Qanday afsonalar doimo san'at tomonidan takrorlanadi. Badiiy asarlarda qadimgi Yunoniston qahramonlari haqidagi afsonalar. San'at asarlarida Qadimgi Yunoniston afsonalari
Qadimgi yunonlar faol, baquvvat xalq bo'lib, dunyoni o'rganishdan qo'rqmagan, garchi unda odamga dushman bo'lgan, unga qo'rquv uyg'otadigan mavjudotlar yashagan. Dahshatli elementar kuchlardan himoya izlashda yunonlar, barcha qadimgi xalqlar singari, fetishizmni - jonsiz tabiatning (toshlar, yog'och, metall) ma'naviyatiga bo'lgan e'tiqodni boshidan kechirishgan, bu esa keyinchalik ularning tabiatini tasvirlaydigan go'zal haykallarga sig'inishda saqlanib qolgan. ko'p xudolar. Ularning e'tiqod va afsonalarida animizm va ibtidoiy davrning eng qo'pol xurofotlari izlarini ko'rish mumkin. Ammo yunonlar antropomorfizmga ancha erta kirib, o'zlarining xudolarini odamlar qiyofasida va o'xshashida yaratdilar, shu bilan birga ularga ajralmas va mustahkam fazilatlarni - go'zallikni, har qanday tasvirni olish qobiliyatini va eng muhimi, o'lmaslikni berdilar. Odisseyning sarguzashtlari, argonavtlarning Oltin jun uchun yurishi - bularning barchasi inson yashaydigan er haqida iloji boricha ko'proq o'rganish uchun she'riy shaklda olingan bir xil intilishlardir. Buyuk rus faylasufi Losev A.F. miflarning ilmiy bo‘lmagan kelib chiqishi haqida bahslashdi: “Ruhning ilmiy vazifalari mifologiyaning asosi bo‘lish uchun juda mavhumdir. Afsonaviy ong uchun mutlaqo ilmiy tajriba yo'q. U hech narsaga ishonch hosil qila olmaydi.
Aytishlaricha, tabiat hodisalarining doimiyligi eng qadimgi davrlardan boshlab bu hodisalarni izohlash va tushuntirishga majbur bo'lishi kerak va shuning uchun miflar tabiat qonunlarini tushuntirishga urinishlardir. Ammo bu faqat apriori vakillik bo'lib, uni aksincha bir xil muvaffaqiyat bilan almashtirish mumkin. Darhaqiqat, nima uchun, qat'iy aytganda, bu erda doimiylik rol o'ynaydi va aynan shunday rol o'ynaydi? Hodisalar doimiy va doimiy ravishda (kun va tunning yoki fasllarning o'zgarishi kabi) davom etar ekan, nega bu erda hayratda qolasiz va bu erda sizni ilmiy tushuntirish afsonasiga nima majbur qiladi? Afsonaviy ong ba'zi bir noyob, misli ko'rilmagan, ajoyib va yagona hodisalar haqida o'ylashni afzal ko'radi va ularning sababini tushuntirishni emas, balki qandaydir ifodali va go'zal tasvirni beradi. Demak, tabiat qonunlarining doimiyligi va ularni kuzatish afsonaning mohiyati va kelib chiqishi haqida mutlaqo hech narsa aytmaydi.
“Yunon mifologiyasi” deb ataganimiz Bolqon yarim oroli, Egey dengizi orollari va Kichik Osiyoning gʻarbiy qismida ogʻzaki shakllangan va keyinchalik adabiy shakl olgan anʼana va rivoyatlar majmuasidir. Shunday qilib, "yunon mifologiyasi" madaniy meros nafaqat yunonlar - axeylar, ionlar, dorlar, eyolliklar, balki yunon bo'lmagan qabilalar - pelasglar, tirreniyaliklar, frakiyaliklar, kariylar, lidiyaliklar, minoliklar, shuningdek, Egey dengizining bir qator orollarini mustamlaka qilgan finikiyaliklar. Shunday qilib, tasvirlarning g'ayrioddiy xilma-xilligi, shuningdek, yunon miflarining geografik ta'sir doirasining kengligi. Yunon xudolari va qahramonlarining doimiy ravishda bir joydan ikkinchi joyga - Kritdan Kariyaga, Likiyadan Peloponnesga, Peloponnesdan Frakiyagacha sayr qilishlari navigatsiya bilan tanish bo'lgan aholining harakatchanligini aks ettiradi. miflar shakllanishining murakkab tabiati. Xuddi shu xudo yoki qahramonning turli joylarda, ko'pincha bir-biridan uzoqda bo'lgan hurmati afsonalarni yaratuvchilar tomonidan xudo yoki qahramonning o'zi o'z sajda qiladigan barcha joylarga tashrif buyurganligi bilan osonlikcha tushuntirilgan. Shunday qilib, Dionis, Io, Evropaning sayohatlari haqida afsonalar bor edi. Deyarli butun dunyoni qamrab olgan Gerkulesning ekspluatatsiyasi ham mustamlaka jarayonlarini (Krit, Miken, Finikiya, buyuk yunon mustamlakasi) va Argiv xudosi qahramoni Gerkulesning boshqa ko'plab yunon va yunon mifologik mifologiyalari bilan birlashishini aks ettiradi. belgilar.
Yunon uning atrofida yashirin kuchlarning rang-barang va kuchli hayotini his qildi. Daraxtlar go‘yo qandaydir mo‘jizaga uchragandek o‘sadi, barglarning mayin shitirlashi esa ularning tilidir; daryolar noma'lum masofaga oqadi va ularning suvlari tuproqni o'g'itlash uchun hayot beradi; olov tug'iladi, uning ovqatini yutib yuboradi va o'ladi; shamol tog'lar uzra shiddatli tarzda uvillaydi - har tomondan tushunarsiz kuchlar paydo bo'ladi, ularning oldida ibtidoiy odam ta'zim qiladi va titraydi. Ularni bilish va ular bilan do'stona munosabatlar o'rnatish uchun u ularni ismlari bilan chaqiradi va nihoyat, o'zini ko'plab xudolar bilan o'rab oladi. Bechora yunon qishlog'ining o'ziga xos xudosi bor edi, u ko'pincha qo'shni aholi punktlarida noma'lum edi. Har bir hodisa, deyarli har bir kasbning o'z homiysi bo'lgan. Bu butlarning nomlari maxsus maqsad Yunonistonda olimpiya xudolari tashkil etilganda, ularning funktsiyalari va atributlarini o'z zimmalariga olgan qismlar unutilgan. Qadimgi dinda yovuz ruhlar ko'p edi. yovuz ruhlar kundalik hayotda odamga zarar etkazadigan. Ular o'zlarini har xil sehrli vositalar bilan himoya qilishga harakat qilishdi: kiyinish, raqsga tushish, baland musiqa.
Ammo go'zal xudolar va ma'budalar ham bor edi: Persephone (hosildorlik ma'budasi va o'liklar shohligi), Rea (Olimpiya xudolarining onasi), Gaia (er ma'budasi), Afrodita (muhabbat ma'budasi). Artemida (har doim yosh ov ma'budasi), Gera (nikoh homiysi), Ilitiya (akusher). Helios (quyosh xudosi), Poseydon (dengizlar xudosi), Gefest (olov xudosi).
"Qonli janglarga aralashish erkalangan, shamolli ma'buda Afrodita uchun emas. U xudolar va odamlarning qalbida muhabbat uyg'otadi. Bu qudrat tufayli u butun dunyoda hukmronlik qiladi. Uning kuchidan hech kim qochib qutula olmaydi, hatto xudolar.Faqat jangchi Afina, Gestiya va Artemida uning qudratiga bo'ysunmaydi.Uning qudratiga bo'ysunmaydi.Uzoq bo'yli, ozg'in, nozik jihati, oltin sochlari yumshoq to'lqinli, go'zal boshida yotgan toj kabi Afrodita ilohiy go'zallik timsoli va So‘nmas yoshlik.U o‘zining go‘zalligi, xushbo‘y libosida yurganda, quyosh porlaydi, gullar yanada gurkirab gullaydi.O‘rmonning chakalakzoridan unga yovvoyi o‘rmon hayvonlari yuguradi, u yerdan o‘tayotganda unga qushlar otilib kelishadi. o'rmon.Arslonlar, panteralar, qoplonlar va ayiqlar uni muloyimlik bilan erkalaydilar.Afrodita o'zining yorqin go'zalligidan faxrlanib, yovvoyi hayvonlar orasida xotirjam yuradi.Uning hamrohlari, go'zallik va nafosat ma'budalari Ora va Charita unga xizmat qiladilar, ma'budaga hashamatli kiyimlarni kiyib, uni tarashadi. oltin sochlari, boshiga yorqin diadem bilan toj kiygan. era dengiz to'lqinlarining qor-oq ko'pikidan Uranning qizi Afrodita tug'ilgan. Yengil, erkalovchi shabada uni Kipr oroliga olib keldi. U erda yosh Ores dengiz to'lqinlaridan paydo bo'lgan sevgi ma'budasini o'rab oldi. Ular unga tilla libos kiyib, xushbo'y gullardan gulchambar qo'yib, toj kiyishdi. Afrodita qaerga qadam qo'ysa, u erda gullar gullab-yashnagan. Butun havo hidga to'la edi. Eros va Gimerot ajoyib ma'budani Olympusga olib borishdi. Tangrilar uni baland ovozda kutib olishdi. O'shandan beri oltin Afrodita, abadiy yosh, ma'budalarning eng go'zalligi, doimo Olympus xudolari orasida yashagan.
Qadimgi yunon mifologiyasida sirenalar g'ayritabiiy iblis mavjudotlar, yarmi ayollar, yarim qushlardir. Ular Terpsixor va daryo xudosi Axelusning qizlari edi. Sirenalar otalaridan erkin, yovvoyi tabiatni va onalaridan maftunkor, ilohiy ovozni meros qilib oldilar.
Sirenlar dastlab go'zal qizlar edi. Bir rivoyatga ko'ra, Afrodita ularni mag'rurlik va takabburliklari uchun ularga g'azablangan qushlarga aylantirgan. Boshqa bir afsonada aytilishicha, sirenalar o'zlarining qo'shiqlari bilan shunchalik g'ururlanishganki, ular musiqachilarni musobaqaga chaqirishgan va buning uchun ular jazolangan.
Boshqa bir versiyada aytilishicha, sirenalar dastlab go'zal ma'buda Persephone tomonidan o'ralgan nimflar edi. Ma'buda Hades tomonidan o'g'irlanganida, g'azablangan unumdorlik ma'budasi Demeter sirenalarni qushlarga aylantirdi. Va nihoyat, ko'ra oxirgi versiya afsonalarga ko'ra, sirenalarning o'zlari Persephoneni topish uchun qushlarga aylanishni xohlashdi, lekin odamlar ularga yordam berishni xohlamadilar, keyin ular kimsasiz orolga joylashdilar va butun insoniyatdan qasos olishni boshladilar. Sirenalarning shirin kuylashi dengizchilarni xavfli orolga chorladi, u yerda kemalar qoyalarga urildi.
- 4. San’atdagi mifologik syujetlar
- 1. Yunon vazalari shakli va hajmi jihatidan nihoyatda xilma-xil edi. Katta amforalar sharob va moyni saqlash uchun mo'ljallangan, suv tashish uchun uchta tutqichli gidriyalar, tutatqi uchun nozik tor lekitoslar va sharob keng kiliksdan ichilgan. Gomer davri bilan taqqoslaganda, vazalarning shakllari yanada qattiqroq va chiroyli bo'lib qoldi. Vazalardagi rasmlarning joylashishi va ularning kompozitsion tuzilishi plastik shakl bilan chambarchas bog'liq. Vaza rasmlarining rivojlanishi eskiz, dekorativ tasvirlardan syujet kompozitsiyalariga o'tdi.
- 2. Qora figurali vaza deb ataladigan rasm arxaik davrda eng ko'p qo'llanilgan. Naqsh yoki figuraning chizilgan rasmi qora lak bilan to'ldirilgan va pishirilgan loy fonida yaxshi ajralib turardi. Ba'zan, yanada ifodali bo'lishi uchun qora siluetlar tirnalgan yoki nozik oq chiziqlar bilan qoplangan bo'lib, Kleitius va Ergotim ustalari kraterining individual tafsilotlarini ta'kidlagan "Vaza Fransua", taxminan. Miloddan avvalgi 560 yil, Florensiya, Arxeologiya muzeyi. Miloddan avvalgi 6-asr oʻrtalarining mashhur rassomi. Exekius edi. Uning Dionisning qayiqda (miloddan avvalgi 540 yildan keyin) tasvirlangan kiliksga chizgan rasmi she'riyati, nozik ritm hissi va idishning maqsadi va shakli bilan uzviy bog'liq bo'lgan kompozitsiyaning mukammalligi bilan ajralib turadi.
- 3. Pyotr I uchun mifologiyani bilish G‘arb sivilizatsiyasining bir jihati bilan tanishishni anglatardi va u nafaqat bu bilimlarni o‘zi o‘zlashtirdi, balki o‘ziga xos energiya bilan amaliyotga tatbiq etdi.
Birinchi xaridlar. "Ceres" va "Flora" 1707-1708 yillar qishida Yozgi bog'da birinchi haykallar va büstlar paydo bo'ldi. Zamondoshlar bir ovozdan ular Polshadan olib kelingan. Ammo, ehtimol, Polsha bu erda 1707 yil bahorida Buyuk Pyotrning o'zi bo'lgan hozirgi G'arbiy Ukrainani nazarda tutgan. Ma'lumki, may oyining boshida bu yerdan u Sankt-Peterburgga rasmlar jo'natgan va u bir vaqtning o'zida plastik buyumlarni olib kelishi mumkin edi. Yozgi bog'ning birinchi haykaltaroshlik kolleksiyasidan boshlab haykallarning aksariyati bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan. Shunga qaramay, ularning fitnalari shubhada emas. Bu, ehtimol, fasllarni aks ettiruvchi qadimgi xudolarning bir qator haykallari edi. "Ceres" va, ehtimol, "Flora" hali ham Yozgi bog'ni bezab turibdi.
