Xulosa: Turli dinlarni hisobga olgan holda oziq-ovqat. Din va ovqatlanish pravoslavlik va uning rus madaniyatiga ta'siri
ko'p vaqtlar oldinRossiya madaniyatida mavjud edidavomiyxristianlik bilan aloqasi. P ommaviy suvga cho'mishdan keyin Sharqiy slavyanlar 988-989 yillarda knyaz Vladimir Svyatoslav tomonidan o'tkazilgan vichem ichida Rossiyada nasroniylik ustuvorlik kasb etadi.Xristianlikning qabul qilinishi qadimgi rus jamiyati madaniyatidagi o'zgarishlarga va uning boyib ketishiga olib keldi. Vizantiyadan Rossiyaga rasm, me'morchilik, yozuv va yozma adabiyot kirib kelgan.
Rossiya suvga cho'mganidan beri uning haqiqiy madaniy va jamoat hayoti. Xristianlikning ta'siri ostida shafqatsiz axloq yumshab ketdi, chunki cherkov u bilan sevgi va rahm-shafqat ta'limotini olib keldi. Pravoslavlikni qabul qilish rus shaxsining ma'naviy qiyofasi, uning madaniyati va umuman Rossiya davlati madaniyatining o'ziga xos xususiyatiga aylandi.
Maqsad mening ish - qanday qilib bilib oling Pravoslav cherkovi rus madaniyatining rivojlanishi to'g'risida, buning uchun quyidagi savollarni ko'rib chiqish kerak:
1) Xristianlikning rus milliy madaniyatidagi o'rni va roli:yozuv va ta'lim, tarix, adabiyot, arxitektura,
rasm, musiqa
2) pravoslavlikning madaniy roli zamonaviy Rossiya
Yozish va ta'lim
Xristianlik qabul qilingandan keyin ruhoniylarga ehtiyoj keskin sezildi. Buning uchun turli ijtimoiy guruhlar vakillarining bolalari o'qiydigan maktablar tashkil etildi.
Kiril va Metyus rus madaniyatida abadiy qoladi(Salonik birodarlar), slavyan o'qituvchilari, pravoslav voizlari, slavyan alifbosini yaratuvchilar. 863 yilda Kiril va Metyus slavyan tilida ibodat qilishni joriy qilish uchun knyaz Rostislav tomonidan Vizantiyadan taklif qilingan. Ular asosiy liturgik kitoblarni yunon tilidan qadimgi slavyan tiliga tarjima qilganlar.
Xristianlikning qabul qilinishi bilan ko'plab tarjima adabiyotlar paydo bo'ldi. Rus tiliga birinchi bo'lib yunon tilidan qadimgi cherkov slavyan tiliga tarjima qilingan kitoblar kirdi. Ular orasida butun yil davomida xizmat ko'rsatish to'plamlari, Pasxadan oldin va keyin bayram xizmatlari matnlari va turli xizmat kitoblari bor edi. Xristian axloqi, monastir hayoti masalalari ko'tarilgan va hal qilingan, cherkov rahbarlarining hayoti va ekspluatatsiyasi tasvirlangan Injil, havoriylik harakatlarining matnlari, hayot paydo bo'ldi.. Kitoblar asosan ibratli xususiyatga ega edi.
Tarix, adabiyot
Xristianlikning paydo bo'lishi, yozuvning tarqalishi bilan bir qatorda, birinchi adabiy asarlarning paydo bo'lishiga katta hissa qo'shdi. Xristian ta'limotini taqdim etish zarurati birinchi navbatda cherkov tomonidan sezilgan. OxiridanXva boshlanishidan oldinXIIV. madaniyatda Kiev Rusi bir qancha adabiy janrlar paydo bo'ladi. Shuningdek, va'z va xronikalar va azizlarning hayoti bor edi.
Annalistik janr bilan bog'liq bo'lgan o'sha davrning ajoyib adabiy yodgorligi Kiev-Pechersk monastirining rohibi Nestorning "O'tgan yillar haqidagi ertak" dir. Bu yilnomaning asosiy maqsadi rus zaminining boshqa kuchlar orasidagi o'rnini ko'rsatish, rus xalqining o'z tarixiga ega ekanligini isbotlash edi. Kirish qismi jahon tarixining tavsifi bilan boshlanadi, ammo bu safar "global to'fon" dan va erning Nuh o'g'illari o'rtasida taqsimlanishi. Nestor Bobil pandemoniyasining Injil hikoyasini etkazadi, bu davrda odamlar xalqlarga bo'lingan va turli tillarda gaplashgan.
"O'tgan yillar haqidagi ertak" rus xalqining dunyo xalqlari orasidagi o'rnini belgilaydi, slavyan yozuvining kelib chiqishi, rus davlatining shakllanishini tasvirlaydi.
Arxitektura
Kiev aholisi suvga cho'mgandan so'ng, Buyuk Gertsog cherkovlarni kesib, butlar turgan joylarga qo'yishni buyurdi. Ulardan birinchisi, suvga cho'mish paytida Vladimir nomini olgan Aziz Bazil cherkovi edi. Shahzoda nomiga yana bir ajoyib tosh ibodatxona qurdirdi Xudoning muqaddas onasi. Ma'bad uchun u birinchi nasroniy shahidlari - Varangiyaliklar Fedor va Yuhanno o'ldirilgan joyni tanladi. Suzdal, Pereslavl, Rostov, Belgorod va Rossiyaning boshqa shaharlarida Vladimir davrida va undan keyin ibodatxonalar qurila boshlandi.
Asosan, bu to'rt ustunli bir gumbazli vestibulasiz kichik ibodatxonalar edi. Ular allaqachon xoch shaklidagi kompozitsiyadan voz kechishni va ko'proq klassik kub shakllariga jalb qilishni ko'rsatmoqda. Bu binolar juda uyg'un bo'lib, muvozanatli piramida kabi taassurot qoldiradi. Sevimli qurilish materiali Oq tosh(ohaktosh) - Vladimir-Suzdal an'anasining merosi. Moskva Kremlidagi birinchi tosh binolar shunday qurilgan - Bokira Bokira cherkovi, Tug'ilish cherkovi, Annunciation cherkovi.
Fikrkatoliklik ("sobor ittifoqi" Rossiya ma'badining o'zida mujassamlangan, bu dunyoda hukmronlik qilishga chaqirilgan birlashtiruvchi printsip sifatida tushunilgan. Koinotning o'zi Xudoning ma'badiga aylanishi kerak. Bu rus xalqi intilgan ruhiy idealga aylandi. Kamchilik va qashshoqlikdan Kundalik hayot, boshqa dunyoviy, ma'naviy hayotning boyligiga, uning tasviri osmonga qarama-qarshi yonayotgan oq tosh cherkovlarning oltin gumbazlari, ibodat bilan yonish g'oyasini o'zida mujassam etgan rus cherkovlarining "lampochkalari" edi. Shunday qilib, rus ibodatxonasi paydo bo'ladi - ulkan sham - bu erda er yuzida eng yuqori darajaga hali erishilmaganligini eslatadi.Rus diniy san'atining asosiy g'oyasi - odamlar va farishtalar dunyosining, shuningdek, er yuzidagi har qanday tirik mavjudotning katolik birligi.
Rasm
Vizantiyadan Kiev Rusi san'ati nafaqat rasmning asosiy janrlarini (mozaika, freska), balki dastgohli rasm - ikonali rasmni ham qabul qildi. Rossiya suvga cho'mishdan ancha oldin, nasroniy ilohiyotshunoslari piktogrammalarga sig'inish kultini oqlagan holda (ikona ko'rinmas dunyoning ko'rinadigan ramzi hisoblangan) ularni yozish uchun qattiq tizimni ishlab chiqdilar -ikonografik kanon. Afsonaga ko'ra, eng qadimgi nasroniy piktogrammalari mo''jizaviy tarzda paydo bo'lgan (Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi) yoki hayotdan bo'yalgan (Xudoning onasining surati, Evangelist Luqo tomonidan yaratilgan). Shuning uchun xristian cherkovi piktogrammalarni tirik odamlardan yoki rassomning tasavvuridan bo'yashga hech qachon ruxsat bermadi, balki piktogramma kanoniga qat'iy rioya qilishni talab qildi.
Kiev Rusining birinchi xristian cherkovlari Vizantiya ustalari tomonidan qurilgan va piktogramma bilan bezatilgan.
Rassomlikdagi Novgorod uslubining vakili ediYunon Teofan, Rusda ikkinchi vatanini topgan buyuk Vizantiya.
Umuman olganda, yunon Feofan Novgorod, Nijniy Novgorod va Moskvadagi qirqga yaqin cherkovlarni, shu jumladan Najotkor cherkovini chizgan, ularning ba'zi freskalari bugungi kungacha saqlanib qolgan.
Yorqin rus rassomi bu g'oyalarning vakili bo'ldi.Andrey Rublev, ikonka bo'yash uslubini belgilab bergan keyingi barcha davrlar uchun. Andrey Rublev ijodining zamirida yunon Feofaniga qaraganda boshqa diniy tushuncha yotadi. U g'amgin umidsizlik va fojia g'oyasidan mahrum. Bu ezgulik va go'zallik falsafasi, ma'naviy va moddiy tamoyillarning uyg'unligi. Xristian ta'limotida Rublev, Feofandan farqli o'laroq, gunohkorni shafqatsiz jazolash g'oyasini emas, balki sevgi, kechirim va rahm-shafqat g'oyasini ko'rdi. Va uning Najotkori kuchli qudratli va shafqatsiz sudya emas, balki rahmdil, mehribon va kechirimli Xudodir.
Vladimirdagi Assotsiatsiya sobori freskalari Andrey Rublevning monumental rangtasvir sohasidagi ijodining asosiy yodgorligi sifatida tan olingan.
Andrey Rublevning asosiy ijodiy kashfiyoti u bilan birga rus badiiy madaniyatiga kelgan san'atning yangi ideali edi. Uning ijodida insonning yuksak ma'naviy qadriyati chuqur ifodalangan.Andrey Rublev, Teofan yunon, Daniil Cherni, Dionisiy ijodi tufayli rus piktogrammasi beqiyos yuksaklikka erishdi.Tasviriy san'atning ushbu shaklida Rossiya bir xil ustuvorlik sifatida tan olingan Qadimgi Gretsiya- haykaltaroshlikda, Vizantiyada - mozaikada.
Musiqa
Rus madaniyatining badiiy o'ziga xos xususiyati musiqa, ayniqsa cherkov xizmatlarida muhim ahamiyatga ega edi. Darhaqiqat, uning oldida yangragan ikona va ashula, ibodatlar ma'naviy madaniyatning asosini tashkil etdi. Qadimgi rus. Qadimgi ruslarga sig'inish sehrli xususiyatga ega bo'lib, bu davrda odam ruhiy poklanishni, o'zini og'irlashtiradigan tashvish va tashvishlardan xalos bo'lishi va axloqiy ma'rifatga ega bo'lishi mumkin edi.
Ham ikonografik, ham musiqiy tasvirlar uchun bu majburiy edikanon. Piktogrammalarning asl nusxalari singari, kanon ham o'zaro kelishuv edi. Sobornost rus madaniyatiga xosdir.Shuningdek, cherkov qo'shig'ida cholg'u hamrohligi yo'q edi. .
Rus cherkov qo'shiqchilik san'ati Vizantiyaning asl rus qo'shiqchilik tabiati bilan uzluksiz o'zaro ta'sirida rivojlandi. Bu rus musiqasining ajoyib hodisasini tug'dirdiznamenny qo'shig'i - ajoyib ichki kuch, epik kuch va qat'iylikka ega bo'lgan qadimgi rus musiqachilarining ulug'vor ijodi.
Rus ijodkorligikuylovchilar (bastakorlar) oʻsha davr tarixidagi eng muhim voqealarni aks ettirgan. Bu, ayniqsa, rus avliyolari sharafiga yozilgan xizmatlarda seziladi. Birinchi xizmat birinchi rus shahidlari Boris va Gleb uchun yaratilgan. Keyinchalik xizmatlarda rus hayotining eng yorqin sahifalari o'z aksini topdi.
cherkov, davlat siyosati va Rossiya madaniyati.
