(TEXNIK UNIVERSITET)

Uy vazifasi tarixda

Qadimgi slavyanlarning hayoti va e'tiqodlari

talabalar 1 kurs fakultet MT&E

guruhlar CM-00-1, S5-00-1

Potapchuk Elena Anatolyevna

ilmiy maslahatchi

Dotsent Xomyakova Svetlana Ivanovna

Moskva, 2000 yil.

Reja.

1. Kelib chiqishi Sharqiy slavyanlar.

2. Uy xo'jaligi

3. Qadimgi slavyanlar madaniyati

a) Veles kitobi

b) Qadimgi slavyanlar nazarida dunyo.

c) xudolar va marosimlar.

d) xudolar panteoni

e) Qadimgi slavyanlar hayotidagi e'tiqodlarning aks etishi.

Slavyanlarning ajdodlari uzoq vaqtdan beri Markaziy va Sharqiy Evropada yashagan. Oʻz tiliga koʻra, ular Yevropa va Osiyoning Hindistongacha boʻlgan bir qismida yashovchi hind-evropa xalqlariga mansub. Arxeologlarning fikriga ko'ra, slavyan qabilalari eramizdan avvalgi II ming yillikning o'rtalarida olib borilgan qazishmalarga ko'ra kuzatilishi mumkin. Slavlarning ajdodlari (ilmiy adabiyotda ular protoslavlar deb ataladi) Odra, Vistula va Dnepr havzalarida yashagan qabilalar orasida uchraydi; Slavyan qabilalari Dunay havzasida va Bolqonda faqat bizning eramizning boshida paydo bo'lgan. Gerodot o'rta Dnepr mintaqasining dehqonchilik qabilalari haqida gapirganda, slavyanlarning ajdodlari haqida gapirgan bo'lishi mumkin.

U ularni "chiplar" yoki "borisfenitlar" (qadimgi mualliflar orasida Borisfen - Dneprning nomi) deb ataydi, skiflar qishloq xo'jaligini umuman bilmagan bo'lsa-da, greklar ularni noto'g'ri skiflar deb tasniflashini ta'kidlaydi.

G'arbda slavyanlarning ajdodlari turar-joyining taxminiy maksimal hududi Elba (Laba), shimolda Boltiq dengizi, sharqda - Seym va Oka, janubda esa ularning chegarasi keng edi. o'rmon-dasht chizig'i, sharqda Dunayning chap qirg'og'idan Xarkov tomon yurgan. Bu hududda bir necha yuz slavyan qabilalari yashagan.

VI asrda. yagona slavyan jamoasidan Sharqiy slavyan filiali ajralib turadi (kelajakda rus, ukrain, belarus xalqlari). Taxminan bu davrda Sharqiy slavyanlarning yirik qabila birlashmalari paydo bo'ldi. Xronikada aka-uka Ki, Shchek, Xoriv va ularning singlisi Libidning O'rta Dnepr hududida hukmronlik qilishlari va Kievning tashkil etilishi haqidagi afsonalar saqlanib qolgan. Xuddi shu hukmronlik boshqa qabila ittifoqlarida, jumladan, 100-200 ta alohida qabilalarda ham boʻlgan.

Vistula qirg'og'ida yashagan polyaklar bilan bir qabiladan bo'lgan ko'plab slavyanlar Kiev viloyatidagi Dneprga joylashdilar va ularni toza dalalaridan glades deb atashdi. Bu nom qadimgi Rossiyada g'oyib bo'ldi, lekin bo'ldi umumiy ism Polshalar, Polsha davlatining asoschilari. Xuddi shu slavyan qabilasidan ikkita aka-uka Radim va Vyatko, Radimichi va Vyatichi boshliqlari edi: birinchisi Mogilev viloyatidagi Soj qirg'og'ida, ikkinchisi Kaluga, Tula shahridagi Oka bo'yida turar joy tanladi. yoki Oryol. Drevlyanlar Volin viloyatida o'zlarining o'rmonli yerlaridan shunday nomlanganlar; Vistulaga quyiladigan Bug daryosi bo'ylab duleb va buzhanlar; Dnestr bo'ylab dengiz va Dunaygacha bo'lgan lutikiylar va tiviriyaliklar o'z yurtlarida allaqachon shaharlarga ega edilar; Karpat tog'lari yaqinidagi oq xorvatlar; shimolliklar, o'tloqlarning qo'shnilari, Desna, Seven va Suda qirg'og'ida, Chernigov va Poltava viloyatlarida; Minsk va Vitebskda, Pripet va G'arbiy Dvina o'rtasida, Dregovichi; Vitebsk, Pskov, Tver va Smolenskda, Dvina, Dnepr va Volga, Krivichining yuqori oqimida; va Polota daryosi oqib o'tadigan Dvinada, xuddi shu qabiladan bo'lgan Polotsk xalqi; Ilmena ko'li qirg'og'ida Masih tug'ilgandan keyin Novgorodga asos solgan slavyanlar deb ataladi.

Sharqiy slavyan birlashmalari orasida eng rivojlangan va madaniy glades edi. Ularning shimolida o'ziga xos chegara bo'lib, undan tashqarida qabilalar "hayvoniy tarzda" yashagan. Solnomachining so'zlariga ko'ra, "Sahillar o'lkasi ham" Rus nomini oldi. Tarixchilar tomonidan ilgari surilgan "Rus" atamasining kelib chiqishi haqidagi tushuntirishlardan biri Dneprning irmog'i bo'lgan Ros daryosining nomi bilan bog'liq bo'lib, u hududida o'tloq yashagan qabila nomini bergan.

Kievning boshlanishi ham xuddi shu davrga tegishli. Nestor yilnomada bu haqda shunday hikoya qiladi: "Aka-uka Ki, Shchek va Xoriv, ​​singlisi Libid bilan uchta tog'da yalang'ochlar orasida yashashgan, ulardan ikkitasi ikkita kichik aka-uka Shchekovitsa va Xorivitsa nomi bilan atalgan; oqsoqol esa hozir (Nestor davrida) Zborichev vzvoz yashagan. Ular ilm va aql egalari edi. ular Dneprning o'sha paytdagi zich o'rmonlarida hayvonlarni tutdilar, shahar qurdilar va unga katta akasi, ya'ni Kiev nomini berdilar. Ba'zilar Kiyani tashuvchi deb hisoblashadi, chunki qadimgi kunlarda bu joyda tashuvchi bo'lgan va Kiev deb nomlangan; ammo Kyi o'z avlodida hukmronlik qildi: u, ular aytganidek, Konstantinopolga borib, Yunoniston qirolidan katta hurmatga sazovor bo'ldi; Qaytib ketayotib, Dunay qirg'oqlarini ko'rib, u ularni sevib qoldi, shaharni kesib tashladi va unda yashashni xohladi, lekin Dunay aholisi uning o'zini o'zi o'rnatishiga ruxsat berishmadi va bu joyni hanuzgacha K. Kievets aholi punkti. U ikki ukasi va opasi bilan Kiyevda vafot etdi”.

Slavyan xalqlaridan tashqari, Nestorning so'zlariga ko'ra, o'sha paytda Rossiyada ko'plab chet elliklar ham yashagan: Rostov atrofida va Kleshchina yoki Pereslavskiy ko'lida o'lchash; Oka ustidagi Murom, daryo Volgaga quyiladi; Cheremis, Meshchera, Maryam janubi-sharqidagi mordoviyaliklar; Livoniyada yomg'ir, Estoniyada Chud va sharqda Ladoga ko'ligacha; Narva qaerda Narva; bir chuqur, yoki Finlyandiyada ovqat, barcha Beloozero haqida; Ushbu nomdagi provintsiyadagi Perm; Yugra yoki hozirgi Berezovskiy Ostyaks, Ob va Sosvada; Pechora daryosidagi Pechora.

Solnomachining slavyan qabila ittifoqlarining joylashuvi haqidagi ma'lumotlari arxeologik materiallar bilan tasdiqlangan. Xususan, arxeologik qazishmalar natijasida olingan turli xil ayollar bezaklari (vaqt halqalari) to'g'risidagi ma'lumotlar slavyan qabilalari birlashmalarining joylashuvi haqidagi yilnomalarning ko'rsatkichlari bilan mos keladi.

iqtisodiyot

Sharqiy slavyanlarning asosiy kasbi dehqonchilik edi. Buni arxeologik qazishmalar tasdiqlaydi, ular davomida don (javdar, arpa, tariq) va bog 'ekinlari (sholg'om, karam, sabzi, lavlagi, turp) urug'lari topilgan. Sanoat ekinlari (zigʻir, kanop) ham yetishtirildi. Slavyanlarning janubiy erlari o'z rivojlanishida shimoliy erlarni ortda qoldirdi, bu tabiiy va iqlim sharoitlari, tuproq unumdorligidagi farqlar bilan izohlandi. Janubiy slavyan qabilalari ko'proq qadimiy dehqonchilik an'analariga ega bo'lgan, shuningdek, Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi quldorlik davlatlari bilan uzoq muddatli aloqalarga ega edi.

Slavyan qabilalarida dehqonchilikning ikkita asosiy tizimi mavjud edi. Shimolda, zich tayga o'rmonlari mintaqasida qishloq xo'jaligining asosiy tizimi qirqish va kuyish edi.

Aytish kerakki, tayga chegarasi miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshlarida. bugungidan ancha janubda edi. Mashhur Belovezhskaya Pushcha - qadimgi tayganing qoldiqlari. Birinchi yili o‘zlashtirilayotgan hududda qirqish tizimi bilan daraxtlar kesilib, qurib qolgan. Keyingi yili kesilgan daraxtlar va dumlar yondirilib, kulga don ekildi. Kul bilan o'g'itlangan uchastka ikki yoki uch yil davomida juda yuqori hosil berdi, keyin er qurib ketdi va yangi uchastka o'zlashtirilishi kerak edi. Oʻrmon kamaridagi asosiy mehnat qurollari bolta, ketmon, belkurak va tirma boʻlgan. Ular o'roq bilan o'rib, donni tosh maydalagichlar va tegirmon toshlari bilan maydalashdi.

Janub rayonlarida dehqonchilikning yetakchi tizimi edi. Ko'p miqdorda unumdor erlar mavjud bo'lganda, uchastkalar bir necha yil davomida ekilgan va tuproq qurib bo'lingandan so'ng, ular yangi uchastkalarga ko'chirilgan ("ko'chirilgan"). Ralo asosiy asbob sifatida ishlatilgan, keyinchalik temir ulushli yog'och pulluk. Shudgorchilik samaraliroq bo'lib, yuqori va barqaror hosildorlikni keltirib chiqardi.

Chorvachilik dehqonchilik bilan chambarchas bog'liq edi. Slavlar cho'chqa, sigir, qo'y, echki boqishgan. Janubiy rayonlarda ho‘kiz ishchi chorva sifatida, o‘rmon zonasida otlardan foydalanilgan. Sharqiy slavyanlar iqtisodiyotida ovchilik, baliqchilik va asalarichilik (yovvoyi asalarilardan asal yig'ish) muhim o'rin tutgan. Asal, mum, mo'yna tashqi savdoning asosiy buyumlari edi.

Qishloq xo'jaligi ekinlari to'plami keyingisidan farq qildi: javdar hali ham unchalik katta bo'lmagan joyni egallagan, bug'doy ustunlik qilgan. Suli umuman yo'q edi, lekin tariq, grechka va arpa bor edi.

Slavlar qoramol va cho'chqalarni, shuningdek, otlarni boqdilar. Chorvachilikning muhim roli qadimgi rus tilida "mol" so'zi ham pul ma'nosini anglatganligidan ko'rinadi.

O'rmon va daryo hunarmandchiligi slavyanlar orasida ham keng tarqalgan. Ovchilik oziq-ovqatdan ko'ra ko'proq mo'yna beradi. Asal asalarichilik yordamida olingan. Bu yovvoyi asalarilardan oddiy asal to'plami emas, balki bo'shliqlarni ("taxtalar") parvarish qilish va hatto ularni yaratish edi. Baliqchilikning rivojlanishiga slavyan aholi punktlari odatda daryolar bo'yida joylashganligi yordam berdi.

Sharqiy slavyanlar iqtisodiyotida, qabila tizimining parchalanish bosqichidagi barcha jamiyatlarda bo'lgani kabi, harbiy o'lja katta rol o'ynadi: qabila boshliqlari Vizantiyaga bostirib kirib, u erdan qullar va hashamatli buyumlarni tortib olishdi. Knyazlar o‘ljaning bir qismini o‘z qabiladoshlari o‘rtasida taqsimlab berdilar, bu esa, tabiiyki, ularning nafaqat yurishlar boshliqlari, balki saxovatli xayrixohlar sifatidagi nufuzini oshirdi.

Shu bilan birga, knyazlar atrofida otryadlar tuziladi - doimiy jangovar safdoshlari, knyazning do'stlari ("jamoa" so'zi "do'st" so'zidan kelib chiqqan) guruhlari, o'ziga xos professional jangchilar va maslahatchilar. shahzoda. Otryadning paydo bo'lishi dastlab xalqning, militsiyaning umumiy qurollanishini yo'q qilishni anglatmadi, balki bu jarayon uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi. Otryadni ajratish sinfiy jamiyatni barpo etish va knyaz hokimiyatini qabila hokimiyatidan davlat hokimiyatiga aylantirishning muhim bosqichidir.

Sharqiy slavyanlar yerlaridan topilgan Rim tangalari va kumushlari xazinalari sonining o'sishi ularning savdosi rivojlanganidan dalolat beradi. Eksport esa don edi. II-IV asrlarda slavyanlarning non eksporti haqida. slavyan qabilalari tomonidan Rim non o'lchovi - kvadrant (26, 26l) deb nomlangan va 1924 yilgacha rus o'lchovlar va vaznlar tizimida mavjud bo'lgan kvadrantalni qarzga olish haqida gapiradi. Slavlar orasida don ishlab chiqarish ko'lami isbotlangan. arxeologlar tomonidan topilgan, 5 tonnagacha don saqlanadigan chuqurlik izlari bo'yicha.

Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, qadimgi slavyanlarning hayoti haqida ma'lum darajada hukm qilishimiz mumkin. Ularning daryolar bo'yida joylashgan turar-joylari 3-4 qishloqdan iborat o'ziga xos uyaga birlashtirilgan. Agar bu aholi punktlari orasidagi masofa 5 km dan oshmasa, u holda "uyalar" orasidagi masofa kamida 30 yoki hatto 100 km ga yetdi. Har bir aholi punktida bir necha oila yashagan; ba'zan ularning soni o'nlab bo'lgan. Uylar yarim chuqurchaga o'xshab kichik edi: pol yer sathidan bir yarim metr pastda, yog'och devorlar, qora rangda isitiladigan taxta yoki tosh pechka, loy bilan gipslangan va ba'zan tomning uchlarigacha etib borardi. juda zamin. Bunday yarim qazilmaning maydoni odatda kichik edi: 10-20 m 2.

Bir nechta aholi punktlari, ehtimol, qadimgi slavyan jamoasini tashkil etgan - verv. Kommunal muassasalarning kuchi shunchalik katta ediki, hatto mehnat unumdorligini oshirish va umumiy daraja hayot zudlik bilan mulkka va undan ham ko'proq vervi ichidagi ijtimoiy tabaqalanishga olib kelmadi. Shunday qilib, X asrning turar-joyida. (ya'ni, Qadimgi Rossiya davlati allaqachon mavjud bo'lganida) - Novotroitskiy aholi punkti - ko'p yoki kamroq boy uy xo'jaliklarining izlari topilmadi. Hatto chorva ham, aftidan, hali ham jamoa mulkida edi: uylar juda yaqin turardi, ba'zan tomlarga tegib turardi va alohida omborlar yoki qoramollar uchun joy yo'q edi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning nisbatan yuqori darajada rivojlanganligiga, jamoaning tabaqalanishiga va undan badavlat oilalarning ajralib ketishiga qaramay, dastlab jamoaning kuchi sekinlashdi.

Taxminan VII - VIII asrlarda. hunarmandchilik nihoyat qishloq xo'jaligidan ajralib chiqadi. Temirchilar, quyish ustalari, zardo'z va kumushchilar, keyinchalik kulollar ajralib turadi. Hunarmandlar odatda qabila markazlarida - shaharlarda yoki aholi punktlarida - cherkov hovlilarida to'plangan, ular asta-sekin harbiy istehkomlardan hunarmandchilik va savdo markazlariga - shaharlarga aylanadi. Shu bilan birga, shaharlar mudofaa markazlari va hokimiyat egalarining turar joylariga aylanadi.

Shaharlar, qoida tariqasida, ikkita daryoning qo'shilishida paydo bo'lgan, chunki bunday tartib yanada ishonchli himoyani ta'minladi. Qo'rg'on va qal'a devori bilan o'ralgan shaharning markaziy qismi Kreml yoki qal'a deb nomlangan. Qoidaga ko'ra, Kreml har tomondan suv bilan o'ralgan edi, chunki shahar qurilgan daryolar suv bilan to'ldirilgan xandaq bilan bog'langan. Aholi punktlari - Kremlga tutashgan hunarmandlarning turar joylari. Shaharning bu qismi shahar atrofi deb nomlangan.

qadimiy shaharlar ko'pincha eng muhim savdo yo'llarida paydo bo'lgan. Ushbu savdo yo'llaridan biri "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l edi. Neva yoki G'arbiy Dvina va irmoqlari bilan Volxov orqali va undan keyin portaj tizimi orqali kemalar Dnepr havzasiga etib borishdi. Dnepr bo'ylab ular Qora dengizga va undan keyin Vizantiyaga etib borishdi. Nihoyat, bu yo'l 9-asrga kelib shakllandi.

Sharqiy Yevropadagi eng qadimiy yoʻllardan biri boʻlgan yana bir savdo yoʻli Rossiyani Sharq mamlakatlari bilan bogʻlagan Volga savdo yoʻli edi.

QADIMGI QULLAR MADANIYATI.

Qadimgi slavyanlar Vedik madaniyatining odamlari edi, shuning uchun qadimgi slavyan dinini butparastlik emas, balki Vedizm deb atash to'g'riroq bo'ladi. "Veda" so'zi zamonaviy rus tilidagi "bilish", "bilish" so'zlari bilan mos keladi. Bu Vedik ildizining boshqa dinlari - Qadimgi Hindiston va Eron bilan bog'liq bo'lgan yuqori madaniyatli xalqning tinch dinidir. Qadimgi Gretsiya.

Veles kitob.

Slavyan antik davrining asosiy madaniy yodgorliklari muqaddas qo'shiqlar, afsonalar, afsonalardir, garchi ko'pchilik olimlar qadimgi slavyanlarning muqaddas qo'shiqlari va afsonalarining matnlari Rossiyaning nasroniylashuvida halok bo'lgan deb hisoblashadi. Rossiya tarix fanida, hatto ozgina qolgan narsa - Novgorod ruhoniylari tomonidan 9-asrdan kechiktirmay yozilgan Veles kitobi soxta deb hisoblanadi.

Hozirgacha yilnomalarda tilga olinganlarning mohiyati haqida bahslar mavjud slavyan xudolari. Shunga qaramay, eng qadimiy qatlam degan fikr bildirildi Slavyan afsonalari yunon, hind yoki bibliyaga qaraganda yaxshiroq saqlanib qolgan. Buning sababi - rivojlanishning maxsus usuli Slavyan madaniyati. Boshqa xalqlarning afsonaviy ertaklari allaqachon yozib olish va qayta ishlash jarayonida buzilgan qadim zamonlar. Slavyan xalq ogʻzaki ijodi tirik ogʻzaki anʼana boʻlib, yozma madaniyat taʼsirida ozroq oʻzgarishlarga uchragan.

Slavyan folklorining xazinalari - xalq qo'shiqlari, ertaklari, dostonlari, ma'naviy she'rlari faqat 19-asrning birinchi yarmida jadal to'planib, yozib olindi.

