San'at va tarixdagi afsonalar. Tasviriy san'atdagi afsona. Ism afsonaning manbai
Mifologik tanqid Evropada paydo bo'lgan, ammo hozirgi paytda u AQSh adabiy tanqidida eng keng tarqalgan. Mif tanqidi boshqa tanqidiy maktablarga nisbatan oʻzining “kommunikativ qobiliyati” tufayli maʼlum afzalliklarga ega, chunki mif tanqidchilari koʻpincha psixoanaliz yutuqlaridan, “yangi” va semantik-ramziy tanqidning strukturalizmidan foydalanadilar. Mifologik tanqid keyingi davrlar badiiy asarlarida mifologik reproduksiyalarni izlash tamoyiliga asoslanadi. Adabiyotning kelib chiqishiga murojaat qilish badiiy qadriyatlarni idrok etish va tushunishimizni kengaytiradi va chuqurlashtiradi. Ko'p hollarda, bu yondashuv shunchaki zarur.
Mif har doim tadqiqotchilarni o'ziga jalb qilgan. Agar afsonaning talqini haqida gapiradigan bo'lsak, unda u mavjud bo'lgan Qadimgi Gretsiya. Masalan, Pifagor afsonalar tabiatning falsafiy va allegorik idrokini aks ettiradi, deb ta'kidladi va Evhemerus afsonalar qahramonlarida bir vaqtlar haqiqatan ham mavjud bo'lgan sajdakor qahramonlarni ko'rdi.
Jena romantiklari uchun afsona inson ruhi va san'atining ma'lum bir yuksak shakli edi. Afsonaning bunday romantik idealizatsiyasi 19-20-asrlarda Germaniyaning butun madaniy hayotiga ta'sir ko'rsatdi. J. Grimmning mashhur "Nemis mifologiyasi" asari (1875 yil) xalq og'zaki ijodini o'rganishning mifologik usuliga asos soldi. Bu nazariya tarafdorlari u yoki bu folklor obrazining mifologik prototipidan qanday rivojlanib, o‘sib borishini kuzatishga harakat qildilar.
Uyg'onish davrida afsonalarga yangi qiziqish kuchaydi. KHIII-XIII san'atda. mifning yuksak madaniy qiymati B. Fontenel, J. Viko, I. Herder tomonidan qayd etilgan. B. Fontenel miflar asosini aqlning ibtidoiy qoloqligidan, falsafiy jaholatdan izladi va afsonani insoniyat taraqqiyotidagi birinchi, “bolalarcha” bosqich mahsuli deb hisobladi.
“San’at va mif” muammosi, asosan, XX asr adabiy tanqidida, ayniqsa, G‘arb adabiyoti va madaniyatidagi “remitologiya” (XX asr boshlari) bilan bog‘liq holda alohida ilmiy ko‘rib chiqish predmetiga aylandi. Ammo bu muammo avval ham ko'tarilgan.
J. Veko tsikliklik, vaqtning "qaytishi" g'oyasini ilgari surdi va har bir tsiklda uchta bosqichni ajratib ko'rsatdi. Bu bosqichlarning birinchisi "ilohiy" va "poetik" bo'lib, barcha odamlar shoir bo'lgan (yana aqlning zaifligi va tasavvurning cheksizligi orqali). J.Veko nazariyasida antik tarjimalar tiliga qiziqishni ham ko‘ramiz (keyinchalik Maks Myuller mifning lingvistik kontseptsiyasini yaratishda bundan foydalanadi): u, xususan, ularning rivojlanishining dastlabki bosqichlarida odamlar ieroglif va ramziy til, imo-ishora tili, imo-ishoralar yordamida tushunilgan, ya’ni til mohiyatan majoziy, majoziy, yuksak emotsional, ya’ni she’riy edi. Uning fikricha, nasr tili oliy sivilizatsiya mahsuli. Tadqiqotchi miflarni keyingi ratsional va falsafiy universallarga qarama-qarshi qo‘yib, “fantastik universallar” deb ta’riflagan.
Mif so'z sifatida (bu yunoncha "mifo" ning ma'nosi) paleolit g'orlari devorlariga rasm chizish, marosimning bir qismi sifatida ular aholisining qo'shiq aytishi va raqsga tushishi bilan birga tug'ilgan. Yunon afsonasining rivojlanishi turli sharoitlarda sodir bo'ladi - g'orlar qadimdan kulbalar, uylar, saroylar va ibodatxonalar bilan almashtirilgan, tosh asboblar - metall, barmoqlar o'rniga rassomlar cho'tkadan foydalana boshlagan, hatto toshdan yasalgan qattiq toshlar ham mavjud bo'lgan. to'sar, kulol g'ildiragi yordamida tayyorlangan idish-tovoqlar nafaqat kuchli, balki shakli jihatidan ham mukammal edi.
Afsona ba'zan dafn marosimlarida ishlatiladigan keramika uchun mavzularni taqdim etadi. Gomerning zamondoshlari geometrik uslubdagi rasmlar bilan bezatilgan ulkan idishlar edi, ba'zi tadqiqotchilar Gomerning yuqori texnikasi va geometrik rasmlarning "primitivizmi" o'rtasida nomuvofiqlikni topdilar. Biroq, bu primitivizm emas, balki mifologik syujetning ibtidoiy illyustratsiyasidan uzoqda bo'lgan simvolizmdir. Eslatib o'tamiz, Gomer shunchaki so'zlovchi emas, balki afsonalarni o'zgartiruvchi edi.
8-asrning chordoq kraterida. Miloddan avvalgi e. qirq eshkakli kemada ikki qatorda oʻtirgan eshkakchilar figuralari va kema tashqarisida boʻyi oʻtirganlarning figuralaridan besh baravar koʻproq boʻlgan erkak va ayolning ikkita qiyofasi tasvirlangan. Chizma birinchi tadqiqotchilar tomonidan "Kemaga chiqish" deb nomlangan. Ammo bu gigantlar uchun kemada joy qolmadi. Bu amfora cho'kib ketgan kema dengizchilari uchun o'rnatilgan kenotaf uchun nazrmi? Bunday holda, katta raqamlar motam xudolaridir.