Unda Rossiyada siyosiy tarix hokimiyatning ikki tarmog'i - ma'naviy va dunyoviy o'rtasida qarama-qarshilik bor edi, bu erda ularning g'oyalari o'rtasida yoki kurash yoki o'zaro manfaatli hamkorlik mavjud.
Zamonaviy rus jamiyatida asosiy mafkuraviy qadriyatlar qayta ko'rib chiqildi, bu dunyoqarashni diniy va mafkuraviy qadriyatlarga o'zgartirishga olib keldi. madaniy meros. Bu diniy va madaniy qadriyatlarning birligi haqidagi fikrning o'rnatilishiga yordam berdi. Bu shubhasizdirfuqaro va vatanparvar bachadonda shakllangan milliy madaniyat. Rus madaniyati pravoslavlikda chuqur ildiz otgan.
Eng muhim qismi Pravoslav madaniyati rus xalqining birligiga hissa qo'shgan edi, bu Rossiya davlatining bir qismidir.
Bizning vaqtda davlat ko'magida cherkov o'zining "ikkinchi" hayotini boshlaydi, er yuzidagi ma'naviy hayotning vayron bo'lgan ibodatxonalari tiklanmoqdaAgar biz o'z ona shahrimizni oladigan bo'lsak, so'nggi o'n yil ichida muqaddas monastirlar soni ko'paygan.qurilgan va joriyDeerjinsk cherkovlari:
Buyuk Entoni cherkovi Barcha azizlar cherkovi Suvga cho'mdiruvchi Yahyo cherkovi Sergey cherkovi
Radonej
Pravoslav kiti Archangel Annunciation cherkovining Icon Chapel cherkovi
Vladimir xonimimiz Jelninodagi Maykl
Tugallanmoqda
Sarovning Serafim ibodatxonasi Masihning tirilishi sobori
Muqaddas monastirlarning ko'rinishi, shubhasiz, bor katta ahamiyatga ega zamonaviy Rossiyada va Dzerjinsk aholisining kelajak avlodlarining ma'naviy rivojlanishiga va umuman rus madaniyatining rivojlanishiga ta'sir qiladi.
Xulosa
Rossiya aholisi nasroniylikni qabul qilgan paytdan boshlab, cherkov Rossiya tarixida muhim rol o'ynadi. Din butun rus madaniyatiga kirib bordi: Kiril va Metyus alifbosidagi mayda harflardan Andrey Rublevning buyuk rasmlari va Najotkor Masihning ulug'vor soborigacha.
Ming yillik rus cherkovi barcha sinovlarga munosib qarshilik ko'rsatdi. Va bugungi kunda u hali ham o'z e'tiqodida kuchli, dunyoni sevib yashaydi va Rabbiy va Xudoning onasi kelajakda sizni tark etmaydi degan umidda.e.
Rus pravoslav cherkovi tarixisiz Rossiya tarixi mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas.
Adabiyot
1. Anichkov E.V. Butparastlik va qadimgi rus.
2. Kartashev A.V. Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar.
3. Nechvolodov A. Rus yurti haqidagi afsonalar Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklari.
4. Tancher V.K. Xristianlik va ijtimoiy taraqqiyot
5. Rossiya tarixi bo'yicha o'quvchi
Internet resurslari http://www.google.ru/search?num
10-asrdan boshlab pravoslavlik davlat diniga aylandi. Rossiya erlarida bu rivojlanishning keyingi tarixida o'z izini qoldirdi. 11-asrgacha (1054-yilgacha) u yagona din sifatida mavjud boʻlgan, chunki din ijtimoiy ongning jismoniy shakllaridan biri boʻlgani uchun u jamiyat hayotining koʻzgusidir. Turli hududlarda yagona ijtimoiy sharoitlar bo'lishi mumkin emas. Binobarin, din bir xil bo'lishi mumkin emas edi, ikkita shakl tug'iladi - g'arbiy shaklda - katoliklik va sharqiy shaklda - pravoslavlik. Katoliklik ham, pravoslavlik ham bir-biridan farq qila boshladi, garchi 11-asrning o'rtalariga qadar ular bir cherkov tarkibida bo'lgan. Pravoslavlik qadimgi yunon madaniyatidan kelib chiqqan. Markazda bir odam bor. Insonning ma'naviy olamiga e'tibor berildi. Pravoslav cherkovi imonlining ruhiga katta e'tibor berdi. Pravoslav dinining ma'nosi ruhingizni keyingi hayotga tayyorlashdir. Katoliklik o'zidan oldingidan kuchga, tartiblilikka sodiqlikni meros qilib oldi va shuning uchun katoliklikning shiori: intizom, tartib, kuch. Pravoslav odamning nuqtai nazaridan, agar omadingiz bo'lsa, siz boylik to'plagan bo'lsangiz, hayotingizning oxirida siz uni monastirga yoki kambag'allarga berishga majbursiz. Rossiyada hech qachon boylik rag'batlantirilmagan. Agar odamlar boylik orttirgan bo'lsa, uni reklama qilishmagan. Qoidaga ko'ra, na uyi, na hech narsasi bo'lmagan muqaddas ahmoqlar eng hurmatli edi. Bu oxir-oqibatda tovar-pul munosabatlarining o'rnatilishi va rivojlanishiga tormoz bo'ldi. Agar siz protestant yoki katolik bo'lsangiz, ular Xudo hamma odamlarni bir xil yaratganiga ishonishadi, lekin ularni nimaga qodir ekanliklarini sinab ko'rish uchun erga yuborgan. Inson qanchalik boy bo'lsa, oxiratda ham shunchalik yaxshi bo'ladi. Boshqacha aytganda, Yevropada protestantizmning qaror topishi burjua taraqqiyotiga xizmat qildi. Mamlakatning siyosiy hayotiga yana bir kuchli ta'sir ko'rsatdi. Pravoslav shaxs nuqtai nazaridan, azizlar yo'q. Agar siz hamma narsani to'g'ri qilsangiz, jannatga kirasiz. Katolik va protestantlar uchun Papa imonning asosiy nuridir. Pravoslavlikka kelsak, muqaddas odamlar yo'q - cherkovning o'zi muqaddasdir. Pravoslav cherkovi hech qanday monarxni tan olmaydi, faqat qonuniydir. Shuning uchun Rossiya tarixida podshohning qonuniyligi masalasi katta ahamiyatga ega edi. Pravoslavlik ruslarning psixologiyasiga ham ta'sir ko'rsatdi. Masih aytgan narsa buni qilishning yagona yo'lidir. Hech bir joyda marksizm Rossiyadagi kabi ildizlarni bermagan, chunki rusni endi imtiyozlardan voz kechish kerakligini tushuntirish mumkin, chunki u va bu. O'zini rad etish, fidoyilik ruslarga xosdir. Vladimir davrida Rossiya tarixidagi eng katta voqealardan biri bo'lib o'tdi - Rossiya xristianlikni qabul qildi. Xristianlikni qabul qilishdan oldin, chunki. slavyanlar dehqon edilar, ular erni, quyoshni, daryolarni ilohiylashtirdilar. Hokimiyatga kelgan Vladimir butparastlik e'tiqodini kuchaytirmoqchi edi, ammo u muvaffaqiyatga erisha olmadi. kuch yangi usulda eski xudolarga ishonish juda qiyin edi va uning oldingi shaklida butparastlik endi knyazlik kuchiga mos kelmadi. O'tgan yillar haqidagi ertakda aytilishicha, 986 yilda Kiyevga uchinchi din vakillari kelgan: nasroniylik (Vizantiya), iudaizm (xazariya), islom (Volga Bolgariya). Ularning har biri o'z dinini taklif qildi. Islom Vladimirga mos kelmadi, chunki. u sharobdan, yahudiylikdan voz kechishdan qoniqmadi - chunki. Buni e'tirof etgan yahudiylar o'z davlatlarini yo'qotib, butun yer yuziga tarqalib ketishdi. Va Vizantiya imperiyasi vakillarining va'zlari Vladimirni hayratda qoldirdi. Biroq, hamma narsaga ishonch hosil qilish uchun u o'z elchilarini Xudoga qanday ibodat qilishni ko'rish uchun yuboradi. turli mamlakatlar. Va qaytib kelganlarida, elchilar eng yaxshi yunon e'tiqodini nomladilar. Vladimirning xristian dinini qabul qilish qarori, shuningdek, Vizantiya malikasi Anna bilan turmush qurishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Rossiyaning suvga cho'mishi juda sekin sodir bo'ldi, chunki. aholining katta qarshiligi bor edi, faqat zo'ravonlik va qo'rqitish butparastlarni bo'ysunishga majbur qilishga yordam berdi. Slavlar tomonidan nasroniylikni qabul qilishni qandaydir tarzda engillashtirish uchun cherkov ba'zilarini muqaddas qildi. butparast bayramlar(Maslenitsa, Ivan Kupala ... kabi). Mermaidlar, goblinlar, jigarranglar haqidagi e'tiqodlar ham saqlanib qolgan. Rusda nasroniylikning qabul qilinishi katta ahamiyatga ega edi. Xristianlik ko'p sabzavotlarni iste'mol qilishga majbur bo'ldi, shuning uchun bog'dorchilik yaxshilandi. Xristianlik hunarmandchilikning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi, devor yotqizish, gumbaz, mozaika va boshqalarni o'rnatish texnikasi ham o'zlashtirildi. Xristianlik tufayli Rossiyada tosh me'morchiligi, freskalar, ikonografiya ham paydo bo'ldi. Ko'plab ibodatxonalar qurilgan (Kiyevda 400 ga yaqin ibodatxonalar bo'lgan va ulardan birortasi boshqasini ko'chirmagan). Rus ikki alifboni oldi: glagolit va kirill, bu esa savodxonlikning tarqalishiga hissa qo'shdi. Birinchi qo'lda yozilgan kitoblar paydo bo'la boshladi. Rossiyada axloq juda sezilarli darajada o'zgardi, chunki cherkov odamlarni qurbon qilishni, qullarni o'ldirishni qat'iyan man qilgan ... Shuningdek, nasroniylik knyazlik hokimiyatining mustahkamlanishiga hissa qo'shgan. Shahzoda endi Xudoning elchisi sifatida qabul qilindi. Va nihoyat, nasroniylikning qabul qilinishi Rossiyaning xalqaro pozitsiyasini tubdan o'zgartirdi. U Yevropa madaniyati va boshqa davlatlar bilan diplomatik munosabatlarga organik tarzda aralashdi.
Xristianlikning slavyanlar orasiga kirib borishi davlat diniga aylanishidan ancha oldin boshlangan. Birinchi nasroniylar Vizantiyada uzoq vaqt yashagan savdogarlar va jangchilar edi. Bir qator boshqa Vizantiya va arab manbalari ruslar orasida nasroniylik haqida qayta-qayta gapiradi.
Shunday qilib, Rossiyaga nasroniy mintaqasi mamlakatlaridan kelgan va rus hunarmandlari tomonidan tezda o'zlashtirilgan nasroniylik ibodatining eng qadimgi ob'ektlari ankolpionlar edi. XII asrga kelib. Yodgorliklar va boshqa ziyoratgohlarni saqlash uchun bu yelek xochlarini ishlab chiqarish keng tarqaldi. Rossiya bozori doimiy ehtiyojni his qilmagan tovarlar epizodik ravishda mamlakatga tushdi. Masalan, xristian olamining muqaddas joylaridan kelgan ziyoratchilar tomonidan olib boriladigan tutatqi ampulalari odatiy holdir.