Veles kitobi - bu murakkab va keng qamrovli yodgorlik. U slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi uzoq davom etgan bahsni hal qiladi. Unda slavyan etnogenezida ishtirok etgan turli qabilalarning taqdiri tasvirlangan. Unda taqdim etilgan eng qadimiy voqea Hind-Yevropa qabilalarining Balxash ko'li yaqinidagi Semirechyadan chiqib ketishi bo'lib, bugungi kunda u yetti daryo oqib o'tganligi sababli shunday nom oldi. Arxeologlarning fikricha, hind-evropa qabilalarining Oʻrta Osiyodan koʻchishi miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirgi uchdan birida sodir boʻlgan. Bolqon yarim orolidan Yenisey (ellin-doriylar) va Shimoliy Xitoy (massagetlar va saklar)gacha boʻlgan ulkan hududda. Veles kitobida afsonaviy voqealar tasvirlangan va qadimiy tarix Miloddan avvalgi II ming yillik oxiridagi slavyanlar - milodiy 1 ming yillikning oxiri

Veles kitobiga ko'ra, qadimgi slavyanlar arxaiklikka ega edi Uchbirlik - Triglav: Svarog (Svarojich) - samoviy xudo, Perun- momaqaldiroq, Veles (Soch) - koinotni buzuvchi xudo, garchi slavyanlarning turli ruhoniy maktablari Uchbirlik sirini boshqacha tushunishgan.

Ayol ajdodlarini hurmat qilish onalik kultlarining keng tarqalishi bilan bog'liq. Patriarxat davrida onalik kultlari xudolarning ayol mujassamlanishiga aylanadi va ma'lum bir ma'noga ega bo'ladi. yagona funktsiya- uy bekalari, buvilar, onalar timsolida uy, o'choq, olov, hudud, mamlakat, shaxs, oila, muhabbat homiysi bo'lish. Biroq, umuman olganda, ayollar kultlari, qanday o'zgarishlarda bo'lishidan qat'i nazar, har doim o'zlarining ikkita ko'rinishidan biriga intilishadi: ular sevgi dunyosini yoki samoviy (slavyan) timsolidir. lole), yoki dunyoviy (slavyan ona yer pishloq).

Qadimgi slavyanlarning ma'naviy etuklik darajasi, ularning falsafiy qarashlari ularning kosmogonik miflariga ko'ra qayta tiklanishi mumkin. Slavyanlarning ajdodimiz tomonidan Yerni yaratish haqidagi qadimgi kosmogonik afsonasi Svarog nomi bilan bog'liq - Kelib chiqishi - Koinot bahori.

Qadimgi slavyanlar nuqtai nazarida dunyo.

O'sha paytdagi butparastlarning dunyosi to'rt qismdan iborat edi: yer, ikki osmon va er osti suvlari zonasi.

Ko'pgina xalqlar uchun yer suv bilan o'ralgan yumaloq tekislik sifatida tasvirlangan. Suv dengiz sifatida yoki erni yuvadigan ikkita daryo shaklida aniqlangan, ehtimol bu ko'proq arxaik va mahalliydir - odam qayerda bo'lmasin, u har doim ikkita daryo yoki oqim orasida bo'lib, uning eng yaqin quruqlik maydonini cheklab qo'ygan. Folklorga qaraganda, slavyanlarning dengiz haqidagi g'oyalari tugallanmagan. Dengiz yerning chekkasida bir joyda. Bu shimolda bo'lishi mumkin, u erda O'lmas Koshcheyning billur saroyi shisha tog'larda joylashgan bo'lib, kamalakning barcha ranglari bilan porlaydi. Bu keyinchalik tanishishning aksidir Shimoliy Muz okeani va shimoliy chiroqlar. Dengiz bu arktik xususiyatlarsiz oddiy bo'lishi mumkin. Bu yerda ular baliq tutadilar, kemalarda suzib yuradilar, mana tosh shaharlari bo'lgan qiz shohligi (sarmatlar); bu yerdan, dengiz qirg'og'idan, dashtlarning timsoli bo'lgan Ilon Gorinich Muqaddas Rossiyaga bosqinlariga yuboriladi. Bu slavyanlarga uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan va hatto "Rossiya dengizi" nomini olgan haqiqiy tarixiy Qora dengiz-Azov dengizi. Bu dengizga slavyanlarning ajdodlari uyining o'rmon-dasht chekkasidan yoki (bu xuddi shunday) slavyan qirolliklarining janubiy chekkasidan, ular 16-asrda aytganidek, "tez yurish" ga minishingiz mumkin. faqat uch kun.

Butparastlar uchun yerning agrar tomoni juda muhim edi: yer - ekinlarni tug'adigan tuproq, "Ona - pishloq - yer", o'simliklarning ildizlarini oziqlantiradigan namlik bilan to'yingan tuproq, "ona yer". marosimlar va afsunlar soni bog'langan. Bu erda xayoliy er osti ertak dunyosi bilan chiziq deyarli sezilmaydi. Meva beruvchi er-tuproq ma'budasi, "hosil onasi" Makosh bo'lib, u 980 yilda eng muhim rus xudolari panteoniga unumdorlik ma'budasi sifatida kiritilgan.

Osmon, xo‘jalik tizimiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri mutanosib ravishda ibtidoiy odamlar tomonidan turlicha idrok etilgan: dunyoni go‘yo tekis, bir yarusli tasavvur qilgan paleolit ​​ovchilari osmonga qiziqmas, quyoshni tasvirlamagan, ovchilar dunyoni tekis, bir yarusli tasavvur qilganlar. faqat tundra tekisligi va ular ovlagan hayvonlar bilan shug'ullangan. Kichik guruhlarga bo'lingan, cheksiz taygada adashgan mezolit ovchilari beixtiyor unga, kiyiklarni uzoq vaqt ta'qib qilish paytida o'rmonda harakat qilishlariga yordam bergan yulduzlarga murojaat qilishdi. Muhim astronomik kuzatish o'tkazildi: osmon bo'ylab asta-sekin harakatlanadigan son-sanoqsiz yulduzlar orasida doimo shimolga ishora qiluvchi qo'zg'almas Polaris borligi ma'lum bo'ldi.

Osmon, iqtisodiyot tizimiga to'g'ridan-to'g'ri mutanosib ravishda, ibtidoiy odamlar tomonidan boshqacha qabul qilingan. Dehqonlarning osmon va uning tabiatdagi va inson hayotidagi o'rni haqidagi g'oyalari ovchilarning qarashlaridan sezilarli darajada farq qilar edi. Agar ovchilar yulduzlar va shamollarni bilishlari kerak bo'lsa, dehqonlar bulutlarga ("yog'", yomg'ir bulutlarining unumdorligiga hissa qo'shadigan) va quyoshga qiziqishgan. Quruqlikdagi suvning bug'lanishi, bulutlar va tumanlarning paydo bo'lishi ("shudring") jarayonini bilmaslik er yuzida, osmonda doimiy suv ta'minoti haqidagi o'ziga xos g'oyaga olib keldi. Bu samoviy namlik ba'zan, oldindan aytib bo'lmaydigan paytlarda, bulutlar ko'rinishini olishi va yomg'ir shaklida erga tushishi, uni "semirtishi" va o't va ekinlarning o'sishiga yordam berishi mumkin. Bu yerdan yomg'ir, momaqaldiroq va chaqmoqlarni boshqaradigan samoviy suv ustasi g'oyasiga bir qadam. Tug'ayotgan ikkita arxaik ayoldan tashqari, osmon va butun olamning hukmdori, yomg'ir tomchilari orqali barcha tirik mavjudotlarga hayotni puflaydigan buyuk hayot beruvchi qudratli Rod paydo bo'ldi.

Quyosh dehqonlar tomonidan yorug'lik va issiqlik manbai va tabiatdagi hamma narsaning o'sishi sharti sifatida ham qadrlangan, ammo bu erda tasodif elementi, ilohiy iroda injiqliklari elementi chiqarib tashlangan - quyosh timsoli edi. muntazamlik. Butparastlik marosimlarining butun yillik tsikli to'rtta quyosh fazasida qurilgan va 12 quyosh oyiga bo'ysungan. quyosh ichida tasviriy san'at barcha asrlar davomida u dehqonlar uchun ezgulik ramzi, yorug'lik zulmatini tarqatuvchi belgi bo'lib kelgan. Qadimgi slavyanlar, boshqa ko'plab xalqlar singari, dunyoning geosentrik modelini qabul qildilar.

Butparast slavyanlarning dunyoning er osti suv osti qatlami haqidagi g'oyalarida, shuningdek, juda ko'p umuminsoniylik, ulkan muzliklar erishidan keyin qit'alar suv ostida qolgan o'sha uzoq davrning ko'plab aks-sadolari mavjud. o'z konturlarini tezda o'zgartirgan dengizlar va ko'llar, tog' tizmalarini teshib o'tgan tez daryolar, past vodiylardagi ulkan botqoqliklar. Xalq og‘zaki ijodi tabiatda, dunyo qiyofasi va mohiyatida bunchalik tez o‘zgarib borishi bilan inson ongida qanday keskin o‘zgarishlar ro‘y berishi kerak edi, degan nuqtai nazardan hali o‘rganilmagan.

Yer osti dunyosi haqidagi g‘oyalarning muhim qismi quyosh botganda quyosh botib, tunda suzadi va ertalab yerning narigi chekkasida suzib ketadigan er osti okeani haqidagi universal tushunchadir. Quyoshning tungi harakati suv qushlari (o'rdaklar, oqqushlar) tomonidan amalga oshirilgan va ba'zida faol figura g'arbda quyoshni kechqurun yutib yuboradigan va sharqda ertalab uni qaytaradigan er osti kaltakesaklari edi. Kunduzi otlar yoki oqqushlar kabi qudratli qushlar tomonidan quyosh er yuzidagi osmon bo'ylab tortildi.

Xudolar va marosimlar.

Qadimgi slavyan kosmogonik miflarida, shuningdek, boshqa qadimgi xalqlarning afsonalarida, xudolarning (teogoniyaning) va odamlarning (antropogoniya) kelib chiqishi haqidagi afsonalar doimo bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularning dunyosi kosmosning tug'ilish kuchlaridan ikkinchi darajali, lekin u bilan yaqindan aloqada.

Svarogning o'g'li - Perun, Slavyan Uch Birligining ikkinchi shaxsi (Triglava), urush va momaqaldiroq xudosi, manifestni jonlantirdi, dunyo tartibiga ergashdi, quyosh oltin g'ildiragini aylantirdi. Rossiyaning nasroniylashuvidan so'ng Perunga sig'inish o'rnini Ilya payg'ambar, folklor an'analarida esa - Ilya Muromets va Jasur Yegor egalladi. Uchinchi gipostaz - Veles(keyinroq Sventovit) - dastlab G'arbiy slavyanlar orasida yorug'lik xudosi edi.

Veles kitobi Svarog - Perun - Sventovit uchligining buyuk siri haqida gapiradi, uning kuchi hayotning barcha darajalariga singib ketgan, xudolar va odamlar olamlarini sevgi kuchi bilan ko'paytirgan. Shunday qilib, qadimgi slavyanlarning muqaddas bilimlari monoteizmning ba'zi xususiyatlariga ega edi, lekin ayni paytda dinning ibtidoiy shakllari (totemizm, fetishizm, animizm va sehr) bilan juda ko'p umumiyliklarga ega edi.

Slavyanlarning vedik dunyoqarashi qadimgi dialektik tabiiy-falsafiy ta'limotning xususiyatlarini ochib beradi. Dunyo fazoviy, vaqtinchalik, ijtimoiy va boshqa xususiyatlarni belgilaydigan asosiy mazmunli ikkilik qarama-qarshiliklar tizimi bilan tavsiflangan. Chernobog va Belobog- ikkita slavyan antagonist xudolari, ularning kurashlarida yorug'lik kuchlarini va Navi zulmatini aks ettiradi. Haqiqat, "oq yorug'lik" - Bu oqim, universal adolatli qonun tomonidan yaratilgan narsa Qoida va bu o'z navbatida sevgi kuchi orqali inson hayotini yaratadi. Undan oldin ham, undan keyin ham, undan ketish ham bor Nav, kuch qorong'u, passiv, ijodkor bo'lmagan, erishilgan narsalarni saqlaydigan va yashiradigan, "boshqa dunyo" ning ramzi. xudo Rod hayot, unumdorlik, uzoq umr beradi, o'lim mujassamlangan edi Marena, Nav. Hayot va o'lim ramzlari - tirik suv va o'lik suv.

Muxolifat oq - qora panteonda mujassamlangan - Belobog va Chernobog, bashorat qilish, bashorat qilish. Oq ijobiy boshlanishga, qora - salbiyga mos keladi.

Qadimgi slavyanlarning turmush tarzi va tafakkurining muhim xususiyati bu olamlarning uyg'unligining sharti sifatida ota-bobolari, ota-bobolari va xudolari bilan yashaydiganlarning ajralmas birligi g'oyasi: erdagi va samoviy. Bunday muvozanatning mo'rtligi odamlar tomonidan sezilgan va jangda ham ifodalangan Haqiqat va Krivdy.

Qadimgi slavyanlarning dunyoqarashi antropotekosmizm bilan ajralib turardi, ya'ni. insoniy, ilohiy va tabiiy sohalarning ajralmasligi, dunyoni hech kim tomonidan yaratilmagan deb tushunish, dunyoni abadiy tirik olov, doimiy ravishda so'nib, asta-sekin qorayadi.

Doimiy kurash va nurning ketma-ket g'alabasi va qorong'u kuchlar tabiat slavyanlarning fasllar aylanishi haqidagi g'oyalarida eng aniq aks ettirilgan. Uning boshlang'ich nuqtasi Yangi yilning boshlanishi - dekabr oyining oxirida yangi quyoshning tug'ilishi edi. Ushbu bayram slavyanlardan yunon-rim nomini oldi - karollar (Lotin kalendasidan - yangi oyning birinchi kuni). Yangi momaqaldiroqning qishdagi to'liq g'alabasi - bahorgi tengkunlik kunida "o'lim" dafn marosimi bilan nishonlandi. Madder. May oyi (bahor ramzi), lentalar, qog'ozlar, tuxumlar bilan bezatilgan kichik Rojdestvo daraxti bilan yurish odati ham bor edi. Qishga jo'nab ketgan quyosh xudosi chaqirildi Kupala, Yarilo va Kostroma. Bayram paytida bu xudolarning somon haykalchalari yo yoqib yuborilgan yoki suvga cho'kib ketgan.

Yangi yil folbinligi, keng tarqalgan Shrovetide, "suv parisi haftasi" kabi arxaik xalq bayramlari sehrli sehrli marosimlar bilan birga bo'lib, umumiy farovonlik, hosil, momaqaldiroq va do'ldan xalos bo'lish uchun xudolarga ibodatning bir turi edi. Shunday qilib, Ilyin kunida qudratli Perun sharafiga butun qishloq tomonidan boqilgan buqani qo'yish odati bor edi. O'rim-yig'im haqida yangi yil folbinligi uchun maxsus idishlar - afsunlar ishlatilgan. Ular ko'pincha tuzilgan 12 xil chizmalarni tasvirlashgan ayovsiz doira, - 12 oyning ramzi. Qazishmalar davomida shunday idishlar topildi va aniqlandi, ular ekish-terim marosimlari, muqaddas bog'larda, buloqlar yonida o'tkaziladigan bahor-yoz suvi marosimlarida ishlatilgan va unumdorlik homiysi bokira ma'buda bilan bog'liq.

Xristianlik qabul qilingan vaqtga kelib, slavyan dinining rivojlanishiga vaqt yo'q edi qat'iy shakllar kult, ruhoniylar esa hali alohida tabaqa sifatida shakllanmagan. Qabila birlashmalarining vakillari qabila va samoviy xudolarga qurbonliklar keltirdilar va "erkin amaliyotchi" sehrgarlar yerning pastki jinlari bilan aloqa qilish, odamlarni ularning zararli ta'siridan xalos qilish va ulardan turli xizmatlarni olish haqida g'amxo'rlik qildilar. Qurbonlik qilinadigan joy (ma'bad) unga xudolarning tasvirlari - butlar qo'yila boshlaganda ham ibodatxonaga aylanmadi.

Butparastlik davrining oxiriga kelib, otryad armiyasining rivojlanishi munosabati bilan dafn marosimlari murakkablashdi. Olijanob ruslar bilan ular qurollarini, zirhlarini, otlarini, xotinlarini yoqib yuborishdi.

Dafn marosimi har doim slavyanlarning marosimlari orasida alohida o'rin tutgan .. Uzoq vaqt davomida dafn marosimlarining ikkita asosiy turi - inhumatsiya va kuyish nisbati juda o'zgarib turdi. Bachadondagi embrionning holati sun'iy ravishda berilgan cho'kib ketgan jasadlarning ibtidoiy ko'milishi o'limdan keyin ikkinchi tug'ilishga ishonish bilan bog'liq edi. Shuning uchun, marhum bu ikkinchi tug'ilish uchun tayyorlangan dafn etilgan. Bronza davridagi proto-slavyanlar yangi bosqichga ko'tarilib, cho'kkalab ketishdan voz kechdilar. Tez orada butunlay paydo bo'ldi yangi marosim dafn etish, inson qalbi haqidagi yangi qarashlar natijasida paydo bo'lgan, u boshqa hech qanday mavjudotda (hayvon, odam, qush ...) mujassamlanmaydi, lekin osmonning havo bo'shlig'iga o'tadi. Ota-bobolar kulti ikkiga bo'lingan: bir tomondan, vaznsiz, ko'rinmas ruh samoviy kuchlarga bog'langan, bu sun'iy sug'orishga ega bo'lmagan dehqonlar uchun juda muhim va hamma narsa samoviy suvga bog'liq edi. Boshqa tomondan, xayrixoh ajdodlar, "bobolar" hosilni tug'diradigan yer bilan bog'liq bo'lishi kerak edi. Bunga kuygan kulni yerga ko‘mish va qabr ustiga uy maketi, “domovina” qurish orqali erishilgan. Keyinchalik, 9-10-asrlarda. n. ya'ni, Kiev davlati allaqachon shakllanganida, rus zodagonlarining bir qismi o'rtasida uchinchi marta yondirmasdan oddiy dafn etish marosimi paydo bo'ldi, bu, ehtimol, xristian Vizantiyasi bilan yangilangan aloqalar ta'siri ostida sodir bo'ldi. Ammo imperiya bilan uzoq muddatli urush boshlanishi bilanoq, Buyuk Gertsog atrofidagilar krematsiyaga qaytdilar. Xristianlarni quvg'in qilgan Svyatoslav davridagi tepaliklar daryolarning baland qirg'og'idagi ulug'vor inshootlar bo'lib, ularning dafn marosimlari taxminan 40 km radiusda, ya'ni 4-5 ming oraliqda ko'rinishi kerak edi. kvadrat kilometr!

Katta ahamiyatga ega ajdodlar kultini qabul qilgan. Qadimgi rus yodgorliklarida bu kultning kontsentratsiyasi qarindoshlarning qo'riqchisi ma'nosi bilan Jins ular bilan Tug'ilgan ayollar, ya'ni. buvilari bilan bobo - bir vaqtlar slavyanlar orasida hukmronlik qilgan ko'pxotinlilikka ishora. Xuddi shu ilohiy ajdod nomi bilan ulug'langan Chura, cherkov slavyan shaklida Shchura; bu shakl ajdodlar qo‘shma so‘zida hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Bu bobo-ajdodning qarindoshlarning himoyachisi sifatidagi ahamiyati afsunda saqlanib qolgan. yovuz ruhlar yoki kutilmagan xavf: "Mendan uzoqlash!", ya'ni. — Meni qutqaring, bobo! Qarindoshlarni har qanday qiyinchilikdan himoya qilgan Chur ularning ajdodlar merosini ham himoya qilgan. Tilda iz qoldirgan rivoyat Churga ajdodlar dalalari, sarhadlari posboni ma’nosini beradi. Chegarani buzish, to'g'ri chegara, qonuniy chora, biz endi "ham" so'zini ifodalaymiz; chur – o‘lchov, chegara ma’nolarini bildiradi.