7-asrning birinchi choragida. Miloddan avvalgi e. Klitiya va Ergotima ismlari bilan imzolangan, "vazalar malikasi" yoki kashfiyotchi nomidan keyin Fransua vazasi deb ataladigan geometrik uslubdagi eng katta idishga ishora qiladi. Bu yunon mifologiyasining ensiklopediyasi. Tasvirlarning oltita belbog'i Kalidon ovini, Patrokl sharafiga o'yinlarni, Axillesni Troilusni ta'qib qilishni, pigmeylarning turnalar bilan jangini va boshqa ko'plab mavzularni ifodalaydi.
Yunon rassomlari tomonidan yaratilgan Fransua vazasi etrusk monumental qabridan topilgan. Etruriyada yunon afsonasi o'zining unumdor zaminini topdi. Rassom kim bo'lishidan qat'i nazar - yunon ko'chmanchisi yoki mahalliy etrusk, Etruriya va Gretsiyada xuddi shu afsonaning talqini yunoncha nomlarni etrusklar tomonidan ularga mos kelganligi bilan emas, balki bir-biridan farq qiladi. tasvirlar aylanishi kerak bo'lgan muhitni, butun jamiyatning kayfiyatini va uning alohida qatlamlarini - aristokratiyani, oddiy odamlarni, shuningdek, ayrim qahramonlarga mahalliy qaramlikni hisobga olgan holda maxsus yo'nalish.
V-IV asrlarda. Miloddan avvalgi Masalan, Gretsiyada bo'yalgan kulolchilikning turli xil badiiy turlari mavjud bo'lganida, afsona yunon hayotiga keng kirib boradi. Idishlar devorlarida tasvirlangan xudolar va qahramonlar yunon bayramlari ishtirokchilariga va sevimli kottab o'yiniga aylanadi. Ichimlik va ovqat bilan birga ko'rish, tasavvur va ruh boyidi. Yunon o'z xudolari va qahramonlarini "ko'rish orqali" tanidi va ularning yangi real ko'rinishiga ko'nikib qoldi.
Shu bilan birga, Polignot, Parrasius, Apelles va boshqa ko'plab rassomlarning monumental rasmlari jamoat joylarida namoyish etilgan yunon miflari syujetlarida chizilgan. Bu asarlarning hech biri saqlanib qolmagan. Ammo ularning batafsil tavsiflari bizga Pausaniasning "Ellalar tavsifi" asarida va Filostratning "Rasmlar" kitobida etib keldi, bu bizga nafaqat rassomlarning mahorati va uslubini, balki afsonalarning turli xil versiyalarini ham tasavvur qilish imkonini beradi. Monumental rangtasvir vazalardagi mifologik sahnalarning tasvirlariga ta'sir ko'rsatdi.
Yangi polis davrining yaratilishi ma'bad bo'lib, uni xudoning yashash joyi va miniatyuradagi kosmos sifatida tasavvur qilish mumkin edi. Uning ustunlari, dastlab yog'och, ko'plab ma'buda va xudolar, masalan, nimflar, kuretlar, koribantlar tomonidan ko'rilgan. Ha, va xudolarning haykallari uzoq vaqt davomida ustun shaklini saqlab qoldi. Tomning haddan tashqari loglaridan hosil bo'lgan uchburchak, pediment badiiy vositalar orqali ma'lum mifologik g'oyalar va motivlarni ifodalash uchun ishlatila boshlandi. Korfudagi Artemida ibodatxonasi pedimentida kichikroq panteralar bilan o'ralgan Gorgon tasvirlangan. O'zining jirkanch ko'rinishi bilan u xudolar uyidan o'limni va barcha yovuzlikni qo'rqitishga chaqirilgan. Arxaik ibodatxonalarning pedimentlari va metopalari yunon afsonalari epizodlari - Dioskuriylar tomonidan buqaning o'g'irlab ketilishi, gigantomaxiya, Gerkules va Teseyning harakatlari va boshqalar tasvirlari bilan bezatilgan. ularda yashagan xudolar. V asrning ikkinchi yarmida. Miloddan avvalgi e. marmar, oltin va fil suyagidan yasalgan ulug'vor toshlar paydo bo'lib, Zevs, Afina va boshqa Olimpiya xudolarining ulug'vor qiyofasini yaratdi, ular kuch jihatidan Gomerning asarlari bilan imonlilarga ta'siri bilan taqqoslandi.
Yunon mifologiyasining tasvir fondi juda katta. Bular qurbonliklar (nadzlar) bo'lib xizmat qilgan kult haykallari va haykalchalari, ibodatxonalar, idishlar, dafn stelalari, mozaikalar, freskalar, oynalar, o'yilgan toshlar (qimmatbaho toshlar), tangalar va ko'plab badiiy hunarmandchilik buyumlarida aks ettirilgan mifologik sahnalar. Qadimgi dunyoning ko'p asrlik tarixi davomida mifologiya xudolarga ishonish yoki ishonmaslik, jamiyat ibtidoiy yoki rivojlangan bo'lishidan qat'i nazar, badiiy g'oyalar, mavzular, tasvirlar berdi.
Albatta, mifologik mavzularda asarlar yaratgan rassomlar, haykaltaroshlar, o‘ymakorlar klassik mifologik matnlar ta’sirida bo‘lgan. Ammo agar ular qadimiy "iste'mol tovarlari" buyumlarini yaratmagan bo'lsalar, balki ibodatxonalar, saroylar, jamoat binolari uchun, boy mijozlar uchun ishlagan bo'lsalar, ular afsonalarga o'z talqinlarini berishgan. Ular raqobatdosh ajoyib ijodlarni yaratdilar adabiy asarlar mifologik mavzularda.