Flora (Heinrich Meyring) - italyan gullar ma'budasi, zamonaviy davrda ham odatda bahorning timsoli sifatida qabul qilingan. U uzun ko'ylakda, qo'llari va etagida gullar, boshida atirgul gulchambari tasvirlangan. G'arbiy shamol xudosi Zefir, Floraning sevgilisi tasvirlangan juft haykal yo'qolgan. Haykaltarosh Geynrix Meyring (1628-1723) Reyndan kelganga o'xshaydi. 1670-yillarning oxiridan. vafotigacha Venetsiya va uning atrofida va XVII-XVIII asrlar oxirida ishlagan. mahalliy haykaltaroshlar orasida eng obro'li deb hisoblangan. "Flora" eski ustaning charchoq tamg'asi bilan belgilangan so'nggi asaridir. Xarakterli jihati shundaki, u bu erda o'zining oldingi Flora haykali kompozitsiyasini takrorlaydi, ilgari Altichierodagi Villa Zaguri (Italiya, Padua yaqinida) da saqlangan.
Hammangiz qadimiy tsivilizatsiyalar haqida kitoblar olgansiz. Ishonchim komilki, siz e'tibordan chetda qolmagansiz qadimgi Yunoniston tarixi. Bu eng buyuk davlat haqidagi afsona va afsonalar alohida qiziqish uyg'otadi, albatta.
Odatda, biz bu afsonalarni birinchi marta o'qiymiz maktab yoshi. Afsuski, rivoyatlarning mohiyatini tushunishga muvaffaq bo'lganlar soni juda oz, lekin ko'pincha uni qayta o'qish juda dangasa.Yunon xudolari va qahramonlarining barcha tarjimai hollari eng chuqur falsafiy va hayotiy ma'noga ega. Ko'p g'oyalar va haqiqatlar yuzaki bo'lmaydi va ba'zan bu nima haqida ekanligini tushunish qiyin, chunki qadimgi mualliflar afsonalarda juda ko'p allegoriya va allegoriyalardan foydalanganlar...
Haqiqatan ham, biz uchun hikmat xazinasiga yo'l ochadigan sehrli so'zni izlashda unutilgan qadimiy tilni tushunishga harakat qilish arziydi.
Ammo u yoki bu rivoyatning ma'nosini tushunish faqat boshlanishdir.Nega, deb so'rayapsizmi?..
Qadimgi Yunonistonning afsonalari va afsonalari ko‘plab ijodkorlarni ilhomlantirdi va ular yaratgan durdona asarlarga asos bo‘ldi.Loyihamda sizlarni o‘zimning sevimli afsona, rivoyat va ertaklarim bilan tanishtirib, bu hikoyalardan ilhomlanib, o‘z asarlarida ish va jasoratlarning tarixiy, madaniy, falsafiy ahamiyatini o‘zida mujassam etgan buyuk ustozlarning ijodini ko‘rsatmoqchiman. qadimgi Yunonistonning xudolari va qahramonlari.
Ayniqsa, turli davrlar, mamlakatlar va uslublar vakillari bo'lgan rassomlarning rasmlarini solishtirish juda hayajonli. Men sizlarga rassomning tuval ustida ishlaganda izlagan fikrini etkazishga harakat qilaman. Shuningdek, siz bir xil qadimiy syujet bo'yicha ijodkorlarning qarashlari qanday farq qilishini ko'rasiz.
Menimcha, birinchi navbatda shuni ta'kidlash kerak Olympus aholisi ularning ilohiy mohiyatiga qaramay, yerdagi istaklar va vasvasalar begona emas edi. Tangrilar sevib qolishdi, hasad qilishdi, bir-biriga va odamlarga dushmanlik qilishdi. O‘sha davr xalqining butun ma’naviy hayoti esa san’at va she’riyat, ozroq darajada falsafa atrofida o‘tgan. Ellin hayotni uzoq va takroriy san'at ob'ektlariga qoyil qolmasdan va go'zal binolarni tafakkursiz tasavvur qila olmas edi. Ko'proq kattaroq qiymat inson go'zalligi haqida ellin tafakkuri uchun edi. Shuning uchun xudolar go'zal, barkamol odamlar qiyofasida, oddiy odamlarga o'xshash, lekin faqat tashqi ko'rinishda tasvirlangan. Aniqlik kiritish kerakki, ellinizm eramizdan avvalgi 4-1-asrlarning oxirgi choragida Yunoniston, Sharqiy Oʻrta er dengizi, Qora dengiz, Gʻarbiy Osiyo, Yaqin Sharq, Shimoliy Afrikada mahalliy xalqlarning anʼanalari mavjud boʻlgan qadimiy sanʼatdir. va yunon madaniyati bir-biri bilan chambarchas bog'liq; miloddan avvalgi IV asrning oxirgi choragida Iskandar Zulqarnayn tomonidan Fors davlatini bosib olgandan keyin ellinistik monarxiyalarning shakllanishi va ularda ellin madaniyatining tarqalishi natijasida vujudga kelgan.Rassomlar nafaqat qadimgi yunonlarning qarashlari nima ekanligini etkazishga, balki boshqa tarixiy davr tomonidan belgilab qo'yilgan rasmlarga o'ziga xos narsalarni kiritishga harakat qilishdi.
Xo'sh, mening tadqiqotimning mohiyati nimada ekanligini batafsilroq bilish siz uchun juda qiziq bo'ladi deb o'ylayman. Keyin... veb-saytimning keyingi sahifalarini o'qing.
Adabiyotda mifologiya
Qadimgi yunon mifologiyasining tasvirlari qadimgi mualliflar tomonidan ishlatilgan, bizgacha etib kelgan asarlar tufayli biz qadimgi yunon mifologiyasining ko'plab qahramonlari haqida bilamiz. Bu tasvirlar o'zining hajmi bilan evropaliklarga oshiq bo'ldi va asrlar davomida ko'plab yozuvchilar ularga qayta-qayta qaytib kelishdi. Bugungi kunga qadar mashhur bo'lgan qahramonlar orasida Edip, Medeya, Fedra, Elektra, Antigona, Odissey, Prometey va boshqalar bor.
Vasnetsov, Viktor, Sirin va Alkonost, quvonch va qayg'u qushlari
Tasviriy san'atda mifologiya
Turli davr va uslubdagi rassomlar qadimgi yunon mifologiyasini e'tiborsiz qoldirmadilar. O'rta asrlarda rasm asosan nasroniy mavzulariga qaratilgan bo'lsa-da, Uyg'onish davrida rassomlar o'zlarining rasmlarida mifologik mavzularni katta ishtiyoq bilan tasvirlay boshladilar. Zamonaviy davrda tasviriy san'atdagi umumiy o'zgarishlar fonida klassik mifologik mavzularga qiziqish biroz susaygan bo'lsa-da, zamonaviy san'atda tasvirlari faol qo'llaniladigan afsonaviy yirtqich hayvonlarga qiziqish qayta tiklandi.
Rus rassomlari an'anaviy ravishda slavyan mifologiyasi mavzusiga murojaat qilib, o'z rasmlarida epik qahramonlarni ham, slavyan mifologiyasining afsonaviy mavjudotlarini ham tasvirlashdi.
Mifologiyani o'rganish
Birinchi bosqich
Antik davr
Mifologik materialni oqilona qayta ko'rib chiqish, ratsional bilim va mifologik rivoyat o'rtasidagi munosabatlar muammosini hal qilish bo'yicha birinchi urinishlar antik davrda qilingan. Afsonalarning allegorik talqini ustunlik qildi (sofistlar orasida, xudolarda o'z funktsiyalarining timsolini ko'rgan stoiklar orasida, epikurchilar orasida, tabiiy faktlar asosida yaratilgan afsonalar ruhoniylar va hukmdorlarni ochiqdan-ochiq qo'llab-quvvatlashga qaratilgan deb hisoblaganlar. , va boshqalar.). Aflotun xalq mifologiyasini miflarning falsafiy va ramziy talqiniga qarama-qarshi qo‘ygan. Qadimgi yunon faylasufi Evgemer (miloddan avvalgi 3-asr) afsonaviy obrazlarda ilohiylashtirilgan tarixiy shaxslarni koʻrgan (evgemer deb ataladigan miflarning bunday talqini keyinchalik ham keng tarqalgan).
O'rta asrlar va Uyg'onish davri
Oʻrta asr nasroniy ilohiyotshunoslari Eski va Yangi Ahdni soʻzma-soʻz va allegorik maʼnoda talqin qilib, epikur va evgemeristik talqinga ishora qilib, yoki qadimgi xudolarni jinlarga “qisqartirdilar”. Qadimgi mifologiyaga yangi qiziqish Uyg'onish davrida paydo bo'ldi. Qadimgi mifologiyaga murojaat qilgan holda, Uyg'onish davri gumanistlari unda ozod qilingan inson shaxsiyatining his-tuyg'ulari va ehtiroslari ifodasini ko'rdilar. Qadimgi mifologiya axloqiy poetik allegoriyalar sifatida talqin qilingan. Miflarning allegorik talqini ustunligicha qoldi (Bokkachcho risolasi, keyinchalik Bekon asarlari va boshqalar). Mifologiya haqidagi bilimlarni rivojlantirish uchun Amerikaning kashf etilishi va Amerika hindularining madaniyati bilan tanishish katta ahamiyatga ega edi. Qiyosiy mifologiyaga birinchi urinishlar paydo bo'ladi.
Mifologiyani ilmiy tadqiq etishning yuksalishi
Mifning chuqur falsafasini “Yangi fan asoslari” (1725) asar muallifi italyan olimi Viko yaratgan. Eng qadimiy davr Viko tomonidan she'riy va har tomonlama afsonaga asoslangan holda taqdim etilgan, bu uning ibtidoiy mafkuraviy sinkretizmni tushunishidan dalolat beradi. Viko mifologiyani “ilohiy she’riyat” deb ataydi (bundan keyin Gomer tipidagi qahramonlik she’riyati paydo bo‘ladi) va uning o‘ziga xosligini bolalar psixologiyasi bilan solishtirish mumkin bo‘lgan tafakkurning rivojlanmagan va o‘ziga xos shakllari bilan bog‘laydi. Viko - hissiy konkretlik va jismoniylik, hissiylik va tasavvurning boyligi, mantiqiylik yo'qligida, odamning o'ziga xos xususiyatlarini uning atrofidagi dunyo ob'ektlariga o'tkazishi, sub'ektdan atributlar va shakllarni mavhumlashtira olmaslik, mohiyati "epizodlar", ya'ni hikoya va boshqalar bilan. Uning falsafa afsonasi mifologiyani o'rganishning deyarli barcha asosiy keyingi yo'nalishlarini o'z ichiga olgan. Viko nazariyasi bilan solishtirganda, mifologiyani jaholat va yolg‘on mahsuli deb hisoblagan frantsuz ma’rifatparvari arboblari mifologiyasiga xurofot deb qarash (Fontenel, Volter, Didro, Sharl Monteskye va boshqalar) orqaga qadam bo‘ldi. Mifologiyaning ma'rifiy ko'rinishidan kromantik qarashga o'tish bosqichi nemis faylasufi Herderning qarashlari bilan ifodalanadi. Mifologiya uni xalq tomonidan yaratilgan she'riy boyliklar, xalq donoligining bir qismi sifatida qiziqtiradi. U turli xalqlarning, jumladan, ibtidoiylarning afsonalarini ko'rib chiqadi. Miflar uni she’riyati, milliy o’ziga xosligi bilan o’ziga tortadi.
Romantizm
Jeykob va Vilgelm Grimm
Aleksandr Nikolaevich Afanasiev
Edvard Tylor
Jeyms Jorj Freyzer
Shelling tomonidan tugallangan mifning romantik falsafasi afsonaga birinchi navbatda estetik hodisa sifatida qaragan. Shelling falsafiy tizimida mifologiya go‘yo tabiat va san’at o‘rtasida o‘rin egallaydi; politeistik mifologiya ilohiylashtirishga aylanadi tabiiy hodisalar fantaziya, tabiat ramzi orqali. Afsonaning an'anaviy allegorik talqinini ramziylik foydasiga yengish romantik afsonaviy falsafaning asosiy pafosidir. Shelling qadimgi, qadimgi Sharq va nasroniy mifologiyasining qiyosiy tavsifini berib, yunon mifologiyasini “poetik dunyoning eng oliy prototipi” sifatida baholaydi. Shelling fikricha, mif yaratish san'atda davom etadi va individual ijodiy mifologiya shaklida bo'lishi mumkin. Nemis filologlari Yakob va Vilgelm Grimmlar ertakda inson ijodining eng qadimiy shakllaridan biri, “xalq ruhi”ning eng qimmat yodgorliklaridan biri, xalqning qadimiy mifologiyasi in’ikosini kashf etadilar. Yakob Grimm kontinental nemislar mifologiyasini o'rganishni boshlaydi, bu uning keyingi davrdagi e'tiqodlarda saqlanib qolganligini ko'rsatadi ("German mifologiyasi", 1835). 19-asrning ikkinchi yarmida mifologiyaning ikkita asosiy maktabi bir-biriga qarama-qarshi edi. Ulardan birinchisi, Yakob Grimm tadqiqotlaridan ilhomlangan va romantik an'analarni butunlay buzmagan (nemis olimlari A.Kun, V. Shvarts, V. Manxardt, inglizlar - M. Myuller, ruslar - F. I. Buslaev, A. N. Afanasiev, A. A. Potebnya). va boshqalar), ilmiy qiyosiy tarixiy hind-evropa tilshunosligining muvaffaqiyatlariga tayangan va hind-evropa tillari ichidagi etimologik taqqoslashlar orqali qadimgi hind-evropa mifologiyasini qayta tiklashga qaratilgan. Maks Myuller "til kasalligi" natijasida miflarning paydo bo'lishining lingvistik kontseptsiyasini yaratdi: ibtidoiy odam mavhum tushunchalarni so'z orqali ifodalagan. maxsus ko'rsatkichlar metaforik epithets orqali va ikkinchisining asl ma'nosi unutilgan yoki xiralashganda, bu semantik siljishlar tufayli afsona paydo bo'ldi. Myullerga xudolarning o'zlari asosan quyosh ramzlari bo'lib tuyuldi, Kuhn va Shvarts esa ularda meteorologik (momaqaldiroq) hodisalarining majoziy umumlashtirilishini ko'rishdi.
mifologik maktab
Keyinchalik astral va oy miflariga miflarning shakllanishida hayvonlarning roli haqida ko'rsatma qo'shildi. Shunday qilib, naturistik (naturalistik) yoki quyosh-meteorologiya maktabi asta-sekin shakllandi. Xalq og'zaki ijodida uni ba'zan mifologik deb ham atashadi, chunki maktab tarafdorlari ertak va epik syujetlarni mifologik (ya'ni bir xil quyosh va momaqaldiroq belgilariga, meteorologik, quyosh, oy tsikllari). Keyingi ilm-fan tarixi ushbu maktab tushunchalariga jiddiy tuzatishlar kiritdi: hind-evropa tadqiqotlari boshqa shaklga ega bo'ldi, "til kasalligi" nazariyasining noto'g'riligi va afsonalarni samoviy tabiatga qisqartirishning o'ta bir tomonlamaligi aniqlandi. hodisalar 19-asrda aniqlangan. Shu bilan birga, bu miflarni qayta tiklash uchun tildan foydalanishning birinchi jiddiy tajribasi bo'lib, keyinchalik yanada samarali davom etdi va quyosh, oy va boshqalar ramziyligi, ayniqsa tabiiy tsikllar nuqtai nazaridan, ulardan biri bo'lib chiqdi. murakkab mifologik modellashtirish darajalari.