Qadimgi Rusda nasroniy e'tiqodining o'rnatilishida knyazlik hokimiyati muhim rol o'ynagan. Rus cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan avliyolar orasida ko'plab knyazlar bor edi. Birinchi rus avliyolari Boris va Glebga sig'inish eng katta mashhurlikka ega edi. Azizlar sharafiga bayram 1072 yilda va 11-asr oxiriga kelib joriy etilgan. deb atalmish ko'p sonli. Borisoglebskiy birikmalari. Ular xuddi shunday turdagi burmalardan farq qiladi, chunki qanotlarda Masih va Xudoning Onasining plastik tasvirlari o'rniga muqaddas knyazlar qo'yilgan. Umuman olganda, qadimgi rus san'atida Boris va Glebning ikonografiyasi juda katta. Shahid shahidlarining tasvirlari piktogrammalarda, badiiy kasting asarlarida, emallarda uchraydi. Birinchi rus avliyolari qiyofasining bunday boy xilma-xilligi kultning odamlar orasida tez tarqalishi bilan bog'liq. Ushbu xristian dinining yarim butparast nashri uzoq vaqtdan beri qayd etilgan. Azizlar sharafiga bayramning muddati butparast kalendar bilan birlashtirilgan. Emallardagi avliyolarning dastlabki tasvirlari aynan dinning nasroniy bo'lmagan tomonini aks ettirgan, chunki ular yam-yashil o'simliklarning ramzi bo'lgan yashil halolar va novdalar-krinlar bilan bezatilgan edi. Shahzodalarning tarjimai holidan farqli o'laroq, odamlar ularni o'jarlik bilan "non pishiruvchilar" deb atashgan, shubhasiz, avliyolar ba'zilarini himoya qilganlar. Slavyan xudolari- qishloq xo'jaligi homiylari. Avliyolarning ko'rinishi yaxshi butparast xudolarni bir oz eslatadi: mo''jizalar ko'rsatib, azizlar "o'z kuchlari bilan" harakat qilishadi va shunday qilib, go'yo ilohiy aralashuvni almashtiradilar.
11-13-asrlargacha nasroniy ramzlari bo'lgan narsalar soni asta-sekin o'sib bormoqda. Ritual xarakterdagi arxeologik topilmalar jamiyatda yangi e'tiqodning tarqalish dinamikasini xolisona aks ettiradi. Shuningdek, ular nasroniylik birinchi marta kirib kelgan ijtimoiy qatlamlar haqida fikr beradi. Qimmatbaho metallardan nafis ishlangan buyumlar egalarining hayotiyligini yaqqol ko'rsatadi. Xristianlik ibodatining ko'p ob'ektlari haqiqiy san'at asarlari edi. Ulardan ruhoniylar kundalik hayotda ham, ibodatda ham foydalandilar.
Jamiyatning nasroniylashuvi bilan tobora arzonroq va aholi uchun qulay bo'lgan xristian ramzlari bo'lgan mahsulotlar paydo bo'ldi. Qadimgi rus ustalari tomonidan xoch tasvirini o'zida mujassamlashtirgan usullarni ko'rish qiyin. Xalq orasida mashhur bo'lgan avliyolarning suratlari o'rnatilgan quyma marjon-piktogrammalar va o'yilgan shifer piktogrammalari keng tarqalmoqda.
Ularning mavjudligidagi xochlar har doim ham xristianlik bilan bevosita bog'liq emas edi. Ko'pincha ular oddiy bezak sifatida ishlatilgan. Ko'pincha tumorlar to'plamida xochlar mavjud bo'lib, ularda har bir narsa nasroniylikdan uzoqda ramziy ma'noga ega edi. Xristian ta'limotining mazmuni bilan turtki bo'lmagan xoch bilan siz turli xil sehrli harakatlar qilishingiz mumkin. Odamlar quyosh ramzi sifatida xochning ma'nosini qat'iy ushlab turishdi. Xoch va xoch shakli abadiy, o'lmas, har tomonlama, sof, quyosh, ilohiy va erkak hayot tamoyillari g'oyasi bilan bog'liq edi.
Bir tomondan, asosiy nasroniy ziyoratgohi sifatida xochning ikki tomonlama tabiati, boshqa tomondan esa qadimgi butparastlik ramzi sifatida saqlanib qolgan. uzoq vaqt. Ruhoniylar doimiy ravishda xoch bilan cherkovdan tashqari har qanday harakatlarni amalga oshirdilar. Xristiangacha bo'lgan g'oyalarni saqlab qolishga u yoki bu darajada hissa qo'shgan xochlarning tasvirlari yoki haykallarini yo'q qilish buyurilgan.
Yaroslav Donishmand davrida Kiev Rusi o'zining madaniy gullash davriga kirdi. Bu davrda cherkov mavqei mustahkamlandi, maktablar tashkil etildi, savodxonlik yoyildi, diniy va fuqarolik qurilishi keng miqyosda olib borildi. Muhim davlat topshiriqlarini bajarish uchun qadimgi rus ulamolari jalb qilingan.
Ikonografiya va kitob yozishning rivojlanishi rusda nasroniylik bilan bog'liq. Kitoblar uchun illyustratsiyalar va bosh kiyimlar yuksak hunarmandchilik namunasidir. Ular haqida fikr beradilar tasviriy san'at va davr badiiy madaniyati. Chizmalarning syujetlari qadimgi ruslarning ruhiy muhiti va estetik didini aks ettiradi.
Baptist Vladimir tegishli bo'lgan Rurik oilasining oilaviy belgisi trident edi. Xristianlik kiritilgandan keyingi dastlabki kunlarda Vladimir ostida zarb qilingan kumush parchalari Masihning tasviri bilan trident bilan almashtirildi va tanganing o'zi kichik belgiga aylandi. Keyin, Masihning o'rniga ular yana trident zarb qilishni boshladilar, lekin unga qo'shimcha element - xoch kiritildi va taxtda o'tirgan shahzodaning boshiga halo qo'yildi.
Arxitektura.
Agar yog'och me'morchiligi asosan butparast Rossiyaga borib taqalsa, tosh me'morchiligi xristian Rossiyasi bilan bog'liq. G'arbiy Evropa bunday o'tishni bilmas edi, chunki qadim zamonlardan beri u ham ibodatxonalar, ham tosh uylar qurgan. Afsuski, qadimgi yog'och binolar bugungi kungacha saqlanib qolmagan, ammo odamlarning me'moriy uslubi bizgacha keyingi yog'och inshootlarda, qadimiy tavsif va chizmalarda etib kelgan. Rossiya yog'och arxitekturasi ko'p qavatli binolar bilan ajralib turardi, ularni minoralar va minoralar bilan to'ldirdi, har xil turdagi qo'shimcha binolar - qafaslar, o'tish joylari, kanoplar mavjudligi. Murakkab badiiy yog'och o'ymakorligi rus yog'och binolarining an'anaviy bezaklari edi. Bu an'ana bugungi kungacha xalq orasida saqlanib qolgan.
Xristianlik dunyosi Rossiyaga yangi qurilish tajribasi va an'analarini olib keldi: Rossiya o'z cherkovlarini yunonlarning xoch gumbazli ibodatxonasi tasvirida qurishni qabul qildi: uning asosini to'rt ustunga bo'lingan kvadrat tashkil qiladi; gumbaz maydoniga ulashgan to'rtburchaklar hujayralar me'moriy xochni tashkil qiladi. Ammo Vladimir davridan beri Rossiyaga kelgan yunon hunarmandlari va ular bilan ishlaydigan rus hunarmandlari bu naqshni rus ko'ziga tanish bo'lgan rus yog'och me'morchiligi an'analariga qo'llashgan. Agar birinchi rus cherkovlari, shu jumladan ushr cherkovi X asrning oxirida. yunon ustalari tomonidan Vizantiya an'analariga qat'iy muvofiq qurilgan, Kievdagi Avliyo Sofiya sobori slavyan va Vizantiya an'analarining uyg'unligini aks ettirgan: ko'ndalang gumbazli cherkov asosida yangi ma'badning o'n uchta quvnoq gumbazlari o'rnatilgan. Sofiya soborining bu pog'onali piramidasi rus yog'och me'morchiligi uslubini tiriltirdi.
Yaroslav Donishmand davrida Rossiyaning tashkil topishi va yuksalishi davrida yaratilgan Sofiya sobori qurilish ham siyosat ekanligini ko'rsatdi. Ushbu ma'bad bilan Rus Vizantiyaga, uning tan olingan ziyoratgohi - Konstantinga, Polshaning Avliyo Sofiya soboriga qarshi chiqdi. XI asrda. Sofiya soborlari Rossiyaning boshqa yirik markazlarida - Novgorod, Polotskda o'sdi va ularning har biri Chernigov kabi Kievdan mustaqil ravishda o'z obro'siga ega edi, u erda monumental Transfiguratsiya sobori qurilgan. Butun Rossiyada qalin devorlari va kichik derazalari bo'lgan monumental ko'p gumbazli cherkovlar qurilgan, bu kuch va go'zallikdan dalolat beradi.
Vladimirda Andrey Bogolyubskiy hukmronligi davrida arxitektura gullab-yashnagan. Uning nomi Klyazmaning tik qirg'og'ida joylashgan Vladimirdagi Assos sobori, Bogolyubovo qishlog'idagi oq tosh saroy, Vladimirdagi Oltin darvoza - oltin gumbazli toj kiygan kuchli oq tosh kub bilan bog'liq. cherkov. Uning ostida rus me'morchiligining mo''jizasi - Nerldagi Shafoat cherkovi yaratilgan. Shahzoda bu cherkovni sevimli o'g'li Izyaslav vafotidan keyin o'z xonalaridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda qurdi. Bu kichik bir gumbazli cherkov tabiatning kamtarona go'zalligini, sokin qayg'uni, me'moriy chiziqlarning ravshan tafakkurini uyg'unlashtirgan tosh she'rga aylandi.
Art.
Qadimgi rus san'ati - rasm, o'ymakorlik, musiqa - xristianlikning qabul qilinishi bilan ham sezilarli o'zgarishlarni boshdan kechirdi. Butparast rus san'atning barcha turlarini bilar edi, lekin sof butparast, xalq ifodasida. Qadimgi yog'och o'ymakorlari, tosh kesuvchilar yog'och va tosh haykallarni yaratdilar butparast xudolar, ruhlar. Rassomlar butparast ibodatxonalarning devorlarini bo'yashdi, sehrli niqoblarning eskizlarini yasadilar, keyinchalik hunarmandlar tomonidan tayyorlangan; sozandalar torli va yogʻoch cholgʻu asboblarini chalib, qabila boshliqlarini, oddiy xalqni esa xushnud etishgan.
Xristian cherkovi bu san'at turlariga butunlay boshqacha mazmun kiritdi. Cherkov san'ati eng yuqori maqsadga bo'ysunadi - nasroniy xudosi, havoriylar, azizlar, cherkov rahbarlarining jasoratlarini kuylash. Agar butparastlik san'atida "tana" "ruh" ustidan g'alaba qozonib, tabiatning timsoli bo'lgan yerdagi hamma narsani tasdiqlagan bo'lsa, cherkov san'ati "ruh"ning tana ustidan g'alabasini kuylagan, inson qalbining yuksak jasoratlarini tasdiqlagan. Xristianlikning axloqiy tamoyillari. O'sha paytda dunyodagi eng mukammal deb hisoblangan Vizantiya san'atida bu o'z ifodasini topdi, u erda rasm, musiqa va haykaltaroshlik asosan cherkov qonunlari bo'yicha yaratilgan, bu erda eng yuqori xristian tamoyillariga zid bo'lgan hamma narsa kesilgan. . Rassomlikdagi asketizm va qat'iylik (piktogramma, mozaika, freska), ulug'vorlik, yunoncha "ilohiylik" cherkov ibodatlari va qo'shiqlar, odamlarning ibodat qilish joyiga aylangan ma'badning o'zi - bularning barchasi Vizantiya san'atiga xos edi. Agar u yoki bu diniy, ilohiyot mavzui nasroniylikda qat’iy o‘rnatilgan bo‘lsa, u holda uning san’atda ifodalanishi, vizantiyaliklar fikricha, bu fikrni faqat bir marta va butunlay o‘rnatilgan tartibda ifodalashi kerak edi; rassom cherkov tomonidan buyurilgan qonunlarning faqat itoatkor ijrochisiga aylandi.
Shunday qilib, rus tuprog'iga ko'chirilgan, mazmuni kanonik, ijro etilishida ajoyib Vizantiya san'ati Sharqiy slavyanlarning butparast dunyoqarashi, ularning tabiatga - quyosh, bahor, yorug'likka, ularning butunlay dunyoviy g'oyalariga to'qnash keldi. yaxshilik va yomonlik haqida, gunohlar va fazilatlar haqida. . Birinchi yillardan boshlab Rossiyadagi Vizantiya cherkov san'ati rus xalq madaniyati va xalq estetik g'oyalarining to'liq kuchini his qildi.