Bu esa badiiy asarlardan miflarni o‘rganish uchun manba sifatida foydalanishda bir qancha qiyin muammolarni keltirib chiqaradi. Mifologik mavzulardagi badiiy asarlar va afsonalarning adabiy ekspozitsiyalari o'rtasidagi tafovut rassomning tasavvuri, uning o'z vazifalariga erkin yondashishi, etarli darajada xabardor emasligi yoki boshqa variantdan foydalanish bilan izohlanadimi, aytish juda qiyin. bizgacha etib kelmagan afsona. Har bir alohida holatda zamonaviy san'atshunoslik bu savollarga javob berishi kerak. Bu javoblar, o'z navbatida, tadqiqotchilarning u yoki bu maktabga mansubligiga, ularning tayyorgarligiga bog'liq.
Qadimgi yunonlar faol, baquvvat xalq bo'lib, dunyoni o'rganishdan qo'rqmagan, garchi unda odamga dushman bo'lgan, unga qo'rquv uyg'otadigan mavjudotlar yashagan. Dahshatli elementar kuchlardan himoya izlashda, yunonlar, barcha qadimgi xalqlar singari, fetişizmni - jonsiz tabiatning (toshlar, yog'och, metall) ma'naviyatiga bo'lgan e'tiqodni boshidan kechirishgan, bu esa keyinchalik ularning tabiatini tasvirlaydigan go'zal haykallarga sig'inishda saqlanib qolgan. ko'p xudolar. Ularning e'tiqod va afsonalarida animizm va ibtidoiy davrning eng qo'pol xurofotlari izlarini ko'rish mumkin. Ammo yunonlar antropomorfizmga ancha erta kirib, o'zlarining xudolarini odamlar qiyofasida va o'xshashida yaratdilar, shu bilan birga ularga ajralmas va mustahkam fazilatlarni - go'zallikni, har qanday tasvirni olish qobiliyatini va eng muhimi, o'lmaslikni berdilar. Odisseyning sarguzashtlari, argonavtlarning Oltin jun uchun yurishi - bularning barchasi inson yashaydigan er haqida iloji boricha ko'proq o'rganish uchun she'riy shaklda olingan bir xil intilishlardir. Buyuk rus faylasufi Losev A.F. miflarning ilmiy bo‘lmagan kelib chiqishi haqida bahslashdi: “Ruhning ilmiy vazifalari mifologiyaning asosi bo‘lish uchun juda mavhumdir. Afsonaviy ong uchun mutlaqo ilmiy tajriba yo'q. U hech narsaga ishonch hosil qila olmaydi.
Aytishlaricha, tabiat hodisalarining doimiyligi eng qadimgi davrlardanoq insonni bu hodisalarni izohlash va tushuntirishga majbur qilishi kerak, shuning uchun miflar tabiat qonunlarini tushuntirishga urinishdir. Ammo bu faqat apriori vakillik bo'lib, uni bir xil muvaffaqiyat bilan aksincha almashtirish mumkin. Darhaqiqat, nima uchun, qat'iy aytganda, bu erda doimiylik rol o'ynaydi va aynan shunday rol o'ynaydi? Hodisalar doimiy va doimiy ravishda (kun va tun yoki fasllarning o'zgarishi kabi) sodir bo'lganligi sababli, nega bu erda hayron bo'lish kerak va bu erda sizni ilmiy tushuntirish afsonasiga nima majbur qiladi? Afsonaviy ong ba'zi bir noyob, misli ko'rilmagan, ajoyib va yagona hodisalar haqida o'ylashni afzal ko'radi va ularning sababini tushuntirishni emas, balki qandaydir ifodali va go'zal tasvirni beradi. Demak, tabiat qonunlarining doimiyligi va ularni kuzatish afsonaning mohiyati va kelib chiqishi haqida mutlaqo hech narsa demaydi.
“Yunon mifologiyasi” deb ataganimiz Bolqon yarim oroli, Egey dengizi orollari va Kichik Osiyoning gʻarbiy qismida ogʻzaki shakllangan va keyinchalik adabiy shakl olgan anʼana va rivoyatlar majmuasidir. Shunday qilib, "yunon mifologiyasi" madaniy meros nafaqat yunonlar - axeylar, ionlar, dorlar, eyolliklar, balki yunon bo'lmagan qabilalar - pelasglar, tirreniyaliklar, frakiyaliklar, kariylar, lidiyaliklar, minoliklar, shuningdek, Egey dengizining bir qator orollarini mustamlaka qilgan finikiyaliklar. Shunday qilib, tasvirlarning g'ayrioddiy xilma-xilligi, shuningdek, yunon miflarining geografik ta'sir doirasining kengligi. Yunon xudolari va qahramonlarining doimiy ravishda bir joydan ikkinchi joyga - Kritdan Kariyaga, Likiyadan Peloponnesga, Peloponnesdan Frakiyagacha sayr qilishlari navigatsiya bilan tanish bo'lgan aholining harakatchanligini aks ettiradi. miflar shakllanishining murakkab tabiati. Bir xil xudo yoki qahramonning vazifasi o'xshash, turli joylarda, ko'pincha bir-biridan uzoqda bo'lgan hurmati afsonalarni yaratuvchilar tomonidan xudo yoki qahramonning o'zi o'z sajda qiladigan barcha joylarga tashrif buyurganligi bilan osonlikcha tushuntirilgan. Shunday qilib, Dionis, Io, Evropaning sayohatlari haqida afsonalar bor edi. Deyarli butun aholi dunyosini qamrab olgan Gerkulesning ekspluatatsiyasi ham mustamlaka jarayonlarini (Krit, Miken, Finikiya, buyuk yunon mustamlakasi) va Argiv xudosi qahramoni Gerkulesning boshqa ko'plab yunon va yunon mifologik mifologiyalari bilan birlashishini aks ettiradi. belgilar.