Churning bu ma'nosi "Birinchi yilnoma" tomonidan tasvirlangan rus slavyanlari orasida dafn marosimining bir xususiyatini tushuntirishi mumkin. Marhum unga ziyofat uyushtirib, kuydirildi, uning suyaklari kichik idishga yig'ilib, yo'llar kesishgan chorrahadagi ustunga qo'yildi, ya'ni. turli mulklar chegaralarini yaqinlashtiring. Ota-bobolarining kuli solingan idishlar turgan yoʻl chetidagi ustunlar ajdodlar dalasi yoki bobosi mulki chegaralarini qoʻriqlab turuvchi chegara belgilaridir. Shu sababli, rus odamini chorrahada qamrab oladigan xurofot qo'rquvi: bu erda, betaraf joyda, qarindoshi o'zini uyda emas, balki begona yurtda, o'z ona dalasidan tashqarida, himoyachi Chursning hokimiyat doirasidan tashqarida his qildi. Bularning barchasi, aftidan, qabila ittifoqining ibtidoiy kengligi, yaxlitligi haqida gapiradi. Va shunga qaramay, xalq afsonalari va e'tiqodlarida, bu Chur-bobo, urug'ning qo'riqchisi, jigarrang boboning nomi bilan ham paydo bo'ladi, ya'ni. butun oilaning emas, balki alohida sudning vasiysi.

xudolar panteoni

Vladimir Krasno Solnishko (980-1015) davrida Kievda o'ziga xos butparast islohot amalga oshirildi. Xalq e'tiqodlarini davlat dini darajasiga ko'tarishga intilib, minoralari yonida, tepalikka oltita xudoning yog'och butlarini qo'yishni buyurdi: kumush boshli va oltin mo'ylovli Perun, Xors, Dazhdbog, Stribog, Semargl. va Moroshi. Qadimgi afsonalarga ko'ra, Vladimir hatto bu xudolarga insoniy qurbonliklarni ham o'rnatgan, bu ularning kultiga fojiali, ammo ayni paytda juda tantanali xarakter berishi kerak edi. Aslzodalarning asosiy xudosi - Perunga sig'inish Novgorodda Vladimirning o'qituvchisi Dobrynya tomonidan kiritilgan. Perun buti atrofida sakkizta o'chmas gulxanlar yondi va bu abadiy olov xotirasi 17-asrgacha mahalliy aholi tomonidan saqlanib qoldi.

Vladimir panteonida butparast xudolar Ularning kattaliklari bo'yicha joylashtirilgan va ularning har biri shartli ravishda qadimgi xudolar va nasroniy avliyolariga qarshi edi.

PERUN. Knyazlik panteonining boshlig'i, 4-asrda Bolqondagi harbiy yurishlar sharoitida birinchi o'ringa chiqqan rus Zevsi momaqaldiroq. va davlatchilikni yaratish jarayonida Kiev Rusi

9-10-asrlar jangchilar, qurollar, urushlar homiysi sifatida. Xristianlashtirishdan keyin u Ilyos payg'ambarga o'xshatilgan.

STRIBOG - Rod - Svyatovit - Svarog ("Samoviy"). Osmon va koinotning qadimiy eng buyuk xudosi "Ota Xudo". Xristian xudo yaratuvchisi Saboafga o'xshaydi. Yunon mifologiyasida u taxminan Uranga teng.

DAZHBOG - Quyosh Svarogning o'g'li. qadimgi xudo Tabiat, quyosh, "oq nur", ne'matlar beruvchi. Qadimgi Apollonga to'liq mos keladi va nasroniy xudo-o'g'liga qarshi edi. Dazhbog va Stribog ikkalasi ham samoviy xudolar edi.

MAKOSH. qadimgi ma'buda yer va unumdorlik. Unga qo'shimcha ravishda "vilkalar" - shudring bilan sug'orishni ta'minlaydigan mermaidlar. Yunon Demeter ("Yer-ona") va Xudoning nasroniy onasi bilan tenglashtirilishi mumkin. Ko'pincha "mo'llik shoxi" bilan tasvirlangan.

SEMARGL. O'simliklarning urug'lari, nihollari va ildizlari xudosi. Kurtaklar va ko'katlarning himoyachisi. Kengroq ma'noda - "qurolli yaxshilik" ramzi. Osmon va yerning oliy xudosi o'rtasidagi vositachi, uning elchisi. U tuproq bilan bog'liq bo'lgan o'simliklar xudosi sifatida Mokosh bilan bevosita bog'liq edi.

OT. Quyosh xudosi. Bu Dazhbog-Sun obraziga o'ziga xos ajralmas qo'shimcha edi. Ritual "dumaloq raqslar" va ruscha "yaxshi" - "quyoshli" qo'shimchasi Xors nomi bilan bog'liq. Otning Dazhbogga bo'lgan munosabatini yunonlar orasida Helios va Apollon bilan taqqoslash orqali aniqlash mumkin.

Natijada, xudolarning uchta toifasi paydo bo'ladi: birinchi navbatda, nafaqat momaqaldiroq xudosi, balki qurollar, jangchilar va knyazlar xudosi sifatida qabul qilingan umummilliy knyazlik xudosi Perun. Ikkinchi toifa osmon, er va "oq nur" ning qadimgi xudolari - Stribog, Makosh va Dazhbogdan iborat. Qo'shimcha tabiatning xudolari uchinchi toifaga kiradi: Xors Dazhbogni va Semargl - Makoshni to'ldiradi.

Qadimgi slavyanlar hayotidagi e'tiqodlarning aksi.

Rossiya madaniyati boshidanoq turli xil madaniy yo'nalishlar, uslublar va an'analar ta'sirida sintetik madaniyat sifatida shakllangan. Shu bilan birga, Rossiya nafaqat boshqa odamlarning ta'sirini ko'r-ko'rona nusxa ko'chirdi va ularni o'ylamasdan o'zlashtirdi, balki ularni o'zining madaniy an'analariga, asrlar qa'ridan kelgan xalq tajribasiga, uning atrofidagi dunyoni tushunishiga, ta'siriga tatbiq etdi. uning go'zallik g'oyasi.

Butparastlar san'atning ko'p turlarini bilishgan. Ular rassomlik, haykaltaroshlik, musiqa bilan shug'ullangan, hunarmandchilik rivojlangan. Bu yerda arxeologik tadqiqotlar madaniyat va kundalik hayotni o‘rganishda muhim o‘rin tutadi.

Qadimgi shaharlar hududlarida olib borilgan qazishmalar shahar hayotidagi hayotning barcha xilma-xilligini ko'rsatadi. Ko'pchilik xazinalar topdi va qabristonlarni ochdi, bizga uy anjomlari olib keldi va zargarlik bezaklari. Topilgan xazinalarda ayollar taqinchoqlarining ko'pligi hunarmandchilikni o'rganish imkonini berdi. Qadimgi zargarlar diademalar, uzuklar, sirg'alarda dunyo haqidagi g'oyalarini aks ettirgan, bezakli gulli bezak yordamida ular "Kashcheevning o'limi", yil fasllarining o'zgarishi, butparast xudolarning hayoti haqida gapirib berishgan ... Noma'lum hayvonlar, suv parilari, griffinlar va semargly zamonaviy rassomlarning tasavvurini egalladi.

Butparastlar kiyimga katta ahamiyat berishgan. U nafaqat funktsional yukni, balki ba'zi marosimlarni ham ko'tardi. Kiyimlar dengiz qirg'oqlari, tug'ruqdagi ayollar, quyosh, yer timsollari bilan bezatilgan va dunyoning g'azabini aks ettirgan. Yuqori qavat, osmon bosh kiyim bilan taqqoslangan, poyabzal erga to'g'ri kelgan va hokazo.

Afsuski, deyarli barcha butparast arxitektura yog'och edi va biz uchun deyarli yo'qolgan edi, ammo saqlanib qolgan erta tosh xristian cherkovlarida bezak va bezakdagi butparastlik naqshlarini ko'rish mumkin. Bu rassom nasroniy avliyosi va butparast xudoni yonma-yon tasvirlashi, xoch va qadimgi xudolarni birlashtirishi mumkin bo'lgan ikki tomonlama e'tiqod davriga xosdir. Slavyan belgilari.

Ajoyib xilma-xillik bor edi butparastlik marosimlari va bayramlar. Ko'p asrlik kuzatishlar natijasida slavyanlar o'zlarining taqvimini yaratdilar, unda qishloq xo'jaligi tsikli bilan bog'liq quyidagi bayramlar ayniqsa mashhur edi:

Qadimgi rus bayramlarining yillik tsikli birinchi dehqonlarning hind-evropa birligidan kelib chiqqan turli elementlardan iborat edi. Elementlardan biri quyosh fazalari, ikkinchisi - chaqmoq va yomg'ir tsikli, uchinchisi - yig'im-terim bayramlari davri, to'rtinchi element - ajdodlarni xotirlash kunlari, beshinchisi - qo'shiqlar, birinchisida bayramlar bo'lishi mumkin edi. har oyning kunlari.

Ko'p bayramlar, qo'shiqlar, o'yinlar, Rojdestvo vaqti hayotni yoritdi qadimgi slavyan. Ushbu marosimlarning aksariyati bugungi kungacha odamlar orasida, ayniqsa Rossiyaning shimoliy hududlarida saqlanib qolgan, aynan u erda nasroniylik uzoqroq va qiyinroq ildiz otgan, shimolda butparastlik an'analari ayniqsa kuchli, bu etnograflarning e'tiborini tortmoqda.

Adabiyotlar ro'yxati.

1. Rus Vedalari. Gamayun qush qo'shiqlari. Veles kitobi - M., 1992 yil

2. Klyuchevskiy V.O. To‘qqiz jildli asarlar, - M.1987, 1-jild

3. Asrlar davomida - M., 1986.

4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivoxina T.A. Rossiya tarixi.-M.1999

5. Karamzin N. M. Asrlar an'analari. Moskva, 1988 yil

6. Rybakov B.A. Butparastlik qadimgi Rossiya. M., 1987 yil.

7. A. Melnikova. Rus erining xazinalari. “Fan va hayot”, 1979 yil, 9-son

8. Saxarov A.N., Novoseltsev A.P. Qadim zamonlardan 17-asr oxirigacha Rossiya tarixi. M., 1996 yil.

MOSKVA DAVLAT po'lat va qotishmalar instituti

(TEXNIK UNIVERSITET)

Tarixdan uy vazifasi

Qadimgi slavyanlarning hayoti va e'tiqodlari

talabalar 1 kurs fakultet MT&E

guruhlar CM-00-1,S5-00-1

Potapchuk Elena Anatolyevna

Ilmiy maslahatchi

Dotsent Xomyakova Svetlana Ivanovna

Moskva, 2000 yil.

Reja.

1. Sharqiy slavyanlarning kelib chiqishi.

2. Uy xo'jaligi

3. Qadimgi slavyanlar madaniyati

a) Veles kitobi

b) Qadimgi slavyanlar nazarida dunyo.

c) xudolar va marosimlar.

d) xudolar panteoni

e) Qadimgi slavyanlar hayotidagi e'tiqodlarning aks etishi.

Sharqiy slavyanlarning kelib chiqishi

Slavyanlarning ajdodlari uzoq vaqtdan beri Markaziy va Sharqiy Evropada yashagan. Oʻz tiliga koʻra, ular Yevropa va Osiyoning Hindistongacha boʻlgan bir qismida yashovchi hind-evropa xalqlariga mansub. Arxeologlarning fikriga ko'ra, slavyan qabilalari eramizdan avvalgi II ming yillikning o'rtalarida olib borilgan qazishmalarga ko'ra kuzatilishi mumkin. Slavlarning ajdodlari (ilmiy adabiyotda ular protoslavlar deb ataladi) Odra, Vistula va Dnepr havzalarida yashagan qabilalar orasida uchraydi; Slavyan qabilalari Dunay havzasida va Bolqonda faqat bizning eramizning boshida paydo bo'lgan. Gerodot o'rta Dnepr mintaqasining dehqonchilik qabilalari haqida gapirganda, slavyanlarning ajdodlari haqida gapirgan bo'lishi mumkin.

U ularni "chiplar" yoki "borisfenitlar" (qadimgi mualliflar orasida Borisfen - Dneprning nomi) deb ataydi, skiflar qishloq xo'jaligidan mutlaqo bexabar bo'lishsa-da, greklar ularni noto'g'ri skiflar deb tasniflashlarini ta'kidlaydi.

G'arbda slavyanlarning ajdodlarining yashash joyining taxminiy maksimal hududi Elba (Laba), shimolda Boltiq dengizi, sharqda - Seym va Oka, janubda esa ularning chegarasi keng chiziq edi. Dunayning chap qirg'og'idan sharqqa Xarkov yo'nalishi bo'yicha o'tadigan o'rmon-dasht. Bu hududda bir necha yuz slavyan qabilalari yashagan.

VI asrda. yagona slavyan jamoasidan Sharqiy slavyan tarmog'i ajralib turadi (kelajakda rus, ukrain, belarus xalqlari) Sharqiy slavyanlarning yirik qabila birlashmalarining paydo bo'lishi taxminan shu vaqtga to'g'ri keladi. Xronikada aka-uka Kiya, Shchek, Xoriva va ularning singlisi Libidning O'rta Dnepr mintaqasida hukmronligi va Kievning tashkil etilishi haqidagi afsonalar saqlanib qolgan. Bunday hukmronlik boshqa qabila birlashmalarida, jumladan 100-200 ta alohida qabilalarda boʻlgan.

Vistula qirg'og'ida yashagan polyaklar bilan bir qabiladan bo'lgan ko'plab slavyanlar Kiev viloyatidagi Dneprga joylashdilar va ularni toza dalalaridan glades deb atashdi. Bu nom qadimgi Rossiyada yo'q bo'lib ketdi, lekin Polsha davlatining asoschilari bo'lgan polyaklarning umumiy nomiga aylandi. Xuddi shu slavyan qabilasidan ikki aka-uka Radim va Vyatko Radimichi va Vyatichi boshliqlari edi: birinchisi Mogilev viloyatidagi Soj qirg'og'ida, ikkinchisi Kaluga, Tula shahridagi Oka bo'yida turar joy tanladi. yoki Oryol. Drevlyanlar Volin viloyatida o'zlarining o'rmonli yerlaridan shunday nomlanganlar; Vistulaga quyiladigan Bug daryosi bo'ylab duleb va buzhanlar; Dnestr bo'ylab dengiz va Dunaygacha bo'lgan lutikiylar va tiviriyaliklar o'z yurtlarida allaqachon shaharlarga ega edilar; Karpat tog'lari yaqinidagi oq xorvatlar; shimolliklar, o'tloqlarning qo'shnilari, Desna, Seven va Suda qirg'og'ida, Chernigov va Poltava viloyatlarida; Minsk va Vitebskda, Pripet va G'arbiy Dvina o'rtasida, Dregovichi; Vitebsk, Pskov, Tver va Smolenskda, Dvina, Dnepr va Volga, Krivichining yuqori oqimida; va Polota daryosi unga oqib tushadigan Dvinada, ular bilan bir qabiladan bo'lgan Polochanlar; Ilmena ko'li qirg'og'ida, aslida, Masih tug'ilgandan keyin Novgorodni asos solgan slavyanlar deb ataladi.

Yaqin Sharqdagi eng rivojlangan va madaniy slavyan uyushmalari glades edi. Ularning shimolida oʻziga xos chegara oʻtgan boʻlib, undan tashqarida qabilalar “hayvonlarcha” yashagan1. Solnomachining yozishicha, “oʻtloqlar oʻlkasi ham “Rossiya” nomini olgan. Tarixchilar tomonidan ilgari surilgan "Rus" atamasining kelib chiqishi haqidagi tushuntirishlardan biri Dneprning irmog'i bo'lgan Ros daryosining nomi bilan bog'liq bo'lib, u hududida o'tloq yashagan qabilaga nom bergan.

Kievning boshlanishi ham xuddi shu davrga tegishli. Nestor yilnomada bu haqda shunday hikoya qiladi: "Aka-uka Ki, Shchek va Xoriv, ​​singlisi Libid bilan uchta tog'da yalang'ochlar orasida yashashgan, ulardan ikkitasi ikkita kichik aka-uka Shchekovitsa va Xorivitsa nomi bilan atalgan; oqsoqol esa hozir (Nestor davrida) Zborichev vzvoz yashagan. Ular ilm va aql egalari edi. ular Dneprning o'sha paytdagi zich o'rmonlarida hayvonlarni tutdilar, shahar qurdilar va unga katta akasining nomini berdilar, ya'ni. e. Kiev. Ba'zilar Kiyani tashuvchi deb hisoblashadi, chunki qadimgi kunlarda xuddi shu joyda tashuvchi bo'lgan va Kiev deb nomlangan; ammo Kyi o'z avlodida hukmronlik qildi: u, ular aytganidek, Konstantinopolga borib, Yunoniston qirolidan katta hurmatga sazovor bo'ldi; Qaytish yo'lida, Dunay qirg'oqlarini ko'rib, u ularga oshiq bo'ldi, shaharni kesib tashladi va unda yashashni xohladi, Dunay pichoqlari unga u erda o'zini tutishiga imkon bermadi va hali ham bu joyni K shahri deb ataydi. Kiev. U ikki ukasi va opasi bilan Kiyevda vafot etdi”.

Slavyan xalqlaridan tashqari, Nestorning so'zlariga ko'ra, o'sha paytda Rossiyada ko'plab chet elliklar ham yashagan: Rostov atrofida va Kleshchina yoki Pereslavskiy ko'lida o'lchash; Oka ustidagi Murom, daryo Volgaga quyiladi; Cheremis, Meshchera, Maryam janubi-sharqidagi mordoviyaliklar; Livoniyada yomg'ir, Estoniyada Chud va sharqda Ladoga ko'ligacha; Narva qaerda Narva; bir chuqur, yoki Finlyandiyada ovqat, barcha Beloozero haqida; Ushbu nomdagi provintsiyadagi Perm; Yugra yoki hozirgi Berezovskiy Ostyaks, Ob va Sosvada; Pechora daryosidagi Pechora.

Solnomachining slavyan qabila ittifoqlarining joylashuvi haqidagi ma'lumotlari arxeologik materiallar bilan tasdiqlangan. Xususan, arxeologik qazishmalar natijasida olingan turli xil ayollar zargarlik buyumlari (vaqt halqalari) to'g'risidagi ma'lumotlar slavyan qabilalari birlashmalarining joylashuvi haqidagi yilnomalarning ko'rsatkichlari bilan mos keladi.

iqtisodiyot

Sharqiy slavyanlarning asosiy kasbi dehqonchilik edi. Buni arxeologik qazishmalar tasdiqlaydi, ular davomida don (javdar, arpa, tariq) va bog 'ekinlari (sholg'om, karam, sabzi, lavlagi, turp) urug'lari topilgan. Sanoat ekinlari (zigʻir, kanop) ham yetishtirildi.1 Slavyanlarning janubiy yerlari oʻz rivojlanishida shimoliy yerlarni ortda qoldirdi, bu tabiiy-iqlim sharoitlari, tuproq unumdorligidagi farqlar bilan izohlandi. Janubiy slavyan qabilalari ko'proq qadimiy dehqonchilik an'analariga ega bo'lgan, shuningdek, Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi quldorlik davlatlari bilan uzoq muddatli aloqalarga ega edi.

Slavyan qabilalarida dehqonchilikning ikkita asosiy tizimi mavjud edi. Shimolda, zich tayga o'rmonlari hududida qishloq xo'jaligining asosiy tizimi qirqish va kuyish edi.

Aytish kerakki, tayga chegarasi miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshlarida. bugungidan ancha janubda edi. Qadimgi tayganing qoldiqlari mashhur Belovejskaya Pushchadir. Rivojlangan hududda birinchi yilda kesish va kuyish tizimi bilan daraxtlar kesilib, ular qurib qoldi. Keyingi yili kesilgan daraxtlar va dumlar yondirilib, kulga don ekildi. Kul bilan o'g'itlangan uchastka ikki yoki uch yil davomida juda yuqori hosil berdi, keyin er qurib ketdi va yangi uchastka o'zlashtirilishi kerak edi. Oʻrmon kamaridagi asosiy mehnat qurollari bolta, ketmon, belkurak va tirma boʻlgan. Hosil o'roq bilan yig'ib, tosh don maydalagichlar va tegirmon toshlari bilan maydalangan.

Janub rayonlarida dehqonchilikning yetakchi tizimi edi. Ko'p miqdorda unumdor erlar mavjud bo'lganda, uchastkalar bir necha yil davomida ekilgan va tuproq qurib bo'lingandan so'ng, ular yangi uchastkalarga ko'chirilgan ("ko'chirilgan"). Ralo asosiy asbob sifatida ishlatilgan, keyinchalik temir ulushli yog'och pulluk. Shudgorchilik samaraliroq bo'lib, yuqori va barqaror hosildorlikni keltirib chiqardi.

Chorvachilik dehqonchilik bilan chambarchas bogʻliq boʻlgan.Slavlar choʻchqa, sigir, qoʻy, echki boqishgan. Janubiy rayonlarda ho‘kiz ishchi chorva sifatida, o‘rmon zonasida otlardan foydalanilgan. Sharqiy slavyanlar iqtisodiyotida ovchilik, baliqchilik va asalarichilik (yovvoyi asalarilardan asal yig'ish) muhim o'rin tutgan. Asal, mum, mo'yna tashqi savdoning asosiy buyumlari edi.