11-asrda Rossiyada bir gumbazli Vizantiya cherkovi borligi haqida yuqorida aytib oʻtilgan edi. ko'p gumbazli piramidaga aylantirildi, uning asosi rus yog'och me'morchiligi edi. Xuddi shu narsa rasm chizish bilan sodir bo'ldi. XI asrda allaqachon. Vizantiya piktogrammalarining qat'iy astsetik uslubi rus rassomlarining cho'tkasi ostida tabiatga yaqin portretlarga aylandi, garchi rus piktogrammalarida odatiy piktogramma yuzining barcha xususiyatlari bor edi.
Ikonka rasmlari bilan bir qatorda freskali mozaik rasm ham rivojlangan. Kievdagi Avliyo Sofiya sobori freskalari mahalliy yunon va rus ustalarining rasm chizish uslubini, insoniy iliqlik, yaxlitlik va soddalikka sodiqligini ko'rsatadi. Soborning devorlarida biz avliyolar va Yaroslav Donishmand oilasining tasvirlarini va rus buffonlari, hayvonlarning tasvirlarini ko'ramiz. Chiroyli piktogramma, freska, mozaik rasmlari Kievdagi boshqa cherkovlarni to'ldirdi. Mixaylovskiy mozaikasining buyuk badiiy kuchi bilan mashhur Oltin gumbazli monastir ularning Vizantiya qattiqqo'lligini yo'qotgan havoriylar, azizlar tasviri bilan; ularning yuzlari yumshoqroq, yumaloqroq bo'ldi.
Keyinchalik Novgorod rassomlik maktabi shakllandi. Uning xarakterli xususiyatlari g'oyaning ravshanligi, tasvirning haqiqati va foydalanish imkoniyati edi. XII asrdan boshlab. Novgorod rassomlarining ajoyib asarlari bizga etib keldi: "Angelning oltin sochlari" belgisi, bu erda farishta paydo bo'lishining Vizantiya an'anaviyligi uchun odam titroq va go'zal his qiladi. inson ruhi. Yoki "Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi" ikonasi (shuningdek, 12-asrdan), unda Masih o'zining qoshlarida ifodali sinishi bilan insoniyatning dahshatli, tushunarli hakami sifatida namoyon bo'ladi. "Bokira qizning taxmini" piktogrammasida havoriylarning yuzlarida yo'qotishning barcha qayg'ulari tasvirlangan. Va Novgorod o'lkasi bunday durdona asarlarni juda ko'p berdi.
Ikonkali rasm, freskali rasmning keng qo'llanilishi Chernigov, Rostov, Suzdal va keyinchalik Vladimir-on-Klyazma uchun ham xarakterli bo'lib, u erda oxirgi qiyomatni tasvirlaydigan ajoyib freskalar Dmitrievskiy soborini bezatgan.
XIII asr boshlarida. Yaroslavl piktogramma maktabi mashhur bo'ldi. Yaroslavl monastirlari va cherkovlarida ko'plab ajoyib ikona rasmlari yozilgan. Ayniqsa, ular orasida Xudoning onasi tasvirlangan "Yaroslavl Oranta" mashhur. Uning prototipi Kievdagi Avliyo Sofiya soboridagi Xudo onasining mozaik tasviri bo'lib, yunon ustalarining ishi bo'lib, insoniyat ustidan qo'llarini cho'zgan qattiqqo'l, hukmron ayol tasvirlangan. Yaroslavl hunarmandlari Xudoning onasi tasvirini iliqroq, insonparvarroq qilishdi. Avvalo, u ona shafoatchi bo'lib, odamlarga yordam va rahm-shafqat keltiradi. Vizantiyaliklar Xudoning onasini o'ziga xos tarzda, rus rassomlarini o'ziga xos tarzda ko'rdilar.
Ko'p asrlar davomida Rossiyada yog'och o'ymakorligi, keyinchalik tosh o'ymakorligi rivojlangan va takomillashgan. Yog'och o'ymakorligi odatda aylangan xususiyat shahar aholisi va dehqonlarning turar joylari, yog'och ibodatxonalar.
Vladimir-Suzdal Rusining oq tosh o'ymakorligi, xususan, Andrey Bogolyubskiy va Vsevolod Katta uyalar davrida saroylar va soborlar bezaklarida, umuman olganda, qadimgi rus san'atining ajoyib xususiyatiga aylandi.
Idishlar va idish-tovoqlar o'zining nozik o'ymakorligi bilan mashhur edi. O'ymakorlik san'atida rus xalq an'analari, ruslarning go'zallik va nafosat haqidagi g'oyalari to'liq namoyon bo'ldi. 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi taniqli san'atshunos. Stasov shunday deb yozgan edi: "Haligacha faqat muzeylarda, rasmlar va haykallarda, ulkan soborlarda nafis bo'lish kerak, deb o'ylaydiganlar tubsizligi bor va nihoyat, har qanday g'ayrioddiy, o'ziga xos narsada, qolganlarida esa siz yorilib ketishingiz mumkin. pastga, nima bo'lishidan qat'iy nazar, - deyishadi, gap bo'sh va bema'ni ... Yo'q, haqiqiy, butun, sog'lom, aslida san'at nafis shakllarga, doimiy badiiy ko'rinishga ehtiyoj yuzlab odamlarga tarqalib ketgan joyda mavjud bo'ladi. har kuni hayotimizni o'rab turgan minglab narsalar ". Qadimgi ruslar o'z hayotlarini doimiy go'zallik bilan o'rab olib, bu so'zlarning to'g'riligini uzoq vaqtdan beri tasdiqlaganlar.
Bu nafaqat yog'och va tosh o'ymakorligiga, balki badiiy hunarmandchilikning ko'plab turlariga ham tegishli edi. Nafis zargarlik buyumlari, haqiqiy durdonalarni qadimgi rus zargarlari - oltin va kumush ustalari yaratgan. Ular bilakuzuklar, sirg'alar, marjonlar, tokalar, diademlar, medalyonlar yasadilar, ular oltin, kumush, emal bilan bezatilgan, qimmatbaho toshlar idishlar, idish-tovoqlar, qurollar. Ustalar alohida g'ayrat va muhabbat bilan piktogramma ramkalarini, shuningdek, kitoblarni bezashdi. Masalan, nozik ishlangan teri zargarlik buyumlari Yaroslav Donishmand davrida Kiev meri Ostromirning buyrug'i bilan yaratilgan "Ostromir Xushxabari" ning maoshi.
O'rta asrlarning barcha san'ati singari, cherkov rassomligi ham amaliy ahamiyatga ega edi va "savodsizlar uchun Injil" bo'lib, birinchi navbatda diniy ma'rifat maqsadlariga xizmat qildi. Diniy san'at ham Xudo bilan aloqa vositasi edi. Yaratilish jarayoni ham, idrok etish jarayoni ham ibodatga aylandi. Uning bu asosiy funktsiyasi tasvirlangan narsaning ahamiyatini kuchaytiradi, lekin qanday qilib emas, balki, shuning uchun, printsipial jihatdan, asar va oddiy ikona o'rtasidagi farqni ajratmaydi. O'z davri kontekstida ikonka juda foydali funktsiyalarni ham bajargan - epidemiyalar va hosilning nobud bo'lishidan himoya qiluvchi, shafoatchi, dahshatli qurol (butparastlarning ta'siri).
Diniy mafkura hayotning barcha sohalariga singib ketgan, diniy muassasalar davlat tomonidan himoyalangan. Diniy kanon o'rnatildi - xristian dunyoqarashi tamoyillari va ularga mos keladigan uslublar, badiiy va majoziy ijodning me'yorlari va asosiy vazifalari. Kanon cherkov tomonidan taqlid qilish uchun namuna (shablon), muqaddaslik va go'zallik ideali, tasvir elementlarini birlashtirish standarti sifatida ishlab chiqilgan va tasdiqlangan. Masalan, ularga bag'ishlangan barcha piktogrammalarda yoki freskalarda xudolar, havoriylar yoki avliyolarning yuzlarini bir xil qilish uchun ikona rassomlari tomonidan cherkov kanoniga qat'iy rioya qilish kerak edi. Uning san'atida diniy va badiiy tomonlarning cherkov uchun ideal nisbati qaysi pozitsiyadir badiiy vositalar faqat diniy mazmunni qabul qilingan kanon doirasida to'liq timsollash uchun ishlatiladi. Namuna - 13-14-asrlarning qadimgi Novgorod va Pskov piktogramma va freskalari. Ushbu diniy va badiiy kanon, 988 yilda Rossiya tomonidan nasroniylik qabul qilingandan so'ng, Vizantiyadan olingan va qayta ko'rib chiqilgan shaklda rus madaniyati zaminida mustahkamlangan. Shunday qilib, Iso Masih va butun panteon tasvirlarida ikonkali rasm kanonining talablariga muvofiq, piktogrammalardagi avliyolar ularning jismonan emasligi, muqaddasligi, ilohiyligi, erdan ajralganligini ta'kidlaydilar. Injil qahramonlari va azizlarning harakatsiz, statik, planar shakllarining ko'rinishi abadiy va o'zgarmaslikni anglatadi. Piktogrammalardagi bo'sh joy har doim shartli ravishda, teskari nuqtai nazardan foydalanib, tekislikdagi bir nechta proektsiyalarni birlashtirish orqali tasvirlangan. Oltin fon va halolar, oltin nurlar tomoshabin idrokidagi tasvirlangan hodisani yer olamidan uzoqda bo'lgan boshqa o'lchovga, aslida ushbu sohani ifodalovchi ruhiy mavjudotlar doirasiga o'tkazdi.
Rang Vizantiya rasmida alohida badiiy va diniy ramziy rol o'ynagan. Misol uchun, binafsha rang ilohiy va imperatorlik qadr-qimmatini ramziy qildi; qizil - olovli, olov (tozalash), Masihning qoni, uning mujassamlanishi va insoniyatning kelayotgan najodi haqida eslatma sifatida. Oq rang ilohiy nurni, poklik va muqaddaslikni, dunyoviy narsalardan ajralishni, ruhiy soddalik va yuksaklikka intilishni anglatardi. Oq rangdan farqli o'laroq, qora oxirat, o'lim belgisi sifatida qabul qilingan. Yashil rang yoshlikni, gullashni va ko'k va ko'kni ramziy qildi - boshqa dunyo (transsendental) dunyo.
Ustalar uchun kanon diniy-estetik ijtimoiy idealni gavdalantirish va unga yaqinlashishning badiiy usuli va uslubi vazifasini bajargan. Asosiy o'rinni monastir rohiblari ("bogomazy") egallagan o'rtacha ikona rassomlarining massasi, kanon ko'pincha to'g'ri diniy yozuvni badiiy yozuvdan ajratib turadigan rasmiy me'yorlar va qoidalar to'plami sifatida xizmat qilgan.
Har doim o'rnatilgan ikonografik an'analarga amal qilmagan yorqin rus rassomi Andrey Rublevni (taxminan 1370 - 1430) ajratib ko'rsatish mumkin. U kompozitsiyalarni qurishda ham, piktogrammalarning rang sxemalarida ham ijodiy individuallikni namoyon etib, san'atning yangi mafkuraviy yo'nalishini o'zida mujassam etdi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Rublev o'z ijodlarining o'ziga xos diapazoni bilan, hatto ranglarning yangi soyalari bilan, xuddi kanonning chegaralarini kengaytirdi. Masalan, Yunon Teofanining ma'yus, to'q rangli piktogrammalaridan farqli o'laroq, Andrey Rublevning palitrasi ranglarning engil diapazoni bilan ajralib turadi, uning piktogramma va freskalari titroq quyosh nuri bilan ajralib turadi va dunyoning quvonchli munosabatini, hayratini va muloyimligini aks ettiradi. Andrey Rublevning dunyoqarashi, bir tomondan, Vizantiya uslubi bilan bog'liq bo'lgan ellinistik san'at aks-sadolari bilan, ikkinchi tomondan, Uyg'onish davrigacha bo'lgan umumevropa estetikasi bilan sug'orilgan mo'g'ullardan oldingi merosning ma'naviy an'analarini baxtli tarzda birlashtirdi. Klassik kanonning bunday yaxlit va chuqur tushunchasi Rublevning freskalarida, Uchbirlikda to'liq ifodalangan. Milliy ma’naviyat va san’at madaniyatining bebaho obidasi, beqiyos majoziy qudrat va insonparvarlik pafosi bilan to‘la jahon durdonasi bilan uchrashishdan ko‘nglini yorug‘ shodlik to‘ldiradi. Chuqur psixologizm bilan ajralib turadigan "Uchlik" ichki xotirjamlik, aniq soddalik, g'urur va buyuk ma'naviy kuch tuyg'usini uyg'otadi. Bunga, birinchi navbatda, uchta farishta figuralari joylashuvining klassik muvozanatli statik tarkibi, chizilgan aniq chiziqlarning ohangdorligi, ranglar sxemasining uyg'unligi va piktogrammaning umumiy rang fonining quvnoqligi orqali erishiladi.