Yunon uning atrofida yashirin kuchlarning rang-barang va kuchli hayotini his qildi. Daraxtlar go‘yo qandaydir mo‘jizaga uchragandek o‘sadi, barglarning mayin shitirlashi esa ularning tilidir; daryolar noma'lum masofaga oqadi va ularning suvlari tuproqni o'g'itlash uchun hayot beradi; olov tug'iladi, uning ovqatini yutib yuboradi va o'ladi; shamol tog'lar uzra shiddatli tarzda uvillaydi - har tomondan tushunarsiz kuchlar paydo bo'ladi, ularning oldida ibtidoiy odam ta'zim qiladi va titraydi. Ularni bilish va ular bilan do'stona munosabatlar o'rnatish uchun u ularni ismlari bilan chaqiradi va nihoyat, o'zini ko'plab xudolar bilan o'rab oladi. Bechora yunon qishlog'ining o'ziga xos xudosi bor edi, u ko'pincha qo'shni aholi punktlarida noma'lum edi. Har bir hodisa, deyarli har bir kasbning o'z homiysi bo'lgan. Bu butlarning nomlari maxsus maqsad Yunonistonda olimpiya xudolari tashkil etilganda, ularning funktsiyalari va atributlarini o'z zimmalariga olgan qismlar unutilgan. Qadimgi dinda yovuz ruhlar ko'p bo'lgan, yovuz ruhlar bu odamga zarar yetkazdi Kundalik hayot. Ular o'zlarini har xil sehrli vositalar bilan himoya qilishga harakat qilishdi: kiyinish, raqsga tushish, baland musiqa.
Ammo go'zal xudolar va ma'budalar ham bor edi: Persephone (hosildorlik ma'budasi va o'liklar shohligi), Rhea (Olimpiya xudolarining onasi), Gaia (er ma'budasi), Afrodita (muhabbat ma'budasi). Artemida (har doim yosh ov ma'budasi), Gera (nikoh homiysi), Ilitiya (akusher). Helios (quyosh xudosi), Poseydon (dengizlar xudosi), Gefest (olov xudosi).
"Qonli janglarga aralashish erkalangan, shamolli ma'buda Afrodita uchun emas. U xudolar va odamlarning qalbida muhabbat uyg'otadi. Bu qudrat tufayli u butun dunyoda hukmronlik qiladi. Uning kuchidan hech kim qochib qutula olmaydi, hatto xudolar.Faqat jangchi Afina, Gestiya va Artemida uning qudratiga bo'ysunmaydi.Uning qudratiga bo'ysunmaydi.Uzoq bo'yli, ozg'in, nozik jihati, oltin sochlari yumshoq to'lqinli, go'zal boshida yotgan toj kabi Afrodita ilohiy go'zallik timsoli va So‘nmas yoshlik.U o‘zining go‘zalligi, xushbo‘y libosida yurganida, quyosh porlaydi, gullar yanada dabdabali bo‘ladi.O‘rmonning chakalakzoridan yovvoyi o‘rmon jonivorlari unga yugurishadi, u yo‘ldan o‘tayotganda unga qushlar otilib kelishadi. o'rmon.Arslonlar, panteralar, qoplonlar va ayiqlar uni muloyimlik bilan erkalaydilar.Afrodita o'zining yorqin go'zalligi bilan faxrlanib, yovvoyi hayvonlar orasida xotirjamlik bilan yuradi.Uning hamrohlari, go'zallik va nafosat ma'budalari Ora va Charita unga xizmat qiladilar, ma'budaga hashamatli kiyimlarni kiyib, uni tarashadi. oltin sochlari, boshiga yorqin diadem bilan toj kiygan. era dengiz to'lqinlarining qor-oq ko'pikidan Uranning qizi Afrodita tug'ilgan. Yengil, erkalovchi shabada uni Kipr oroliga olib keldi. U erda yosh Ores dengiz to'lqinlaridan paydo bo'lgan sevgi ma'budasini o'rab oldi. Ular unga tilla libos kiyib, xushbo'y gullardan gulchambar qo'yib, toj kiyishdi. Afrodita qayerga qadam qo'ysa, u erda gullar gullab-yashnagan. Butun havo hidga to'la edi. Eros va Gimerot ajoyib ma'budani Olympusga olib borishdi. Tangrilar uni baland ovozda kutib olishdi. O'shandan beri oltin Afrodita, abadiy yosh, ma'budalarning eng go'zalligi, doimo Olympus xudolari orasida yashagan.
Qadimgi yunon mifologiyasida sirenalar g'ayritabiiy iblis mavjudotlar, yarim ayollar, yarim qushlardir. Ular Terpsixor va daryo xudosi Axelusning qizlari edi. Sirenalar otalaridan erkin, yovvoyi tabiatni va onalaridan maftunkor, ilohiy ovozni meros qilib oldilar.
Sirenlar dastlab go'zal qizlar edi. Bir afsonaga ko'ra, Afrodita ularni mag'rurlik va takabburliklari uchun g'azablangan holda qushlarga aylantirgan. Boshqa bir afsonada aytilishicha, sirenalar o'zlarining qo'shiqlari bilan shunchalik g'ururlanishganki, ular musiqachilarni musobaqaga chaqirishgan va buning uchun ular jazolangan.
Boshqa bir versiyada aytilishicha, sirenalar dastlab go'zal ma'buda Persephone tomonidan o'ralgan nimflar edi. Ma'buda Hades tomonidan o'g'irlanganida, unumdorlikning g'azablangan ma'budasi Demeter sirenalarni qushlarga aylantirdi. Va nihoyat, ko'ra oxirgi versiya afsonalarga ko'ra, sirenalarning o'zlari Persephoneni topish uchun qushlarga aylanishni xohlashdi, lekin odamlar ularga yordam berishni xohlamadilar, keyin ular kimsasiz orolga joylashdilar va butun insoniyatdan qasos olishni boshladilar. Sirenalarning shirin qo'shiqlari dengizchilarni xavfli orolga chorladi, u erda kemalar qoyalarga urildi.