Qishloq xoʻjalik ekinlari toʻplami keyingisidan farq qilar edi: unda hali ham oz oʻrinni javdar egallagan, bugʻdoy ustunlik qilgan, suli umuman yoʻq edi, lekin tariq, grechka, arpa bor edi.

Slavlar qoramol va cho'chqalarni, shuningdek, otlarni boqdilar. Chorvachilikning muhim roli qadimgi rus tilida "mol" so'zi ham pul ma'nosini anglatganligidan ko'rinadi.

O'rmon va daryo hunarmandchiligi slavyanlar orasida ham keng tarqalgan. Ovchilik oziq-ovqatdan ko'ra ko'proq mo'yna beradi. Asalarichilik yordamida olingan tibbiy. Bu yovvoyi asalarilardan oddiy asal to'plami emas, balki bo'shliqlarni ("taxtalar") parvarish qilish va hatto ularni yaratish edi. Baliqchilikning rivojlanishiga slavyan aholi punktlari odatda daryolar bo'yida joylashganligi yordam berdi.

Sharqiy slavyanlar iqtisodiyotida, qabila tizimining parchalanish bosqichidagi barcha jamiyatlarda bo'lgani kabi, harbiy o'lja katta rol o'ynadi: qabila rahbarlari Vizantiyaga bostirib kirishdi, u erdan qullar va hashamatli buyumlarni tortib olishdi. Shahzodalar o‘ljaning bir qismini o‘z vatandoshlari o‘rtasida taqsimlab berdilar, bu esa, tabiiyki, ularning nafaqat yurishlar boshliqlari, balki saxovatpeshalar sifatidagi nufuzini oshirdi.

Shu bilan birga, knyazlar atrofida otryadlar tuziladi - doimiy jangovar safdoshlari, knyazning do'stlari ("jamoa" so'zi "do'st" so'zidan kelib chiqqan) guruhlari, o'ziga xos professional jangchilar va maslahatchilar. shahzoda bu jarayon. Otryadning boʻlinishi sinfiy jamiyat barpo etish va knyaz hokimiyatini qabila hokimiyatidan davlat hokimiyatiga oʻtkazishning muhim bosqichidir.

Sharqiy slavyanlar yerlaridan topilgan Rim tangalari va kumushlari xazinalari sonining koʻpayishi ularning savdosi rivojlanganligidan dalolat beradi.Gʻalla eksport predmeti boʻlgan. II-IV asrlarda slavyanlarning non eksporti haqida. slavyan qabilalari tomonidan Rim don o'lchovi - kvadrant (26, 26l) deb nomlangan va 1924 yilgacha Rossiyaning og'irliklar tizimida mavjud bo'lgan kvadrantalning qarz olishi haqida gapiradi. arxeologlar tomonidan topilgan, 5 tonnagacha don bo'lgan saqlash chuqurlarining izlari.

Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, qadimgi slavyanlarning hayoti haqida ma'lum darajada hukm qilishimiz mumkin. Ularning daryo qirg'og'ida joylashgan turar-joylari 3-4 posyolkadan iborat o'ziga xos uyaga birlashtirilgan. Agar bu aholi punktlari orasidagi masofa 5 km dan oshmasa, u holda "uyalar" orasidagi masofa kamida 30 yoki hatto 100 km ga yetdi. Har bir aholi punktida bir necha oila yashagan; ba'zan ularning soni o'nlab bo'lgan. Uylar yarim chuqurchaga o'xshab kichik edi: yer sathidan yarim metr pastda, yog'och devorlar, qora rangda isitiladigan taxta yoki tosh pech, loy bilan gipslangan va ba'zan tomning uchlari erga qadar etib boradi. . Bunday yarim qazilmaning maydoni odatda kichik edi: 10-20 m2.

Bir nechta aholi punktlari, ehtimol, qadimgi slavyan jamoasini tashkil etgan - verv. Jamiyat institutlarining kuchi shunchalik katta ediki, hatto mehnat unumdorligi va umumiy turmush darajasining o'sishi ham darhol mulkiy, undan ham ko'proq ijtimoiy, vervi ichidagi farqlanishga olib kelmadi. Shunday qilib, X asrning turar-joyida. (ya'ni, Qadimgi Rossiya davlati allaqachon mavjud bo'lganida) - Novotroitskiy aholi punkti - ko'p yoki kamroq boy uy xo'jaliklarining izlari topilmadi. Hattoki, qoramol ham, aftidan, hali ham jamoa mulkida edi: uylar juda gavjum, ba'zan tomlarga tegib turar, alohida omborlar yoki qoramollar uchun joy yo'q edi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning nisbatan yuqori darajada rivojlanganligiga, jamoaning tabaqalanishiga va undan badavlat oilalarning ajralganiga qaramay, dastlab jamoaning kuchi sustlashdi.

Taxminan VII - VIII asrlarda. Hunarmandchilik nihoyat qishloq xo'jaligidan ajralib chiqadi. Temirchilar, quyish ustalari, zardo'z va kumushchilar, keyinchalik kulollar ajralib turadi. Hunarmandlar odatda qabila markazlarida - shaharlar yoki aholi punktlarida - cherkov hovlilarida to'plangan, ular asta-sekin harbiy istehkomlardan hunarmandchilik va savdo markazlariga - shaharlarga aylanadi. Shu bilan birga, shaharlar mudofaa markazlari va hokimiyat egalarining turar joylariga aylanadi.

Shaharlar, qoida tariqasida, ikkita daryoning qo'shilishida paydo bo'lgan, chunki bunday tartib yanada ishonchli himoyani ta'minladi. Shaharning qoʻrgʻon va qalʼa devori bilan oʻralgan markaziy qismi Kreml yoki Detinets deb atalardi.Qoidaga koʻra, Kreml har tomondan suv bilan oʻralgan edi, chunki shaharning qoʻshilish joyida daryolar oʻtgan. , suv bilan to'ldirilgan xandaq bilan bog'langan. Sloboda - Kremlga tutashgan hunarmandlarning turar-joylari. Shaharning bu qismi shahar atrofi deb nomlangan.

Eng qadimgi shaharlar ko'pincha eng muhim savdo yo'llari bo'ylab paydo bo'lgan. Ushbu savdo yo'llaridan biri "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l edi. Neva yoki G'arbiy Dvina va irmoqlari bilan Volxov orqali va undan keyin portaj tizimi orqali kemalar Dnepr havzasiga etib borishdi. Dnepr bo'ylab ular Qora dengizga va undan keyin Vizantiyaga etib borishdi. Nihoyat, bu yo'l 9-asrga kelib shakllandi.

Sharqiy Yevropa hududidagi eng qadimiylaridan biri boʻlgan yana bir savdo yoʻli Rossiyani Sharq mamlakatlari bilan bogʻlagan Volga savdo yoʻli edi.

QADIMGI QULLAR MADANIYATI.

Qadimgi slavyanlar Vedik madaniyatining odamlari edi, shuning uchun qadimgi slavyan dinini butparastlik emas, balki avedicilik deb atash to'g'riroq bo'ladi. "Veda" so'zi zamonaviy rus tilidagi "bilish", "bilish" so'zlari bilan mos keladi. Bu Vedik ildizining boshqa dinlari - Qadimgi Hindiston va Eron, Qadimgi Yunoniston bilan bog'liq bo'lgan yuqori madaniyatli xalqning tinch dinidir.

Veles kitob.

Slavyan antik davrining asosiy madaniy yodgorliklari muqaddas qo'shiqlar, afsonalar, afsonalardir, garchi ko'pchilik olimlar qadimgi slavyanlarning muqaddas qo'shiqlari va afsonalarining matnlari Rossiyaning nasroniylashuvida halok bo'lgan deb hisoblashadi. Mahalliy tarix fanida, hatto ozgina qolgan narsa - Novgorod ruhoniylari tomonidan 9-asrdan kechiktirmay yozilgan Veles kitobi soxta deb hisoblanadi. bitta

Hozirgacha yilnomalarda eslatib o'tilgan slavyan xudolarining mohiyati haqida bahslar mavjud. Shunga qaramay, slavyan miflarining eng qadimgi qatlami yunon, hind yoki bibliyaga qaraganda yaxshiroq saqlanib qolgan, degan fikr bildirildi.Buning sababi slavyan madaniyatining o'ziga xos rivojlanish yo'lidir. Qadim zamonlardayoq boshqa xalqlarning afsonaviy ertaklari yozib olish va qayta ishlash jarayonida buzib koʻrsatilgan.Slavyan xalq ogʻzaki ijodi tirik ogʻzaki anʼana boʻlib, yozma madaniyat taʼsirida ozroq oʻzgarishlarga uchragan.

Slavyan folklorining xazinalari - xalq qo'shiqlari, ertaklari, dostonlari, ma'naviy she'rlari faqat 19-asrning birinchi yarmida jadal to'planib, yozib olindi.

Veles kitobi - bu murakkab va keng qamrovli yodgorlik. U slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi uzoq davom etgan bahsni hal qiladi. Unda slavyan etnogenezida ishtirok etgan turli qabilalarning taqdiri tasvirlangan. Unda taqdim etilgan eng qadimiy voqea Hind-Yevropa qabilalarining Balxash ko'li yaqinidagi Semirechyadan chiqib ketishi bo'lib, bugungi kunda u yetti daryo oqib o'tganligi sababli shunday nom oldi. Arxeologlarning fikricha, hind-evropa qabilalarining Oʻrta Osiyodan koʻchishi miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirgi uchdan birida sodir boʻlgan. Bolqondan to Yenisey (ellin-doriylar) va Shimoliy Xitoy (massagetlar va saklar)gacha boʻlgan ulkan hududda.Velelar kitobida miloddan avvalgi 2-ming yillik oxirida slavyanlarning afsonaviy va qadimiy tarixidagi voqealar tasvirlangan. - milodiy 1 ming yillikning oxiri

Veles kitobiga ko'ra, qadimgi slavyanlar arxaiklikka ega edi Uchbirlik - Triglav: Svarog (Svarojich) - samoviy xudo, Perun- momaqaldiroq, Veles (Soch) - Koinotni vayron qiluvchi xudo, garchi slavyanlarning turli ruhoniy maktablari Uchbirlik sirini boshqacha tushunishgan.

Ayol ajdodlarini hurmat qilish onalik kultlarining keng tarqalishi bilan bog'liq. Patriarxat davrida onalik kultlari xudolarning ayol mujassamlanishiga aylanadi va ma'lum bir vazifani oladi - ular uy, o'choq, olov, hudud, mamlakat, shaxs, oila, uy bekalari, buvilar timsolida muhabbat homiylari, onalar. Biroq, umuman olganda, ayollarning kultlari, har qanday modifikatsiyada uchrashishidan qat'i nazar, har doim o'zlarining ikkita ko'rinishidan biriga intilishadi: ular sevgi yoki jannat olamini tasvirlaydi (slavyan. lole), yoki dunyoviy (slavyan ona yer pishloq).

Qadimgi slavyanlarning ma’naviy yetuklik darajasi, falsafiy qarashlari ularning kosmogonik miflariga ko‘ra qayta tiklanishi mumkin.Slavyanlarning Yerni ajdodimiz yaratganligi haqidagi qadimgi kosmogonik mifi Svarog nomi bilan bog‘liq - Kelib chiqishi - Koinot bahori.

Qadimgi slavyanlar nuqtai nazarida dunyo.

O'sha paytdagi butparastlarning dunyosi to'rt qismdan iborat edi: yer, ikki osmon va er osti suvlari zonasi.

Ko'pgina xalqlar uchun er suv bilan o'ralgan dumaloq tekislik sifatida tasvirlangan. Suv dengiz sifatida yoki erni yuvadigan ikkita daryo shaklida aniqlangan, ehtimol bu ko'proq arxaik va mahalliydir - odam qayerda bo'lmasin, u doimo o'zining eng yaqin quruqlik maydonini cheklaydigan ikkita daryo yoki oqim orasida edi. Folklorga qaraganda, slavyanlarning dengiz haqidagi g'oyalari tugallanmagan. Dengiz yerning chekkasida bir joyda. Bu shimolda bo'lishi mumkin, u erda O'lmas Koshcheyning billur saroyi shisha tog'larda joylashgan bo'lib, kamalakning barcha ranglari bilan porlaydi. Bu Shimoliy Muz okeani va shimoliy yorug'lik bilan keyingi tanishuvning aksidir. Dengiz bu arktik belgilarsiz normal bo'lishi mumkin. Bu yerda ular baliq tutadilar, kemalarda suzib yuradilar, mana tosh shaharlari bo'lgan qiz shohligi (sarmatlar); bu yerdan, dengiz qirg'og'idan, dashtlarning timsoli bo'lgan Ilon Gorinich Muqaddas Rossiyaga bosqinlariga yuboriladi. Bu slavyanlarga uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan va hatto ba'zida "Rossiya dengizi" nomini olgan haqiqiy tarixiy Qora dengiz-Azov dengizi. Bu dengizga slavyanlarning ota-bobolarining vatanining o'rmon-dasht chekkasidan yoki (xuddi shunday) slavyan qirolliklarining janubiy chekkasidan, ular XVI asrda aytganidek, "tezkor haydash" ga minishingiz mumkin. faqat uch kun.

Butparastlar uchun yerning agrar tomoni juda muhim edi: yer - ekinlarni tug'adigan tuproq, "Ona - pishloq - yer", o'simliklarning ildizlarini oziqlantiradigan namlik bilan to'yingan tuproq, "ona yer". marosimlar va afsunlar soni bog'langan. Bu erda xayoliy er osti ertak olamining chekkasi deyarli sezilmaydi. Meva beruvchi er-tuproq ma'budasi, "hosilning onasi" Makosh bo'lib, 980 yilda eng muhim rus xudolari panteoniga unumdorlik ma'budasi sifatida kiritilgan.

Osmon, xo‘jalik tizimiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri mutanosib ravishda, ibtidoiy odamlar tomonidan turlicha idrok etilgan: dunyoni go‘yo tekis, bir yarusli tasavvur qilgan paleolit ​​ovchilari osmonga qiziqmas, quyoshni tasvirlamagan, borliqda. faqat tundra tekisligida va ular ovlagan hayvonlar bilan shug'ullangan. Kichik guruhlarga bo'lingan, cheksiz taygada adashgan mezolit ovchilari beixtiyor unga, kiyiklarni uzoq vaqt ta'qib qilish paytida o'rmonda harakat qilishlariga yordam bergan yulduzlarga murojaat qilishdi. Muhim astronomik kuzatish o'tkazildi: osmondagi sekin harakatlanuvchi yulduzlarning son-sanoqsiz soni orasida doimo shimolga ishora qiluvchi qo'zg'almas qutb yulduzi borligi ma'lum bo'ldi.

Osmon, iqtisodiyot tizimiga to'g'ridan-to'g'ri mutanosib ravishda, ibtidoiy odamlar tomonidan boshqacha qabul qilingan. Dehqonlarning osmon va uning tabiatdagi va inson hayotidagi o'rni haqidagi qarashlari ovchilarning qarashlaridan sezilarli darajada farq qilar edi. Agar ovchilar yulduzlar va shamollarni bilishlari kerak bo'lsa, dehqonlar bulutlar (yog'li, unumdorlikni oshiradigan yomg'ir bulutlari) va quyosh bilan qiziqdilar. Quruqlikdagi suvning bug'lanishi, bulutlar va tumanning paydo bo'lishi ("shudring") jarayonini bilmaslik yerdan baland joyda, osmonda doimiy suv ta'minoti haqida o'ziga xos g'oyaga olib keldi. Bu samoviy namlik ba'zan, oldindan aytib bo'lmaydigan paytlarda, bulutlar ko'rinishini olishi va yomg'ir shaklida erga tushishi, uni "semirtishi" va o'tlar va ekinlarning o'sishiga yordam berishi mumkin. Bu yerdan yomg'ir, momaqaldiroq va chaqmoqni boshqaradigan samoviy suv egasi g'oyasiga bir qadam. Tug'ayotgan ikkita arxaik ayoldan tashqari, osmon va butun olamning hukmdori, yomg'ir tomchilari orqali barcha tirik mavjudotlarga hayotni puflaydigan buyuk hayot beruvchi qudratli Rod paydo bo'ldi.

Quyosh dehqonlar tomonidan yorug'lik va issiqlik manbai va tabiatdagi hamma narsaning o'sishi sharti sifatida ham qadrlangan, ammo bu erda tasodif elementi, ilohiy iroda injiqliklari elementi chiqarib tashlangan - quyosh timsoli edi. muntazamlik. Butparastlik marosimlarining butun yillik tsikli to'rtta quyosh fazasiga asoslangan va 12 quyosh oyiga tobe edi. Barcha davrlar tasviriy san’atida quyosh dehqonlar uchun ezgulik timsoli, zulmatni tarqatuvchi yorug‘lik belgisi bo‘lgan. Qadimgi slavyanlar, boshqa ko'plab xalqlar singari, dunyoning geosentrik modelini qabul qildilar.

Butparast slavyanlarning dunyoning er osti suv osti qatlami haqidagi g'oyalarida, shuningdek, juda ko'p umuminsoniylik, ulkan muzliklar erishidan keyin qit'alarni suv bosgan uzoq davrning ko'plab aks-sadolari mavjud. o‘z konturlarini tezda o‘zgartirgan dengizlar va ko‘llar, tog‘ tizmalarini teshib o‘tuvchi shiddatli daryolar, past vodiylardagi ulkan botqoqliklar.. Xalq og‘zaki ijodi xalq og‘zaki ijodida bunchalik tez sur’atlar bilan inson ongida qanday keskin o‘zgarishlar ro‘y berishi kerakligi nuqtai nazaridan hali o‘rganilmagan. dunyoning tabiati, tashqi ko'rinishi va mohiyati.

Yer osti dunyosi haqidagi g‘oyalarning muhim qismi quyosh botganda quyosh botib, tunda suzadi va ertalab yerning narigi chekkasida suzib ketadigan er osti okeani haqidagi universal insoniy tushunchadir. Quyoshning tungi rivojlanishi suv qushlari (o'rdaklar, oqqushlar) tomonidan amalga oshirildi va ba'zida faol figura g'arbda quyoshni kechqurun yutib yuboradigan va sharqda ertalab qusadigan er osti kaltakesaklari edi. Kunduzi quyoshni oqqushlar kabi qudratli qushlar yer ustidagi osmon bo'ylab tortdi.

Xudolar va marosimlar.

Qadimgi slavyan kosmogonik miflarida, shuningdek, boshqa qadimgi xalqlarning miflarida xudolarning (teogoniyaning) va odamlarning (antropogoniya) kelib chiqishi haqidagi afsonalar doimo bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularning dunyosi kosmosning kosmik kuchlaridan ikkinchi darajali, lekin u bilan yaqindan aloqada.

Svarogning o'g'li - Perun, Slavyan Uch Birligining ikkinchi shaxsi (Triglava), urush va momaqaldiroq xudosi, manifestni jonlantirdi, dunyo tartibiga ergashdi, quyosh oltin g'ildiragini aylantirdi. Rossiyaning nasroniylashuvidan so'ng Perunga sig'inish o'rniga Ilyos payg'ambar, folklor an'analarida - Ilya Muromets va Egor Jasur.Uchinchi gipostaz - Veles(keyinroq Sventovit) - dastlab G'arbiy slavyanlar orasida yorug'lik xudosi edi.

Veles kitobi Svarog - Perun - Sventovit uchligining buyuk siri haqida gapiradi, uning kuchi hayotning barcha darajalariga kirib, xudolar va odamlarning olamlarini sevgi kuchi bilan ko'paytirdi. Shunday qilib, qadimgi slavyanlarning muqaddas bilimlari monoteizmning ayrim xususiyatlariga ega edi1, lekin ayni paytda u dinning ibtidoiy shakllari (totemizm2, fetishizm3, animizm4 va sehr) bilan ko'p umumiyliklarga ega edi.

Slavyanlarning vedik dunyoqarashi o'zida qadimgi dialektik natural-falsafiy ta'limotning xususiyatlarini ochib beradi. Dunyo fazoviy, vaqtinchalik, ijtimoiy va boshqa xususiyatlarni belgilaydigan asosiy mazmunli ikkilik qarama-qarshiliklar tizimi bilan tavsiflangan. Chernobog va Belobog- ikkita slavyan antagonist xudolari, ularning kurashlarida yorug'lik kuchlarini va Navi zulmatini aks ettiradi. Haqiqat, "oq yorug'lik" - Bu oqim, universal adolatli qonun tomonidan yaratilgan narsa Qoida va bu o'z navbatida sevgi kuchi orqali inson hayotini yaratadi. Undan oldin ham, undan keyin ham, undan ketish ham bor Nav, erishilgan narsalarni saqlaydigan va yashiradigan qorong'u, passiv, yaratmaydigan kuch, "boshqa dunyo" ning ramzi. xudo Rod hayot, unumdorlik, uzoq umr beradi, o'lim mujassamlangan edi Marena, Nav.Hayot va o'lim ramzlari - tirik suv va o'lik suv.