Yuksak ideallarga xizmat qilish, kamolotga intilish rus diniy san'ati ustalarini alohida ajratib ko'rsatdi.
Asta-sekin, diniy marosimlarga hamrohlik qilish uchun maxsus yozilgan ma'naviy musiqa shakllandi, bu dindorlar orasida butun his-tuyg'ular va kayfiyatlarni uyg'otdi.
Amaliy, dekorativ san'at va ibodat paytida ishlatiladigan yoki cherkovlarning ichki qismida doimiy mavjud bo'lgan, ba'zan cherkov bo'lmagan tovushga ega bo'lgan. Qurbongohlar, shamdonlar, xochlar, kassaklar, kassaklar, mitralar, ruhoniylarning barcha kiyimlari amaliy san'at kabi diniy asarlar emas edi.
Adabiyot va xronika.
O'rta asr mualliflarining hisobotlari shuni ko'rsatadiki, slavyanlar nasroniylikni qabul qilishdan oldin ham yozgan. Biroq, yozuvning keng qo'llanilishi, aftidan, Rossiyada nasroniylikning paydo bo'lishi va bolgar missionerlari Kiril va Metyus tomonidan slavyan alifbosi - kirill yozuvini yaratish bilan boshlangan. Qadimgi rus yozuvining bizning davrimizga qadar etib kelgan eng qadimgi yodgorliklari 1056 yildagi Ostromir Injillari, 1073 va 1076 yillardagi Izborniklardir.
Qadimgi Rusda ular pergamentga (maxsus kiyingan buzoq yoki qo'y terisi) yozgan. Kitoblar teri bilan qoplangan, oltin va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan.
Rossiyada nasroniylikning tarqalishi munosabati bilan (asosan monastirlarda) "kitob o'qitish" maktablari yaratila boshlandi. Savodxonlik juda keng tarqalganligi, birinchi navbatda, Novgorodda 11-12-asrlarda topilgan qayin po'stlog'i yozuvlari dalolat beradi. Ular orasida - shaxsiy yozishmalar, biznes biznes hujjatlari, hatto talabalar yozuvlari.
Kievda Sofiya soborida keng kutubxona tashkil etildi. Shunga o'xshash kitoblar to'plamlari boshqa boy ibodatxonalar va yirik monastirlarda mavjud edi.
Yunon liturgik kitoblari, cherkov otalarining asarlari, azizlarning hayoti, tarixiy xronikalar, hikoyalar rus tiliga tarjima qilingan.
XI asrda allaqachon. qadimgi rus adabiyotining shakllanishi boshlanadi. Adabiy asarlar orasida etakchi o'rin xronikaga tegishli edi. Kiev Rusining eng katta yilnomasi - "O'tgan yillar haqidagi ertak" (PVL) - 12-asr boshlarida paydo bo'lgan. PVL bizga XIV-XV asrlarda rivojlangan ikkita nashrda etib keldi. PVL rus xronika yozuvining asosiga aylandi. U deyarli barcha mahalliy yilnomalarga kiritilgan. PVLning eng muhim mavzulari nasroniy e'tiqodi va ona yurtini himoya qilish edi. PVL muallifi odatda Kiev-Pechersk monastirining rohibi Nestor deb ataladi. Biroq, mohiyatiga ko'ra, bu jamoaviy ish bo'lib, uni tuzish va qayta ishlashda bir nechta yilnomachilar ishtirok etgan. Solnomachi voqealarni befarq kuzatmagan. Xronika siyosiy hujjat edi va shuning uchun ko'pincha yangi shahzoda hokimiyatga kelishi munosabati bilan qayta ishlanardi.
Xronikalar ko'pincha jurnalistik va adabiy asarlar. XI asrning ikkinchi uchdan birida yozilgan Mitropolit Hilarionning "Qonun va inoyat to'g'risidagi va'zi" (rus tilidagi birinchi metropolitan) xristianlikni ulug'lashga va Vizantiyaga nisbatan Rossiyaning mustaqilligini oqlashga bag'ishlangan. Vladimir Monomaxning ta'limoti jangda jasur, o'z fuqarolariga g'amxo'rlik qiluvchi, Rossiyaning birligi va farovonligi uchun g'amxo'rlik qiluvchi ideal knyaz obrazini yaratdi.
O'rta asr rus xalqi uchun o'qishning muhim turi azizlarning hayoti edi. Rusda o'zining hagiografik adabiyoti yaratila boshlandi. Ular orasida - "Boris va Gleb haqidagi ertak", malika Olga "Hayoti", Kiev-Pechersk monastirining gegumeni Teodosius va boshqalar.
O'rta asrlar sharoitida odam kamdan-kam hollarda o'z ona yurtini tark etgan. Uzoq mamlakatlarga qiziqish kuchaygan. Shuning uchun "yurish" janri, sayohatlar haqidagi hikoyalar o'rta asr adabiyotiga xosdir. Qadimgi rus adabiyotining ushbu yo'nalishi Falastinga ziyorat qilgan Abbot Doniyorning "Sayohati" ni o'z ichiga oladi.
Rus san'atining ajralmas qismi musiqa, qo'shiqchilik san'ati edi. "Igorning yurishi haqidagi ertak" afsonaviy hikoyachi-qo'shiqchi Boyanni eslatib o'tadi, u barmoqlarini jonli torlarga "qo'ydi" va ular "knyazlarning o'zlariga shon-sharaf keltirdilar". Avliyo Sofiya sobori freskalarida yog‘och va torli cholg‘u asboblari – lyut va arfa chalayotgan musiqachilar tasvirini ko‘ramiz. Galichdagi iste'dodli qo'shiqchi Mitus yilnomalardan ma'lum. Slavyan butparastlik san'atiga qarshi qaratilgan ba'zi cherkov yozuvlarida ko'cha buffonlari, qo'shiqchilar, raqqosalar esga olinadi; Xalq qoʻgʻirchoq teatri ham boʻlgan. Ma'lumki, knyaz Vladimir saroyida, boshqa taniqli rus hukmdorlari saroylarida, ziyofatlarda, hozir bo'lganlar qo'shiqchilar, hikoyachilar va torli cholg'u asboblarida ijrochilar tomonidan zavqlanishgan.
Va, albatta, butun qadimgi rus madaniyatining muhim elementi folklor - qo'shiqlar, afsonalar, dostonlar, maqollar, maqollar, aforizmlar edi. O'sha davr odamlari hayotining ko'plab xususiyatlari to'y, ichimlik, dafn qo'shiqlarida o'z aksini topgan. Xullas, qadimiy to‘y qo‘shiqlarida ham kelin o‘g‘irlab ketilgan, keyingi qo‘shiqlarda ularning to‘lovi, nasroniylik davridagi qo‘shiqlarda kelinning ham, ota-onaning ham nikohga roziligi haqida so‘z yuritilgan.
Rus hayotining butun dunyosi dostonlarda ochiladi. Ularning bosh qahramoni - qahramon, xalq himoyachisi. Bogatirlar juda katta edi jismoniy kuch. Shunday qilib, sevimli rus qahramoni Ilya Muromets haqida shunday deyilgan: "Qaerga qo'l silkitsangiz, ko'chalar yotadi, qayerga burilsangiz - xiyobonlar bilan." Shu bilan birga, u juda tinch qahramon bo'lib, faqat favqulodda vaziyatda qurol olgan. Qoidaga ko'ra, bunday o'zini tutib bo'lmaydigan kuchning tashuvchisi - xalqning tug'ilishi, dehqon o'g'li. Xalq qahramonlari ham buyuk sehrli kuchga, donolikka, ayyorlikka ega edilar. Shunday qilib, qahramon Magus Vseslavich kulrang lochinga, kulrang bo'riga aylanishi va Tur-Oltin shoxlarga aylanishi mumkin edi. Xalq xotirasida nafaqat dehqon muhitidan chiqqan qahramonlar - boyar o'g'li Dobrynya Nikitich, ruhoniylar vakili, ayyor va g'ayrioddiy Alyosha Popovich qiyofasi saqlanib qolgan. Ularning har biri o‘ziga xos fe’l-atvori, o‘ziga xos xususiyatlariga ega bo‘lsa-da, hammasi go‘yo xalq orzu-umidlari, o‘y-fikrlari, umidlari so‘zlovchilari edi. Va asosiysi shafqatsiz dushmanlardan himoya edi.
Dushmanlarning epik umumlashtirilgan tasvirlarida, shuningdek, Rossiyaning haqiqiy tashqi siyosat muxoliflari ham taxmin qilinadi, ularga qarshi kurash xalq ongiga chuqur kirib borgan. Tugarin nomi ostida Polovtsilarning xoni Tugorkan bilan umumiy tasviri ko'rinadi, unga qarshi kurash 11-asrning so'nggi choragida Rossiya tarixida butun bir davrni egalladi. "Jidovina" nomi ostida davlat dini iudaizm bo'lgan Xazariya vakili. Rus epik qahramonlari epik knyaz Vladimirga sadoqat bilan xizmat qildilar. Ular uning Vatan himoyasi haqidagi iltimoslarini bajarishdi, u muhim soatlarda ularga murojaat qildi. Qahramonlar va shahzoda o'rtasidagi munosabatlar oson emas edi. Xafagarchilik va tushunmovchiliklar bor edi. Ammo ularning barchasi - shahzoda ham, qahramonlar ham oxir-oqibat bitta umumiy ish - xalq ishini hal qilishdi. Olimlar shahzoda Vladimirning ismi Vladimir degani emasligini ko'rsatdi. Ushbu tasvirda Vladimir Svyatoslavichning - pecheneglarga qarshi jangchining va Rossiyaning Polovtsilardan himoyachisi Vladimir Monomaxning umumlashtirilgan qiyofasi va boshqa knyazlar - jasur, dono, ayyor, birlashdi. Qadimgi dostonlarda Sharqiy slavyanlarning kimmeriylar, sarmatlar, skiflar bilan, Sharqiy slavyan erlarini zabt etish uchun saxiylik bilan cho'l jo'natgan barcha odamlar bilan kurashining afsonaviy davrlari aks ettirilgan. Bular juda qadim zamonlarning eski qahramonlari bo‘lib, ular haqida hikoya qiluvchi dostonlar boshqa Yevropa va Hind-Yevropa xalqlarining qadimiy dostoni Gomer dostoniga o‘xshashdir.
Qadimgi Rusning koʻpgina adabiy asarlari (10-asrga kelib) ruhoniylar vakillari tomonidan yozilgan. Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi", G'orlar Teodosiyning "Ta'limotlari", knyaz Vladimir Monomaxning "Ta'limotlari", "Boris va Glebning hayoti", "G'orlar Teodosiyning hayoti" nomlarini nomlash mumkin. va hokazo.Bu asarlar sof ilohiyot boʻlmagan, shu maʼnoda ularning yuksak tarixiy, siyosiy va falsafiy ahamiyatini asoslab beruvchi akademik D.S.Lixachev fikriga qoʻshilish mumkin. Darhaqiqat, davlatning siyosiy tarqoqlik va zaiflashuv davrida ana shu birlamchi manbalarning mazmunidan kelib chiqib, adabiyot ko‘plab davlat vazifalarini, jumladan, birlashtiruvchi funksiyalarni ham o‘z zimmasiga olganini tan olish to‘g‘ri bo‘lar edi.
O'rta asrlarda diniy qarashlar barcha tafakkurning boshlang'ich nuqtasi va asosi bo'lib, fanlarning mazmuni, ijtimoiy-madaniy taraqqiyoti asosan xristianlik ta'limotining natijasi edi.