- 4. San’atdagi mifologik syujetlar
- 1. Yunon vazalari shakli va hajmi jihatidan nihoyatda xilma-xil edi. Katta amforalar sharob va moyni saqlash uchun mo'ljallangan, suv tashish uchun uchta tutqichli gidriyalar, tutatqi uchun nozik tor lekitoslar va sharob keng kiliksdan ichilgan. Gomer davri bilan taqqoslaganda, vazalarning shakllari yanada qattiqroq va chiroyli bo'lib qoldi. Vazalardagi rasmlarning joylashishi va ularning kompozitsion tuzilishi plastik shakl bilan chambarchas bog'liq. Vaza rasmlarining rivojlanishi eskiz, dekorativ tasvirlardan syujet kompozitsiyalariga o'tdi.
- 2. Qora figurali vaza deb ataladigan rasm arxaik davrda eng ko'p qo'llanilgan. Naqsh yoki figuraning chizilgan rasmi qora lak bilan to'ldirilgan va pishirilgan loy fonida yaxshi ajralib turardi. Ba'zan, yanada ifodali bo'lishi uchun qora siluetlar tirnalgan yoki nozik oq chiziqlar bilan qoplangan bo'lib, Kleitius va Ergotim ustalari kraterining individual tafsilotlarini ta'kidlagan "Vaza Fransua", taxminan. Miloddan avvalgi 560 yil, Florensiya, Arxeologiya muzeyi. Miloddan avvalgi 6-asr oʻrtalarining mashhur rassomi. Exekius edi. Uning Dionisning qayiqda (miloddan avvalgi 540 yildan keyin) tasvirlangan kiliksga chizgan rasmi she'riyati, nozik ritm hissi va idishning maqsadi va shakli bilan uzviy bog'liq bo'lgan kompozitsiyaning mukammalligi bilan ajralib turadi.
- 3. Pyotr I uchun mifologiyani bilish G‘arb sivilizatsiyasining bir jihati bilan tanishishni anglatardi va u nafaqat bu bilimlarni o‘zi o‘zlashtirdi, balki o‘ziga xos energiya bilan amaliyotga tatbiq etdi.
Birinchi xaridlar. "Ceres" va "Flora" 1707-1708 yillar qishida Yozgi bog'da birinchi haykallar va büstlar paydo bo'ldi. Zamondoshlar bir ovozdan ular Polshadan olib kelingan. Ammo, ehtimol, Polsha bu erda 1707 yil bahorida Buyuk Pyotr I bo'lgan hozirgi G'arbiy Ukrainani nazarda tutgan. Ma'lumki, u may oyining boshida bu yerdan Sankt-Peterburgga rasmlar jo'natgan va u bir vaqtning o'zida plastik buyumlarni olib kelishi mumkin edi. Yozgi bog'ning birinchi haykaltaroshlik kolleksiyasidan boshlab haykallarning aksariyati bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan. Shunga qaramay, ularning fitnalari shubhada emas. Bu, ehtimol, fasllarni aks ettiruvchi qadimgi xudolarning bir qator haykallari edi. "Ceres" va, ehtimol, "Flora" hali ham Yozgi bog'ni bezab turibdi.
Flora (Genrix Meyring) - Italiya gullar ma'budasi Eng yangi vaqt odatda bahorning timsoli sifatida ham qabul qilinadi. U uzun ko'ylakda, qo'llari va etagida gullar, boshida atirgul gulchambari tasvirlangan. G'arbiy shamol xudosi Zefir, Floraning sevgilisi tasvirlangan juft haykal yo'qolgan. Haykaltarosh Geynrix Meyring (1628-1723) Reyndan kelganga o'xshaydi. 1670-yillarning oxiridan. vafotigacha Venetsiya va uning atrofida va XVII-XVIII asrlar oxirida ishlagan. mahalliy haykaltaroshlar orasida, ehtimol, eng hurmatli hisoblangan. "Flora" eski ustaning charchoq tamg'asi bilan belgilangan so'nggi asaridir. Xarakterli jihati shundaki, u bu erda o'zining oldingi Flora haykalining kompozitsiyasini takrorlaydi, ilgari Altichierodagi Villa Zaguri (Italiya, Padua yaqinida) da saqlangan.
Hammangiz qadimiy tsivilizatsiyalar haqida kitob olgansiz. Ishonchim komilki, siz e'tibordan chetda qolmagansiz qadimgi Yunoniston tarixi. Bu eng buyuk davlat haqidagi afsona va rivoyatlar alohida qiziqish uyg'otadi, albatta.
Odatda, biz bu afsonalarni birinchi marta o'qiymiz maktab yoshi. Afsuski, rivoyatlarning mohiyatini tushunishga muvaffaq bo'lganlar soni juda oz, lekin ko'pincha uni qayta o'qish juda dangasa.Yunon xudolari va qahramonlarining barcha tarjimai hollari eng chuqur falsafiy va hayotiy ma'noga ega. Ko'p g'oyalar va haqiqatlar yuzaki bo'lmaydi va ba'zan bu nima haqida ekanligini tushunish qiyin, chunki qadimgi mualliflar afsonalarda juda ko'p allegoriya va allegoriyalardan foydalanganlar...
Haqiqatan ham, biz uchun hikmat xazinasiga yo'l ochadigan sehrli so'zni izlashda unutilgan qadimiy tilni tushunishga harakat qilish arziydi.
Ammo u yoki bu rivoyatning ma'nosini tushunish - bu faqat boshlanishi.Nega, deb so'rayapsizmi?..