Muxolifat oq - qora panteonda mujassamlangan - Belobog va Chernobog, bashorat qilish, bashorat qilish. Oq ijobiy boshlanishga, qora - salbiyga mos keladi.

Qadimgi slavyanlarning turmush tarzi va tafakkurining muhim xususiyati - er va samoviy dunyolar uyg'unligining sharti sifatida ota-bobolarining ajdodlari bilan yashaydiganlarning ajralmas birligi g'oyasi. Bunday muvozanatning mo'rtligi odamlar tomonidan sezilgan va jangda ham namoyon bo'lgan Haqiqat va Krivdy.

Qadimgi slavyanlarning dunyoqarashi antropotekosmizm bilan ajralib turardi, ya'ni. insoniy, ilohiy va tabiiy sohalarning ajralmasligi, dunyoni hech kim tomonidan yaratilmagan deb tushunish, dunyo - abadiy tirik olov sifatida, doimiy ravishda so'nib, asta-sekin qorayadi.

Tabiatning yorug'lik va qorong'u kuchlarining uzluksiz kurashi va ketma-ket g'alabasi slavyanlarning fasllar aylanishi haqidagi g'oyalarida eng aniq aks ettirilgan. Uning boshlang'ich nuqtasi Yangi yilning boshlanishi - dekabr oyining oxirida yangi quyoshning tug'ilishi edi. Bu bayram slavyancha yunon-rim nomini oldi - karol (Lotin kalendasidan - yangi oyning birinchi kuni).Yangi momaqaldiroqning qish ustidan to'liq g'alabasi - bahorgi tengkunlik kunida "o'lim" nishonlandi. dafn marosimi Madder. 5Shuningdek, lentalar, qog'ozlar, tuxumlar bilan bezatilgan kichik Rojdestvo daraxti May (bahor ramzi) bilan yurish odati bor edi. Qishga jo'nab ketgan quyosh xudosi chaqirildi Kupala, Yarilo va Kostroma. Bayram paytida bu xudolarning somon haykalchalari yoqib yuborilgan yoki suvga cho'kib ketgan.

Yangi yil folbinligi, yovvoyi karnaval, "suv parisi haftasi" kabi arxaik xalq bayramlari sehrli sehrli marosimlar bilan birga bo'lib, umumiy farovonlik, hosil, momaqaldiroq va do'ldan xalos bo'lish uchun xudolarga ibodatning bir turi edi. Shunday qilib, Ilyin kunida qudratli Perun sharafiga butun qishloq tomonidan boqilgan buqani qo'yish odati bor edi.Yangi yil hosili haqida bashorat qilish uchun maxsus idishlar - jozibalar ishlatilgan. Ular ko'pincha ayovsiz doirani tashkil etuvchi 12 xil chizmalarni tasvirlashgan - 12 oyning ramzi. Qazishmalar davomida shunday idishlar topildi va aniqlandi, ular ekish-terim marosimlari, muqaddas bog'larda, buloqlar yonida o'tkaziladigan bahor-yoz suvi marosimlarida ishlatilgan va unumdorlik homiysi bokira ma'buda bilan bog'liq1.

Xristianlikni qabul qilish davrida slavyan dini qat'iy ibodat shakllarini rivojlantirishga muvaffaq bo'lmagan va ruhoniylar hali maxsus mulk sifatida paydo bo'lmagan. Qabila birlashmalarining vakillari qabila va samoviy xudolarga qurbonliklar keltirdilar va "erkin amaliyotchi" sehrgarlar yerning pastki jinlari bilan aloqa qilish, odamlarni ularning zararli ta'siridan xalos qilish va ulardan turli xizmatlarni olish haqida g'amxo'rlik qildilar. Qurbonlik qilinadigan joy (ma'bad) unga xudolarning tasvirlari - butlar qo'yila boshlaganda ham ibodatxonaga aylanmadi.

Butparastlik davrining oxiriga kelib, otryad qo'shinlarining rivojlanishi munosabati bilan dafn marosimlari murakkablashdi. Olijanob ruslar bilan ular qurollarini, zirhlarini, otlarini, xotinlarini yoqib yuborishdi.

Dafn marosimi har doim slavyanlarning marosimlari orasida alohida o'rin egallagan ... Uzoq vaqt davomida dafn marosimining ikkita asosiy turi - ingumentatsiya va kuyish nisbati juda o'zgarib turardi. Bachadondagi embrionning holati sun'iy ravishda berilgan cho'kib ketgan jasadlarning ibtidoiy ko'milishi o'limdan keyin ikkinchi tug'ilishga ishonish bilan bog'liq edi. Shuning uchun, marhum bu ikkinchi tug'ilish uchun tayyorlangan dafn etilgan. Hatto bronza davrida ham proto-slavyanlar yangi darajaga ko'tarilib, cho'ktirishni tark etishdi. Ko'p o'tmay, boshqa hech qanday mavjudotda (hayvonda, odamda, qushda ...) mujassamlanmaydigan, balki osmonning havo bo'shlig'iga ko'chib o'tadigan inson ruhi haqidagi yangi qarashlardan kelib chiqqan mutlaqo yangi dafn marosimi paydo bo'ldi. Ajdodlarga sig'inish ikkiga bo'lindi: bir tomondan, vaznsiz, ko'rinmas ruh samoviy kuchlarga qo'shildi, bu sun'iy sug'orishga ega bo'lmagan dehqonlar uchun juda muhim va hamma narsa samoviy suvga bog'liq edi. Boshqa tomondan, xayrixoh ajdodlar, "bobolar" hosilni tug'diradigan yer bilan bog'liq bo'lishi kerak edi. Bunga kuygan kulni yerga ko‘mish va qabr ustiga uy maketi, “domovina” qurish orqali erishilgan. Keyinchalik, 9-10-asrlarda. n. ya'ni, Kiev davlati allaqachon shakllanganida, rus zodagonlarining bir qismi orasida uchinchi marta oddiy dafn etish marosimi paydo bo'ldi, bu, ehtimol, xristian Vizantiyasi bilan yangilangan aloqalar ta'siri ostida sodir bo'ldi. Ammo imperiya bilan uzoq muddatli urush boshlanishi bilanoq, Buyuk Gertsog atrofidagilar krematsiyaga qaytdilar. Xristianlarni quvg'in qilgan Svyatoslav davridagi tepaliklar daryolarning baland qirg'og'idagi ulug'vor inshootlar bo'lib, ularning dafn marosimlari taxminan 40 km radiusda, ya'ni 4-5 oraliqda ko'rinishi kerak edi. ming kvadrat kilometr!

Ajdodlarga sig'inish katta ahamiyatga ega edi. Qadimgi rus yodgorliklarida bu kultning kontsentratsiyasi qarindoshlarning qo'riqchisi ma'nosi bilan Jins ular bilan Tug'ilgan ayollar, ya'ni. buvilar bilan bobo - bir vaqtlar slavyanlar orasida hukmronlik qilgan ko'pxotinlilikka ishora. Xuddi shu ilohiy ajdod nomi ostida hurmatga sazovor bo'lgan. Chura, cherkov slavyan shaklida Shchura; bu shakl ajdodlar murakkab so'zida hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Bu bobo-ajdodning qarindoshlarning qo'riqchisi sifatida ahamiyati shu paytgacha yovuz ruhlarning sehrida yoki kutilmagan xavf ostida saqlanib qolgan: "Churmenya!", ya'ni. — Meni qutqaring, bobo! Qarindoshlarini har qanday qiyinchilikdan himoya qilib, Chur ularning oilaviy merosini himoya qildi. Tilda iz qoldirgan rivoyat Churga ajdodlar dalalari, sarhadlari posboni ma’nosini beradi. Chegarani buzish, to'g'ri chegara, qonuniy chora, biz endi "ham" so'zini ifodalaymiz; chur – o‘lchov, chegara ma’nolarini bildiradi.

Churning bu ma'nosi "Birinchi yilnoma" tomonidan tasvirlangan rus slavyanlari orasida dafn marosimining bir xususiyatini tushuntirishi mumkin. turli domenlar o'rtasida birlashish. Ajdodlar kulidan yasalgan idishlar turgan yo'l chetidagi ustunlar ajdodlar dalasi yoki bobolar mulki chegaralarini qo'riqlovchi chegara belgilaridir. Shu sababli, rus odamini chorrahada qamrab oladigan xurofot qo'rquvi: bu erda, betaraf joyda, qarindoshi o'zini uyda emas, balki begona yurtda, o'z ona dalasidan tashqarida, himoyachi Chursning hokimiyat doirasidan tashqarida his qildi. Bularning barchasi, aftidan, qabila ittifoqining ibtidoiy kengligi, yaxlitligi haqida gapiradi. Va shunga qaramay, xalq afsonalari va e'tiqodlarida, bu Chur-bobo, oilaning qo'riqchisi, shuningdek, jigarrang bobosining nomi, ya'ni. butun oilaning emas, balki alohida sudning vasiysi.1

xudolar panteoni

Vladimir Krasno Solnishko (980-1015) davrida Kievda o'ziga xos butparast islohot amalga oshirildi. Xalq e'tiqodlarini davlat dini darajasiga ko'tarishga intilib, minoralari yonida, tepalikka oltita xudoning yog'och butlarini qo'yishni buyurdi: kumush boshli va oltin mo'ylovli Perun, Xors, Dazhdbog, Stribog, Semargl. va Moroshi. Qadimgi afsonalarga ko'ra, Vladimir hatto bu xudolarga insoniy qurbonliklarni ham o'rnatgan, bu ularning kultiga fojiali, ammo ayni paytda juda tantanali xarakter berishi kerak edi. Aslzodalarning asosiy xudosi - Perunga sig'inish Novgorodda Vladimirning o'qituvchisi Dobrynya tomonidan kiritilgan. Perun Dolining atrofida sakkizta o'chmas gulxanlar yondi va bu abadiy olov xotirasi mahalliy aholi tomonidan 17-asrgacha saqlanib qoldi.

Vladimir panteonida butparast xudolar kattaliklari bo'yicha joylashtirilgan va ularning har biri shartli ravishda qadimgi xudolar va nasroniy avliyolariga qarshi edi.

PERUN. Knyazlik panteonining boshlig'i, 4-asrda Bolqondagi harbiy yurishlar sharoitida birinchi o'ringa chiqqan rus Zevsi momaqaldiroq. va Kiev Rusining davlatchiligini yaratish jarayonida

9-10-asrlar jangchilar, qurollar, urushlar homiysi sifatida. Xristianlashtirishdan keyin u Ilyos payg'ambarga o'xshatiladi.

STRIBOG - Rod - Svyatovit - Svarog ("Samoviy"). Osmon va koinotning qadimiy eng buyuk xudosi "Ota Xudo". Xristian xudo yaratuvchisi Saboafga o'xshaydi. Yunon mifologiyasida u taxminan Uranga to'g'ri keladi.

DAZHBOG - Quyosh Svarogning o'g'li. Tabiatning qadimgi xudosi, quyosh nuri, "oq nur", ne'matlar beruvchi. Qadimgi Apollonga to'liq mos keladi va xristian xudo-o'g'liga qarshi edi. Dazhbog va Stribog ikkalasi ham samoviy xudolar edi.

MAKOSH. Er va unumdorlikning qadimiy ma'budasi.Uni shudring bilan sug'orishni ta'minlaydigan "vilkalar" - mermaidlar to'ldiradi. Uni yunoncha Demeter ("Yer-ona") va Xudoning nasroniy onasi bilan tenglashtirish mumkin. U ko'pincha kornukopiya turim bilan tasvirlangan.

SEMARGL. O'simliklarning urug'lari, nihollari va ildizlari xudosi. Kurtaklar va ko'katlarning himoyachisi. Kengroq ma’noda “qurollangan yaxshilik” ramzidir. Osmon va yerning oliy xudosi o'rtasidagi vositachi, uning elchisi. U tuproq bilan bog'liq bo'lgan o'simliklar xudosi sifatida Mokosh bilan bevosita bog'liq edi.

OT. Quyosh yulduzining xudosi Bu Dazhbog-Quyosh tasviriga o'ziga xos ajralmas qo'shimcha edi. Ritual "dumaloq raqslar" va ruscha "yaxshi" - "quyoshli" qo'shimchasi Xors nomi bilan bog'liq. Otning Dazhbogga munosabatini yunonlar orasida Helios va Apollonga o'xshatish orqali aniqlash mumkin.1

Natijada, xudolarning uchta toifasi paydo bo'ladi: birinchi navbatda, nafaqat momaqaldiroq xudosi, balki qurollar, jangchilar va knyazlar xudosi sifatida qabul qilingan umummilliy knyazlik xudosi Perun. Ikkinchi toifa osmon, er va "oq nur" ning qadimgi xudolari - Stribog, Makosh va Dazhbogdan iborat. Qo'shimcha tabiatning xudolari uchinchi toifaga kiradi: Xors Dazhbogni va Semargl - Makoshni to'ldiradi.

Qadimgi slavyanlar hayotidagi e'tiqodlarning aksi.

Rossiya madaniyati boshidanoq turli xil madaniy yo'nalishlar, uslublar, urf-odatlar ta'sirida sintetik madaniyat sifatida shakllangan.Shu bilan birga, Rossiya boshqa odamlarning ta'sirini shunchaki ko'r-ko'rona ko'chirgan va ularni o'ylamasdan o'zlashtirmagan, balki ularni o'zining madaniy madaniyatiga qo'llagan. urf-odatlari, asrlar qa'ridan kelgan xalq tajribasi, atrofdagi dunyoni tushunish, uning go'zallik g'oyasi.

Butparastlar san'atning ko'p turlarini bilishgan. Ular rassomlik, haykaltaroshlik, musiqa bilan shug'ullangan, hunarmandchilik rivojlangan.Bu yerda arxeologik tadqiqotlar madaniyat va turmushni o'rganishda muhim o'rin tutadi.

Qadimgi shaharlar hududlarida olib borilgan qazishmalar shahar hayotidagi hayotning xilma-xilligini ko'rsatadi. Ko'pchilik xazinalar topib, ochilgan qabrlar bizga uy-ro'zg'or buyumlari va taqinchoqlarni olib kelishdi.Topilgan xazinalarda ayollar taqinchoqlarining ko'pligi hunarmandchilikni o'rganish imkonini berdi. Tiaralarda, uzuklarda, sirg'alarda, qadimgi zargarlar dunyo haqidagi g'oyalarini aks ettirgan, bezakli gulli bezak yordamida ular "Kashcheevning o'limi", fasllarning o'zgarishi, butparast xudolarning hayoti haqida gapirishlari mumkin edi ... Noma'lum hayvonlar, suv parilari, griffinlar va semarglar o'sha davr rassomlarining qiziqarli tasviri edi.

Butparastlar kiyim-kechakka katta ahamiyat berishgan, u nafaqat funktsional yukni, balki ba'zi bir marosimlarni ham ko'targan. Kiyimlar banklar, tug'ish davridagi ayollar, quyosh, yer timsollari bilan bezatilgan va dunyoning g'azabini aks ettirgan. Yuqori qavat, osmon bosh kiyim bilan taqqoslangan, poyabzal erga to'g'ri kelgan va hokazo.

Afsuski, deyarli barcha butparast arxitektura yog'och edi va biz uchun deyarli yo'qolgan edi, ammo saqlanib qolgan erta tosh xristian cherkovlarida bezak va bezakdagi butparastlik naqshlarini ko'rish mumkin. Bu ikkitomonlama e'tiqod davri uchun xos bo'lib, rassom nasroniy avliyosi va butparast xudoni yonma-yon tasvirlashi, xoch va qadimgi slavyan ramzlarini bezakli bezakda birlashtirishi mumkin edi.

Butparastlik marosimlari va bayramlari juda xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Ko'p asrlik kuzatishlar natijasida slavyanlar o'zlarining taqvimini yaratdilar, unda qishloq xo'jaligi tsikli bilan bog'liq quyidagi bayramlar ayniqsa yorqin namoyon bo'ldi:

Qadimgi rus bayramlarining yillik tsikli birinchi dehqonlarning hind-evropa birligidan kelib chiqqan turli elementlardan iborat bo'lgan.Elementlardan biri quyosh fazalari, ikkinchisi - chaqmoq va yomg'ir tsikli, uchinchisi - chaqmoq va yomg'ir tsikli. o'rim-yig'im bayramlari, to'rtinchi element - ajdodlarni xotirlash kunlari, beshinchisi - har oyning birinchi kunlarida qo'shiqlar, bayramlar bo'lishi mumkin.

Ko'plab bayramlar, qo'shiqlar, o'yinlar, Rojdestvo vaqti qadimgi slavyanning hayotini yoritdi. Ushbu marosimlarning aksariyati bugungi kungacha odamlar orasida, ayniqsa Rossiyaning shimoliy hududlarida saqlanib qolgan, aynan u erda nasroniylik uzoqroq va qiyinroq ildiz otgan, shimolda butparastlik an'analari ayniqsa kuchli, bu etnograflarning e'tiborini tortmoqda.

Adabiyotlar ro'yxati.

1. Rus Vedalari. Gamayun qush qo'shiqlari. Veles kitobi - M., 1992 yil

2. Klyuchevskiy V.O. To‘qqiz jildli asarlar, - M.1987, 1-jild

3. Asrlar davomida - M., 1986.

4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivoxina T.A. Rossiya tarixi.-M.1999

5. Karamzin N.M. Asrlar an'analari. Moskva, 1988 yil

6. Rybakov B.A. Qadimgi Rossiyaning butparastligi. M., 1987 yil.

7. A. Melnikova. Rus erining xazinalari. “Fan va hayot”, 1979 yil, 9-son

8. Saxarov A.N., Novoseltsev A.P. Rossiyaning qadim zamonlardan 17-asr oxirigacha tarixi. M., 1996 yil.

Sharqiy slavyanlar tarixi, boshqa xalqlar singari, qadimgi davrlarga borib taqaladi.

1. Sharqiy slavyanlarning kelib chiqishi Slavlar, ko'pchilik tarixchilarning fikriga ko'ra, miloddan avvalgi 2-ming yillik o'rtalarida hind-evropa jamoasidan ajralib chiqqan. e. Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, ularning ota-bobolari uyi nemislarning sharqida - g'arbda Oder daryosidan sharqda Karpat tog'larigacha bo'lgan hudud edi. Slavlar haqidagi birinchi yozma dalillar miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshlariga to'g'ri keladi. e. Yunon, Rim, Arab, Vizantiya manbalarida slavyanlar haqida xabar berilgan. Qadimgi mualliflar slavyanlarni Wends nomi bilan tilga olishadi. O'sha paytda vendlar taxminan hozirgi Janubi-Sharqiy Polsha, Janubi-G'arbiy Belorussiya va Shimoliy-G'arbiy Ukraina hududini egallagan. Xalqlarning Buyuk Migratsiyasi davrida slavyanlar Markaziy, Sharqiy va Janubi-Sharqiy Evropa hududini o'zlashtirdilar. Ular o'rmon va o'rmon-dasht zonasida yashagan. Qishloq xo'jaligining xususiyatlari slavyanlarni keng hududlarni mustamlaka qilishga majbur qildi. Slavlar oldinga siljib, katta daryolar bo'ylab joylashdilar. Mahalliy aholi (Eron, Boltiqbo'yi, Fin-Ugr) slavyanlar tomonidan, qoida tariqasida, tinch yo'l bilan osongina assimilyatsiya qilingan. Slavyanlarning ko'chmanchi xalqlar bilan munosabatlari alohida edi. Qora dengizdan Oʻrta Osiyogacha choʻzilgan bu choʻl okeani boʻylab koʻchmanchi qabilalar toʻlqinidan keyin Sharqiy Yevropaga bostirib kirdi. IV asr oxirida. gotika qabila ittifoqini Markaziy Osiyodan kelgan hunlarning turkiyzabon qabilalari buzdi. 375 yilda Hunlar qo'shinlari Volga va Dunay o'rtasidagi hududni o'zlarining ko'chmanchilari bilan egallab oldilar, keyin esa Evropaga Frantsiya chegaralarigacha ko'chib o'tdilar. G'arbga qarab, Hunlar slavyanlarning bir qismini olib ketishdi. Xunlar yetakchisi Atilla (453) vafotidan keyin Hunlar davlati parchalanib, ular yana sharqqa tashlandi. VI-IX asrlarda Sharqiy slavyanlar. VI asrda. Slavlar o'sha davrning eng yirik davlati - Vizantiyaga qarshi bir necha bor harbiy yurishlar uyushtirdilar.