Antropologik maktab
Keyinchalik Angliyada qiyosiy etnografiyaning dastlabki ilmiy qadamlari natijasida, deb atalmish. antropologik yoki evolyutsion maktab (Teylor, E. Lang, G. Spenser va boshqalar). Uning asosiy materiali madaniyatli insoniyatga nisbatan arxaik qabilalar edi. Mifologiya va dinning paydo bo'lishini Teylor Myullerga qaraganda ancha oldinroq, aslida ibtidoiy holatga bog'lagan va "naturizm" ga emas, balki animizmga, ya'ni ruh g'oyasiga ko'tarilgan, ammo bu holda paydo bo'lgan. "Yovvoyi"ning o'lim, kasallik, orzular haqidagi sof ratsional mulohazalari natijasi - ibtidoiy odam, Teylorning fikriga ko'ra, tushunarsiz hodisalar haqida o'zida paydo bo'lgan savollarga javob izlab, mifologiyani qurgan. . Shunday qilib, mifologiya o'ziga xos ratsional "ibtidoiy fan" bilan aniqlandi. Madaniyatning rivojlanishi bilan mifologiya, go'yo, har qanday mustaqil ahamiyatidan butunlay mahrum bo'ldi, xatolar va omon qolishlarga, atrofdagi dunyoni tushuntirishning sodda, ilmiygacha bo'lgan usuliga aylandi. Ammo mifologiyani o'rganishni tashqi tomondan qat'iy ilmiy asosga qo'yib, afsonani to'liq tushuntirish taassurotini yaratadigan bunday yondashuv mohiyatan uning to'liq barbod bo'lishi edi. Teylorning animizm nazariyasiga jiddiy tuzatishlar J. J. Freyzer (ingliz antropologik maktabidan chiqqan), animizmni sehrga qarshi qo'ygan, unda dunyoqarashning eng qadimgi universal shaklini ko'rgan. Freyzer haqidagi afsona tobora ko'proq uning atrofidagi dunyoni tushuntirishga ongli ravishda urinish sifatida emas, balki shunchaki o'layotgan sehrli marosim, marosimning bir qismi sifatida harakat qildi. Freyzer mif ilmiga nafaqat marosimning afsonadan ustunligi haqidagi tezis bilan, balki ko'proq "o'lish" agrar kalendar kultlari bilan bog'liq afsonalarni o'rganish (asosan "Oltin shox", 1890 yilda to'plangan) bilan katta ta'sir ko'rsatdi. va "tiriltiruvchi" xudolar ..
Mifologiyani o'rganishning zamonaviy bosqichi
Mifologiyani o'rganish sohasidagi olimlarning eng muhim keyingi tadqiqotlarining markaziy muammolari mifologiyaning funktsional ahamiyati, uning din bilan aloqasi va boshqalar haqidagi savollar emas, balki mifologik tafakkurning o'ziga xos xususiyatlari muammolaridir. Har holda, aynan shu sohada eng yangi g'oyalar bildirildi.
Strukturaviy antropologiya maktabi
Mifning strukturalistik nazariyasini fransuz etnologi K. Levi-Stros deb atalmish asoschisi ishlab chiqqan. tuzilmaviy antropologiya (allaqachon miflarni strukturaviy oʻrganishga yondashuv Kassirer va Yungning “ramziy” tushunchalarida, shuningdek, nazariyani taklif qilgan hind-evropa xalqlarining qiyosiy mifologiyasi boʻyicha frantsuz mutaxassisi J. Dyumezil tomonidan belgilab berilgan edi. Hind-yevropa miflari va boshqa madaniy hodisalarning uch funktsional (uch qismli) tuzilishi: diniy kuch (donolik)↔harbiy kuch↔fertillik). Frantsuz antropologi Levi-Bruhl, Lyusen 30-yillardagi asarlarida. Afrika, Avstraliya va Okeaniya xalqlarining etnografik materiali asosida qurilgan ibtidoiy tafakkur haqida ibtidoiy tafakkurning o'ziga xos xususiyatlarini, ilmiy tafakkurdan sifat jihatidan farqini ko'rsatdi. U ibtidoiy tafakkurni "mantiqdan oldingi" deb hisoblagan (lekin alogik emas). Levy-Bruhl, Lyusen ijtimoiy (va individual emas) psixologiyadan kelib chiqadi. Kollektiv tasvirlar (ya'ni, mifologik tasvirlar) uning fikricha, fikrlashning emas, balki e'tiqodning predmeti, ular tabiatan imperativdir: agar zamonaviy evropalik tabiiy va g'ayritabiiylikni farqlasa, u holda "vahshiy" o'zining jamoaviy tasavvurlarida idrok etadi. dunyo birdek. Kollektiv tasvirlarda mantiqiy qo'shimchalar va istisnolar o'rnini hissiy va vosita elementlari egallaydi. Mifologik fikrlashning "mantiqdan oldingi" tabiati, xususan, "chiqib chiqarilgan o'rta" mantiqiy qonuniga rioya qilmaslikda namoyon bo'ladi: ob'ektlar o'zlari ham, boshqa narsa ham bo'lishi mumkin. Kollektiv vakolatxonalarda, Levy-Bruhl, Lucien, uyushmalar ishtirok etish (ishtirok etish) qonuni bilan boshqariladi, deb hisoblaydi - totemik guruh va dunyo mamlakati o'rtasida, dunyo mamlakati va gullar, shamollar o'rtasida mistik ishtirok bor. afsonaviy hayvonlar, oʻrmonlar, daryolar va boshqalar. Mifologiyada fazo bir jinsli emas, uning yoʻnalishlari turli sifat va xususiyatlar bilan yuklangan, vaqt gʻoyasi ham sifat xarakteriga ega. Levi-Bruhl, Lyusen mifologik tafakkur qanday ishlashini, qanday umumlashtirishini, aniq bo'lib qolishini va belgilardan foydalanishini ko'rsatdi. Ushbu kontseptsiyani tanqid qilish o'ziga xos mifologik aqliy operatsiyalarning intellektual ma'nosi va uning amaliy kognitiv natijalari mavjudligining ko'rsatkichi edi, bu erda Levy-Bruhl va Lucien buni e'tibordan chetda qoldirdi. Mifologik tafakkurning asosi sifatida emotsional impulslar va sehrli g‘oyalarni (jamoaviy g‘oyalar) ta’kidlab, uning o‘ziga xos mantig‘ining ahamiyatini, mifologiyaning o‘ziga xos intellektual tabiatini (mifologik tafakkurning “mantiqdan oldingi” tabiati postulati) kam baholadi. Levi-Stros yaratgan ibtidoiy tafakkur nazariyasi ko'p jihatdan Levi-Bruhl nazariyasiga qarama-qarshidir. Mifologik tafakkurning o'ziga xosligini tan olishdan kelib chiqqan holda (hissiy darajadagi fikrlash, aniq, metaforik va boshqalar) Levi-Strous bir vaqtning o'zida bu tafakkur umumlashtirish, tasniflash va mantiqiy tahlil qilishga qodir ekanligini ko'rsatdi. Levi-Strous tuzilmaviy usulining asosi tuzilishni ma'lum o'zgarishlarda o'zgarmas bo'lgan munosabatlar to'plami sifatida aniqlashdir (ya'ni struktura ob'ektning barqaror "skeleti" sifatida emas, balki to'plam sifatida ham tushuniladi. uning elementlarini va boshqa nosimmetrik o'zgarishlarni qayta tartibga solish orqali ikkinchi, uchinchi va boshqalarni olish mumkin bo'lgan qoidalar). “ibtidoiy” madaniyatning eng xarakterli mahsuli sifatida miflarni tahlil qilishda strukturaviy usulni qo‘llagan holda, Levi-Stros ibtidoiy tafakkurning mantiqiy mexanizmlarini tavsiflashga e’tibor qaratdi. Levi-Straus uchun mifologiya, birinchi navbatda, ongsiz mantiqiy operatsiyalar sohasi, qarama-qarshiliklarni hal qilish uchun mantiqiy vositadir. Levi-Stros mifologik tadqiqotlarining eng muhim ob'ekti Amerika hindularining hikoya folklorida mifologik fikrlashning o'ziga xos mexanizmlarini aniqlash bo'lib, u o'ziga xos tarzda mantiqiy deb hisoblaydi. Mifologik mantiq o'z maqsadlariga, go'yo beixtiyor, aylanma yo'l bilan, buning uchun mo'ljallanmagan materiallar yordamida, "brikolaj" usuli bilan erishadi (frantsuz brikoler, "qaytarilish, rebound bilan o'ynash") . Hindlarning turli afsonalarini uzluksiz tahlil qilish mifologik mantiqning mexanizmlarini ochib beradi. Bunda, birinchi navbatda, yuqori-past, iliq-sovuq, chap-o'ng va hokazo tipdagi ko'p sonli ikkilik qarama-qarshiliklar o'zlarining diskretligi bilan ajralib turadi (ularni aniqlash Levi-Strous usulining muhim jihati). Levi-Strauss afsonani vositachilik orqali fundamental qarama-qarshiliklarni hal qilishning mantiqiy vositasi - progressiv vositachilik sifatida ko'rdi, uning mexanizmi asosiy qarama-qarshilik (masalan, hayot va o'lim) kamroq keskin qarama-qarshilik bilan almashtiriladi (masalan, o'simlik va hayvonlar shohligi) va bu, o'z navbatida, torroq qarama-qarshilik. Shunday qilib, miflar o'rtasida murakkab ierarxik munosabatlarni yaratadigan cheksiz o'zgarishlar natijasida tobora ko'proq yangi mifologik tizimlar va quyi tizimlar "hosil qiluvchi semantika" ning mevalari sifatida to'planib bormoqda. Shu bilan birga, mifdan afsonaga o'tish jarayonida ularning umumiy "mustahkamlashi" saqlanib qoladi (va shunday qilib fosh qilinadi), lekin "xabarlar" yoki "kod" o'zgaradi. Bu miflarning o'zgarishidagi o'zgarishdir ko'p qismi uchun majoziy-metaforik xarakterga ega bo‘lib, bir mif boshqasining to‘liq yoki qisman “metaforasi” bo‘lib chiqadi.
Simvolik maktab
Nemis faylasufi Kassirer tomonidan to‘liq ishlab chiqilgan mifning ramziy nazariyasi mifologik tafakkurning intellektual o‘ziga xosligini chuqur anglash imkonini berdi. Kassirer mifologiyani til va san'at bilan bir qatorda, hissiy ma'lumotlarni, his-tuyg'ularni ramziy ob'ektivlashtirishning maxsus usuli bilan ajralib turadigan madaniyatning avtonom ramziy shakli sifatida ko'rib chiqadi. Mifologiya o'z faoliyatining tabiati va atrofdagi dunyoni modellashtirish yo'li bilan birlashtirilgan yopiq ramziy tizim sifatida namoyon bo'ladi. Kassirer insonning ma'naviy faoliyatini va birinchi navbatda, mif yaratishni (bu faoliyatning eng qadimgi turi sifatida) "ramziy" deb hisoblagan. Mifning ramziyligi, Kassirerning fikriga ko'ra, konkret-sensual (va mifologik tafakkur shunchaki) belgi, ramzga aylanib, umumlasha oladi - o'ziga xos ob'ektlar o'ziga xosligini yo'qotmasdan, belgiga aylanishi mumkinligiga borib taqaladi. boshqa ob'ektlar yoki hodisalarning, ya'ni ular ramziy ravishda o'rnini bosishi mumkin. Shuning uchun mifik ong kalit kerak bo'lgan kodga o'xshaydi.Kassirer mifologik tafakkurning ba'zi fundamental tuzilmalarini va afsonaviy simvolizmning tabiatini ochib berdi. U mifdagi intuitiv emotsional tamoyilni qadrlay oldi va shu bilan birga uni voqelikni ijodiy tartibga solish va hatto idrok etish shakli sifatida oqilona tahlil qila oldi. Kassirer mifologik tafakkurning o‘ziga xosligini real va idealning, narsa va obrazning, jism va mulkning, “boshlang‘ich” va tamoyilning bir-biridan farqlanmasligida ko‘radi, buning natijasida o‘xshashlik yoki tutashuv sabablar ketma-ketligiga aylanadi. , sabab jarayoni esa moddiy metafora xarakteriga ega. Aloqalar sintez qilinmaydi, lekin aniqlanmaydi, "qonunlar" o'rniga o'ziga xos birlashtirilgan tasvirlar mavjud, qism funktsional jihatdan butunga o'xshashdir. Butun kosmos yagona model bo'yicha qurilgan va "muqaddas" (muqaddas, ya'ni afsonaviy ahamiyatga ega, konsentratsiyalangan, maxsus sehrli izga ega) va "nopok" (empirik, joriy) qarama-qarshiliklari orqali ifodalangan. Kassirer tomonidan batafsil o'rganilgan fazo, vaqt, raqamlar haqidagi mifologik g'oyalar bunga bog'liq. Kassirer tomonidan ilgari surilgan mifologiyada ramziy dunyoning "qurilishi" g'oyasi juda chuqurdir. Ammo Kassirer (o'zining neokantchi falsafasiga ko'ra) qurilgan dunyo va qurilish jarayonining voqelik va ijtimoiy borliq bilan aloqasi haqidagi har qanday jiddiy savolni qo'yishdan qochadi.