Qadimgi Yunonistonning afsonalari va afsonalari ko‘plab ijodkorlarni ilhomlantirdi va ular yaratgan durdona asarlarga asos bo‘ldi.Loyihamda sizlarni o‘zimning sevimli afsona, rivoyat va ertaklarim bilan tanishtirib, bu hikoyalardan ilhomlanib, o‘z asarlarida amal va amallarning tarixiy, madaniy, falsafiy ahamiyatini o‘zida mujassam etgan buyuk ustozlarning ijodlarini ko‘rsatmoqchiman. qadimgi Yunonistonning xudolari va qahramonlari.
Ayniqsa, turli davrlar, mamlakatlar va uslublar vakillari bo'lgan rassomlarning rasmlarini solishtirish juda hayajonli. Men sizlarga rassomning tuval ustida ishlaganda izlagan g'oyasini etkazishga harakat qilaman. Shuningdek, siz bir xil qadimiy syujet bo'yicha ijodkorlarning qarashlari qanday farq qilishini ko'rasiz.
Menimcha, birinchi navbatda shuni ta'kidlash kerak Olympus aholisi ularning ilohiy mohiyatiga qaramay, yerdagi istaklar va vasvasalar begona emas edi. Tangrilar sevib qolishdi, hasad qilishdi, bir-biriga va odamlarga dushmanlik qilishdi. O‘sha davr xalqining butun ma’naviy hayoti esa san’at va she’riyat, ozroq darajada falsafa atrofida kechdi. Ellin hayotni uzoq va takroriy san'at ob'ektlarini hayratga solmasdan va go'zal binolarni tomosha qilmasdan tasavvur qila olmadi. Ko'proq kattaroq ahamiyatga ega inson go'zalligi haqida ellin tafakkuri uchun edi. Shuning uchun xudolar go'zal, barkamol odamlar qiyofasida, oddiy odamlarga o'xshash, lekin faqat tashqi ko'rinishda tasvirlangan. Aniqlik kiritish kerakki, ellinizm eramizdan avvalgi IV-1-asrlarning oxirgi choragida Gretsiya, Sharqiy Oʻrta er dengizi, Qora dengiz, Gʻarbiy Osiyo, Yaqin Sharq, Shimoliy Afrikada mahalliy xalqlarning anʼanalari mavjud boʻlgan qadimiy sanʼatdir. va yunon madaniyati bir-biri bilan chambarchas bog'liq; miloddan avvalgi IV asrning oxirgi choragida Iskandar Zulqarnayn tomonidan Fors davlatini bosib olgandan keyin ellinistik monarxiyalarning shakllanishi va ularda ellin madaniyatining tarqalishi natijasida vujudga kelgan.Rassomlar nafaqat qadimgi yunonlarning qarashlari nima ekanligini etkazishga, balki boshqa tarixiy davr tomonidan belgilab qo'yilgan tuvallarga o'ziga xos narsalarni kiritishga harakat qilishdi.
Xo'sh, mening tadqiqotimning mohiyati nimada ekanligini batafsilroq bilish siz uchun juda qiziq bo'ladi deb o'ylayman. Keyin... veb-saytimning keyingi sahifalarini o'qing.
1) Psixikaning go'zalligi haqidagi afsona va ma'buda Veneraning hasadi
Sarlavhani ko'rish uchun kursorni ustiga bosing
Psixika yoki psixika (qadimgi yunoncha krōk, "jon", "nafas") - qadimgi yunon mifologiyasida ruh, nafas timsoli; kapalak yoki kelebek qanotli yosh qiz shaklida taqdim etildi.
Antik davrning keyingi davrlarida xudo Eros (Cupid) inson ruhini ifodalovchi psixika bilan bog'langan va kapalak qanotlari bo'lgan yoqimli nozik qiz niqobi ostida tasvirlangan. [Rossiyada Eros (Cupid) xudosining qadimiy mifologiyasining nomlarini psixika bilan bog'liq syujetlarda ko'chirish an'analarida Cupid doimiy ravishda chaqiriladi va bunday mifologik syujetlarning butun to'plami Cupid va Psyche afsonasi yoki ertakdir. Cupid va psixika.]
Lotin yozuvchisi Apuley o'zining "Metamorfozlar yoki oltin eshak" romanida Cupid va Psyche mifining turli elementlarini bir poetik butunlikka birlashtirgan.
Apuleyning so'zlariga ko'ra, bitta podshohning uchta qizi bor edi, ularning hammasi chiroyli, lekin agar inson tilida ikkita oqsoqolni tasvirlash uchun mos iboralar va maqtovlar topilsa, Psixiya ismli eng kichigi uchun bu etarli emas edi. Psixikaning go'zalligi shunchalik mukammal ediki, u oddiy odamning har qanday ta'rifiga zid edi.
Mamlakat aholisi va notanish odamlar uning go'zalligi haqidagi mish-mishlarga jalb qilingan butun olomon edi va ular Psixeyani ko'rib, uning oldida tiz cho'kib, xuddi Venera ma'budasining o'zi kabi unga hurmat ko'rsatishdi.
Nihoyat, Psixiyaning Olimp tog'ining balandligidan erga tushgan ma'buda Venera ekanligi haqida mish-mish tarqaldi. Endi hech kim Knidosga sayohat qilishni boshlamadi, hech kim Kipr va Cythera orollariga bormadi, Venera ma'buda ibodatxonalari bo'sh qoldi, qurbongohlarda boshqa qurbonliklar keltirilmadi. Faqat Psixika paydo bo'lganda, odamlar uni Venera uchun qabul qilishdi, Psixika oldida ta'zim qilishdi, Psixikaga gullarni yog'dirishdi, Psixikaga ibodat qilishdi va Psixikaga qurbonlik qilishdi.