Birinchi rus yozuvchisi ko'pincha Luka Jidyata deb ataladi - Novgorodning dono episkopi Yaroslav tomonidan tayinlangan olijanob Novgorodiyalik (1036). Uning ostida Sankt cherkovi. Sofiya, Konstantinopoldagi Sofiya ibodatxonasi modelidagi "Xudoning donoligi". Episkop ma'badning dizayni va uning ajoyib nomini tanlashda muhim rol o'ynadi, bu nasroniylikda har doim ham hukmron bo'lmagan yuqori darajadagi "donolik" ga hurmatni ifodalaydi. Luqoning yagona asari bizgacha yetib keldi - "Birodarlar uchun ko'rsatma", unda muallif yagona Xudoga ishonish va Uchbirlikni ulug'lashni asosiy amr deb ataydi. Uning ta'limoti asosan o'rtacha astsetik, nasroniy axloqiy me'yorlarini, qashshoqlik, dunyodan begonalashish, o'z yaqiniga bo'lgan muhabbat va boshqalarni ommalashtirishga urinishdir.
Xristian pravoslav ongining sezilarli darajada boshqacha turi birinchi rus millatiga mansub Luqoning zamondoshi dunyoqarashi bilan ifodalangan. Kiev metropoliti(1051 yildan) Hilarion. Uning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi", knyaz Vladimir Svyatoslavichga maqtov, imonni tan olish va ibodatlardan biri bugungi kungacha saqlanib qolgan. Hilarion mukammal ilohiyotchi, lekin uning fikri nafaqat cherkovga, balki davlatga ham tegishli bo'lib, o'zining siyosiy va milliy manfaatlarini himoya qilish va asoslashga qaratilgan. O'z mulohazalarida, Hilarion birinchi navbatda va deyarli faqat Bibliyaga tayanadi va unga iqtibos keltiradi - xristianlikning "asl manbasiga" sodiqlikni saqlashga qaratilgan to'liq ongli teologik usul, bu o'sha paytda "Lotin nasroniyligi" ni rad etishni anglatardi. Sharqiy xristian cherkovi Hilarion allaqachon ochiq va tez-tez "noqonuniy haddan tashqari intellektualizm" uchun qoralagan edi. Hilarion o'zining asosiy g'oyasiga - rus xalqi tarixini jahon tarixiga kiritish g'oyasiga keldi. Uning fikricha, "yangi ta'limot uchun yangi shishalar, yangi xalqlar kerak va ikkalasi ham kuzatiladi. Va shunday bo'ldi. Inoyatga to'lgan e'tiqod butun er yuziga tarqalib, bizning rus xalqiga etib keldi".
Yana bir mashhur qadimgi rus diniy yozuvchisi Pechersklik Feodosiy (vaf. 1074) bo'lib, uning dunyoqarashi suvga cho'mgandan keyin Rossiyada falsafaga bo'lgan munosabatni hal qilishda ham qo'llanma bo'lib xizmat qilishi mumkin. Theodosius - Rusdagi asketizm va ochko'zlikning birinchi ustuni. Xudoga bo'lgan muhabbat va dunyoga bo'lgan muhabbat, Xudoga bo'lgan muhabbat so'zda emas, balki amalda, dunyoviy hamma narsadan voz kechish, qizg'in ibodat, qattiq ro'za, "bekor odam bo'lmasin" tamoyiliga muvofiq mehnat qilish g'oyasi. ovqatlaning" (2 Salon., 3, 10), diniy o'qish, bir-biriga bo'lgan muhabbat - bu amrlarga rioya qilish, Teodosiyning fikriga ko'ra, najot yo'lidir. "Mo'l-ko'l ovqatdan saqlaning, chunki ortiqcha ovqatlanish va ichishdan yomon fikrlar o'sib boradi ... Ro'za vaqti insonning ongini tozalaydi". "O'zining pokligi va muqaddasligi bilan bizdan yaxshiroq boshqa e'tiqod yo'q", deb e'lon qildi va "g'arblik"ga qarshi turishga harakat qildi, lotin e'tiqodiga qo'shilmaslikni, lotinlar bilan hech qanday umumiylikka ega bo'lmaslikni tavsiya qilishni zarur deb hisobladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Yaroslav Donishmand (1015 - 1054), yilnomachining xabar berishicha, ko'plab ulamolarni to'plagan, ko'plab "ellin" kitoblarini "sloven" tiliga tarjima qilishni buyurgan va shu tariqa Ruslar o'z faoliyatining mevasini o'rgangan. Rossiyani "suvga cho'mish" bilan ma'rifat qilgan va "kitob so'zini" sepgan Vladimir Svyatoslavich
Vladimir Monomaxning (1113-1125 yillardagi Buyuk Gertsog) "Bolalar uchun ko'rsatma" da nasroniy axloqining quyidagi versiyasi: qullik, g'azabdan o'lim, fikrni pok saqlash, Rabbiy uchun o'zini yaxshi ishlarga undash. .. Uning fikricha, odamlarga najot keltiradigan ro'za emas, yolg'izlik emas, monastirlik emas, balki aniq xayrli ishlardir. Monomax - "O'ldirmang" tamoyiliga so'zsiz rioya qilish tarafdori; Monomax dars berishni maslahat bergani diqqatga sazovordir xorijiy tillar, chet elliklarni qabul qilish yaxshi, ular uyda mehmondo'st mezbonlarni ulug'lashlari uchun. Monomaxning “Yomonlikdan berkitib, yaxshilik qil, mangu yashaysan” da’vati qattiq zohidlikka qarshi. Monomax axloqi "dunyoviy" bo'lib, dunyoviy ishlarni hal qilishga qaratilgan bo'lsa, astsetik axloq hayotdan voz kechishni talab qiladi, yerdagi hayotga "abadiy hayot" ga tayyorgarlik sifatida qaragan.
Solnomachi Nestor (1056 - 1114), "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning mashhur muallifi, Kiev-Pechersk monastirining rohibi, dunyodagi hamma narsa "Xudoning irodasiga ko'ra" amalga oshiriladi, deb hisoblardi. Yomonlikka kelsak, Nestorning so'zlariga ko'ra, shayton buni odamlarga xohlaydi. "Iblisning hiyla-nayranglari" yovuzlikning ko'rinishlarini butparast qoldiqlari, karnay-surnay, buffon, arfa, omenlarga ishonish va boshqalar kabi tushuntiradi. "...Jinlar insonning fikrini bilmaydi, balki uning sirlarini bilmasdan, faqat odamga o'y qo'yadi. Insonning fikrini faqat Xudo biladi. Jinlar hech narsani bilmaydi, chunki ular zaif va iflosdir."
Nestor davrining siyosiy tarixining markazida Rusning Vizantiyadan mustaqilligi, uning madaniy o'ziga xosligi masalasi dolzarb bo'lib qoldi. Nestor Vladimir Svyatoslavich "buyuk Rimning yangi Konstantinasi" degan fikrga ega.
Nestor ishlay boshlaganida, hatto Rossiyaning rasmiy suvga cho'mdirilishidan yuz yil o'tmagan edi. Ammo so'nggi yillarda Rossiya tomonidan qabul qilingan nasroniylik diniy ta'limotlardan yuqori milliy xususiyatga ega bo'lishiga qaramay, u nafaqat ba'zi mintaqaviy xususiyatlarga ega bo'ldi, balki unda o'ziga xos ichki rus an'analari ham paydo bo'la boshladi. Nestor bu borada odatiy misoldir. U birinchi bo'lib o'zini vatandoshi, ya'ni G'or Teodosiyning shogirdi deb atagan. Nestor rohiblar hayotidan keltirgan misollar, aslida, qattiq asketizmni rag'batlantirgan.
Diniy shaklda Nestor hali ham muhim falsafiy muammolarni noadekvat tilda ifoda etadigan butun bir qator "falsafiy faylasuflarga" ega: tarix voqealaridagi naqsh va zarurat, Rossiyaning jahon tarixidagi o'rni.
Insonning "erkin irodasi" haqidagi bahslar doimo qadimgi va o'rta asr rus tafakkuridan o'tadi. Kirill Turovskiy (1130-1182) bu tamoyilni tan olish uchun aniq gapirgan qadimgi rus yozuvchilaridan biridir. Inson erkinligi u tomonidan yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov erkinligi sifatida tushuniladi. Xudo inson va insoniyatning yaxshiligiga olib boradi: "Xudo meni avtokratik yaratdi". Turovskiyning ushbu diniy bayonotlarining ma'lum bir gumanistik ma'nosini "iroda erkinligi" tamoyilini rad etgan boshqa qadimgi rus ulamolarining bayonotlari fonida ko'rish mumkin. Etika sohasida Kiril mo''tadil asketizm tarafdori edi: "Ko'plar ro'za tutish va tiyilish bilan o'z tanalarini quritdilar va og'izlari hidlanadi: lekin ular buni asossiz qilganlari uchun ular Xudodan uzoqdirlar". Najot yo'li monastir hayotida tana qiynoqlarining kuchayishi orqali emas, balki xayrli ishlar orqali o'tadi va bu yo'llarning barchasini dunyoviy hayotda bosib o'tish mumkin - bu Turovskiy kontseptsiyasining ma'nosi bo'lib, u o'ziga xos g'ayrioddiy kuchlarga qarshi kurashuvchi rol o'ynagan. rus o'rta asrlarida keng tarqalgan astsetik axloqiy tushunchalar.
Kiev Rusida nasroniylik kirib kelganidan keyin falsafiy fikr Vizantiya, Bolgariya, shuningdek, G'arbiy Evropada falsafiy fikrning rivojlanishi bilan juda ko'p umumiyliklarga ega edi. Rossiya va Vizantiyadagi tarixiy va falsafiy jarayonning umumiyligi, avvalambor, xristianlikning aynan Vizantiyadan qabul qilinishi va Rossiyada Rossiyaning siyosati va mafkurasini olib borgan yunon mitropolitlarining doimiy mavjudligi bilan aniqlangan. Vizantiya patriarxlari. Qadimgi rus davrining asl yozuvida bu holat aks ettirilmaydi.
Vizantiya bilan umumiy bo'lgan ham, qadimgi rus madaniyati rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari, pirovardida, Vizantiya modeliga passiv ergashish emas, balki Rossiyaning o'zini ongli ravishda tanlash natijasi bo'lib, uning eng yuqori siyosiy manfaatlari talab qiladi. bir tomondan, o'zining siyosiy mustaqilligi va madaniy o'ziga xosligini saqlab qolish uchun "milliy", davlat cherkovini yaratish, ikkinchi tomondan, Sharqiy pravoslav cherkovi markazi bilan yaqin siyosiy, diniy va madaniy aloqalarni saqlab qolish.
Xristianlikni qabul qilgandan so'ng, Rus nafaqat butun nasroniy dunyosi uchun umumiy bo'lgan, balki 11-asrdan boshlab juda muhim merosni o'zlashtirishga muvaffaq bo'ldi. diniy yozuvchi va mutafakkirlarning o'ziga xos (yagona nasroniy ta'limoti deb hisoblangan bir ta'limot doirasidagi o'ziga xoslik, umuman imkoni boricha) ilgari sura boshladi. Aytish mumkinki, falsafaning shakllanish jarayoni boshqa bir qator xristian mamlakatlariga nisbatan Rossiyada kechikdi. Bu nasroniylikning keyinchalik qabul qilinishi natijasida, ayniqsa, Rossiya tanlashi kerak bo'lgan ulkan tarixiy ahamiyatga ega bo'lganligi sababli, ya'ni nasroniylikning ikki turi - Sharqiy va G'arbiy o'rtasidagi tanlov, shuningdek, Rossiyaning o'zboshimchalik bilan qabul qilinishi natijasida sodir bo'ldi. nasroniy dunyosining qolgan qismi bilan diniy aloqalarni saqlab qolish va ularning siyosiy mustaqilligi va madaniy o'ziga xosligini himoya qilish yo'lini tanlash. Qadimgi rus mafkurasi va falsafiy tafakkurining shakllanishi va rivojlanishi naqshlari qadimgi rus voqeligining o'ziga xos ijtimoiy-madaniy sharoitlari mahsulidir.
Insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanishi bilan e'tiqod tizimlari ham rivojlandi va bizning eramizning birinchi ming yilliklarida uchta eng yirik diniy tizim shakllandi, ular hozir ko'rib chiqilmoqda. Bu dinlar, eng kam tarqalgan e'tiqodlar singari, nafaqat e'tiqod aqidalari to'plamini, balki dinning har bir tarafdori rioya qilishi kerak bo'lgan bir qator marosimlar, qoidalar, axloqiy va xulq-atvor me'yorlarini ham o'z ichiga oladi. Hammasi diniy tizimlar U yoki bu yo'l bilan ular barcha e'tiqod tarafdorlarining hayotini tartibga soladi, turli vaziyatlarda xatti-harakatlar normalari va qoidalarini o'rnatadi va muayyan narsa va hodisalarga munosabatni belgilaydi. Va, albatta, deyarli barcha dinlarda insonning ovqatlanish madaniyati kabi muhim jihatga katta e'tibor beriladi.
Hatto tarixdan oldingi davrlarda ham, odamlar ibtidoiy e'tiqodlarga rioya qilganlarida, dinning ovqatlanish madaniyatiga sezilarli ta'siri allaqachon mavjud bo'lib, u marosim taomlari an'analarida, xudolarga ovqat berishda, ma'lum kunlarda va ko'plab bayramlarda ovqatlanishni cheklashda namoyon bo'lgan. diniy bayramlarning sharafi. Zamonaviy dinlarda ibtidoiy dinlarga qaraganda e'tiqod tarafdorlarining ovqatlanishini tartibga soluvchi me'yor va qoidalar ancha ko'p.Jahon dinlarining muqaddas kitoblarida va taniqli din arboblarining ko'plab asarlari va risolalarida tavsiyalar, cheklashlar va taqiqlarning butun majmuasi mavjud. oziq-ovqat bilan bog'liq holda buyuriladi. Eng keng tarqalgan tarafdorlarning ovqatlanish madaniyatining xususiyatlarini ko'rib chiqing zamonaviy dunyo dinlar.
Xristian taomlari madaniyati
Zamonaviy nasroniylik o'zining kelib chiqishini qadimgi din - yahudiylikdan oladi, shuning uchun bu ikki dinning tarafdorlari e'tiqod haqidagi bilimlarni bir kitobdan - Injildan olishadi. Ammo, agar yahudiylar faqat Eski Ahdni tan olishsa, nasroniylar Musoning Pentatusida o'rnatilgan ko'plab qoidalar va me'yorlar Yangi Ahd paydo bo'lgandan keyin o'z ahamiyatini yo'qotgan deb hisoblashadi, ularning kitoblari uning sheriklari va izdoshlari tomonidan yozilgan. yangi payg'ambar - Iso Masih. Va Masihning barcha va'zlarida asosiy mavzulardan biri qo'shnilariga bo'lgan sevgi, kechirish va boshqalarning hukmini qulflash zarurati bo'lganligi sababli, masihiylar rioya qilishlari kerak bo'lgan qoidalar yahudiylarning xatti-harakatlari me'yorlariga qaraganda ancha sodda va sodiqroqdir.
Xristianlarning ovqatlanish madaniyati kompleksda ko'rib chiqiladi chunki u hayotning boshqa sohalariga ta'sir qiladigan bir xil qoidalar bilan boshqariladi. Xususan, nasroniylarning asosiy fazilatlaridan biri mo''tadillik bo'lib, bu din tarafdorlari hamma narsada bu xususiyatga rioya qilishlari kerak: moliya sektori hayot va oziq-ovqat iste'moli bilan yakunlanadi. Va teskari, Katolik xristianligida ochko'zlik 7 ta gunohdan biri hisoblanadi. ruhning yo'q qilinishiga olib keladi.
Masihning ta'limotiga ko'ra, uning izdoshlarining har biri o'z hayotlarida Xudo va imonni birinchi o'ringa qo'yishlari kerak, shuning uchun masihiylarga ko'proq e'tibor berish tavsiya etiladi. ruhiy rivojlanish moddiy foydasiga ma'naviyatni e'tiborsiz qoldirishdan ko'ra. Shu asosda, Xristian taomlari oddiy va qoniqarli bo'lishi kerak, shunda odam ochligini qondirishi va xayriya ishlari uchun undan energiya olishi mumkin.
Ovqatlanish uchun maxsus taqiqlar ba'zi mahsulotlar yo'q, shuning uchun masihiylar o'z dietalarini shaxsiy imtiyoz va me'yoriga ko'ra sozlashlari mumkin. Ushbu qoidadan yagona istisno - bu o'lik idishlar va hayvonlarning qoni bo'lgan idishlar. Biroq, qonli idishlar ham ruslar, ham evropaliklarning milliy oshxonalarida unchalik mashhur emasligi va nafaqat Injil, balki shifokorlar o'lik go'shtni iste'mol qilmaslikni maslahat berishlariga asoslanib, shuni aytishimiz mumkinki, mahsulotlarni tanlash qoidalari Xristianlik juda sodiq.
Xristianlik ham spirtli ichimliklarga sodiqdir - bu din tarafdorlariga o'rtacha miqdorda ruxsat beriladi. Bundan tashqari, spirtli ichimliklar nafaqat mavjud bo'lishi muhimdir bayram stollari Xristianlar, balki nasroniy dinining marosim qismida ham muhim rol o'ynaydi - xususan, birlashma marosimi sharobdan foydalanishni o'z ichiga oladi, bu Masihning qonini anglatadi.
Xristianlikdagi oziq-ovqat madaniyatining eng muhim elementlaridan biri bu ro'za tutishdir. Ro'za paytida har bir masihiy imkon qadar ma'naviy rivojlanishga e'tibor qaratishi va o'simlik ovqatlarini iste'mol qilish orqali jismoniy istaklarini bo'ysundirishni o'rganishi kerak. Xristianlikning turli sohalarida ro'za tutish an'analari o'zgarib turadi - masalan, katoliklar Buyuk Lentni (Pasxadan 40 kun oldin), Adventni (Rojdestvodan 4 yakshanba oldin) nishonlashadi, shuningdek, har juma kuni hayvonlardan olingan taomlarni iste'mol qilishdan bosh tortishadi va pravoslavlar ko'proq ro'za tutishadi. Yiliga 200 kundan ortiq, ammo turli xil postlar jiddiylik darajasida farqlanadi.
Musulmonlarning ovqatlanish madaniyati
Islomning dogmalari va qoidalari musulmonlarning ovqatlanish madaniyatini qat'iy tartibga solib, qaysi taomlarni iste'mol qilishga ruxsat etilgan va qaysi biri taqiqlanganligini belgilaydi. Ushbu ta'limotga ko'ra, barcha oziq-ovqatlar uch guruhga bo'linadi: halol (joiz oziq-ovqatlar), harom (taqiqlangan taomlar) va makruh (Quronda foydalanish to'g'ridan-to'g'ri taqiqlanmagan, lekin uni iste'mol qilish nomaqbul taom). Islomda taqiqlangan taomlar ro'yxatiga quyidagilar kiradi:
Musulmonlar nima uchun cho'chqa go'shti, ichak va yirtqichlarning go'shtini iste'mol qilmasliklari haqida bir nechta versiyalar mavjud. Aksariyat din ulamolari va islom arboblari bu hayvonot mahsulotlarini "nopok" deb hisoblashadi, chunki cho'chqalar va yirtqichlarning ratsionida inson salomatligiga zarar etkazadigan moddalar mavjud va har qanday hayvonlarning ichki organlarida og'ir moddalar to'planishi mumkin. kimyoviy elementlar. Ba'zi tarixchilar nega musulmonlar cho'chqa go'shti iste'mol qila olmaydilar, degan savolga javob iqlim omilida yotadi, deb hisoblashadi. Ular o'z versiyalarini shunday deb tushuntiradilar eng issiq havo davom etadi va issiqda yog'li go'shtni iste'mol qilish juda zararli.
Ro'za barcha mahsulotlarni uch guruhga bo'lishdan ko'ra musulmon oziq-ovqat madaniyatining muhim tarkibiy qismidir.
. Islomda ikki xil ro‘za bor: Ramazon oyining farz ro‘zasi va tavsiya etilgan ro‘zalar (barcha dushanba va payshanba kunlari, Shavvol oyida 6 kun, to‘lin oyning barcha kunlari, muxoram oyining 9-11 kunlari va oyning 9-kunlari). Zulhijja). Ro'za paytida musulmonlarga kun davomida biron bir taom va ichimliklar iste'mol qilish taqiqlanadi (hozirdan boshlab bomdod namozi quyosh botguncha). Ramazon oyida Islom tarafdorlari faqat tunda ovqatlanadilar va yog'li, qizarib pishgan va haddan tashqari shirin taomlar ro'za tutish ratsionida bo'lmasligi kerak.
Buddistlarning ovqatlanish madaniyati
Xristianlik va Islomning monoteistik dinlaridan farqli o'laroq, buddizm gunoh tushunchasi yo'q, ya'ni hech qanday taqiqlar yo'q. Biroq, buddistlarning muqaddas matnlarida ustalarga sakkizta ezgu yo'lni qo'llashga va ma'rifatga erishishga yordam beradigan bir qator tavsiyalar mavjud. Ushbu tavsiyalarning ba'zilari oziq-ovqat madaniyatiga ham tegishli.
Sakkiz yo'lni O'rta yo'l deb ham atashadi, ya'ni haddan tashqari yo'l, shuning uchun Buddistlar hamma narsada, jumladan, parhezda me'yorni qo'llashga da'vat etiladi.
Ma'rifat moddiy va jismoniy bog'lanishlardan voz kechmasdan mumkin emasligi sababli, buddistlar ovqatni zavq manbai sifatida emas, balki faqat energiya manbai sifatida qabul qilishni o'rganishlari kerak.
Buddizmda vegetarianizm rag'batlantiriladi, ammo, bu majburiy emas - bu ta'limot o'qituvchilariga ko'ra, har bir usta o'zi so'yilgan hayvonlarning go'shtini rad etishga kelishi kerak. Biroq, buddistlar hayvonlarning so'yilganini ko'rishdan va ular uchun maxsus so'yilgan har qanday hayvonning go'shtini eyishdan tushkunlikka tushadilar. Misol uchun, buddist hech qachon ovda o'ldirilgan qush yoki o'yin sovg'asini ovlamaydi yoki qabul qilmaydi.
Xristianlik
Xristianlik Iso Masihning hayoti va ta'limotiga asoslangan monoteistik dindir. Xristianlikda ikkita muqaddas kitob Injil (Eski Ahd) va Yangi Ahd. Agar bu ikki muqaddas kitob ba'zi voqea va narsalarni talqin qilishda bir-biridan farq qiladigan bo'lsa, unda Yangi Ahd shubhasiz afzaldir. Imonlilarning o'zlari nasroniylikni sog'lom turmush tarzi deb bilishadi.
Ushbu kitoblarda ovqatlanish bilan bog'liq juda kuchli tafovutlar. Xristianlar Masihning kelishi bilan ko'plab qonunlar va taqiqlar o'z faoliyatini to'xtatganiga ishonishadi. Ma'naviyatga erishish uchun qonunlar mavjud edi, Masih har qanday odam ruhiy ekanligini ko'rsatdi, o'limi bilan u insoniyatning barcha gunohlarini yuvdi.
Oziqlanish bilan bog'liq holda, so'zlar diqqatga sazovordir: "Men uchun hamma narsa joiz, lekin hamma narsa foydali emas; men uchun hamma narsa joiz, lekin hech narsa menga egalik qilmasligi kerak. Oshqozon uchun ovqat va ovqat uchun oshqozon" (1 Kor. 6, 12-13)
Ya'ni, odam mutlaqo hamma narsani eyishi mumkin, ammo hamma narsa foydali emas. Biz tanamizga ruh uchun idish sifatida g'amxo'rlik qilishimiz kerakligi sababli, sog'liq va qanday qilib sog'lom bo'lish haqida o'ylash bizning burchimizdir. Sog'lom ovqatlanish - bu sog'liqning kalitidir, shuning uchun hamma narsani ketma-ket eyish tavsiya etilmaydi, garchi bu joiz bo'lsa ham.
Xristianlikda aynan mana shu tamoyillar belgilab qo'yilgan, bu erda hech qanday mahsulotga to'liq taqiq yo'q, lekin cheklovlar uchun qoidalar mavjud.