Psixoanalitik maktab
Nemis psixologi V.Vundt asarlarida miflarning genezisi bilan bog’liq holda affektiv holatlar va tushlarning, shuningdek, assotsiativ zanjirlarning roli alohida ta’kidlangan. Affektiv holatlar va tushlar fantaziya mahsuli sifatida afsonalar bilan bog'liq bo'lib, psixoanalitik maktab vakillari - 3. Freyd va uning izdoshlari orasida yanada katta o'rinni egallaydi. Freyd uchun biz, asosan, ongsiz ravishda bostirilgan jinsiy komplekslar, birinchi navbatda, deb ataladigan narsalar haqida gapiramiz. "Oedipal kompleks" (bu qarama-qarshi jinsdagi ota-onaga bo'lgan infantil jinsiy istaklarga asoslangan) - afsonalar freydchilar tomonidan ushbu psixologik vaziyatning ochiq ifodasi sifatida ko'rib chiqiladi. Miflarni psixikadagi ongsiz printsip bilan bog'lashga yana bir urinish Shveytsariya olimi Yung tomonidan amalga oshirildi, u (Freyddan farqli o'laroq) jamoaviy g'oyalardan va Kassirerga o'xshash mifning ramziy talqinidan chiqdi. Jung umumiylikka e'tibor qaratdi har xil turlari inson fantaziyasi (shu jumladan afsona, she'riyat, tushdagi ongsiz xayolot) va bu umumiy ongsiz psixologik afsonaga o'xshash belgilar - arxetiplarni ko'tardi. Ikkinchisi Jungda jamoaviy ongsiz fantaziyaning asosiy tasvirlarining ba'zi tuzilmalari va tashqaridan kelgan g'oyalarni tartibga soluvchi ramziy fikr toifalari sifatida namoyon bo'ladi. Yungning nuqtai nazari mifologiyaning psixologiyaga singib ketish xavfini, shuningdek, mif tushunchasining umuman tasavvur mahsuliga (individual adabiy asarda tom ma'noda xayolning har qanday tasviri, tush, gallyutsinatsiya va boshqalar) haddan tashqari kengayishini o'z ichiga oladi. . afsona sifatida qabul qilinadi). Bu tendentsiyalar Yung tomonidan ma'lum darajada ta'sirlangan ayrim zamonaviy mualliflarda yaqqol namoyon bo'ladi, masalan, mifologiyaga biolog sifatida ochiq yondashishga moyil bo'lgan J. Kempbell ("Xudoning niqoblari", 1959-70 monografiyasi muallifi). , unda insonning bevosita vazifasini ko'rish asab tizimi, yoki M.Eliade, tarix qoʻrquvidan najot sifatida mif yaratishning zamonaviylashuvchi nazariyasini ilgari surgan (uning miflarga asosiy yondashuvi, birinchi navbatda, mifning marosimlarda faoliyat koʻrsatish xususiyatiga asoslanadi).
sotsiologik maktab
Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov
Ibtidoiy madaniyatni o‘rganishda individual psixologiyadan boshlangan ingliz etnologiyasidan farqli o‘laroq, fransuz sotsiologik maktabi vakillari (Dyurkgeym, L. Levi-Bryul) jamiyat psixologiyasining sifat xususiyatlarini ta’kidlab, ijtimoiy psixologiyaga e’tibor qaratdilar. . Dyurkgeym din, mifologiya va marosimning paydo bo'lishi va dastlabki shakllari muammosiga yangicha yondashuvni izlaydi. Dyurkgeym mifologiyadan ajralmas deb hisoblagan din sehrga qarshi chiqadi va aslida ijtimoiy voqelikni ifodalovchi jamoaviy g'oyalar bilan birlashtiradi. Dinning (va mifologiyaning) elementar shakllarini izlab Dyurkgeym totemizmga murojaat qiladi. U totemik mifologiya qabilaviy tashkilotni modellashtirishini va o'zi uni saqlashga xizmat qilishini ko'rsatdi. Dyurkgeym mifologiyada sotsiologik jihatni ilgari surar ekan, shu bilan (Malinovskiy kabi) XIX asr etnografiyasining mifologiyaning tushuntirish maqsadi haqidagi g’oyalaridan chiqib ketadi.
Kembrij klassik filologiya maktabi
Freyzerning ilmiy ishi ritualistik ta'limotning tarqalishi uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qildi. Undan to'g'ridan-to'g'ri deb ataladigan narsa keladi. Kembrij klassik filologiya maktabi (D.Xarrison, F.M.Kornford, A.A.Kuk, G.Myurrey) oʻz tadqiqotlarida marosimning afsonadan soʻzsiz ustuvorligidan kelib chiqqan va marosimlarni din, falsafa taraqqiyotining eng muhim manbasi deb hisoblagan. , va qadimgi dunyo san'ati. A. N. Veselovskiy Kembrij ritualizmidan darhol oldinga chiqdi va uni qandaydir ma'noda oldindan ko'ra oldi, u bir vaqtning o'zida marosimlarning individual syujetlar va janrlar emas, balki she'riyat va qisman butun san'at genezisidagi ishtiroki haqida ancha kengroq kontseptsiyani taklif qildi. 30-40-yillarda. 20-asrda ritualistik maktab ustunlik qildi (S. X. Guk, T. X. Gaster, E. O. Jeyms va boshqalar). Ekstremal ritualizm F.Raglan (u barcha afsonalarni marosim matni, ritualdan ajralgan miflarni esa ertak yoki afsona deb hisoblagan) va S.E.Ximan asarlariga xosdir. 20-asrning 80-yillariga kelib ekstremal ritualizmni tanqidiy baholovchi bir qator asarlar paydo boʻldi (K.Kluckhohn, V. Bascom, V. I. Greenway, J. Fontenrose, K. Levi-Strouss). Avstraliyalik etnograf E.Stanner Shimoliy Avstraliya qabilalarida bir-biriga mutlaqo ekvivalent boʻlgan mif va marosimlar, shuningdek, afsonalar bilan bogʻliq boʻlmagan marosimlar va marosimlarga aloqador boʻlmagan va ulardan kelib chiqmagan afsonalar mavjudligini koʻrsatdi. Bu afsona va marosimlarning asosan bir xil tuzilishga ega bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi.
funktsional maktab
Ingliz etnografi A.Malinovskiy etnologiya va mifologiyada funksional maktabga asos solgan. “Ibtidoiy psixologiyadagi mif” (1926) kitobida u afsonaning arxaik jamiyatlarda, ya’ni u hali “relikt”ga aylanib ulgurmagan joylarda nazariy ahamiyat kasb etmasligi va ilmiy yoki fangacha bo‘lgan vosita emasligini ta’kidlagan. inson atrofidagi dunyoni bilish, lekin tarixdan oldingi voqealarning g'ayritabiiy haqiqatiga murojaat qilish orqali qabila madaniyatining an'analari va davomiyligini saqlab, sof amaliy funktsiyani bajaradi. Mif fikrni kodlaydi, axloqni mustahkamlaydi, muayyan xatti-harakatlar qoidalarini taklif qiladi va marosimlarni sanktsiyalaydi, ijtimoiy institutlarni asoslaydi va asoslaydi. Malinovskiyning ta’kidlashicha, mif shunchaki aytilgan hikoya yoki allegorik, ramziy va hokazo ma’noga ega bo‘lgan hikoya emas; afsonani arxaik ong o‘ziga xos og‘zaki “muqaddas bitik” sifatida, dunyo va odamlar taqdiriga ta’sir etuvchi o‘ziga xos voqelik sifatida boshdan kechiradi. Afsona va marosimning asosiy birligi g'oyasi, tarixdan oldingi davrlarda sodir bo'lgan va kosmik va ijtimoiy tartibni o'rnatish va keyinchalik uni saqlab qolish uchun zarur bo'lgan harakatlarni takrorlash, takrorlash K. T. Preusning (1933) "Diniy marosim va afsona" kitobida ishlab chiqilgan.
Rossiyada mifologiyani o'rganish
Inqilobdan oldingi olimlar, asosan, umumevropa ilmiy yo'nalishlariga mos edilar. O'ziga xos rivojlangan mifologiyaning yo'qligi mifologiyani o'rganishda ma'lum iz qoldirdi. Sovet fanida marksistik-leninistik metodologiyaga asoslanib, mif nazariyasini oʻrganish asosan ikki yoʻnalish boʻyicha olib borildi – diniy aspektda etnograflar ishi va filologlar (asosan “klassiklar”); ichida o'tgan yillar semiotik tilshunoslar semantika muammolarini ishlab chiqishda mifologiyaga murojaat qila boshladilar. Birinchi toifaga V. G. Bogoraz va L. Ya. Sternberg asarlaridan tashqari kiradi Sovet davri A. M. Zolotarev, S. A. Tokarev, A. F. Anisimov, Yu. P. Frantsev, A. I. Sharevskaya, M. I. Shaxnovich va boshqalarning asarlari. , din va falsafa va ayniqsa diniy afsonalarda aks ettirilgan. sanoat amaliyoti, ijtimoiy tashkilot, turli urf-odatlar va e'tiqodlar, sinfiy tengsizlikning ilk qadamlari va boshqalar. ibtidoiy shaxs ongida stixiyali materialistik tendentsiyalar. Zolotarevning kitobida ikki tomonlama ekzogamiya muammosi bilan bog'liq holda, struktur antropologiya vakillari tomonidan olib boriladigan mifologik semantikani binar mantiq nuqtai nazaridan o'rganishni oldindan ko'ra, dualistik mifologiyalar tahlili berilgan. V. Ya.Propp "Ertak morfologiyasi" (1928) asarida strukturaviy folklorga asos soldi, qahramonlar funktsiyalarining chiziqli ketma-ketligi shaklida ertak syujeti sintaksisi modelini yaratdi; “Ertakning tarixiy ildizlari” (1946) asarida folklor va etnografik materiallar, ertak motivlarini mifologik g‘oyalar, ibtidoiy marosim va urf-odatlar bilan qiyoslash orqali ushbu model ostida tarixiy va genetik asos keltiriladi. Antik mifologiyaning eng yirik mutaxassisi A.F.Losev ba’zi etnograflardan farqli o‘laroq, mifni tushuntirish funksiyasiga tushiribgina qolmay, balki mifning umuman bilish maqsadi yo‘q, deb hisoblaydi. Losevning fikricha, mif umumiy g'oya va hissiy obrazning bevosita moddiy tasodifidir, u mifdagi ideal va materialning ajralmasligini ta'kidlaydi, buning natijasida mo''jizaviy element, unga xos, mifda uchraydi. 20-30-yillarda. SSSRda qadimiy mifologiyaning folklorga oid masalalari (xususan, foydalanish xalq ertagi tarixiylashtirilgan va ba'zan kultga bag'ishlangan qadimiy miflarning asl nashrlarini qayta tiklash vositasi sifatida) I. M. Troyskiy va I. I. Tolstoy asarlarida keng rivojlangan. I. G. Frank-Kamenetskiy va O. M. Freydenberglar mifni semantika va poetika masalalari bilan bog‘liq holda o‘rgandilar. Ba'zi muhim nuqtalarda ular Levi-Strousni taxmin qilishdi (xususan, ularning ba'zi janrlar va syujetlar boshqalarning o'zgarishi mevasi, boshqalarning "metaforasi" uning "transformatsion mifologiyasi" ga juda yaqin ekanligi haqidagi g'oyalari). M. M. Baxtin Rabele haqidagi asarida "karnaval madaniyati" tahlili orqali adabiyotning folklor-marosim-mifologik ildizlarini ko'rsatib berdi. kech o'rta asr Uyg'onish davri - bu ibtidoiy mifologiya - marosim va o'rta asrlar o'rtasidagi oraliq bo'g'in bo'lib chiqadigan qadimiy va o'rta asrlardagi xalq karnavallarining bir turi. fantastika. Strukturaviy tilshunos olimlar V. V. Ivanov va V. N. Toporovlarning tadqiqotlarining asosini turli nohind-evropa manbalarini keng jalb etgan holda zamonaviy semiotika yordamida qadimgi balto-slavyan va hind-evropa mifologik semantikasini qayta qurish tashkil etadi. Strukturaviy tilshunoslik va Levi-Strauss strukturali antropologiya tamoyillaridan kelib chiqib, ular eski ilmiy maktablar yutuqlaridan, xususan, mifologik folklordan foydalanganlar. Ularning asarlarida ikkilik qarama-qarshiliklarni tahlil qilish muhim o'rin tutadi. Semiotika usullari E. M. Meletinskiyning ayrim asarlarida (skandinavliklar, paleosiyoliklar mifologiyasi, mifning umumiy nazariyasi bo'yicha) qo'llaniladi.
Syujet
Syujet(fr dan. sujet, yoqilgan. - "mavzu") - adabiyot, drama, teatr, kino va o'yinlarda - badiiy asarda (teatr sahnasida) sodir bo'ladigan va o'quvchi (tomoshabin, o'yinchi) uchun qurilgan bir qator voqealar (sahnalar, harakatlar ketma-ketligi) ko'rsatishning ma'lum qoidalariga muvofiq. Syujet asar shaklining asosidir.
Ozhegovning lug'atiga ko'ra, uchastka- bu adabiy yoki sahna asaridagi voqealar tasvirining ketma-ketligi va aloqadorligi; tasviriy san'at asarida - tasvir mavzusi.
Eng umumiy shaklda syujet asarning o'ziga xos asosiy sxemasi bo'lib, asarda sodir bo'ladigan harakatlar ketma-ketligi va unda mavjud bo'lgan personajlar munosabatlarining yig'indisi hisoblanadi. Odatda, syujet quyidagi elementlarni o'z ichiga oladi: ekspozitsiya, syujet, harakatning rivojlanishi, avj nuqtasi, tanbeh va postpozitsiya, shuningdek, ba'zi asarlarda prolog va epilog. Syujet rivojlanishining asosiy sharti - bu ham tarixiy nuqtai nazardan (asar harakatining tarixiy davri), ham jismoniy jihatdan (ish jarayonida vaqt o'tishi) vaqt.
Syujet va syujet
Syujet tushunchasi asar syujeti tushunchasi bilan chambarchas bog‘liq. Zamonaviy rus adabiy tanqidida (shuningdek, maktabda adabiyotni o'qitish amaliyotida) "syujet" atamasi odatda asardagi voqealar rivojini anglatadi va syujet asarda rivojlanadigan asosiy badiiy konflikt sifatida tushuniladi. bu voqealarning borishi. Tarixiy jihatdan syujet va syujet o‘rtasidagi munosabat haqida yuqoridagilardan farqli boshqa qarashlar ham bo‘lgan va mavjud bo‘lib kelmoqda. Masalan:
· Ushakovning izohli lug‘atida syujetga “badiiy asarning asosiy mazmuni ochiladigan harakatlar, hodisalar majmui”, syujetga esa “adabiy asarda tasvirlangan voqealar mazmuni, ularning ketma-ket bog‘lanishi” deb ta’rif berilgan. " Shunday qilib, syujet syujetdan farqli o'laroq, asar voqealarini ularning vaqtinchalik ketma-ketligida majburiy ravishda taqdim etish bilan bog'liq.