Go'zallikka bo'lgan hurmat, yunon xalqining ruhiga mos ravishda, Rafaelning Cupid va Psyche mifologik mavzusidagi keng qamrovli kompozitsiyalaridan birida go'zal ifodalangan.
O'zining baxtli raqibiga hasad qilgan g'azablangan ma'buda Venera Psixoni jazolashga qaror qildi. Venera o'z o'g'lini - Cupid (Eros, Cupid), sevgining qanotli xudosi deb chaqirdi va Cupidga uning go'zalligi ustunligiga qarshi chiqishga jur'at etgan kishidan qasos olishni buyurdi.
Venera ma'budasi Cupiddan Psixikaga noloyiq odamga, eng oxirgi o'limga bo'lgan muhabbatni ilhomlantirishni so'radi.
2) Zefir tomonidan o'g'irlab ketilgan psixika
Rus she'riyatida qadimiy afsonalar: O.E.ning mashhur she'ri. Mandelstam "Psixika-hayot soyaga tushganda ..." (1920, 1937). Inson ruhining ramzi sifatida "Psyche" haqida, qarang: Cupid va Psyche afsonasi - bu inson ruhi haqidagi afsona.
Psixika-hayot soyaga tushganda
Shaffof o'rmonga, Persephone ortidan,
Ko'r qaldirg'och oyoqqa shoshiladi
Stygian nozikligi va yashil novdasi bilan.
Bir olomon soyalar qochqin tomon shoshiladi,
Yangi tovarkani nola bilan kutib,
Va uning oldida zaif qo'llar sinadi
Xavotir va qo'rqoq umid bilan.
Kim ko'zgu tutadi, kim atir bankasi, -
Ruh ayol, u arzimas narsalarni yaxshi ko'radi,
Va shaffof ovozlarning bargsiz o'rmoni
Quruq shikoyatlar mayda yomg'ir kabi sepiladi.
Va qanday bo'lishni bilmay, yumshoq shoshqaloqlikda,
Ruh og'irlikni ham, hajmni ham bilmaydi,
U oynada o'ladi - va to'lashdan ikkilanadi
Parom egasiga mis tort.
Psychening ikkala opa-singillari ham qirollarga uylanishdi. Faqat Psyche, ko'plab muxlislar bilan o'ralgan holda, turmush o'rtog'ini topa olmadi. Psixikaning otasi bundan hayratga tushib, xudo Apollonning kahinidan buning sababini so'radi. Bunga javoban, Psychening otasi oracledan qizini tosh ustiga qo'yish buyrug'ini oldi, bu erda Psyche nikoh ittifoqini kutishi kerak. Apollon oracle Psychening eri o'lmas bo'lishini, uning yirtqich qushdek qanotlari borligini va bu qush kabi shafqatsiz va ayyor bo'lib, nafaqat odamlarga, balki xudolarga ham qo'rquv uyg'otadi va ularni zabt etadi.
Orakulga bo'ysunib, ota Psycheni toshga olib bordi va uni sirli erini kutish uchun u erda qoldirdi. Dahshatdan titrab, go'zal Psyche yig'lab yubordi, to'satdan muloyim Zefir Psycheni ko'tarib, uni qanotlarida go'zal vodiyga olib kirdi va u erda Psycheni yumshoq o'tlarga tushirdi.
Zefir tomonidan psixikaning o'g'irlanishi haqidagi afsona ko'plab rasmlar uchun syujet bo'lib xizmat qildi.
Psixe o'zini go'zal vodiyda ko'rdi. Shaffof daryo go'zal o'simliklar bilan qoplangan qirg'oqlarini yuvdi; daryo yaqinida muhtasham saroy turardi.
Psixika bu xonaning ostonasidan o'tishga jur'at etdi; unda tirik mavjudotning belgisi yo'q. Psixika saroyni aylanib chiqadi va hamma joyda hamma narsa bo'sh. Psixika bilan faqat ko'rinmas mavjudotlarning ovozlari gapiradi va Psixika nimani xohlasa, hamma narsa uning xizmatida.
Haqiqatan ham, ko'rinmas qo'llar ovqat va ichimliklar bilan qoplangan stolda Psychega xizmat qiladi. Ko'rinmas musiqachilar o'ynashadi va qo'shiq aytishadi, Psixikaning quloqlarini quvontiradilar.
Bir necha kun shunday o'tadi; Psyche kechasi uning sirli eri Cupid tomonidan tashrif buyuradi. Ammo Psyche Cupid ko'rmaydi va faqat uning muloyim ovozini eshitadi. Cupid Psixikadan uning kimligini bilishga urinmaslikni so'raydi: Psixika buni bilishi bilanoq, ularning baxti tugaydi.
Luvrda Jerarning "Psixikani o'payotgan kubok" go'zal kartinasi bor.
Vaqti-vaqti bilan Psyche, Apollon orakulining bashoratini eslab, dahshat bilan o'ylaydi, yumshoq ovoziga qaramay, uning eri qandaydir dahshatli yirtqich hayvon bo'lishi mumkin.
3) Cupid va Psyche: bir tomchi moy
Opa-singillar Psixening qayg'uli taqdiridan qayg'urib, uni hamma joyda qidirdilar va nihoyat, Psixe yashaydigan vodiyga kelishdi.
Psyche opalarini uchratib, ularga saroyni va undagi barcha xazinalarni ko'rsatadi. Psixikaning opa-singillari bu hashamatga hasad bilan qarashadi va Psychega eri haqida savollar berishni boshlaydilar, lekin Psixe uni hech qachon ko'rmaganligini tan olishga majbur bo'ldi.
Psixika o'z boyligini opa-singillariga ko'rsatadi. Jan Onore Fragonard, 1797 yil 
Opa-singillar Psixeyani tunda chiroq yoqishga va eriga qarashga ishontira boshlaydilar va Psixeyani bu qandaydir dahshatli ajdaho ekanligiga ishontirishadi.