3. Slavyanlarning hayoti va e'tiqodi iqtisodiyoti. Sharqiy slavyanlarning asosiy kasbi dehqonchilik edi. O'sha kunlarda inson hayotni ekin maydonlari va non bilan birlashtirdi. Sharqiy slavyanlarning asosiy qishloq xo'jaligi tizimlari tabiiy va iqlim sharoitlari bilan chambarchas bog'liq. Shimolda, tayga o'rmonlari hududida (qoldig'i Belovejskaya Pushcha) qishloq xo'jaligining asosiy tizimi qirqish va kuyish edi. Daraxtlar birinchi yili kesilgan. Ikkinchi yili quritilgan daraxtlar yoqib yuborilgan va kulidan o'g'it sifatida foydalanib, don ekilgan. Asosiy mehnat qurollari bolta, ketmon, omoch, tugunli tırmık va belkurak boʻlib, tuproqni boʻshashtirdi. O'roq bilan yig'ib olinadi. Ular zanjirlar bilan urdilar. Don tosh maydalagichlar va qo'lda tegirmon toshlari bilan maydalangan. Janub rayonlarida dehqonchilikning yetakchi tizimi edi. U yerda unumdor yerlar ko‘p bo‘lib, yer uchastkalari ikki-uch yil yoki undan ko‘proq yil davomida ekilgan. Tuproqning kamayishi bilan ular yangi hududlarga ko'chib o'tdilar. Bu yerda foydalanilgan asosiy asboblar shudgor, ralo, temir omochli yog'och pulluk, ya'ni. gorizontal shudgorlash uchun moslashtirilgan asboblar. Chorvachilik dehqonchilik bilan chambarchas bog'liq edi. Slavlar cho'chqalar, sigirlar va mayda qoramollarni boqdilar. Janubda ho'kizlar ishchi chorvachilik sifatida, otlarning o'rmon zonasida ishlatilgan. Slavyanlarning boshqa kasblaridan baliq ovlash, ovchilik, asalarichilik (yovvoyi asalarilardan asal yig'ish) ni aytib o'tish kerak. solishtirma og'irlik shimoliy hududlarda. Sanoat ekinlari (zigʻir, kanop) ham yetishtirildi. Jamiyat. Sharqiy slavyanlarning zich o'rmonlar va botqoqliklar orasidagi hayotini oson deb bo'lmaydi. Uyni kesishdan oldin, quruq va nisbatan ochiq joyni topish, eng muhimi, uni tozalash kerak edi. Bir o‘zi dehqonchilik bilan shug‘ullanish mumkin emas edi. Ko'p mehnat talab qiladigan vazifalarni faqat katta jamoa bajarishi mumkin edi. Uning vazifasi, shuningdek, yerlarning to'g'ri taqsimlanishini nazorat qilish edi. Shuning uchun, rus qishlog'ining hayotida katta rol jamiyat tomonidan qo'lga kiritildi - dunyo, arqon (bo'linish paytida erni o'lchash uchun ishlatilgan "arqon" so'zidan). Mehnat qurollarining takomillashuvi bilan qabila jamoasi oʻrnini qoʻshni yoki hududiy jamoa egalladi, uning doirasida xususiy mulk vujudga keladi va mustahkamlanadi. Jamiyatning barcha mulklari davlat va xususiy mulkka bo'lingan. Uy, tomorqa yerlari, chorva mollari, inventar har bir jamoa a’zosining shaxsiy mulki edi. Umumiy foydalanishda er, o'tloqlar, o'rmonlar, suv omborlari, baliq ovlash joylari va boshqalar edi. Ekin maydonlari va o'roqlar oilalar o'rtasida bo'linishi kerak edi. Qo'shni jamoaning birligi qon bilan emas, balki iqtisodiy rishtalar bilan ta'minlangan. Er, xotin, bolalardan iborat monogam oila jamiyatning ijtimoiy hujayrasi - qo'shni jamoaning ajralmas qismiga aylanadi. Turar joy. Qoidaga ko'ra, turar-joy katta emas - bir uydan beshtagacha. Bir necha o'nlab uylarning turar-joylari, ehtimol, juda kam edi. Aholi punktlari sopol qal'alar bilan o'ralgan bo'lib, ularning izlari ko'pincha arxeologlar tomonidan topilgan. Dushmanlar va yovvoyi hayvonlardan himoya qilish uchun qal'alarga palisadlar o'rnatildi. Aholi punktlari odatda daryolar bo'yida joylashgan edi. Ko'rinib turibdiki, bir nechta qishloqlar bitta jamoani tashkil qilgan. Bu bayonot bir necha o'nlab kilometr masofa bilan ajratilgan "uyalarda" qadimiy aholi punktlarini guruhlash bilan qo'llab-quvvatlanadi. Uya ichida aholi punktlari bir-biriga ancha yaqin joylashgan edi. E'tiqod. Sharqiy slavyanlarning dini murakkab, xilma-xil, murakkab urf-odatlarga ega edi; boshqa qadimgi xalqlar singari, slavyanlar ham butparastlar edi. Ular dunyoni turli xudolar va ma'budalar bilan to'ldirishdi. Ular orasida asosiy va ikkinchi darajali, kuchli va zaif, o'ynoqi, yovuz va mehribon edi. Slavlarning eng muhim xudolari Perun edi - momaqaldiroq, chaqmoq, urush xudosi; Svarog - olov xudosi; Veles - chorvachilikning homiysi; Mokosh - iqtisodiyotning ayol qismini himoya qilgan ma'buda; Simargl - yer osti dunyosining xudosi. Quyosh xudosi ayniqsa hurmatga sazovor bo'lib, u turli qabilalar orasida turlicha deb atalgan: Dazhdbog, Yarilo, Horos, bu barqaror slavyan qabilalararo birligining yo'qligini ko'rsatadi.

Sharqiy slavyanlarning dini murakkab, urf-odatlari bilan xilma-xil edi. Uning kelib chiqishi hind-evropa qadimiy e'tiqodlariga va hatto paleolit ​​davriga borib taqaladi. Aynan o‘sha yerda, qadim zamonlarning tubida insonning taqdirini boshqaradigan g‘ayritabiiy kuchlar, tabiatga munosabati va uning insonga munosabati, uning atrofidagi dunyoda tutgan o‘rni haqidagi g‘oyalari tug‘ilgan. Xristianlik yoki islomni qabul qilishdan oldin turli xalqlar orasida mavjud bo'lgan din butparastlik deb ataladi. 6-9-asrlargacha Sharqiy slavyanlar va ularning qo'shnilari o'sha davrda asta-sekin feodalga aylana boshlagan ijtimoiy ibtidoiy rivojlanish darajasida edi. Hududiy jamoalar, qabilalar birlashmalari mavjud bo'lib, ularga "eng yaxshi odamlar" rahbarlik qiladi. Kuch munosabatlarining bu asoslari 9-asrda Sharqiy slavyanlar yashaydigan hududda Qadimgi Rossiya davlatining tashkil topishiga va Rossiya tarixida yangi bosqich boshlanishiga yordam berdi.

MOSKVA DAVLAT po'lat va qotishmalar instituti

(TEXNIK UNIVERSITET)

Tarixdan uy vazifasi

Qadimgi slavyanlarning hayoti va e'tiqodlari

MTRiE fakulteti 1-kurs talabalari

CM-00-1, S5-00-1 guruhlari

Potapchuk Elena Anatolyevna

ilmiy maslahatchi

Dotsent Xomyakova Svetlana Ivanovna

Moskva, 2000 yil.

1. Sharqiy slavyanlarning kelib chiqishi.

2. Uy xo'jaligi

3. Qadimgi slavyanlar madaniyati

a) Veles kitobi

b) Qadimgi slavyanlar nazarida dunyo.

c) xudolar va marosimlar.

d) xudolar panteoni

e) Qadimgi slavyanlar hayotidagi e'tiqodlarning aks etishi.

Slavyanlarning ajdodlari uzoq vaqtdan beri Markaziy va Sharqiy Evropada yashagan. Oʻz tiliga koʻra, ular Yevropa va Osiyoning Hindistongacha boʻlgan bir qismida yashovchi hind-evropa xalqlariga mansub. Arxeologlarning fikriga ko'ra, slavyan qabilalari eramizdan avvalgi II ming yillikning o'rtalarida olib borilgan qazishmalarga ko'ra kuzatilishi mumkin. Slavlarning ajdodlari (ilmiy adabiyotda ular protoslavlar deb ataladi) Odra, Vistula va Dnepr havzalarida yashagan qabilalar orasida uchraydi; Slavyan qabilalari Dunay havzasida va Bolqonda faqat bizning eramizning boshida paydo bo'lgan. Gerodot o'rta Dnepr mintaqasining dehqonchilik qabilalari haqida gapirganda, slavyanlarning ajdodlari haqida gapirgan bo'lishi mumkin.

U ularni "chiplar" yoki "borisfenitlar" (qadimgi mualliflar orasida Borisfen - Dneprning nomi) deb ataydi, skiflar qishloq xo'jaligini umuman bilmagan bo'lsa-da, greklar ularni noto'g'ri skiflar deb tasniflashini ta'kidlaydi.

G'arbda slavyanlarning ajdodlari turar-joyining taxminiy maksimal hududi Elba (Laba), shimolda Boltiq dengizi, sharqda - Seym va Oka, janubda esa ularning chegarasi keng edi. o'rmon-dasht chizig'i, sharqda Dunayning chap qirg'og'idan Xarkov tomon yurgan. Bu hududda bir necha yuz slavyan qabilalari yashagan.

VI asrda. yagona slavyan jamoasidan Sharqiy slavyan filiali ajralib turadi (kelajakda rus, ukrain, belarus xalqlari). Taxminan bu davrda Sharqiy slavyanlarning yirik qabila birlashmalari paydo bo'ldi. Xronikada aka-uka Ki, Shchek, Xoriv va ularning singlisi Libidning O'rta Dnepr hududida hukmronlik qilishlari va Kievning tashkil etilishi haqidagi afsonalar saqlanib qolgan. Xuddi shu hukmronlik boshqa qabila ittifoqlarida, jumladan, 100-200 ta alohida qabilalarda ham boʻlgan.

Vistula qirg'og'ida yashagan polyaklar bilan bir qabiladan bo'lgan ko'plab slavyanlar Kiev viloyatidagi Dneprga joylashdilar va ularni toza dalalaridan glades deb atashdi. Bu nom qadimgi Rossiyada yo'q bo'lib ketdi, lekin Polsha davlatining asoschilari bo'lgan polyaklarning umumiy nomiga aylandi. Xuddi shu slavyan qabilasidan ikkita aka-uka Radim va Vyatko, Radimichi va Vyatichi boshliqlari edi: birinchisi Mogilev viloyatidagi Soj qirg'og'ida, ikkinchisi Kaluga, Tula shahridagi Oka bo'yida turar joy tanladi. yoki Oryol. Drevlyanlar Volin viloyatida o'zlarining o'rmonli yerlaridan shunday nomlanganlar; Vistulaga quyiladigan Bug daryosi bo'ylab duleb va buzhanlar; Dnestr bo'ylab dengiz va Dunaygacha bo'lgan lutikiylar va tiviriyaliklar o'z yurtlarida allaqachon shaharlarga ega edilar; Karpat tog'lari yaqinidagi oq xorvatlar; shimolliklar, o'tloqlarning qo'shnilari, Desna, Seven va Suda qirg'og'ida, Chernigov va Poltava viloyatlarida; Minsk va Vitebskda, Pripet va G'arbiy Dvina o'rtasida, Dregovichi; Vitebsk, Pskov, Tver va Smolenskda, Dvina, Dnepr va Volga, Krivichining yuqori oqimida; va Polota daryosi oqib o'tadigan Dvinada, xuddi shu qabiladan bo'lgan Polotsk xalqi; Ilmena ko'li qirg'og'ida Masih tug'ilgandan keyin Novgorodga asos solgan slavyanlar deb ataladi.

Sharqiy slavyan birlashmalari orasida eng rivojlangan va madaniy glades edi. Ularning shimolida o'ziga xos chegara bo'lib, undan tashqarida qabilalar "hayvoniy tarzda" yashaganlar1. Solnomachining so'zlariga ko'ra, "Sahillar o'lkasi ham" Rus nomini oldi. Tarixchilar tomonidan ilgari surilgan "Rus" atamasining kelib chiqishi haqidagi tushuntirishlardan biri Dneprning irmog'i bo'lgan Ros daryosining nomi bilan bog'liq bo'lib, u hududida o'tloq yashagan qabila nomini bergan.

Kievning boshlanishi ham xuddi shu davrga tegishli. Nestor yilnomada bu haqda shunday hikoya qiladi: "Aka-uka Ki, Shchek va Xoriv, ​​singlisi Libid bilan uchta tog'da yalang'ochlar orasida yashashgan, ulardan ikkitasi ikkita kichik aka-uka Shchekovitsa va Xorivitsa nomi bilan atalgan; oqsoqol esa hozir (Nestor davrida) Zborichev vzvoz yashagan. Ular ilm va aql egalari edi. ular Dneprning o'sha paytdagi zich o'rmonlarida hayvonlarni tutdilar, shahar qurdilar va unga katta akasi, ya'ni Kiev nomini berdilar. Ba'zilar Kiyani tashuvchi deb hisoblashadi, chunki qadimgi kunlarda bu joyda tashuvchi bo'lgan va Kiev deb nomlangan; ammo Kyi o'z avlodida hukmronlik qildi: u, ular aytganidek, Konstantinopolga borib, Yunoniston qirolidan katta hurmatga sazovor bo'ldi; Qaytib ketayotib, Dunay qirg'oqlarini ko'rib, u ularni sevib qoldi, shaharni kesib tashladi va unda yashashni xohladi, lekin Dunay aholisi uning o'zini o'zi o'rnatishiga ruxsat berishmadi va bu joyni hanuzgacha K. Kievets aholi punkti. U ikki ukasi va opasi bilan Kiyevda vafot etdi”.

Slavyan xalqlaridan tashqari, Nestorning so'zlariga ko'ra, o'sha paytda Rossiyada ko'plab chet elliklar ham yashagan: Rostov atrofida va Kleshchina yoki Pereslavskiy ko'lida o'lchash; Oka ustidagi Murom, daryo Volgaga quyiladi; Cheremis, Meshchera, Maryam janubi-sharqidagi mordoviyaliklar; Livoniyada yomg'ir, Estoniyada Chud va sharqda Ladoga ko'ligacha; Narva qaerda Narva; bir chuqur, yoki Finlyandiyada ovqat, barcha Beloozero haqida; Ushbu nomdagi provintsiyadagi Perm; Yugra yoki hozirgi Berezovskiy Ostyaks, Ob va Sosvada; Pechora daryosidagi Pechora.

Solnomachining slavyan qabila ittifoqlarining joylashuvi haqidagi ma'lumotlari arxeologik materiallar bilan tasdiqlangan. Xususan, arxeologik qazishmalar natijasida olingan turli xil ayollar bezaklari (vaqt halqalari) to'g'risidagi ma'lumotlar slavyan qabilalari birlashmalarining joylashuvi haqidagi yilnomalarning ko'rsatkichlari bilan mos keladi.

iqtisodiyot

Sharqiy slavyanlarning asosiy kasbi dehqonchilik edi. Buni arxeologik qazishmalar tasdiqlaydi, ular davomida don (javdar, arpa, tariq) va bog 'ekinlari (sholg'om, karam, sabzi, lavlagi, turp) urug'lari topilgan. Sanoat ekinlari (zigʻir, kanop) ham yetishtirildi.1 Slavyanlarning janubiy yerlari oʻz rivojlanishida shimoliy yerlardan oʻzib ketdi, bu tabiiy-iqlim sharoitlari va tuproq unumdorligidagi farqlar bilan izohlandi. Janubiy slavyan qabilalari ko'proq qadimiy dehqonchilik an'analariga ega bo'lgan, shuningdek, Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi quldorlik davlatlari bilan uzoq muddatli aloqalarga ega edi.

Slavyan qabilalarida dehqonchilikning ikkita asosiy tizimi mavjud edi. Shimolda, zich tayga o'rmonlari mintaqasida qishloq xo'jaligining asosiy tizimi qirqish va kuyish edi.

Aytish kerakki, tayga chegarasi miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshlarida. bugungidan ancha janubda edi. Mashhur Belovezhskaya Pushcha - qadimgi tayganing qoldiqlari. Birinchi yili o‘zlashtirilayotgan hududda qirqish tizimi bilan daraxtlar kesilib, qurib qolgan. Keyingi yili kesilgan daraxtlar va dumlar yondirilib, kulga don ekildi. Kul bilan o'g'itlangan uchastka ikki yoki uch yil davomida juda yuqori hosil berdi, keyin er qurib ketdi va yangi uchastka o'zlashtirilishi kerak edi. Oʻrmon kamaridagi asosiy mehnat qurollari bolta, ketmon, belkurak va tirma boʻlgan. Ular o'roq bilan o'rib, donni tosh maydalagichlar va tegirmon toshlari bilan maydalashdi.

Janub rayonlarida dehqonchilikning yetakchi tizimi edi. Ko'p miqdorda unumdor erlar mavjud bo'lganda, uchastkalar bir necha yil davomida ekilgan va tuproq qurib bo'lingandan so'ng, ular yangi uchastkalarga ko'chirilgan ("ko'chirilgan"). Ralo asosiy asbob sifatida ishlatilgan, keyinchalik temir ulushli yog'och pulluk. Shudgorchilik samaraliroq bo'lib, yuqori va barqaror hosildorlikni keltirib chiqardi.

Chorvachilik dehqonchilik bilan chambarchas bog'liq edi. Slavlar cho'chqa, sigir, qo'y, echki boqishgan. Janubiy rayonlarda ho‘kiz ishchi chorva sifatida, o‘rmon zonasida otlardan foydalanilgan. Sharqiy slavyanlar iqtisodiyotida ovchilik, baliqchilik va asalarichilik (yovvoyi asalarilardan asal yig'ish) muhim o'rin tutgan. Asal, mum, mo'yna tashqi savdoning asosiy buyumlari edi.

Qishloq xo'jaligi ekinlari to'plami keyingisidan farq qildi: javdar hali ham unchalik katta bo'lmagan joyni egallagan, bug'doy ustunlik qilgan. Suli umuman yo'q edi, lekin tariq, grechka va arpa bor edi.

Slavlar qoramol va cho'chqalarni, shuningdek, otlarni boqdilar. Chorvachilikning muhim roli qadimgi rus tilida "mol" so'zi ham pul ma'nosini anglatganligidan ko'rinadi.

O'rmon va daryo hunarmandchiligi slavyanlar orasida ham keng tarqalgan. Ovchilik oziq-ovqatdan ko'ra ko'proq mo'yna beradi. Asal asalarichilik yordamida olingan. Bu yovvoyi asalarilardan oddiy asal to'plami emas, balki bo'shliqlarni ("taxtalar") parvarish qilish va hatto ularni yaratish edi. Baliqchilikning rivojlanishiga slavyan aholi punktlari odatda daryolar bo'yida joylashganligi yordam berdi.

Sharqiy slavyanlar iqtisodiyotida, qabila tizimining parchalanish bosqichidagi barcha jamiyatlarda bo'lgani kabi, harbiy o'lja katta rol o'ynadi: qabila boshliqlari Vizantiyaga bostirib kirib, u erdan qullar va hashamatli buyumlarni tortib olishdi. Knyazlar o‘ljaning bir qismini o‘z qabiladoshlari o‘rtasida taqsimlab berdilar, bu esa, tabiiyki, ularning nafaqat yurishlar boshliqlari, balki saxovatli xayrixohlar sifatidagi nufuzini oshirdi.

Shu bilan birga, knyazlar atrofida otryadlar tuziladi - doimiy jangovar safdoshlari, knyazning do'stlari ("jamoa" so'zi "do'st" so'zidan kelib chiqqan) guruhlari, o'ziga xos professional jangchilar va maslahatchilar. shahzoda. Otryadning paydo bo'lishi dastlab xalqning, militsiyaning umumiy qurollanishini yo'q qilishni anglatmadi, balki bu jarayon uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi. Otryadni ajratish sinfiy jamiyatni barpo etish va knyaz hokimiyatini qabila hokimiyatidan davlat hokimiyatiga aylantirishning muhim bosqichidir.