· Oldingi talqinni 1920-yillarda OPOYAZ vakillari qoʻllab-quvvatlagan boʻlib, ular hikoyaning ikki tomonini ajratishni taklif qilganlar: ular asar olamidagi voqealar rivojini “syujet” deb atashgan va bu voqealarning tasvirlanish usuli muallif tomonidan - "syujet".
Yana bir talqin 19-asr o'rtalarida rus tanqidchilaridan kelib chiqqan va uni A. N. Veselovskiy va M. Gorkiy ham qo'llab-quvvatlagan: ular syujetni asar harakatining rivojlanishi deb atashgan, bunga personajlar o'rtasidagi munosabatlarni qo'shgan va ostida. syujetda ular asarning kompozitsion tomonini, ya'ni voqeani muallif qanday hikoya qilishini tushundilar. Bu talqindagi “syujet” va “syujet” atamalarining ma’nolari avvalgisiga nisbatan o‘rin almashishini ko‘rish qiyin emas.
Va nihoyat, “syujet” tushunchasi mustaqil ma’noga ega emas, degan fikr ham borki, asarni tahlil qilish uchun “syujet”, “syujet sxemasi” (ya’ni syujet sxemasi) tushunchalari bilan ishlash yetarli. Yuqoridagi variantlarning dastlabki ikkitasining ma'nosi), "syujet kompozitsiyasi" (syujet konturidagi voqealar muallif tomonidan qanday taqdim etilgan).
Syujet tipologiyasi
Tasniflash uchun ko'p urinishlar qilingan adabiy asarlar, ularni turli mezonlarga ko'ra ajrating, eng tipiklarini ajratib ko'rsating. Tahlil, xususan, turli xalqlar va turli mintaqalarda, asosan, turli xil dizaynlarda ko'p marta takrorlanadigan syujetlar deb ataladigan katta guruhni ajratib ko'rsatishga imkon berdi. xalq ijodiyoti(ertaklar, afsonalar, afsonalar).
A. E. Nyamtsuning fikricha, an'anaviy syujetlarning butun xilma-xilligidan to'rtta asosiy genetik guruhni ajratish mumkin: mifologik, folklor, tarixiy va adabiy.
Ta'kidlaganidek, prof. E. M. Meletinskiy, "G'arbdagi an'anaviy syujetlarning aksariyati Injil va qadimgi afsonalarga borib taqaladi."
Barcha xilma-xil uchastkalarni kichik, ammo ayni paytda to'liq syujet sxemalariga qisqartirishga bir nechta urinishlar mavjud. Mashhur "To'rt davr" qissasida Borxes barcha syujetlar to'rtta variantdan iborat ekanligini ta'kidlaydi:
Qo'rg'on shaharga hujum qilish va himoya qilish to'g'risida (Troya)
Uzoq qaytish haqida (Odissey)
Qidiruv haqida (Jeyson)
Xudoning o'z joniga qasd qilishi haqida (Odin, Attis)
Oyin
Oyin- mazmunli samarasiz faoliyat turi, bunda motiv ham uning natijasida, ham jarayonning o'zida yotadi. Shuningdek, "o'yin" atamasi bunday faoliyat uchun mo'ljallangan narsalar yoki dasturlar to'plamiga murojaat qilish uchun ishlatiladi.
O'yin - bu fan va madaniyat sub'ektlarida ob'ektiv harakatlarni amalga oshirishning ijtimoiy jihatdan qat'iy yo'llarida mustahkamlangan ijtimoiy tajribani qayta tiklash va o'zlashtirishga qaratilgan shartli vaziyatlardagi faoliyat shakli. Kasb-hunarga xos vaziyatlarni yaratish va ularda amaliy echimlarni topish boshqaruv nazariyasi (biznes o'yinlari - eng samarali qarorlar va kasbiy ko'nikmalarni rivojlantirish uchun ishlab chiqarish holatini modellashtirish) va harbiy ishlar (harbiy o'yinlar - joylarda amaliy muammolarni hal qilish) uchun standartdir. va topografik xaritalardan foydalanish).
O'yin tarixi
Birinchi o'yinlar hayvonlarda odam paydo bo'lishidan ancha oldin paydo bo'lgan. Maymunlar nafaqat ma'lum marosimlar bilan bog'liq bo'lgan o'yinlardan foydalanadilar, masalan, juftlashish mavsumi, balki odamlarning o'xshash o'yinlariga o'xshash. Insoniyat tarixdan oldingi davrlardan boshlab - marosimlardan boshlab o'ynagan (masalan, tsivilizatsiya rivojlanishi bilan o'yinlar tobora qiyinlashdi va deyarli har qanday mavzuga aylandi - urush, sevgi, fantaziya, tarix. Ehtimol, eng ko'p. Shu munosabat bilan ishlab chiqilgan World of Warcraft kabi ko‘p o‘yinchi rejimiga ega MMORPGlar bo‘lib, har daqiqada dunyo bo‘ylab minglab foydalanuvchilar bog‘lanadi va har soniyada millionlab turli harakatlar amalga oshiriladi. odam - omon qolish o'yinlari, airsoft.
Hayvonlar o'yini
mushukcha o'ynash
Yuqori hayvonlar aniq belgilangan yoshlik davriga ega bo'lib, ular davomida ular o'yin xatti-harakatlarini namoyish etadilar. Hayvonlardagi o'yinlarning tabiati turlarning xususiyatlari bilan belgilanadi va ko'p jihatdan turmush tarziga bog'liq, chunki kattalar hayvonlarining xulq-atvori repertuarining elementlari o'yinlarda paydo bo'ladi (va yaxshilanadi) - oziq-ovqat mahsulotlarini ishlab chiqarish, juftlashish, ijtimoiy va uy qurish xatti-harakatlarining alohida shakllari. . Masalan, tulki bolalarida o'yin yashirinish va sakrashni o'z ichiga oladi - bu harakatlar kichik kemiruvchilarni ovlashda ishlatiladi.
Ko'pincha ob'ektlardan foydalanish bilan o'yinlar mavjud (manipulyatsiya o'yinlari). Bunday o'yinlar ko'plab sutemizuvchilarda kuzatiladi, lekin ayniqsa maymunlarda rivojlangan va murakkab. O'yinlar maymunlarga terining sezgirligi va ko'rish nazorati ostida nozik harakatlarni o'zlashtirishga imkon beradi. Ba'zida maymunlar bir joyda uzoq vaqt o'tkazib, bitta ob'ektni boshqaradi, ularning faoliyati odatda ob'ektning o'zini yo'q qilishga qaratilgan.
Bir nechta shaxslarning o'yinida birgalikda ishtirok etish uni sifat jihatidan yangi darajaga olib keladi. Guruh xulq-atvorini shakllantirishda qo'shma o'yin jarayonida hayvonlarning muloqoti muhim rol o'ynaydi. Kooperativ o'yinlar odatda kurash va poygani o'z ichiga oladi, lekin turli ob'ektlarni manipulyatsiya qilishni, shu jumladan biror narsa uchun kurashni ham o'z ichiga olishi mumkin. Masalan, bolalarning o'yinlari distillash uchun yugurish, yashirinish, pistirmadan bir-biriga hujum qilish va jang qilishdan iborat.
O'yinning inson hayotidagi o'rni
O'yin bolaning asosiy faoliyatidir. S. L. Rubinshteyn (1976) o'yin bolalarda bolalikni saqlaydi va rivojlantiradi, bu ularning hayot maktabi va rivojlanish amaliyoti ekanligini ta'kidladi. D.B.Elkonin (1978) fikricha, “o‘yinda nafaqat alohida intellektual operatsiyalar rivojlanadi yoki qayta shakllanadi, balki bolaning atrofdagi dunyoga nisbatan pozitsiyasi ham tubdan o‘zgaradi va pozitsiyaning mumkin bo‘lgan o‘zgarishi mexanizmi shakllanadi. va o'z nuqtai nazarini boshqa mumkin bo'lgan nuqtai nazarlar bilan muvofiqlashtirish."
Bo'lajak shaxsni tarbiyalash, eng avvalo, o'yinda sodir bo'ladi.
A. S. Makarenko, "Bolalar tarbiyasi bo'yicha ma'ruzalar"
Biznes o'yini zamonaviy universitet va oliy o'quv yurtidan keyingi ta'lim shaklidir. Innovatsion, pozitsion o'yinlar mavjud (A.A. Tyukov); tashkiliy va o'quv o'yinlari (S.D.NeverkovichS.D.Neverkovich "Akademik bo'yicha lug'atlar va entsiklopediyalar" saytida); ta'lim o'yinlari (B.S. Lazarev V.S. Lazarev "Milliy entsiklopedik xizmat" saytida); tashkiliy va aqliy o'yinlar (O.S. Anisimov); tashkiliy va faol o'yinlar (G.P. Shchedrovitskiy) va boshqalar.
O'yin nazariyasi doirasida, turli vaziyatlarni modellashtirishga imkon beradigan matematik nazariya, o'yin kamida ikkita o'yinchi ma'lum qoidalarga muvofiq maksimal foyda olishga intiladigan ziddiyatli vaziyatga tenglashtiriladi.
O'yinlar, jumladan, kompyuter o'yinlari psixodiagnostika vositasi sifatida xizmat qilishi mumkin; afzal o'yin vaziyatlari, o'yin sur'ati va murakkabligiga bo'lgan munosabatdan xulosa chiqarish mumkin. Bola bilan muloqot qilishda o'yinchoqlarning mavjudligi tegishli muhitni yaratish orqali terapevtik (shu jumladan diagnostika) jarayoniga hissa qo'shishi mumkin.
Chegaraviy davlatlar bilan rivojlanishdagi kechikishlar, shaxsiyatning buzilishigacha, haqiqiy faoliyat - o'yin o'rnini bosishiga olib kelishi mumkin: odamlar qimor yoki kompyuter o'yinlariga qaram bo'lib qoladilar, bu esa o'yinchining ijtimoiylashuviga olib kelishi mumkin.
Bolalar o'yinlari
O'ynagan bola
Maktabgacha yoshdagi bolalarda o'yin asosiy faoliyatdir. Maktabgacha yoshdagi bolalarning ba'zi elementar o'yinlari hayvonot olami vakillarining o'yinlariga aniq o'xshashdir, lekin hatto ushlash, kurash va yashirinish va izlash kabi oddiy o'yinlar ham katta darajada madaniyatli. O'yinlarda bolalar taqlid qilishadi mehnat faoliyati kattalar, turli ijtimoiy rollarni o'z zimmalariga oladilar. Ushbu bosqichda allaqachon jinsga qarab farqlash sodir bo'ladi. Maxsus o'rinni maxsus mo'ljallangan o'quv va terapevtik o'yinlar egallaydi.
O'yinlarda bolalarning individual va yosh xususiyatlari namoyon bo'ladi. 2-3 yoshda ular voqelikni mantiqiy-majoziy tasvirlashni o'zlashtira boshlaydilar. O'yin davomida bolalar ob'ektlarga kontekstda aniqlangan xayoliy xususiyatlarni berishni, ular bilan haqiqiy narsalarni almashtirishni boshlaydilar (o'yin o'ynash).
O'yinning rivojlanishida ikkita asosiy bosqich mavjud. Ulardan birinchisi (3-5 yil) odamlarning haqiqiy harakatlari mantiqini takrorlash bilan tavsiflanadi; ob'ektiv harakatlar o'yinning mazmunidir. Ikkinchi bosqichda (5-7 yosh) umumiy mantiqni takrorlash o'rniga, odamlar o'rtasidagi haqiqiy munosabatlar simulyatsiya qilinadi, ya'ni bu bosqichdagi o'yinning mazmuni ijtimoiy munosabatlardir.
Munitsipal ta'lim muassasasiChelyabinsk shahrining 102-sonli litseyi
Badiiy asarlarda Qadimgi Yunoniston qahramonlari haqidagi afsonalar
Lyubchenko Vladislav, 5 g sinf
MOU litseyi №102 Chelyabinsk
Ilmiy rahbarlar:
Lyubetskaya T.I., oliy toifali o'qituvchi
Chelyabinsk shahridagi 102-sonli MOU litseyi
Chelyabinsk
Kirish
1. Qadimgi Yunoniston afsonalari
1.1 Gomerning birinchi yozilgan asar-she’rlari
2. Badiiy asarlarda Qadimgi Yunoniston miflari
2.1 Haykaltaroshlik
2.2 Arxitektura
2.3 Vaza bilan bo'yash
2.4 Uyg'onish davridagi rasm
2.5 Kinematografiya
3. Miflar va zamonaviylik
3.1 Syujetlardan olingan ifodalar qadimgi mifologiya
zamonaviy nutqda.
3.2 Zamonaviy odamlarda qadimgi yunon miflaridagi xudolar va qahramonlarning xarakterlari
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Ilova
Kirish
Bu mavzu shaxsan men uchun juda qiziq, birinchi navbatda, qadimgi Yunoniston madaniyati va san'ati har doim tarix bo'lgan odamlarning e'tiborini tortganligi sababli. O'rta asrlarda, Uyg'onish davrida, yangi davr asrlarida rassomlar qadimgi yunonlar san'atida ajoyib namuna, tuyg'ular, fikrlar, ilhomning bitmas-tuganmas manbasini ko'rdilar. Inson hamma zamonlarda ham o‘ziga xos izlanuvchanligi bilan qadimgi yunon san’atining kamolot sirlariga aql va tuyg‘u bilan kirib borishga intilib, ellin yodgorliklarining mohiyatini anglashga intilgan.
Qadimgi Yunonistonning dini va mifologiyasi butun dunyo madaniyati va san'atining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi va inson, qahramonlar va xudolar haqidagi son-sanoqsiz kundalik g'oyalarga asos soldi.
Ishning maqsadi- Qadimgi Yunoniston qahramonlari haqidagi afsonalar yosh avlodning ma'naviy va axloqiy rivojlanishiga qanday ta'sir qilishini bilib oling.
Maqsadga erishish uchun bir qator hal qilish kerak vazifalar:
Qadimgi Yunonistonning afsona va afsonalarini o'rganing.
Qadimgi Yunonistonning qahramonlar haqidagi afsonalari va afsonalari o'zida mujassamlangan insoniyat tarixining turli davrlariga oid san'at asarlarini tanlang.
Zamonaviy odamlar teng bo'lishi mumkin bo'lgan mifologik qahramonlarning fazilatlarini ajratib ko'rsating.
“... Gretsiya xudolari boshqa hech narsa emas
ideal insonning tasvirlari sifatida,
insonni ilohiylashtirish."