Psixika opa-singillarning maslahatiga amal qilishga qaror qiladi. Kechasi Psyche qo'lida yonib turgan chiroq bilan Amur sevgi xudosi yotgan karavotga sudralib boradi. Ruhiy Cupidning ko'rinishidan xursand bo'ladi. Psixikaning Cupidga bo'lgan muhabbati ortib bormoqda. Psyche Cupid tomon egilib, uni o'padi va chiroqdan issiq tomchi yog'i Cupidning yelkasiga tushadi.
Og'riqdan uyg'ongan Cupid darhol uchib ketadi va Psycheni qayg'usiga berilib ketadi.
Cupid va Psyche ertakidagi bu mifologik sahna ko'pincha zamonaviy davr rassomlari tomonidan takrorlanadi. Pikoning bu mavzudagi rasmi juda mashhur.
Psyche umidsizlikda Cupidning orqasidan yuguradi, lekin behuda. Psixika Cupidni ushlay olmaydi. U allaqachon Olympusda va ma'buda Venera Cupidning yaralangan yelkasini bog'lamoqda.
4) Persephone qutisi va Cupid va Psychening to'yi
Qasoskor ma'buda Venera Psixiyani jazolamoqchi bo'lib, uni butun dunyo bo'ylab qidirmoqda. Nihoyat Psyche topadi va turli ishlarni bajarishga majbur qiladi. Venera ma'buda Psycheni o'liklar shohligiga yuboradi Persephone ma'buda undan go'zallik qutisini olib kelish uchun.
Psixika yo'lda. Yo'lda Psyche so'z in'omiga ega bo'lgan eski ma'budaga duch keladi. Qadimgi ma'buda Psixiyaga Plutonning uyiga qanday kirishni maslahat beradi. U, shuningdek, Psyche unga juda halokatli ekanligini yana bir bor isbotlagan qiziquvchanlikka berilmaslik va Psyche Persephonedan oladigan qutini ochmaslik haqida ogohlantiradi.
Psyche Charonning qayig'ida o'liklarning daryosini kesib o'tadi. Keksa ma'budaning maslahatiga ko'ra, Psyche Cerberusga asal tortini berib, uni bo'ysundiradi va nihoyat Persephonedan qutini oladi.
Erga qaytib, Psixe barcha maslahatlarni unutadi va o'zi uchun go'zallikdan foydalanmoqchi bo'lib, Persephone qutisini ochadi.
Go'zallik o'rniga undan bug' ko'tariladi, bu qiziquvchan Psixikani tinchlantiradi. Ammo Cupid allaqachon onasidan uchib ketishga muvaffaq bo'ldi. Cupid Psyche topadi, uni o'q bilan uyg'otadi va iloji boricha tezroq Persephone qutisini Venera ma'budasiga olib borish uchun yuboradi.
Cupidning o'zi Yupiterga boradi va sevgilisi uchun Venera oldida shafoat qilishini iltimos qiladi. Yupiter Psyche boqiyligini beradi va xudolarni to'y ziyofatiga taklif qiladi.
Farnesina villasidagi Psixiya lodjiyasining freskasi, Rim 
Luvrda joylashgan Antonio Kanovaning go'zal haykaltaroshlik guruhi Cupidning o'pishidan ruhiy uyg'onishini tasvirlaydi.
Rafael o'zining dekorativ panellaridan birida Psixika va Cupidning to'y ziyofatini tasvirlagan.
Psyche va Cupid tasvirlangan ko'plab qadimiy kameolar saqlanib qolgan; bu kamolar odatda yosh turmush o'rtoqlarga to'y sovg'alari sifatida berildi.
Psixikaning sevgi xudosi Cupid bilan birlashishidan Bliss (Baxt) qizi tug'ildi.
5) Cupid va Psyche afsonasi - inson qalbining afsonasi
Cupid va Psyche haqidagi butun afsona abadiy intilishni tasvirlaydi inson ruhi insonga yuksak baxt va saodat baxsh etuvchi hamma narsaga yuksak va go‘zallik.
Psixika inson qalbining ramzi bo‘lib, yunon faylasuflarining fikricha, yer yuziga tushgunga qadar ezgulik va go‘zallik bilan yaqin aloqada yashaydi.
Qiziquvchanligi (=asosiy instinkt) uchun jazolangan Psixika (=inson ruhi) er yuzida kezib yuradi, lekin uning yuksak, yaxshilik va go'zallikka intilishi so'nmagan. Psixika ularni hamma joyda qidiradi, har xil ishlarni bajaradi, olov kabi Psixikani (= odamning ruhini) tozalaydigan bir qator sinovlardan o'tadi. Nihoyat, Psixika (=inson ruhi) o‘lim maskaniga tushadi va yovuzlikdan tozalanib, o‘lmaslikka ega bo‘ladi va xudolar orasida abadiy yashaydi, “chunki,” deydi Tsitseron, “biz hayot deb ataydigan narsa aslida o‘limdir; ruhimiz o'lik tanadan ozod bo'lgandagina yashay boshlaydi; faqat shu alamli kishanlarni tashlash orqali ruh o'lmaslikka ega bo'ladi va biz o'lmas xudolar har doim o'zlarining sevimlilariga o'limni eng oliy mukofot sifatida yuborishlarini ko'ramiz!
San'at Psyche har doim yelkasida kapalak qanotlari bilan nozik yosh qiz sifatida tasvirlangan. Ko'pincha, Psixiya yaqinidagi qadimiy kamolarda, ruh o'zining erdagi hayotidan oldin, bu yerdagi hayotning aldamchi, ammo jozibali rasmlarini ko'radigan oyna bor.
Psixika haqidagi bu poetik va falsafiy afsonani qadimgi va zamonaviy san'atda tasvirlaydigan ko'plab san'at asarlari mavjud.