Sharqiy slavyanlar yerlaridan topilgan Rim tangalari va kumushlari xazinalari sonining o'sishi ularning savdosi rivojlanganidan dalolat beradi. Eksport esa don edi. II-IV asrlarda slavyanlarning non eksporti haqida. slavyan qabilalari tomonidan Rim non o'lchovi - kvadrant (26, 26l) deb nomlangan va 1924 yilgacha rus o'lchovlar va vaznlar tizimida mavjud bo'lgan kvadrantalni qarzga olish haqida gapiradi. Slavlar orasida don ishlab chiqarish ko'lami isbotlangan. arxeologlar tomonidan topilgan, 5 tonnagacha don saqlanadigan chuqurlik izlari bo'yicha.

Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, qadimgi slavyanlarning hayoti haqida ma'lum darajada hukm qilishimiz mumkin. Ularning daryolar bo'yida joylashgan turar-joylari 3-4 qishloqdan iborat o'ziga xos uyaga birlashtirilgan. Agar bu aholi punktlari orasidagi masofa 5 km dan oshmasa, u holda "uyalar" orasidagi masofa kamida 30 yoki hatto 100 km ga yetdi. Har bir aholi punktida bir necha oila yashagan; ba'zan ularning soni o'nlab bo'lgan. Uylar yarim chuqurchaga o'xshab kichik edi: pol yer sathidan bir yarim metr pastda, yog'och devorlar, qora rangda isitiladigan taxta yoki tosh pechka, loy bilan gipslangan va ba'zan tomning uchlarigacha etib borardi. juda zamin. Bunday yarim qazilmaning maydoni odatda kichik edi: 10-20 m 2.

Bir nechta aholi punktlari, ehtimol, qadimgi slavyan jamoasini tashkil etgan - verv. Kommunal institutlarning kuchi shunchalik katta ediki, hatto mehnat unumdorligi va umumiy turmush darajasining o'sishi ham darhol mulkiy va undan ham ko'proq ijtimoiy, vervi ichidagi farqlanishga olib kelmadi. Shunday qilib, X asrning turar-joyida. (ya'ni, Qadimgi Rossiya davlati allaqachon mavjud bo'lganida) - Novotroitskiy aholi punkti - ko'p yoki kamroq boy uy xo'jaliklarining izlari topilmadi. Hatto chorva ham, aftidan, hali ham jamoa mulkida edi: uylar juda yaqin turardi, ba'zan tomlarga tegib turardi va alohida omborlar yoki qoramollar uchun joy yo'q edi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning nisbatan yuqori darajada rivojlanganligiga, jamoaning tabaqalanishiga va undan badavlat oilalarning ajralib ketishiga qaramay, dastlab jamoaning kuchi sekinlashdi.

Taxminan VII - VIII asrlarda. hunarmandchilik nihoyat qishloq xo'jaligidan ajralib chiqadi. Temirchilar, quyish ustalari, zardo'z va kumushchilar, keyinchalik kulollar ajralib turadi. Hunarmandlar odatda qabila markazlarida - shaharlarda yoki aholi punktlarida - cherkov hovlilarida to'plangan, ular asta-sekin harbiy istehkomlardan hunarmandchilik va savdo markazlariga - shaharlarga aylanadi. Shu bilan birga, shaharlar mudofaa markazlari va hokimiyat egalarining turar joylariga aylanadi.

Shaharlar, qoida tariqasida, ikkita daryoning qo'shilishida paydo bo'lgan, chunki bunday tartib yanada ishonchli himoyani ta'minladi. Qo'rg'on va qal'a devori bilan o'ralgan shaharning markaziy qismi Kreml yoki qal'a deb nomlangan. Qoidaga ko'ra, Kreml har tomondan suv bilan o'ralgan edi, chunki shahar qurilgan daryolar suv bilan to'ldirilgan xandaq bilan bog'langan. Aholi punktlari - Kremlga tutashgan hunarmandlarning turar joylari. Shaharning bu qismi shahar atrofi deb nomlangan.

Eng qadimgi shaharlar ko'pincha eng muhim savdo yo'llarida paydo bo'lgan. Ushbu savdo yo'llaridan biri "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l edi. Neva yoki G'arbiy Dvina va irmoqlari bilan Volxov orqali va undan keyin portaj tizimi orqali kemalar Dnepr havzasiga etib borishdi. Dnepr bo'ylab ular Qora dengizga va undan keyin Vizantiyaga etib borishdi. Nihoyat, bu yo'l 9-asrga kelib shakllandi.

Sharqiy Yevropadagi eng qadimiy yoʻllardan biri boʻlgan yana bir savdo yoʻli Rossiyani Sharq mamlakatlari bilan bogʻlagan Volga savdo yoʻli edi.

QADIMGI QULLAR MADANIYATI.

Qadimgi slavyanlar Vedik madaniyatining odamlari edi, shuning uchun qadimgi slavyan dinini butparastlik emas, balki Vedizm deb atash to'g'riroq bo'ladi. "Veda" so'zi zamonaviy rus tilidagi "bilish", "bilish" so'zlari bilan mos keladi. Bu Vedik ildizining boshqa dinlari - Qadimgi Hindiston va Eron, Qadimgi Yunoniston bilan bog'liq bo'lgan yuqori madaniyatli xalqning tinch dinidir.

Veles kitob.

Slavyan antik davrining asosiy madaniy yodgorliklari muqaddas qo'shiqlar, afsonalar, afsonalardir, garchi ko'pchilik olimlar qadimgi slavyanlarning muqaddas qo'shiqlari va afsonalarining matnlari Rossiyaning nasroniylashuvida halok bo'lgan deb hisoblashadi. Rossiya tarix fanida, hatto ozgina qolgan narsa - Novgorod ruhoniylari tomonidan 9-asrdan kechiktirmay yozilgan Veles kitobi soxta deb hisoblanadi. bitta

Annallarda eslatib o'tilgan slavyan xudolarining mohiyati haqida hali ham bahslar mavjud. Shunga qaramay, slavyan afsonalarining eng qadimgi qatlami yunon, hind yoki Bibliyaga qaraganda yaxshiroq saqlanib qolgan degan fikr bildirildi. Buning sababi slavyan madaniyatining o'ziga xos rivojlanishidir. Qadim zamonlardayoq boshqa xalqlarning afsonaviy ertaklari yozib olish va qayta ishlash jarayonida buzilgan. Slavyan xalq ogʻzaki ijodi tirik ogʻzaki anʼana boʻlib, yozma madaniyat taʼsirida ozroq oʻzgarishlarga uchragan.

Slavyan folklorining xazinalari - xalq qo'shiqlari, ertaklari, dostonlari, ma'naviy she'rlari faqat 19-asrning birinchi yarmida jadal to'planib, yozib olindi.

Veles kitobi - bu murakkab va keng qamrovli yodgorlik. U slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi uzoq davom etgan bahsni hal qiladi. Unda slavyan etnogenezida ishtirok etgan turli qabilalarning taqdiri tasvirlangan. Unda taqdim etilgan eng qadimiy voqea Hind-Yevropa qabilalarining Balxash ko'li yaqinidagi Semirechyadan chiqib ketishi bo'lib, bugungi kunda u yetti daryo oqib o'tganligi sababli shunday nom oldi. Arxeologlarning fikricha, hind-evropa qabilalarining Oʻrta Osiyodan koʻchishi miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirgi uchdan birida sodir boʻlgan. Bolqon yarim orolidan Yenisey (ellin-doriylar) va Shimoliy Xitoy (massagetlar va saklar)gacha boʻlgan ulkan hududda. Veles kitobida miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirida slavyanlarning afsonaviy va qadimiy tarixidagi voqealar tasvirlangan. - milodiy 1 ming yillikning oxiri

Veles kitobiga ko'ra, qadimgi slavyanlarda arxaik Uch Birlik bor edi - Triglav: Svarog (Svarozhich) - samoviy xudo, Perun - momaqaldiroq, Veles (Volos) - koinotni vayron qiluvchi xudo, garchi turli ruhoniylar maktablari bo'lsa ham. slavyanlar Uchbirlik sirini boshqacha tushundilar.

Ayol ajdodlarini hurmat qilish onalik kultlarining keng tarqalishi bilan bog'liq. Patriarxat davrida onalik kultlari xudolarning ayol mujassamlanishiga aylanadi va ma'lum bir vazifani oladi - ular uy, o'choq, olov, hudud, mamlakat, shaxs, oila, uy bekalari, buvilar timsolida muhabbat homiylari, onalar. Biroq, umuman olganda, ayol kultlari, har qanday modifikatsiyada bo'lishidan qat'i nazar, har doim o'zlarining ikkita ko'rinishidan biriga intilishadi: ular samoviy (slavyan Lele) yoki erdagi (slavyan ona-er) sevgi dunyosini ifodalaydi.

Qadimgi slavyanlarning ma'naviy etuklik darajasi, ularning falsafiy qarashlari ularning kosmogonik miflariga ko'ra qayta tiklanishi mumkin. Svarogning nomi bizning ajdodimiz - Oila - Koinotning Manbai tomonidan Yerni yaratish haqidagi slavyanlarning qadimgi kosmogonik afsonasi bilan bog'liq.

Qadimgi slavyanlar nuqtai nazarida dunyo.

O'sha paytdagi butparastlarning dunyosi to'rt qismdan iborat edi: yer, ikki osmon va er osti suvlari zonasi.

Ko'pgina xalqlar uchun yer suv bilan o'ralgan yumaloq tekislik sifatida tasvirlangan. Suv dengiz sifatida yoki erni yuvadigan ikkita daryo shaklida aniqlangan, ehtimol bu ko'proq arxaik va mahalliydir - odam qayerda bo'lmasin, u har doim ikkita daryo yoki oqim orasida bo'lib, uning eng yaqin quruqlik maydonini cheklab qo'ygan. Folklorga qaraganda, slavyanlarning dengiz haqidagi g'oyalari tugallanmagan. Dengiz yerning chekkasida bir joyda. Bu shimolda bo'lishi mumkin, u erda O'lmas Koshcheyning billur saroyi shisha tog'larda joylashgan bo'lib, kamalakning barcha ranglari bilan porlaydi. Bu Shimoliy Muz okeani va shimoliy chiroqlar bilan keyinroq tanishishning aksidir. Dengiz bu arktik xususiyatlarsiz oddiy bo'lishi mumkin. Bu yerda ular baliq tutadilar, kemalarda suzib yuradilar, mana tosh shaharlari bo'lgan qiz shohligi (sarmatlar); bu yerdan, dengiz qirg'og'idan, dashtlarning timsoli bo'lgan Ilon Gorinich Muqaddas Rossiyaga bosqinlariga yuboriladi. Bu slavyanlarga uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan va hatto "Rossiya dengizi" nomini olgan haqiqiy tarixiy Qora dengiz-Azov dengizi. Bu dengizga slavyanlarning ajdodlari uyining o'rmon-dasht chekkasidan yoki (bu xuddi shunday) slavyan qirolliklarining janubiy chekkasidan, ular 16-asrda aytganidek, "tez yurish" ga minishingiz mumkin. faqat uch kun.

Butparastlar uchun yerning agrar tomoni juda muhim edi: yer - ekinlarni tug'adigan tuproq, "Ona - pishloq - yer", o'simliklarning ildizlarini oziqlantiradigan namlik bilan to'yingan tuproq, "ona yer". marosimlar va afsunlar soni bog'langan. Bu erda xayoliy er osti ertak dunyosi bilan chiziq deyarli sezilmaydi. Meva beruvchi er-tuproq ma'budasi, "hosil onasi" Makosh bo'lib, u 980 yilda eng muhim rus xudolari panteoniga unumdorlik ma'budasi sifatida kiritilgan.

Osmon, xo‘jalik tizimiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri mutanosib ravishda ibtidoiy odamlar tomonidan turlicha idrok etilgan: dunyoni go‘yo tekis, bir yarusli tasavvur qilgan paleolit ​​ovchilari osmonga qiziqmas, quyoshni tasvirlamagan, ovchilar dunyoni tekis, bir yarusli tasavvur qilganlar. faqat tundra tekisligi va ular ovlagan hayvonlar bilan shug'ullangan. Kichik guruhlarga bo'lingan, cheksiz taygada adashgan mezolit ovchilari beixtiyor unga, kiyiklarni uzoq vaqt ta'qib qilish paytida o'rmonda harakat qilishlariga yordam bergan yulduzlarga murojaat qilishdi. Muhim astronomik kuzatish o'tkazildi: osmon bo'ylab asta-sekin harakatlanadigan son-sanoqsiz yulduzlar orasida doimo shimolga ishora qiluvchi qo'zg'almas Polaris borligi ma'lum bo'ldi.

Osmon, iqtisodiyot tizimiga to'g'ridan-to'g'ri mutanosib ravishda, ibtidoiy odamlar tomonidan boshqacha qabul qilingan. Dehqonlarning osmon va uning tabiatdagi va inson hayotidagi o'rni haqidagi g'oyalari ovchilarning qarashlaridan sezilarli darajada farq qilar edi. Agar ovchilar yulduzlar va shamollarni bilishlari kerak bo'lsa, dehqonlar bulutlarga ("yog'", yomg'ir bulutlarining unumdorligiga hissa qo'shadigan) va quyoshga qiziqishgan. Quruqlikdagi suvning bug'lanishi, bulutlar va tumanlarning paydo bo'lishi ("shudring") jarayonini bilmaslik er yuzida, osmonda doimiy suv ta'minoti haqidagi o'ziga xos g'oyaga olib keldi. Bu samoviy namlik ba'zan, oldindan aytib bo'lmaydigan paytlarda, bulutlar ko'rinishini olishi va yomg'ir shaklida erga tushishi, uni "semirtishi" va o't va ekinlarning o'sishiga yordam berishi mumkin. Bu yerdan yomg'ir, momaqaldiroq va chaqmoqlarni boshqaradigan samoviy suv ustasi g'oyasiga bir qadam. Tug'ayotgan ikkita arxaik ayoldan tashqari, osmon va butun olamning hukmdori, yomg'ir tomchilari orqali barcha tirik mavjudotlarga hayotni puflaydigan buyuk hayot beruvchi qudratli Rod paydo bo'ldi.

Quyosh dehqonlar tomonidan yorug'lik va issiqlik manbai va tabiatdagi hamma narsaning o'sishi sharti sifatida ham qadrlangan, ammo bu erda tasodif elementi, ilohiy iroda injiqliklari elementi chiqarib tashlangan - quyosh timsoli edi. muntazamlik. Butparastlik marosimlarining butun yillik tsikli to'rtta quyosh fazasida qurilgan va 12 quyosh oyiga bo'ysungan. Barcha davrlar tasviriy san’atida quyosh dehqonlar uchun ezgulik timsoli, zulmatni tarqatuvchi yorug‘lik belgisi bo‘lgan. Qadimgi slavyanlar, boshqa ko'plab xalqlar singari, dunyoning geosentrik modelini qabul qildilar.

Butparast slavyanlarning dunyoning er osti suv osti qatlami haqidagi g'oyalarida, shuningdek, juda ko'p umuminsoniylik, ulkan muzliklar erishidan keyin qit'alar suv ostida qolgan o'sha uzoq davrning ko'plab aks-sadolari mavjud. o'z konturlarini tezda o'zgartirgan dengizlar va ko'llar, tog' tizmalarini teshib o'tgan tez daryolar, past vodiylardagi ulkan botqoqliklar. Xalq og‘zaki ijodi tabiatda, dunyo qiyofasi va mohiyatida bunchalik tez o‘zgarib borishi bilan inson ongida qanday keskin o‘zgarishlar ro‘y berishi kerak edi, degan nuqtai nazardan hali o‘rganilmagan.

Yer osti dunyosi haqidagi g‘oyalarning muhim qismi quyosh botganda quyosh botib, tunda suzadi va ertalab yerning narigi chekkasida suzib ketadigan er osti okeani haqidagi universal tushunchadir. Quyoshning tungi harakati suv qushlari (o'rdaklar, oqqushlar) tomonidan amalga oshirilgan va ba'zida faol figura g'arbda quyoshni kechqurun yutib yuboradigan va sharqda ertalab uni qaytaradigan er osti kaltakesaklari edi. Kunduzi otlar yoki oqqushlar kabi qudratli qushlar tomonidan quyosh er yuzidagi osmon bo'ylab tortildi.

Xudolar va marosimlar.

Qadimgi slavyan kosmogonik miflarida, shuningdek, boshqa qadimgi xalqlarning afsonalarida, xudolarning (teogoniyaning) va odamlarning (antropogoniya) kelib chiqishi haqidagi afsonalar doimo bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularning dunyosi kosmosning tug'ilish kuchlaridan ikkinchi darajali, lekin u bilan yaqindan aloqada.

Svarogning o'g'li - Perun, Slavyan Uch Birligining ikkinchi shaxsi (Triglava), urush va momaqaldiroq xudosi, manifestni jonlantirdi, dunyo tartibiga ergashdi, quyosh oltin g'ildiragini aylantirdi. Rossiyaning nasroniylashuvidan so'ng Perunga sig'inish o'rnini Ilya payg'ambar, folklor an'analarida esa - Ilya Muromets va Jasur Yegor egalladi. Uchinchi hipostaz - Veles (keyinchalik Sventovit) - dastlab G'arbiy slavyanlar orasida yorug'lik xudosi edi.

Veles kitobi Svarog - Perun - Sventovit uchligining buyuk siri haqida gapiradi, uning kuchi hayotning barcha darajalariga singib ketgan, xudolar va odamlar olamlarini sevgi kuchi bilan ko'paytirgan. Shunday qilib, qadimgi slavyanlarning muqaddas bilimlari monoteizmning ayrim xususiyatlariga ega edi1, lekin ayni paytda u dinning ibtidoiy shakllari (totemizm2, fetishizm3, animizm4 va sehr) bilan ko'p umumiyliklarga ega edi.

Slavyanlarning vedik dunyoqarashi qadimgi dialektik tabiiy-falsafiy ta'limotning xususiyatlarini ochib beradi. Dunyo fazoviy, vaqtinchalik, ijtimoiy va boshqa xususiyatlarni belgilaydigan asosiy mazmunli ikkilik qarama-qarshiliklar tizimi bilan tavsiflangan. Chernobog va Belobog ikkita slavyan antagonist xudolari bo'lib, ular o'zlarining kurashlarida yorug'lik kuchlarini va Navi zulmatini ifodalaydi. Haqiqat, "oq nur" - Bu oqim, Qoidalarning umumbashariy adolatli qonuni tomonidan yaratilgan va o'z navbatida sevgi kuchi bilan inson hayotini yaratadi. Undan oldin, undan keyin va undan ketish hamma narsa Nav, erishilgan narsalarni saqlaydigan va yashiradigan qorong'u, passiv, yaratmaydigan kuch, "boshqa dunyo" timsoli. Rod xudosiga hayot, unumdorlik, uzoq umr beradi, o'limning mujassamlanishi Marena, Nav edi. Hayot va o'lim timsollari tirik suv va o'lik suvdir.

Muxolifat oq - qora panteonda mujassamlangan - Belobog va Chernobog, bashorat, belgilar. Oq ijobiy boshlanishga, qora - salbiyga mos keladi.

Qadimgi slavyanlarning turmush tarzi va tafakkurining muhim xususiyati bu olamlarning uyg'unligining sharti sifatida ota-bobolari, ota-bobolari va xudolari bilan yashaydiganlarning ajralmas birligi g'oyasi: erdagi va samoviy. Bunday muvozanatning mo'rtligini odamlar his qildilar va haqiqat va yolg'on jangida namoyon bo'ldilar.

Qadimgi slavyanlarning dunyoqarashi antropotekosmizm bilan ajralib turardi, ya'ni. insoniy, ilohiy va tabiiy sohalarning ajralmasligi, dunyoni hech kim tomonidan yaratilmagan deb tushunish, dunyoni abadiy tirik olov, doimiy ravishda so'nib, asta-sekin qorayadi.