V. G. Belinskiy
Har bir xalqning olamning paydo bo'lishi, birinchi odamning paydo bo'lishi, xudolar va ezgulik va adolat yo'lida jasorat ko'rsatgan ulug'vor qahramonlar haqida hikoya qiluvchi o'z hikoyalari bor. Shunga o'xshash afsonalar qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. Ular qadimgi odamning atrofidagi dunyo haqidagi g'oyalarini aks ettirgan, bu erda hamma narsa unga sirli va tushunarsiz bo'lib tuyulgan. Atrofdagi hamma narsada - kun va tunning o'zgarishi, momaqaldiroq, dengizdagi bo'ronlar - odam qandaydir noma'lum va dahshatli kuchlarning namoyon bo'lishini ko'rdi - ular unga qanday ta'sir qilganiga qarab yaxshi yoki yomon. kundalik hayot va faoliyat. Asta-sekin tabiat hodisalari haqidagi noaniq g'oyalar aniq e'tiqodlar tizimida shakllana boshladi. Tushunarsiz bo'lgan narsani tushuntirishga urinib, odam atrofdagi tabiatni jonlantirdi, unga o'ziga xos insoniy xususiyatlarni berdi. Shunday qilib, xudolar va qahramonlarning ko'rinmas dunyosi yaratildi, bu erda munosabatlar er yuzidagi odamlar bilan bir xil edi. Har bir o'ziga xos xudo u yoki bu tabiiy hodisa bilan bog'liq edi, masalan, momaqaldiroq yoki bo'ron. Inson fantaziyasi xudolar obrazlarida nafaqat tabiat kuchlarini, balki mavhum tushunchalarni ham ifodalaydi. Shunday qilib, sevgi, urush, adolat, nifoq va yolg'on xudolari, odamlarga yordam bergan qahramonlar haqida g'oyalar paydo bo'ldi. Qadimgi Yunonistonda ixtiro qilingan asarlar badiiy tasavvurning o'ziga xos boyligi bilan ajralib turardi. Ularga nom berildi afsonalar(yunoncha "mif" so'zi hikoya degan ma'noni anglatadi) va ulardan bu nom boshqa xalqlarning xuddi shu asarlariga tarqaldi. “Mif inson tafakkurining asl shakli bo‘lganligi sababli til, ilmiy bilim, falsafa va san’atning genetik asosidir. Agar biz turli ilmiy maktablardagi mif ta’rifini solishtiradigan bo‘lsak, shunday xulosaga kelish mumkinki, nafaqat qadimgi, balki barcha sohalar zamonaviy odam. Masalan: Mif - ertak, fantastika (umumiy amaliyot); allegoriya (qadimgi mutafakkirlar); his-tuyg'ular va ehtiroslarni ifodalash ozod odam(Uyg'onish davri gumanistlari); jaholatdan buzilgan dunyo surati (ma'rifat); an'analarni, axloqni, xulq-atvor qoidalarini, ijtimoiy institutlarni saqlash mexanizmi (B. Malinovskiy); orzular asosidagi fantaziya mahsuloti (S. Freyd); til shakllanishi asosi (lingvistik maktab - A.A. Potebnya va boshqalar); ertaklar manbai (V.Ya.Propp) va adabiyot (M.M.Baxtin); ..hayotning o'zi. Hayotiy his qildim va yaratdi moddiy voqelik va tana ... voqelik (A.F. Losev); ommaviy ong asosi, siyosiy mafkura va ijtimoiy psixologiya stereotiplari (ijtimoiy antropologiya, madaniyatshunoslik, siyosatshunoslik)” 1
1 E.S. Medkova Mif va madaniyat - M .: Ta'lim, 16-bet
1.1 Birinchi yozib olingan asarlar Gomerning she'rlaridir.
Bizga betakror obraz va hodisalarni yetkazgan ilk yozib olingan asarlar Gomerning “Iliada” va “Odisseya”sining yorqin she’rlari bo‘ldi. Ularning yozuvlari miloddan avvalgi VI asrga to'g'ri keladi. e. Tarixchi Gerodotning fikricha, Gomer bundan uch asr oldin, ya'ni miloddan avvalgi 9-8 asrlarda yashagan bo'lishi mumkin edi. Ammo, aed bo'lib, u o'zidan oldingi qo'shiqchilarning, hatto qadimgi qo'shiqchilarning asarlaridan foydalangan, ularning eng qadimgisi Orfey, bir qator guvohliklarga ko'ra, taxminan miloddan avvalgi 2-ming yillikning ikkinchi yarmida yashagan (1-ilova).
DA turli mamlakatlar nomsiz xalq qo‘shiqchilari muhim voqealar, rahbarlar va ular o‘ylab topgan qahramonlar jasorati va ishlari haqida hikoyalar tuzdilar. Asarlar ko'p avlodlarga og'izdan-og'izga o'tib kelgan. Asrlar o'tdi, o'tmish xotiralari tobora noaniq bo'lib, haqiqat esa o'z o'rnini fantaziyaga bo'shatib berdi.
Olympus cho'qqisini xudolar o'rindig'i sifatida tanlash qadimgi yunonlar bu tog'ni dunyodagi eng baland tog' deb bilishlari va xudolarning abadiy samoviy balandliklarda ko'tarilishini tasavvur qila olmaganliklari bilan izohlanadilar, shuning uchun ular buni tanladilar. tepasi abadiy qorlar va atrofini o'rab olgan bulutlar ularga yetib bo'lmaydigandek tuyuldi. Ushbu afsonaga ishonchni bu tog'ning o'lchami uchun aniq va aniq raqamlarni bergan matematik Xenagor larzaga keltirdi. Osmon gumbazi bo'ylab yo'l (Somon yo'li) yotqizilgan, u bo'ylab xudolar tantanali yig'ilishlar uchun Olympusga borishgan. Bu ilohiy uchrashuvlar shoirlar tomonidan turlicha kuylangan.
Uzoq vaqt davomida bunday asarlar fantastik fantastika ekanligiga ishonishgan, ammo bu mutlaqo to'g'ri emasligi ma'lum bo'ldi. Arxeologik qazishmalar natijasida Troya topildi va aynan afsonalarda tilga olingan joyda. Shahar bir necha bor dushmanlar tomonidan vayron qilinganini qazish ishlari tasdiqladi.
Bir necha yil o'tgach, Krit orolida afsonalarda ham aytilgan ulkan saroy xarobalari qazib olindi. Shunday qilib, tabiat hodisalari va bu kuchlarni boshqaradigan xudolar haqidagi hikoyalar va qadimgi davrlarda yashagan haqiqiy qahramonlar haqidagi hikoyalar birlashtirildi. Qadimgi afsonalar afsonaga aylangan. Ularning obrazlari bugungi kunda rassomlik, adabiyot va musiqa asarlarida yashab kelmoqda. Afsonaviy qahramonlar obrazlari uzoq o'tmishdan kelgan bo'lsa-da, ularning hikoyalari bizning davrimizda ham odamlarni hayajonlantirmoqda.
2. Badiiy asarlarda Qadimgi Yunoniston miflari.
"San'at mifologiyadan boshlanadi, u bilan yashaydi va yaratadi"
V.N.Toporov
2.1 Haykaltaroshlik.
Qadimgi Yunonistonning ustalari va qadimgi Rim o‘z asarlarida ko‘plab afsona va rivoyatlar syujetlarini mujassam etgan, haykaltaroshlik va rangtasvirda mif xudolari va qahramonlarini gavdalantirgan va jonlantirgan. Afsonalar paydo bo'lishining dastlabki davrida Yunonistondagi xudolarning tasvirlari xudolarning portretlari emas, balki faqat ularning ramzlari bo'lib, ular boshning xususiyatlarini yoki har bir xudoga xos bo'lgan burilish xususiyatini berishga harakat qilishgan, qo'llar ko'p xususiyatlarga ega edi. , ko'pincha bu atributlarning juda ko'pligi tufayli tasvirlar qo'rqinchli yoki kulgili bo'lib qoldi. (Ilova No 2.) Yunonistonda xudolarning tasvirlari va afsonalar qahramonlari odamlar kabi muomala qilingan: ular yuvilgan, xushbo'y moylar va malhamlar bilan surtilgan, kiyingan va zargarlik buyumlari bilan bezatilgan. Vaqt o'tishi bilan san'at yaxshilandi va Yunoniston ustalari allaqachon o'z xudolariga har doim inson qiyofasini berishadi, "chunki, - Phidias (Qadimgi Yunonistonning haykaltaroshi va me'mori) aytganidek, biz inson shakllaridan ko'ra mukammalroq narsani bilmas edik. " Bu davrda Yunonistonda xudolar va afsonalar qahramonlarining haykallari haqiqiy san'at asariga, o'lmas durdonalarga aylanadi. Ko'plab sayohatchilar Yunonistonning ibodatxonalarini ziyorat qilishni boshlaydilar, ular nafaqat taqvodorlik, balki afsonalarda tasvirlangan voqealarni haqiqatda ifodalagan ushbu go'zal tasvirlarga qoyil qolish istagi bilan ham. Masalan, Knidosdagi Praxiteles Venerasi Gretsiyadagi barcha san'at ixlosmandlari va sof go'zallik muxlislarini o'ziga jalb qildi. (3-ilova.) Uning qiyofasi turli tarixiy davrlarda ko'plab ayollar uchun go'zallik standarti edi.
1540 yilda Karakalla hammomlarida bugungi kunda Gerkules Farnese (sobiq egasining ismi bilan) deb nomlanuvchi haykal topilgan. U tayoqqa suyanib turgan Gerkulesni tasvirlaydi. Bu asarning muallifi afinalik haykaltarosh Glikon (miloddan avvalgi 1-asr) va, ehtimol, Lisippning (miloddan avvalgi 4-asr oxiri) asl nusxasi. Yillar rangidagi, sport formali, kuchli rivojlangan mushaklari, kichkina boshi jingalak bilan qoplangan odam qisqa sochlar, peshonaning kuchli chiqadigan pastki qismi bilan, keng, ammo qisqa bo'yinli. Ushbu turdagi eng diqqatga sazovor haykallar - Gerkulesning qadimiy haykali va Farnes Gerkulasi deb nomlanuvchi haykal. Eng ta'sirli zamonaviy kompozitsiyalardan biri bu Burdellening "Gerkulesni otish" (1909). Birorta mifologiya qahramoni Herkules (Gerkules) kabi san'atda mashhurlikka erisha olmadi.
2.2 Vaza bilan bo'yash.
Qadimgi Yunoniston madaniyati va tsivilizatsiyasida kulolchilik katta o'rin tutgan. Turli xil idishlardagi rasmlar ellinlar san'ati, rasm va hatto tarixning tashuvchisi hisoblanadi. Ko'plab kulolchilik buyumlari va butun idishlar bugungi kungacha saqlanib qolgan, ular bizga qahramonlar va xudolarning ishlari haqida gapirib beradi, shuningdek, qadimgi yunonlarning turmush tarzi va ularning madaniyati haqida tasavvurga ega. Antik vazalarda Gerkules haqidagi ko'plab hikoyalarni ko'rish mumkin: "Deianira Gerkulesni yordamga chaqiradi", "Gerkules Hesperidlar bog'ida", Gerkulesning ekspluatatsiyasi. A.S.Pushkin. Qahramon ikki boshli Kerberos itiga, er osti dunyosining qo'riqchisiga moyil bo'lib, uning peshonasida ilonlar o'ralgan holda tasvirlangan. Kerber qahramonning kuchini his qiladi va uning taqdirini tan olishga tayyor. Orqasida xudo yo'lboshchisi Germes turibdi (8-ilova, 9-ilova).
2.3. Arxitektura
Vaqt qadimgi yunonlarning me'morchiligini ayamagan. Faqat bir nechta xarobalar saqlanib qolgan. Ammo hatto ta'riflab bo'lmaydigan go'zallik va ulug'vorlikka to'la bu xarobalar ham qadimgi yunon me'morlarining san'atini baholash uchun ishlatilishi mumkin. To'g'ri, bu faqat ibodatxonalar, teatrlar va boshqa jamoat binolari. Yunonlar turar-joy binosini san'at ob'ekti deb hisoblamadilar. Ular kiyim-kechak va uy jihozlaridagi hashamatdan nafratlanishdi. Ularning oppoq, koshinli uylari juda kamtarona edi va hatto ko'chaga derazalari ham yo'q edi. Ilk yunon ibodatxonalari me'morchiligi qattiqqo'l edi. Paestumdagi Poseydon ibodatxonasiga (miloddan avvalgi 5-asr boshlari) qarash kifoya, ustunlarni qoplagan og'ir boshlari va ulkan tosh nurlari bilan yaqin turgan cho'zilgan ustunlar kuchini his qilish.
Vaqt o'tishi bilan nisbatlar o'zgaradi: ustunlar yanada nozikroq bo'ladi, ular orasidagi masofa oshadi va poytaxtlar va nurlar kamayadi. Bundan arxitektura katta yengillik va samimiylikka ega bo'ladi, binolar yorug'lik va havo bilan to'ldirilganga o'xshaydi. Yunon me'morchiligining cho'qqisi - Parfenon, 5-asrda qurilgan ma'buda Afina Parthenos (Bokira) ibodatxonasi. Miloddan avvalgi e. me'morlar Iktin va Kallikrat Afinada, eng boy va yunon shaharlarining eng mashhuri. (4-ilova).Hatto u haqida shunday naql bor edi: “Afinada bo‘lmagan bo‘lsang, sen tuyasan, bo‘lsang ham, hayron bo‘lmasang, eshaksan”. Parthenon binosi, ko'pgina yunon ibodatxonalari singari, shaharning baland va mustahkamlangan qismida - Akropolda o'rnatilgan. Uning oq marmar silueti osmonda yaqqol ajralib turadi. Bir qarashda, Parfenon juda oddiy - Moskva Bolshoy teatri ustunlarining deyarli yarmi past bo'lgan past Dorik ustunlari bilan o'ralgan marmar to'rtburchak. Va shunga qaramay, bino cheksiz ulug'vor. Uning siri qismlarning zukko nisbatining g'ayrioddiy ritmida. Parfenonning nisbati shunday yaratilganki, unga yaqinlashgan odam o'zini balandroq, elkalarida kengroq his qiladi: yunonlar arxitektura insonda jasorat uyg'otishi va o'ziga ishonch uyg'otishiga ishonch hosil qilishga intilishgan.
Pergamondagi Koleon cherkovining jabhasi Eski Ahddagi sahnalar bilan bir qatorda, Gerkulesning ekspluatatsiyasining shlakli tasvirlari bilan bezatilgan.