Keling, nasroniylarning ovqatlanishini batafsil ko'rib chiqaylik.
Birinchi odamlar vegetarianlar edi, ular o'tlarni, daraxtlarning mevalarini iste'mol qilishdi. Bu hamma yeydi, "kimda tirik jon bor". Bu oziq-ovqat insoniyat rivojlanishi uchun qulay edi, birinchi odamlar, Bibliyaga ko'ra, juda uzoq vaqt yashagan. Ammo sharoitlar o'zgardi, odamlar ko'paydi. Nuhga "harakat qiladigan, tirik bo'lgan hamma narsani" eyishga ruxsat berilgan. Qon (jon) bilan go'shtga qat'iy taqiq bor edi, boshqa har qanday ovqatni iste'mol qilish mumkin edi.
Bunday ovqatlanish usuli yahudiylar Muso orqali ovqat iste'mol qilish bo'yicha maxsus ko'rsatmalar olgan paytgacha mavjud edi (Levilar va Qonunlar). Yahudiylar kuchli, sog'lom va aqlli xalq edi. Buni cho'lni kesib o'tishda kasal odamlar yo'qligi bilan hukm qilish mumkin. Yahudiy bolalarining aql-zakovati Misr shohining saroyida yashagan Doniyorning hikoyasidan baholanishi mumkin. Doniyor iloji boricha kashrut qonunlariga rioya qilishga harakat qildi (bu G'ayriyahudiylar orasida qiyin edi). Doniyor payg'ambarning dietasi sabzavot, mevalar va donlardan iborat edi. Doniyor shoh oldida o'zini misrlik donishmandlardan ko'ra aqlliroq ko'rsatdi.
Iso Masih, yahudiy sifatida, o'z xalqining ovqatlanish qonunlariga amal qilgan. Ammo uning o'limi va tirilishidan keyin faqat bitta taqiq qoldi: butlarga taqdim etilgan go'shtni iste'mol qilmaslik, garchi bu holatda ham, agar odam uning qanday go'sht ekanligini aniq bila olmasa, uning kelib chiqishi haqida o'ylamagani ma'qul. Biroq, dietada tanaga foydali bo'lgan ovqatlar kiradi. Keling, nima uchun ekanligini bilib olaylik.
Masihiy Masihning ta'limotlarining to'g'riligiga tirik guvoh bo'lishi kerak, sog'lom tana ko'p jihatdan ovqatlanishga bog'liq. Yangi Ahdda masihiyning ovqatga bo'lgan munosabati haqida juda ko'p ma'lumotlar mavjud. Asosiysi, hech qanday yukni yuklamaslik kerak, bundan mustasno: butparastlardan, qondan, o'lik hayvonning go'shtidan saqlaning. Va tamom. Xristianlikda oziq-ovqat turiga nisbatan hech qanday taqiq yo'q. Ammo uning iste'moli qat'iy tartibga solinadi.
Birinchidan, amr tegishli: o'ldirmang, bu nafaqat odamlarga, balki "jon bilan" har qanday hayvonga ham tegishli. Shuning uchun hayvonni o'ldirish faqat kerak bo'lganda, boshqa oziq-ovqat bo'lmaganda ruxsat etiladi. Zamonaviy dunyoda boshqa oziq-ovqat etarli, shuning uchun hayvon go'shtini rad etish faqat mamnuniyat bilan qabul qilinishi mumkin. Qolaversa, “fazilatli odam hayvonning hayotini hurmat qiladi”.
Ikkinchidan, cho'chqa go'shtini iste'mol qilishda aniq taqiq yo'q bo'lsa-da, Iso hali ham cho'chqalar podasiga jinlarni yuborgan, ya'ni masihiy o'z dietasiga cho'chqa go'shtini kiritishdan qochishi kerak. Yog'li go'sht yurak va ruhiy kasalliklarni keltirib chiqarishi mumkin (g'azablangan cho'chqalar podasi o'zini jardan tashlab, yurak sinishidan vafot etdi).
Uchinchidan, Iso va uning hamrohlari nima yeydilar? Qoidaga ko'ra, bu daraxtlarning mevalari, ular soyasida dam olishlari, yo'lda o'zlari bilan olib ketishlari mumkin bo'lgan non va asal edi.
Ovqatga muhtoj bo'lgan turli odamlar Masihning va'zlarini tinglash uchun kelganlarida, Masih hammani non va baliq bilan to'ydirdi. U odamlarni ko'proq qoniqarli go'sht bilan boqmagan, chunki go'shtli ovqatni hazm qilish uchun ko'proq vaqt kerak bo'ladi, go'sht ma'naviy rivojlanishga hissa qo'shmaydi, bundan tashqari, odam dam olishi kerak, bu va'z va va'zlarga ajratilgan qattiq muddatlarda qabul qilinishi mumkin emas. ta'limotlar.
O'simlik yog'i nafaqat oziq-ovqat uchun, balki ba'zi marosimlarda ham ishlatilgan, biz buni "muborak" deb aytishimiz mumkin, Iso Masihga moyli idish olib kelgan fohisha eyishga ruxsat berilgan. Esingizda bo'lsin, Masihning barcha hamrohlari yahudiylardir, ular yahudiy bo'lmaganlar bilan dasturxonda o'tirishlari taqiqlangan va yahudiy bo'lmagan odam qo'llagan taomni eyish gunohdir.
Iso Masih sharobga qanday munosabatda bo'lgan? Ratsiondagi sharob qabul qilinadi, lekin u yuqori sifatli bo'lishi kerak (to'yda suvning sharobga aylanishi epizodi, suv sifatli sharobga aylanganda, to'y marosimining boshida xizmat qilganidan ancha yaxshi). Hech qanday holatda mast bo'lmaslik kerak, bu gunohdir.
Iso Masih uzoq ro'za tutgan, ular davomida deyarli hech narsa yemagan. Mulohaza yuritish uchun u hech kim uni chalg'itmasligi uchun cho'lga bordi va har xil vasvasalar yo'q edi. Uning o'zi hamma odamlar bunday ruhiy amaliyotga rioya qilishlari kerakligini aytmadi, bu mumkin emas, lekin ko'plab nasroniy avliyolar, rohiblar va cherkov otalari ro'za tutish qoidasiga rioya qilishadi va hayvonlardan olingan oziq-ovqatlarni rad etishadi, o'simlik ovqatlarini iste'mol qilishadi. Oziq-ovqatda me'yor bo'lishi kerak, shunda bizning harakatlarimizni tana emas, balki aql boshqaradi. Siz muqaddaslash uchun go'sht olib kelolmaysiz. Siz mevalarni, nonni, o'simlik moyi, Cahors, donli idishlar. Maxsus kunlarda kekler (krep, Pasxa keklari) va tuxumlarni muqaddaslashga ruxsat beriladi. Ritual ovqat och va kambag'allarga tarqatiladi yoki cherkov xizmatchilari tomonidan iste'mol qilinadi. Muqaddas ovqatni tashlab yubormaslik yoki hayvonlarga bermaslik kerak. Iso Masih o'rgatgan va keyinchalik uning havoriylari ovqat uchun, agar boshqa biror narsa yeyish imkoni bo'lsa, Xudoning yaratganini yo'q qilish kerak emasligini takrorladilar.
Keling, nasroniylikdagi taomlarni qisqacha bayon qilaylik. Qon va murda bilan oziq-ovqatdan tashqari, oziq-ovqat mahsulotlarini ishlatishda hech qanday taqiq yo'q. Ammo go'shtdan foydalanish mamnuniyat bilan qabul qilinmaydi, ko'plab cheklovchi ro'zalar va ro'za kunlari mavjud (bir yilda ular 200 dan ortiq). Sut mahsulotlari va tuxumlar uchun deyarli bir xil miqdordagi taqiqlangan kunlar mavjud (bir hafta davomida ular kamroq, sut mahsulotlari Maslenitsada ruxsat etiladi, ammo go'shtga ruxsat berilmaydi). Ro'za kunlari - haftada ikki marta (ro'zadan tashqari). Ba'zi tez kunlarda baliqqa ruxsat beriladi. Pishirish usullarida hech qanday cheklovlar yo'q. Bu erda biz allaqachon an'anaviy rus oshxonasi haqida gapirishimiz mumkin, unda ko'plab sho'rvalar bor, asosiy taomlar pishiriladi, pishiriladi (taom rus pechida pishirilgan, uni qovurish juda qiyin edi). O'simlik ovqatlari mavsumiy, yangi yoki pishirilgan holda ishlatiladi. Uni muqaddas qilish mumkin, ya'ni meva va sabzavotlar barakali. Asal hayvonot mahsuloti hisoblanmaydi, ro'za tutish paytida ruxsat etiladi, shakardan afzalroqdir, ayniqsa, inson qo'li bilan tayyorlangan taomni iste'mol qilish tavsiya etilmaydigan kunlarda. Ro'za pishirishni talab qilmaydigan ovqatni, ya'ni yong'oq, urug', meva va sabzavotlarni iste'mol qilishni bir necha kun o'z ichiga oladi.
Umuman olganda, bunday ovqatni sog'lom deb atash mumkin. Barcha oila a'zolari uchun qanday qilib sog'lom bo'lish haqida o'ylayotgan pravoslavlar uchun din qonunlariga muvofiq oziq-ovqat foydali bo'ladi. Hayvon va o'simlik ovqatlaridan foydalanishning oqilona almashinuvi, to'yingan va to'yinmagan yog'lardan foydalanishning oqilona nisbati. Bayramlarda unli pishiriqlar va shirinliklar (shirinliklar, shokoladlar) ham oqilona. Kamchiliklari: kamdan-kam hollarda hayvonlardan olingan yog'li ovqatlarga (yog'li go'sht, cho'chqa yog'i) ruxsat berilgan bo'lsa-da, faqat yog'li sut mahsulotlarini (qaymoq, smetana, sariyog ') iste'mol qilish uchun ro'za tutish uchun cheklovlar mavjud. Agar siz ro'za tutishga qat'iy rioya qilsangiz, unda dietada ozgina baliq bor. Aksariyat masihiylar baliq hayvonlarning ozuqasi emas va har doim iste'mol qilinadi, deb hisoblashadi. Ammo baliqlarga bo'lgan munosabat noaniq, masalan, qattiq Buyuk Lent paytida baliqdan foydalanishga faqat ikki marta (Xudovandning Quddusga kirishi va Rabbiyning kirishi) va bir marta ikra (Lazar shanba kuni) ruxsat etiladi. Cho'chqa go'shti ruxsatnomasi va cho'chqa yog'i tushuntirish mumkin iqlim sharoiti. Rossiyada har doim sovuq bo'lgan, shuning uchun go'shtli taom kerak. Cho'chqa yog'i esa go'shtdan yaxshiroq saqlanadi. Shuning uchun go'shtni iste'mol qilish imkoniyatini uzaytirish uchun cho'chqa yog'i saqlanib qolgan va iste'mol qilingan.
Muayyan diniy e'tiqodga rioya qilgan har bir kishi o'z dietasining afzalliklarini ta'kidlab, kamchiliklarni tushuntirishi mumkin (dinga e'tiqod qilmaydigan nuqtai nazardan). Misol uchun, bir musulmon kechqurun ro'za tutish issiq iqlim sharoiti bilan izohlanadi, kun davomida oziq-ovqatda barcha turdagi bakteriyalar ko'payadi, kechqurun ovqat pishirish bu nuqtai nazardan oqilonaroqdir. Yahudiy tomonidan pishirilgan go'sht yumshoq, kamroq kaloriya, undan olingan bulon shaffof va mazali bo'ladi. Ko'p ro'za va ro'za kunlarining mo'l-ko'lligi bo'lgan masihiy, Maslenitsa va Fisih bayramida Pasxa keklarida kreplardan kundalik foydalanishni oqlaydi. Shifokorlar ham o'z xalqining to'g'ri ovqatlanishini va aql bilan himoya qilishlari mumkin. Shuni ta'kidlashni istardimki, har qanday dietada asosiy narsa moderatsiyadir. Qanday qilib sog'lom bo'lish haqida o'ylayotgan bo'lsangiz, sog'lom oziq-ovqat mahsulotlarini har qanday xalqning milliy oshxonasida topish mumkin.