Tabiatning yorug'lik va qorong'u kuchlarining uzluksiz kurashi va muqobil g'alabasi slavyanlarning fasllar aylanishi haqidagi g'oyalarida eng aniq aks ettirilgan. Uning boshlang'ich nuqtasi Yangi yilning boshlanishi - dekabr oyining oxirida yangi quyoshning tug'ilishi edi. Ushbu bayram slavyanlardan yunon-rim nomini oldi - karollar (Lotin kalendasidan - yangi oyning birinchi kuni). Yangi momaqaldiroqning qish ustidan to'liq g'alabasi - bahorgi tengkunlik kunida "o'lim" Marenaning dafn marosimi bilan nishonlandi.5 May oyi (bahor ramzi), kichik Rojdestvo daraxti bilan sayr qilish odati ham mavjud edi. lentalar, qog'oz, tuxumlar bilan bezatilgan. Qish uchun jo'natilgan quyosh xudosi Kupala, Yarilo va Kostroma deb nomlangan. Bayram paytida bu xudolarning somon haykalchalari yo yoqib yuborilgan yoki suvga cho'kib ketgan.

Yangi yil folbinligi, keng tarqalgan Shrovetide, "suv parisi haftasi" kabi arxaik xalq bayramlari sehrli sehrli marosimlar bilan birga bo'lib, umumiy farovonlik, hosil, momaqaldiroq va do'ldan xalos bo'lish uchun xudolarga ibodatning bir turi edi. Shunday qilib, Ilyin kunida qudratli Perun sharafiga butun qishloq tomonidan boqilgan buqani qo'yish odati bor edi. O'rim-yig'im haqida yangi yil folbinligi uchun maxsus idishlar - afsunlar ishlatilgan. Ular ko'pincha ayovsiz doirani tashkil etuvchi 12 xil chizmalarni tasvirlashgan - 12 oyning ramzi. Qazishmalar davomida shunday idishlar topildi va aniqlandi, ular ekish-terim marosimlari, muqaddas bog'larda, buloqlar yonida o'tkaziladigan bahor-yoz suvi marosimlarida ishlatilgan va unumdorlik homiysi bokira ma'buda bilan bog'liq1.

Xristianlik qabul qilingan vaqtga kelib, slavyan dinida ibodatning qat'iy shakllarini rivojlantirish uchun vaqt yo'q edi va ruhoniylar hali maxsus mulk sifatida paydo bo'lmagan. Qabila birlashmalarining vakillari qabila va samoviy xudolarga qurbonliklar keltirdilar va "erkin amaliyotchi" sehrgarlar yerning pastki jinlari bilan aloqa qilish, odamlarni ularning zararli ta'siridan xalos qilish va ulardan turli xizmatlarni olish haqida g'amxo'rlik qildilar. Qurbonlik qilinadigan joy (ma'bad) unga xudolarning tasvirlari - butlar qo'yila boshlaganda ham ibodatxonaga aylanmadi.

Butparastlik davrining oxiriga kelib, otryad armiyasining rivojlanishi munosabati bilan dafn marosimlari murakkablashdi. Olijanob ruslar bilan ular qurollarini, zirhlarini, otlarini, xotinlarini yoqib yuborishdi.

Dafn marosimi har doim slavyanlarning marosimlari orasida alohida o'rin tutgan .. Uzoq vaqt davomida dafn marosimlarining ikkita asosiy turi - inhumatsiya va kuyish nisbati juda o'zgarib turdi. Bachadondagi embrionning holati sun'iy ravishda berilgan cho'kib ketgan jasadlarning ibtidoiy ko'milishi o'limdan keyin ikkinchi tug'ilishga ishonish bilan bog'liq edi. Shuning uchun, marhum bu ikkinchi tug'ilish uchun tayyorlangan dafn etilgan. Bronza davridagi proto-slavyanlar yangi bosqichga ko'tarilib, cho'kkalab ketishdan voz kechdilar. Ko'p o'tmay, boshqa hech qanday mavjudotda (hayvonda, odamda, qushda ...) mujassamlanmaydigan, balki osmonning havo bo'shlig'iga ko'chib o'tadigan inson ruhi haqidagi yangi qarashlar tomonidan yaratilgan mutlaqo yangi dafn marosimi paydo bo'ldi. Ota-bobolar kulti ikkiga bo'lingan: bir tomondan, vaznsiz, ko'rinmas ruh samoviy kuchlarga bog'langan, bu sun'iy sug'orishga ega bo'lmagan dehqonlar uchun juda muhim va hamma narsa samoviy suvga bog'liq edi. Boshqa tomondan, xayrixoh ajdodlar, "bobolar" hosilni tug'diradigan yer bilan bog'liq bo'lishi kerak edi. Bunga kuygan kulni yerga ko‘mish va qabr ustiga uy maketi, “domovina” qurish orqali erishilgan. Keyinchalik, 9-10-asrlarda. n. ya'ni, Kiev davlati allaqachon shakllanganida, rus zodagonlarining bir qismi o'rtasida uchinchi marta yondirmasdan oddiy dafn etish marosimi paydo bo'ldi, bu, ehtimol, xristian Vizantiyasi bilan yangilangan aloqalar ta'siri ostida sodir bo'ldi. Ammo imperiya bilan uzoq muddatli urush boshlanishi bilanoq, Buyuk Gertsog atrofidagilar krematsiyaga qaytdilar. Xristianlarni quvg'in qilgan Svyatoslav davridagi tepaliklar daryolarning baland qirg'og'idagi ulug'vor inshootlar bo'lib, ularning dafn marosimlari taxminan 40 km radiusda, ya'ni 4-5 ming oraliqda ko'rinishi kerak edi. kvadrat kilometr!

Ajdodlarga sig'inish katta ahamiyatga ega edi. Qadimgi rus yodgorliklarida bu kult qarindoshlarning himoyachisi, Rod o'zining Rozhanitsy bilan ma'nosi bilan to'plangan, ya'ni. buvilari bilan bobo - bir vaqtlar slavyanlar orasida hukmronlik qilgan ko'pxotinlilikka ishora. Xuddi shu ilohiy ajdod Shchuraning cherkov slavyan shaklida Chura nomi bilan sharaflangan; bu shakl ajdodlar qo‘shma so‘zida hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Qarindoshlarning qo'riqchisi sifatida bu bobo-ajdodning ma'nosi bugungi kungacha yovuz ruhlardan yoki kutilmagan xavfdan sehrlangan holda saqlanib qolgan: "Mendan uzoqroq turing!", ya'ni. — Meni qutqaring, bobo! Qarindoshlarni har qanday qiyinchilikdan himoya qilgan Chur ularning ajdodlar merosini ham himoya qilgan. Tilda iz qoldirgan rivoyat Churga ajdodlar dalalari, sarhadlari posboni ma’nosini beradi. Chegarani buzish, to'g'ri chegara, qonuniy chora, biz endi "ham" so'zini ifodalaymiz; chur – o‘lchov, chegara ma’nolarini bildiradi.

Churning bu ma'nosi "Birinchi yilnoma" tomonidan tasvirlangan rus slavyanlari orasida dafn marosimining bir xususiyatini tushuntirishi mumkin. Marhum unga ziyofat uyushtirib, kuydirildi, uning suyaklari kichik idishga yig'ilib, yo'llar kesishgan chorrahadagi ustunga qo'yildi, ya'ni. turli mulklar chegaralarini yaqinlashtiring. Ota-bobolarining kuli solingan idishlar turgan yoʻl chetidagi ustunlar ajdodlar dalasi yoki bobosi mulki chegaralarini qoʻriqlab turuvchi chegara belgilaridir. Shu sababli, rus odamini chorrahada qamrab oladigan xurofot qo'rquvi: bu erda, betaraf joyda, qarindoshi o'zini uyda emas, balki begona yurtda, o'z ona dalasidan tashqarida, himoyachi Chursning hokimiyat doirasidan tashqarida his qildi. Bularning barchasi, aftidan, qabila ittifoqining ibtidoiy kengligi, yaxlitligi haqida gapiradi. Va shunga qaramay, xalq afsonalari va e'tiqodlarida, bu Chur-bobo, urug'ning qo'riqchisi, jigarrang boboning nomi bilan ham paydo bo'ladi, ya'ni. butun oilaning emas, balki alohida sudning vasiysi.1

xudolar panteoni

Vladimir Krasno Solnishko (980-1015) davrida Kievda o'ziga xos butparast islohot amalga oshirildi. Xalq e'tiqodlarini davlat dini darajasiga ko'tarishga intilib, minoralari yonida, tepalikka oltita xudoning yog'och butlarini qo'yishni buyurdi: kumush boshli va oltin mo'ylovli Perun, Xors, Dazhdbog, Stribog, Semargl. va Moroshi. Qadimgi afsonalarga ko'ra, Vladimir hatto bu xudolarga insoniy qurbonliklarni ham o'rnatgan, bu ularning kultiga fojiali, ammo ayni paytda juda tantanali xarakter berishi kerak edi. Aslzodalarning asosiy xudosi - Perunga sig'inish Novgorodda Vladimirning o'qituvchisi Dobrynya tomonidan kiritilgan. Perun buti atrofida sakkizta o'chmas gulxanlar yondi va bu abadiy olov xotirasi 17-asrgacha mahalliy aholi tomonidan saqlanib qoldi.

Vladimir panteonida butparast xudolar kattaliklari bo'yicha joylashtirilgan va ularning har biri shartli ravishda qadimgi xudolar va nasroniy avliyolariga qarshi edi.

PERUN. Knyazlik panteonining boshlig'i, 4-asrda Bolqondagi harbiy yurishlar sharoitida birinchi o'ringa chiqqan rus Zevsi momaqaldiroq. va Kiev Rusining davlatchiligini yaratish jarayonida

9-10-asrlar jangchilar, qurollar, urushlar homiysi sifatida. Xristianlashtirishdan keyin u Ilyos payg'ambarga o'xshatilgan.

STRIBOG - Rod - Svyatovit - Svarog ("Samoviy"). Osmon va koinotning qadimiy eng buyuk xudosi "Ota Xudo". Xristian xudo yaratuvchisi Saboafga o'xshaydi. Yunon mifologiyasida u taxminan Uranga teng.

DAZHBOG - Quyosh Svarogning o'g'li. Tabiatning qadimiy xudosi, quyosh nuri, "oq nur", ne'matlar beruvchi. Qadimgi Apollonga to'liq mos keladi va nasroniy xudo-o'g'liga qarshi edi. Dazhbog va Stribog ikkalasi ham samoviy xudolar edi.

MAKOSH. Er va unumdorlikning qadimgi ma'budasi. Unga qo'shimcha ravishda "vilkalar" - shudring bilan sug'orishni ta'minlaydigan mermaidlar. Yunon Demeter ("Yer-ona") va Xudoning nasroniy onasi bilan tenglashtirilishi mumkin. Ko'pincha "mo'llik shoxi" bilan tasvirlangan.

SEMARGL. O'simliklarning urug'lari, nihollari va ildizlari xudosi. Kurtaklar va ko'katlarning himoyachisi. Kengroq ma'noda - "qurolli yaxshilik" ramzi. Osmon va yerning oliy xudosi o'rtasidagi vositachi, uning elchisi. U tuproq bilan bog'liq bo'lgan o'simliklar xudosi sifatida Mokosh bilan bevosita bog'liq edi.

OT. Quyosh xudosi. Bu Dazhbog-Sun obraziga o'ziga xos ajralmas qo'shimcha edi. Ritual "dumaloq raqslar" va ruscha "yaxshi" - "quyoshli" qo'shimchasi Xors nomi bilan bog'liq. Otning Dazhbogga munosabatini yunonlar orasida Helios va Apollonga o'xshatish orqali aniqlash mumkin.1

Natijada, xudolarning uchta toifasi paydo bo'ladi: birinchi navbatda, nafaqat momaqaldiroq xudosi, balki qurollar, jangchilar va knyazlar xudosi sifatida qabul qilingan umummilliy knyazlik xudosi Perun. Ikkinchi toifa osmon, er va "oq nur" ning qadimgi xudolari - Stribog, Makosh va Dazhbogdan iborat. Qo'shimcha tabiatning xudolari uchinchi toifaga kiradi: Xors Dazhbogni va Semargl - Makoshni to'ldiradi.

Qadimgi slavyanlar hayotidagi e'tiqodlarning aksi.

Rossiya madaniyati boshidanoq turli xil madaniy yo'nalishlar, uslublar va an'analar ta'sirida sintetik madaniyat sifatida shakllangan. Shu bilan birga, Rossiya nafaqat boshqa odamlarning ta'sirini ko'r-ko'rona nusxa ko'chirdi va ularni o'ylamasdan o'zlashtirdi, balki ularni o'zining madaniy an'analariga, asrlar qa'ridan kelgan xalq tajribasiga, uning atrofidagi dunyoni tushunishiga, ta'siriga tatbiq etdi. uning go'zallik g'oyasi.

Butparastlar san'atning ko'p turlarini bilishgan. Ular rassomlik, haykaltaroshlik, musiqa bilan shug'ullangan, hunarmandchilik rivojlangan. Bu yerda arxeologik tadqiqotlar madaniyat va kundalik hayotni o‘rganishda muhim o‘rin tutadi.

Qadimgi shaharlar hududlarida olib borilgan qazishmalar shahar hayotidagi hayotning barcha xilma-xilligini ko'rsatadi. Ko'pchilik xazinalar topdi va qabristonlarni ochdi, bizga uy-ro'zg'or buyumlari va zargarlik buyumlarini olib keldi. Topilgan xazinalarda ayollar taqinchoqlarining ko'pligi hunarmandchilikni o'rganish imkonini berdi. Qadimgi zargarlar diademalar, uzuklar, sirg'alarda dunyo haqidagi g'oyalarini aks ettirgan, bezakli gulli bezak yordamida ular "Kashcheevning o'limi", yil fasllarining o'zgarishi, butparast xudolarning hayoti haqida gapirib berishgan ... Noma'lum hayvonlar, suv parilari, griffinlar va semargly zamonaviy rassomlarning tasavvurini egalladi.

Butparastlar kiyimga katta ahamiyat berishgan. U nafaqat funktsional yukni, balki ba'zi marosimlarni ham ko'tardi. Kiyimlar dengiz qirg'oqlari, tug'ruqdagi ayollar, quyosh, yer timsollari bilan bezatilgan va dunyoning g'azabini aks ettirgan. Yuqori qavat, osmon bosh kiyim bilan taqqoslangan, poyabzal erga to'g'ri kelgan va hokazo.

Afsuski, deyarli barcha butparast arxitektura yog'och edi va biz uchun deyarli yo'qolgan edi, ammo saqlanib qolgan erta tosh xristian cherkovlarida bezak va bezakdagi butparastlik naqshlarini ko'rish mumkin. Bu ikkitomonlama e'tiqod davri uchun xos bo'lib, rassom nasroniy avliyosi va butparast xudoni yonma-yon tasvirlashi, xoch va qadimgi slavyan ramzlarini bezakli bezakda birlashtirishi mumkin edi.

Butparastlik marosimlari va bayramlari juda xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Ko'p asrlik kuzatishlar natijasida slavyanlar o'zlarining taqvimini yaratdilar, unda qishloq xo'jaligi tsikli bilan bog'liq quyidagi bayramlar ayniqsa mashhur edi:

Qadimgi rus bayramlarining yillik tsikli birinchi dehqonlarning hind-evropa birligidan kelib chiqqan turli elementlardan iborat edi. Elementlardan biri quyosh fazalari, ikkinchisi - chaqmoq va yomg'ir tsikli, uchinchisi - yig'im-terim bayramlari davri, to'rtinchi element - ajdodlarni xotirlash kunlari, beshinchisi - qo'shiqlar, birinchisida bayramlar bo'lishi mumkin edi. har oyning kunlari.

Ko'plab bayramlar, qo'shiqlar, o'yinlar, Rojdestvo vaqti qadimgi slavyanning hayotini yoritdi. Ushbu marosimlarning aksariyati bugungi kungacha odamlar orasida, ayniqsa Rossiyaning shimoliy hududlarida saqlanib qolgan, aynan u erda nasroniylik uzoqroq va qiyinroq ildiz otgan, shimolda butparastlik an'analari ayniqsa kuchli, bu etnograflarning e'tiborini tortmoqda.

Adabiyotlar ro'yxati.

1. Rus Vedalari. Gamayun qush qo'shiqlari. Veles kitobi - M., 1992 yil

2. Klyuchevskiy V.O. To‘qqiz jildli asarlar, - M.1987, 1-jild

3. Asrlar davomida - M., 1986.

4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivoxina T.A. Rossiya tarixi.-M.1999

5. Karamzin N. M. Asrlar an'analari. Moskva, 1988 yil

6. Rybakov B.A. Qadimgi Rossiyaning butparastligi. M., 1987 yil.

7. A. Melnikova. Rus erining xazinalari. “Fan va hayot”, 1979 yil, 9-son

8. Saxarov A.N., Novoseltsev A.P. Qadim zamonlardan 17-asr oxirigacha Rossiya tarixi. M., 1996 yil.

1 Karamzin N.M. Asrlar an'analari - M. 1988 yil

1 Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivoxina T.A. Rossiya tarixi. - M.1999

1 rus Vedalari. Gamayun qush qo'shiqlari. Veles kitobi - M., 1992 yil.

Kosmogonik miflar - (kosmosdan - dunyo, koinot, gonea - tug'ilish) odamning mavjudligi sodir bo'lgan olamning fazoviy-vaqt parametrlarini tavsiflaydi.

1 Monoteizm - (yunoncha. Monos - yagona, yagona va theos - xudo) - yagona xudo (monoteizm) g'oyasiga asoslangan diniy e'tiqodlar tizimi.

2 Totem - qabila ajdodi hisoblangan ilohiylashtirilgan hayvon (ba'zan tabiat hodisasi, o'simlik, narsa).

3 Fetishizm - jonsiz narsalarga sig'inish

4 Animizm - har bir inson, hayvon, o'simlik ruhining, ruhining mustaqil mavjudligi haqidagi diniy g'oya (ibtidoiy dinlarda - hamma narsada ham).

5 Madder (in Slavyan mifologiyasi) - tabiatning o'lishi va tirilishining mavsumiy marosimlari bilan o'limning timsoli bilan bog'liq ma'buda.

1 Asrlar davomida - M., 1986 yil.

1 Klyuchevskiy V.O. To‘qqiz jildli asarlar, - M.1987, 1-jild

1 Rybakov B.A. Qadimgi Rossiyaning butparastligi. M., 1987 yil.

10-asr knyazlik-davlat kultida. 4. 988 yilda nasroniylik qabul qilingandan keyin butparastlik uzoq vaqt Ukrainaga qaytib, mavjud bo'lishni davom ettirdi. 2. butparast xudolar Sharqiy slavyanlar va ukrain xalqi Slavlar (shuningdek, boshqa hind-evropaliklar orasida) oliy xudosi uchlik edi. U shunday deb nomlangan - Triglav, qadimgi triadani ifodalagan: Yaratilish - Hayot - Vayronagarchilik. ...

Va raqslar. Quyoshning qishdan yozga aylanishi (Genvar suv parisi) va tabiatning bahorgi gullashi bobomizni tirilish haqida, qishdan yozga, so‘ngra sovuqdan issiqqa, o‘limdan hayotga qaytish haqida o‘ylashga majbur qilgan. Sharqiy slavyanlar o'liklarning qish uchun jannatga uchib, bahorda tirilishiga ishonishdi. Rojdestvo vaqtida va bahorda asosiy bayramlar o'lganlar sharafiga o'tkazildi. Bu vaqtda yaqinlar uchun qayg'u ...

Odamlarning butun hayotiy faoliyati asosida ular ish davrlarini, uy-joy qurish shakllarini, urf-odatlarni, marosimlarni va boshqalarni aniqladilar. 2-bob Slavyanlarning e'tiqodlari 2.1 Slavyan butparastligining rivojlanish bosqichlari XII asrda. Qadimgi slavyanlar orasida butparastlik e'tiqodlarining rivojlanishi haqida qiziqarli eslatmalar tuzilgan: "Butun xalqlar butlarga qanday sig'inishlari va ularga qurbonlik qilishlari haqida bir so'z". Uning muallifi voqeani baham ko'rdi ...

Dnepr cho'qqisiga. Ular Konstantin Porfirogenitga ma'lum edi. Yilnomalarda ularning nomi 1162 yilgacha uchraydi. "Krivichi" nomi Litva tilida barcha Sharqiy slavyanlar - kreevlarni belgilash uchun tashkil etilgan. Xuddi shu narsani Vyatichi - hokimiyatga bo'ysunishni istamagan Sharqiy slavyan qabila birlashmasi haqida ham aytish mumkin. Kiev shahzodasi va uzoq vaqt davomida qadimiy hayot normalarini saqlab qolish va ...