Piza sobori minbarida Gerkulesning surati nasroniy ruhining kuchini ifodalaydi.
2.4 Uyg'onish davridagi rasm.
Uyg'onish davridan boshlab yozuvchilar, rassomlar va haykaltaroshlar o'zlarining ijodlari uchun qadimgi yunonlar va rimliklar syujetlaridan ilhom olishni boshladilar. Badiiy muzeyga tajribasiz tashrif buyuruvchi buyuk tasviriy san’at ustalarining go‘zal, lekin mazmunan ko‘pincha tushunarsiz asarlariga maftun bo‘lib qoladi: P.Sokolovning rasmlari (“Daedal Icarus qanotlarini bog‘lashi”), (5-ilova. ) K. Bryullov (“Apollon va Diananing uchrashuvi” ), I. Aivazovskiy (“Dengiz bo‘ylab yugurayotgan Poseydon”), Rubensning “Persey va Andromeda”, Pussinning “Polifem bilan manzara”, “Danae” va “Flora” ” Rembrandt tomonidan. Odissey tasviri tasviriy san'atda, ayniqsa Uyg'onish davrida eng sevimli tasvirlardan biridir. Rubens, Jordanes, Tibaldi, Karachi, keyinchalik Tyorner va Serovlar bu qahramonning ajoyib talqinlarini qoldirdilar. Antik davr rassomlarning abadiy maktabi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Ajam rassom sinfga kelganida, unga Antinousning boshlig'i Gerkulesning tanasini chizish topshiriladi. Shogirdlik davri ancha ortda qolib, yetuk ustoz qayta-qayta qadimiylik obrazlariga murojaat qiladi, ularning uyg‘unligi, so‘nmas umri sirini ochadi. Caracci, Veronese va Pussinning rasmlari "Gerkules tanlovi" mavzusiga bag'ishlangan.
A.S.ning she'rlarini o'qish. Pushkin (ayniqsa, dastlabki tasvirlar) va mifologik obrazlarni bilmaslik, asarga singib ketgan lirik yoki satirik ma'no har doim ham aniq bo'lavermaydi. G.R.ning she’rlari haqida ham shunday deyish mumkin. Derjavin, V.A. Jukovskiy, M.Yu. Lermontov, ertaklar I.A. Krilov va boshqa daholar. Petrarka hayot yo'lini tanlashni aks ettirgan Gerkulesning badiiy qiyofasini yaratdi.
2.5 Kinematografiya
Odamlar yunon mifologiyasiga 2000 yildan ortiq qiziqishgan. Ko'pgina kinoijodkorlar o'z asarlarida qadimgi Yunonistonning afsona va afsonalaridan foydalanganlar. Filmlarda biz Gerkules, Odissey, Jeyson va Argonavtlar hikoyalaridan bahramand bo'lish uchun vizual imkoniyatga egamiz, aktyorlar va kompyuter grafikasi yordamida zamondoshlar uchun takrorlanadi. Kino rejissyorlari nafaqat afsonalar haqida gapiribgina qolmay, balki zamondoshlarini qiziqtiradigan yangi mavzularni kashf qilish uchun chuqurroq izlanishga harakat qilishadi. Gerkules odamlar bilan yashaydi, odamlarga va ular kabi turli yoshdagi ko'plab tomoshabinlarga yordam beradi.
Havo kuchlari studiyasi: “Qadimgi Yunoniston. Afsonalar va afsonalar qahramonlari” kitobi bizga Odisseyning jasoratlarini va u buyuk jangchining shon-sharafi va o'choq baxti o'rtasida qanday ajralganligini ko'rish imkoniyatini beradi.
oxirgi ikki 2010 yil "Persi Jekson va chaqmoq o'g'risi", "Titanlar to'qnashuvi" mifologik syujetlaridan foydalangan holda film "Persi Jekson ..." filmining bosh qahramoni o'z oilasi yunon xudosidan kelib chiqqanligini bilgan bola. Satir va uning qizi Afina hamrohligida xudolarni yarashtirish uchun xavfli sayohatga otlanadi. Film davomida jasur odam ko'plab mifologik dushmanlarni to'xtatishga harakat qilmoqda. Shuningdek, u otasi bilan uchrashuvni va do'stining xiyonatini bashorat qiluvchi oracle kutmoqda (10-ilova).
"Titanlar to'qnashuvi" filmida - odam tarbiyalagan xudoning o'g'li Persey o'z oilasini yer osti dunyosining qasoskor hukmdori Hadesdan himoya qila olmadi. Endi uning yo'qotadigan hech narsasi yo'q va u Zevsdan kuch olib, yer osti dunyosining jinlarini Yerga qo'yib yuborishdan oldin Hadesni mag'lub etish uchun xavfli missiyani boshqarishga ixtiyoriy ravishda rozi bo'ladi. Qo'rqmas jangchilar otryadini boshqargan Perseus taqiqlangan olamlar labirintida xavfli sayohatga chiqadi. Dahshatli jinlar va yovuz yirtqich hayvonlar bilan shafqatsiz jangda g'alaba qozonish, yovuz taqdirga qarshi turish va o'z taqdirining xo'jayini bo'lish uchun u o'zining ilohiy kuchini anglashi va qabul qilishi kerak. va bizning davrimizda.
3. Miflar va zamonaviylik.
3.1 Zamonaviy nutqda qadimgi mifologiya syujetlaridan kelib chiqqan iboralar.
Kundalik nutqda biz ko'pincha "Ogey otxonalari", "Edip majmuasi", "Axilles to'pig'i", "Unutilganlar", "Sadom va Gamorra", "Tatararada hamma narsa", "Gorgonning ko'rinishi" kabi mashhur iboralarni ishlatamiz. , "Gerostratus shon-sharafi" va boshqalar. Ularning kelib chiqishi qadimgi mifologiyaning syujetlari bilan bog'liq. Mana ulardan ba'zilariga misollar:
“Axillesning tovoni"- tovon Axillesning yagona zaif nuqtasi edi, chunki unga er osti daryosi Stiks suvi tegmagan, ma'buda Thetis uni o'lmas qilish uchun uni tovonidan ushlab, unga botirgan. Shuning uchun "Axilles to'pig'i" - zaif, zaif nuqta;
“Unutilib ketdi”- Hades er osti shohligida Lethe daryosi oqib o'tadi va butun er yuzidagi suvni unutadi. Bu ibora - abadiy unutishni anglatadi;
“Hammasi Tatarariyada”- ma'yus Tartar - abadiy zulmatga to'la dahshatli tubsizlik. Qilganlarning hammasi behuda;
“Gerostratning shon-sharafi"- mashhur bo'lishni xohlab, ma'badni yoqib yuborgan Gerostratning ulug'vorligi Artemida Efesda vahshiylik xotirasini bildiradi;
“Tantal uni"- Zevs o'g'li Tantalga g'azablandi, chunki u o'zini xudo deb hisobladi va uni akasi Hadesning ma'yus shohligiga tashladi. U erda u dahshatli jazoni oladi. Chanqoqlik va ochlikdan qiynalib, tiniq suvda turadi. U iyagigacha keladi. U faqat og'riqli chanqog'ini qondirish uchun engashishi kerak. Ammo Tantal egilishi bilan suv yo'qoladi va uning oyog'i ostida faqat quruq qora tuproq bor. Sharbatli anjir, qizil olma, anor, nok va zaytun Tantalning boshiga egiladi; og'ir, pishgan uzum dastalari uning sochlariga deyarli tegadi. Ochlikdan charchagan Tantal qo'llarini go'zal mevalarga cho'zadi, lekin bo'ronli shamol ko'tarilib, mevali novdalarni olib ketadi ... Shunday qilib, Zevs Tantalning o'g'li qirol Sipyla dahshatli Hades shohligida azoblanadi. abadiy qo'rquv, ochlik va tashnalik bilan. Demak, “Tantal azobi” iborasi ko‘zlangan maqsadning yaqinligi va unga erishishning iloji yo‘qligi ongidan chidab bo‘lmas azobni bildiradi.
“Gerkules ustunlariga yetib boring”- Gerkules ustunlari (ustunlari) yoki Gerkules ustunlari (ustunlar) - Gibraltar bo'g'ozining qarama-qarshi qirg'og'idagi ikkita qoyaning qadimiy nomi (zamonaviy Gibraltar va Vanity). Gerkules ular bilan Okeanga sayr qilish chegarasini belgilab qo'ydi va majoziy ma'noda "Gerkules ustunlariga erishish" "chegaraga erishish" degan ma'noni anglatadi;
“Bir ipAriadna ” - Labirintda Minotavr bilan bo'lajak jangdan oldin, Ariadne Theseusga bir to'p ip berdi. Theseus to'pning uchini g'orga kirish va labirintdan chiqishning yagona yo'li oldida bog'lab qo'ydi. Demak, "Ariadne ipi", "yo'naltiruvchi ip" iborasi;
“Sizif mehnati”- o'lim xudosi Tanatni aldagani uchun Sizif keyingi dunyoda qattiq jazolanadi. “U ulkan toshni baland, tik tog'ga dumalab tashlashga majbur. Sizif bor kuchini ishga solib ishlayapti. Mashaqqatli mehnatdan ter to'kiladi. Cho'qqi yaqinlashmoqda, kuchaymoqda - va Sizifning ishi tugaydi, lekin uning qo'lidan tosh sinib, shovqin bilan pastga dumalab, chang bulutlarini ko'taradi. Sizif yana ishga olinadi. Shunday qilib, Sizif toshni abadiy aylantiradi va hech qachon maqsadga erisha olmaydi - tog' cho'qqisiga. Bu ibora cheksiz va ma'nosiz ishlarni bildirish uchun qanotli bo'lib qoldi.
Biz ba'zida titanik harakatlar va ulkan nisbatlar, vahima qo'rquvi, Olimpiya tinchligi yoki Gomerik haqida gapiramiz. Umumiy qabul qilingan taqqoslashlar qudratli va assimilyatsiya qilishni o'z ichiga oladi kuchli odam Gerkules va jasur va qat'iyatli ayol - mifologiyaga asoslangan Amazon.
3.2 Zamonaviy odamlarda qadimgi yunon miflaridagi xudolar va qahramonlarning xarakterlari.
Bolalikda hamisha oftob charaqlab, uzumlari pishib turgan olis Gretsiyaning qadim zamonlari haqidagi afsona va rivoyatlar maftunkor ertaklar sifatida qabul qilinadi, Odisseyning uzoq, sarguzashtli sayohati bir nafasda o‘qiladi. Xudolar va qahramonlarning sehrli olami haqidagi xotiralar bizni hech qachon tark etmaydi. Antik go'zallik hayratlanarli.
Tug'ilgandan boshlab bolalar o'ziga xos xususiyatlar bilan ajralib turadi - energiya, o'jarlik, tinchliksevarlik, qiziquvchanlik, yolg'izlikka moyillik, kompaniyaga bo'lgan ehtiyoj. Turli xil o'g'il bolalarning tashqi dunyoga nisbatan jismoniy moyilligi, moyilligi va munosabati har xil. Yangi tug'ilgan chaqaloq baland ovozda yig'lab, darhol hamma narsani talab qilish huquqini dunyoga e'lon qiladi va ikki yoshga to'lganida, hech ikkilanmasdan, har qanday faoliyatda faol ishtirok etadi, u yaxshi xulqli, o'ziga mos keladigan kichik boladan juda farq qiladi. go'daklikdan ehtiyotkorlik timsoli bo'lib ko'ringan biri. Ular bir-biridan jo'shqin, jismoniy faoliyatga moyil Ares va muvozanatli do'stona Germes bilan bir xil tarzda farqlanadi.
Ushbu arxetipning xususiyatlari Zevs ramzi bo'lgan burgutda juda yaxshi aks ettirilgan: erdan baland uchib yurgan burgut keng dunyoqarashga ega.
Har doim bolalar kuchli, jasur, go'zal va aqlli mifologik qahramonlar kabi bo'lishni xohlashgan. O'zining chidamliligi, jasorati va odamlarga xizmat qilishga tayyorligi tufayli Gerkules stoiklar uchun ideal edi. U qiyin yo'lni tanladi - odamlarga xizmat qilish. Gerkulesning ekspluatatsiyasi jismoniy poklikdan (otxonani tozalash) ruhiy poklikka (vasvasalardan, vasvasalardan) o'tadi.
Odissey o'zining zukkoligi, topqirligi, qiziquvchanligi bilan o'ziga jalb qiladi. Uning sayohatga va sarson-sargardonlikka intilishi ko'plab yoshlarga xosdir. Prometey odamlarga olov berdi.
Xulosa
Qadimgi Yunoniston Evropa madaniyatiga bebaho hissa qo'shgan. Qadimgi Yunonistonning adabiyoti, arxitekturasi, falsafasi, fani, davlat tuzumi, qonunlari, sanʼati va afsonalari zamonaviy Yevropa sivilizatsiyasiga asos solgan.
Ming yillar o'tadi va insoniyat hali ham qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan bir xil siyosiy tizimlarda yashaydi. Olimlar birinchi marta qadimgi yunonlar tomonidan ishlab chiqilgan qonunlardan foydalanadilar. Arxitektorlar qadimiy ibodatxonalarning klassik qonunlariga qarashadi. Zamonaviy haykaltaroshlar qadimgi yunon ustalarining durdona asarlaridan o'rganadilar. Zamonaviy teatr esa XXI asr tomoshabinlarining ko'zlarini qadimgi yunon dramaturglari va faylasuflari o'ylagan abadiy muammolarga qayta-qayta ochadi.
Biz, zamonaviy odamlar, Qadimgi Yunoniston afsonalaridan kuchli, qat'iyatli, epchil va qattiq qahramonlar va xudolar kabi bo'lishni o'rganamiz. Cho'qqilarni zabt etishga urinish ijodiy faoliyat. Biz o'zimizda, qadimgi yunonlar ishonganidek, xudolar insonga in'om qilgan, dunyo yorqinroq, toza va yaxshiroq bo'lishi uchun o'zimizda rivojlantirishga harakat qilmoqdamiz.
Adabiyotlar ro'yxati
N.A. Kun "Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim afsonalari va ertaklari", - M .: Pravda, 1988 yil
Qadimgi Yunonistonning afsona va afsonalari / Comp. A. I. Nemirovskiy
http://volk77.narod.ru/divan/ziviliz/grezija.html
http://www.ckazka.com/myth/grec/grec.html
Bugun bizning suhbatimiz yunon madaniyati, xususan, mifologiya va uning butun dunyo madaniyatiga ta'siri haqida. Javob: Biz Qadimgi Yunoniston afsonalarini o‘rganamiz, chunki ular yaxshi saqlangan va jahon madaniyatining rivojlanishiga ta’sir ko‘rsatgan. O'qituvchi: Argonavtlar haqidagi afsonalarda qanday ta'limot bor? 1910 yilda u "Yevropaning o'g'irlanishi" she'riy afsonasini va "Odisseya va Navzikay"ning bir nechta variantini yozdi. Hikoyachi: Shimoliy Yunonistonning tog'larida Leonidas yunonlar Kserksni qaytarishga tayyorlanayotgan joyni tanladi. Asarida afsonalardan foydalangan rassomlarning nomlari qanday? Qadimgi yunonlar ijodi bilan qiziqqan shoirlarning nomlari qanday.
Tasviriy san'atda afsonaning o'rni
Mifologiyaning hech bir qahramoni Gerkules kabi san'atda bunday mashhurlikka ega emas edi. Barcha davrlarning rassomlari uni beshikdan ilohiy apoteozgacha, shu jumladan, tasvirlashgan. To'y ziyofati dabdabali o'tdi. Unda Olympusning barcha xudolari qatnashgan. Apollonning oltin sitarasi baland ovozda yangradi, uning sadolari ostida muzalar Peleusning o'g'li va ma'buda Thetisning taqdiri bo'ladigan buyuk shon-sharaf haqida kuylashdi. Dumaloq raqsda qatnashgan va o'ylagandek tez, xudolarning xabarchisi Germes va qonli janglarni unutgan g'azablangan urush xudosi Ares. O'zining halokatliligi bilan tanilgan, keyinchalik (Apuley, Metamorfozlar, IV 35) yumshoq, yumshoq shamol sifatida taqdim etilgan; bu Zefir, Erosning buyrug'i bilan, Psycheni o'z domeniga oldi. Kichik Mishel Kornel - Midasning hukmi Syujet qadimgi yunon afsonasiga asoslangan. Frigiya qiroli Midas xudo Apollon va Panning musiqiy tanlovida hakam bo'lgan (boshqa versiyada Marsyas). Otning mag'rur yaratuvchisi uning barcha fazilatlarini yorqin ranglar bilan bo'yadi va hamma Minervaning Neptundan oshib ketish haqida o'ylaydigan hech narsasi yo'q deb qaror qildi. Rene-Antuan Vas - Minerva Rodos aholisiga haykaltaroshlik san'atini o'rgatadi.Minerva yunoncha Afina Pallasga to'g'ri keladi, italiyalik donolik ma'budasi.
Ism afsonaning manbai
Ko'pgina musiqa, adabiyot, rassomlik asarlari qadimgi Yunoniston miflari syujetlari bo'yicha yozilgan va durdona, jahon san'ati mulkiga aylangan. Qadimgi Yunoniston miflarining syujetlariga P. Sokolov va K. Bryullov, I. Bizning zamonamiz rejissyorlari ham afsonalar mavzusiga murojaat qilishdi, shuning uchun Odisseyning sayohatlari haqida film yaratildi.
O'rta asrlarda, Uyg'onish davrida, yangi davr asrlarida rassomlar qadimgi yunonlar san'atida ajoyib namuna, tuyg'ular, fikrlar, ilhomning bitmas-tuganmas manbasini ko'rdilar. Ular mif deb atalgan (yunoncha “mif” hikoya degan ma’noni bildiradi) va ulardan bu nom boshqa xalqlarning bir xil asarlariga ham yoyilgan. Agar turli ilmiy maktablardagi mif ta’rifini solishtirsak, nafaqat qadimgi, balki hozirgi zamon insonining barcha sohalariga mif singib ketgan degan xulosaga kelish mumkin. Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim ustalari o'z asarlarida mif va afsonalarning ko'plab syujetlarini o'zida mujassam etgan, haykaltaroshlik va rangtasvirda afsonalar xudolari va qahramonlarini aks ettirgan va jonlantirgan. Ko'plab kulolchilik buyumlari va butun idishlar bugungi kungacha saqlanib qolgan, ular bizga qahramonlar va xudolarning ishlari haqida gapirib beradi, shuningdek, qadimgi yunonlarning turmush tarzi va ularning madaniyati haqida tasavvurga ega. Faqat bir nechta xarobalar saqlanib qolgan. Ammo hatto ta'riflab bo'lmaydigan go'zallik va ulug'vorlikka to'la bu xarobalar ham qadimgi yunon me'morlarining san'atini baholash uchun ishlatilishi mumkin.
Ko'pincha san'at asarini mifologiyani bilmasdan tushunish mumkin emas, ayniqsa bu san'at qadimiy bo'lsa. Referatning maqsadlari: kabi masalalarni ko'rib chiqish, umumiy xususiyatlar qadimgi yunon madaniyati, qadimgi yunon miflarining asosiy mavzulari va miflarning Qadimgi Yunoniston haykalida aks etishi. Qadimgi yunon sanʼatida shaklga boʻlgan qiziqish yaqqol namoyon boʻlgan. Masalan, rassomlar makonning o'zini emas, balki kosmosdagi raqamlarni tasvirlashgan. Yunonlar o'zlarining afsonalarida go'zallikning ajoyib tuyg'usini, tabiat va tarixni badiiy tushunishni ko'rsatdilar. U silliq, yumshoq, suyuq shakllarni yaratdi. Bizgacha yetib kelgan "Germes Dionis bilan" marmar guruhi (-8-rasm) Praxiteles ishining uslubi haqida yorqin tasavvur beradi. Ellinistik davrning barcha haykaltaroshlik yodgorliklarida hissiy turtki, irodaning haddan tashqari sa'y-harakatlari, to'xtovsiz olg'a intilish lahzalari tasvirlangan. Tahlil natijasida men qadimgi yunon haykaltaroshligining mutlaq ko'pchiligi tana va ruhiy go'zallik ideali bilan Olimpiya xudolariga bag'ishlangan degan xulosaga keldim. Haykallar uchun qurbonliklar keltirilib, duolar qilinib, omonlik va salomatlik so‘raldi. baxtli hayot. Shuning uchun haykaltaroshlik san'ati Qadimgi Yunoniston madaniyatida etakchi o'rinni egalladi.
Qadim zamonlarda odamlar atrofdagi dunyoning tushunarsiz hodisalarini ilohiy kuch bilan ato etgan va ular haqida afsona va rivoyatlar tuzgan. Masalan, Knidosdagi Praxiteles Venerasi Gretsiyadagi barcha san'at ixlosmandlari va sof go'zallik muxlislarini o'ziga jalb qildi. Qadimgi Yunoniston mifologiyasida Yupiterning kelib chiqishi va mavjudligi haqidagi afsona quyidagicha tuzilgan.
MİF - qadimgi xalqlarning dunyoning kelib chiqishi haqidagi g'oyalarini etkazadigan afsonadir turli hodisalar tabiat. 1. Epik she'riyatning ilhomlantiruvchisi - ... Qadimgi Yunonistonning musiqalari Kalliop Kalliop K a l l i o p h - ("chiroyli ovozli") - Orfeyning onasi, qahramonlik she'riyati va notiqlik ilhomi. Bu Muse nomi sevgi xudosi Eros nomidan kelib chiqqan. Erato qanot beradigan Buyuk Sevgi tamoyili bilan bog'liq. Uning o'g'li ... (Triton) qobiqdan karnayining ovozi bilan bo'ronlarni keltirib chiqaradi. Chuqur er osti g'amgin hukmronlik qilmoqda ... (Hades), Momaqaldiroqning yana bir ukasi ... (Zevs). Uning yonida uning go'zal xotini ... (Persephone) Uning er osti shohligida unutish daryosining suvlari ... (Leta) va ibtidoiy dahshat daryosi ... (Stiks) oqadi.
Olimpiyadagi Phidias Zevs (asosan oltin va fil suyagidan yasalgan haykal
PAN, yunon mifologiyasida, podalar, o'rmonlar va dalalar xudosi. Pan aniq xtonik xususiyatlarga ega bo'lib, ular Panning kelib chiqishida ham, tashqi ko'rinishida ham namoyon bo'ladi. Afinalik Apollodor birinchi bo'lib o'z palitrasiga yarim tonlarni kiritdi, buning uchun u soya rassomi laqabini oldi. Qadimgi Yunoniston madaniyati - yunon quldorlik jamiyatining shakllanishi, gullab-yashnashi va tanazzul davridagi moddiy madaniyati sohasidagi yutuqlar majmui. Moira - "qism", "ulush", shuning uchun hamma tug'ilganda oladigan "taqdir" - qadimgi yunon mifologiyasida, taqdir ma'budasi. ARES - yunon mifologiyasida urush xudosi, makkor, xoin, urush uchun urush, Pallas Afinadan farqli o'laroq - adolatli va adolatli urush ma'budasi.
Mif so'z sifatida (bu yunoncha "mifo" ning ma'nosi) paleolit g'orlari devorlariga rasm chizish, marosimning bir qismi sifatida ular aholisining qo'shiq aytishi va raqsga tushishi bilan birga tug'ilgan. 7-asrning birinchi choragida. Miloddan avvalgi e. Klitiya va Ergotima ismlari bilan imzolangan, "vazalar malikasi" yoki kashfiyotchi nomidan keyin Fransua vazasi deb ataladigan geometrik uslubdagi eng katta idishga ishora qiladi. Tasvirlarning oltita belbog'i Kalidon ovini, Patrokl sharafiga o'yinlarni, Axillesni Troilusni ta'qib qilishni, pigmeylarning turnalar bilan jangini va boshqa ko'plab mavzularni ifodalaydi. Shu bilan birga, Polygnot, Parrasius, Apelles va boshqa ko'plab rassomlarning monumental rasmlari jamoat joylarida namoyish etilgan yunon miflari syujetlarida chizilgan. Korfudagi Artemida ibodatxonasi pedimentida kichikroq panteralar bilan o'ralgan Gorgon tasvirlangan.
Rassom Mixail Vrubel jasorat bilan ellin tabiat xudosini bizning rus mifologiyamizga yaqin bo'lgan yarim fantastik mavjudotga aylantirdi. Ko'pgina rassomlar o'z ishlarida Zevs tomonidan Evropani o'g'irlab ketish afsonasidan foydalanganlar. Yosh sevgi xudosi Amur, Veneraning o'g'li, an'anaga ko'ra, orqasida qanotlari bo'lgan ayyor bola sifatida tasvirlangan. Sizning oldingizda A. Barining "Tesey va Minotavr" bronza haykalchasi. Har 9-yilda Afina Kritdagi Knossos shahriga labirintda yashovchi yarim buqa-yarim odam monster Minotavrga yeyish uchun 7 nafar yigit va shuncha qizlarni yuborishi kerak edi. Keyin xudolarning xo'jayini Yupiter Proserpinaga yilning bir qismini er osti dunyosida o'tkazishni, ikkinchisini esa yorug'likdan zavqlanishni buyurdi.
Rim shoirlarining asarlaridan ma'lum bo'lgan Rimliklarning asl afsonalari bor edi: Virgil, Ovid, Horatsi va boshqalar. Yunonistonni bosib olgan paytdan boshlab Rim yunon madaniyatining jozibasiga tushib qoldi. Apollon va Dionis xudolari san'at bilan chambarchas bog'liq edi. E'tibor bering, matematik hisoblarsiz, 1-2-asrlarda. Miloddan avvalgi. Iskandariyalik yunon Ktesbiy (Ellinistik davrdagi Misr) dunyodagi birinchi polifonik organni (gidravlos) zo'rg'a yarata oldi. Bir paytlar Apollondan sigirlarni o'g'irlagan Germes yarashish belgisi sifatida unga toshbaqa qobig'idan yasalgan lira sovg'a qilgan. Miloddan avvalgi VI asrda (Peysistratus davrida) Dionisga sig'inish qadimgi Yunoniston bo'ylab tarqalgan. Afsonaga ko'ra, Orfey lirasi dengiz to'lqini bilan Lesbos oroli qirg'og'iga tashlangan, u erda melik lirikaning birinchi asarlari paydo bo'lgan (Lesboslik Terpander tomonidan). Qadimgi yunonlar orasida TEATIR umumxalq tomoshasi boʻlgan.Birinchi fojia miloddan avvalgi 534-yilda sahnalashtirilgan. Afina o'rgimchaklari.
Thorvaldsen, Canova tomonidan "Cupid and Psyche" va "Hebe". Apollon va Artemida. Rhea Silvia, Rim Romulus asoschisi va qiroli Numa Pompilius. Gretsiya. Argolisda ular Zevs Perseyning o'g'li haqida gapirishdi. Kritdagi Knossos. Miloddan avvalgi II ming yillik Mikena, Pilos, Tiringa aylandi.
Uraniya O u r a n i a - Astronomiya va yulduzli osmonning musiqasi. Uraniya uning qo'llarida ushlab turadi samoviy sfera va bilim tamoyilini, yuksak va go'zal hamma narsaga, osmon va yulduzlarga bo'lgan muqaddas ishtiyoqni ifodalaydi. Polihimniya (Polimniya) P o l u m n i a - avval raqs ilhami, keyin pantomima, madhiyalar, lira ixtirosi hisoblangan jiddiy gimnaziya she'riyati. Polihymniya "qo'lga olingan narsalarni eslab qolishga" yordam berdi.
Bugun esa yunon miflari qahramonlari Odissey, Adonis va Axey unutilmaydi. Iliadaning birinchi qismida Gomer quyosh xudosi Heliosni madh etuvchi qadimiy madhiyalardan birini keltiradi. Tarixchilar tomonidan "Yunonistonning qorong'u vaqtlari" deb atalgan davr tugaganidan to'rt yuz yil o'tgach.
Afsonalarda aytilishicha, bir podshohning uchta go'zal qizi bo'lgan, ularning eng kichigi Psixika eng go'zal edi. Uning go'zalligining shon-shuhrati butun dunyoga tarqaldi va ko'pchilik Psyche yashagan shaharga uni hayratga solish uchun kelishdi. Ular hatto Afroditani unutib, unga ilohiy sharaflar berishni boshladilar. O'zini eri bilan bir tom ostida topib, lekin undan ajralgan Psixe Afroditaning har xil ta'qiblariga dosh berishga majbur bo'ldi, u o'limini tilab, turli xil imkonsiz ishlarni o'ylab topdi. Biroq, men hali ham ushbu "davr" bilan bog'liq bo'lgan bir nechta rasmlarni topdim. jahon tarixi uning qadimgi yunoncha variantida.Ivan Aivazovskiy.
