12-asrning tantanali notiqligi. Kliment Smolyatich va Kirill Turovskiy. Kiev mitropoliti Kliment Smolyatich - Kiev - tarix - maqolalar katalogi - so'zsiz sevgi Kliment Smolyatich qisqacha tarjimai holi

Rusning Vizantiyadan nasroniylashtirilishi madaniyat va san'atning rivojlanishi uchun keng imkoniyatlar yaratdi. Biroq, 12-asrda fanning har qanday sohasida fundamental bilimlar. Rus xalqi uni faqat Konstantinopolda olishi mumkin edi. Shu sababli, Kliment Smolyatich darajasidagi haqiqiy mutafakkirlar, faylasuflar va ilohiyotchilar ko'p emas, ular nafaqat o'z davrining jiddiy siyosiy va diniy yo'nalishlarini baholashga qodir, balki ularga ta'sir o'tkazishga ham harakat qilishadi.

Rossiyaning XII asr tarixi.

Kievda hokimiyatni markazlashtirish faqat birinchi Rurikovichlar tomonidan, ularning merosxo'rlari sonining kamligi tufayli ta'minlandi. Keyinchalik, Rossiya taxtni vorislik an'analari tufayli yuzaga kelgan uzoq davom etgan fuqarolik nizolariga tushib qoldi (bu oiladagi kattalik darajasiga ko'ra sodir bo'lgan). Buyuk Gertsogning o'g'illari, ehtimol, amakilari va akalarini o'ldirish orqali Kiyevda hukmronlik qilishga umid qila olmadilar. Shtat ichidagi nizolar deyarli to'xtamadi, chunki Rurikning avlodlari soni yildan-yilga ko'paydi, shuning uchun taxtga vorislik tizimi qayta ko'rib chiqilishini talab qildi.

1146 yilda Kiyevda katta o'g'li Mstislav orqali Vladimir Monomaxning nabirasi Izyaslav hokimiyatga keldi. U Rossiyaning Vizantiyadan cherkov mustaqilligi tarafdori edi.

Avtonomiyaga bo'lgan ehtiyoj Kiev metropolisi quyidagi sabablarga ko'ra etuk:

Cherkov Izyaslav tomonidan hokimiyatni markazlashtirishni qo'llab-quvvatlovchi bo'g'in deb hisoblangan. Shuning uchun, "uning" metropoliteni uni boshqarishi kerak edi.
Cherkovning Vizantiyaga qaramligi ba'zan Rus cherkovini uzoq vaqt davomida bosh nazoratsiz qoldirdi.
Tayinlangan metropolitanlar yangisini - otadan to to'ng'ich o'g'liga rozi bo'lishiga to'sqinlik qilishdi. Ular o'zlariga foydali bo'lgan knyazlar foydasiga siyosiy intrigalarni faol olib bordilar.

Shuning uchun Izyaslav 1147 yilda mintaqaviy yepiskoplarga Klement Smolyatichni metropolitan etib saylashni taklif qildi, bu qaror Konstantinopol tomonidan tasdiqlanmaydi.

Vizantiya ta'siri

Sobiq Mixail II (yunon) Izyaslav tomonidan hokimiyatni egallab olish paytida (1145) Konstantinopolga qochib ketdi. U 1130 yildan boshlab rus cherkovini boshqargan, shu bilan birga knyazlar o'rtasidagi o'zaro nizolarni saqlab qolgan. Konstantinopol tomonidan tayinlanishidan oldin, Kiev sobori mos ravishda 5 yil, u ketganidan keyin - yana ikki yil bo'sh edi.

Rossiyaning nasroniylashuvining boshidanoq Vizantiya o'z metropolitenlarini yuborib, cherkov hokimiyatini nazorat qildi. Yunonlar siyosiy fitnalarda qatnashdilar, chunki bu Konstantinopol foydasiga cherkov to'plamlarini ko'paytirdi.

Taxtni egallab, Klement Smolyatichni Kiev mitropoliti etib tayinlash orqali cherkov bo'linishini boshlagan Izyaslav nafaqat qarindoshlariga ham da'vo qildi. U Vizantiyaning noroziligini qo'zg'atdi, bundan Yuriy Dolgorukiy (Izyaslavning amakisi) Kievda taxtga o'tirish uchun urush boshladi.

12-asr rus tilining yozma manbalari

Qiyin vaziyatga qaramay, asr boy bo'ldi madaniy meros. Bu vaqtda Vladimir-Suzdal erlarida va Velikiy Novgorodda ko'p sonli cherkovlar qurilishi olib borildi. Yozma manbalarga quyidagilar kiradi:

Rohib Nestorning "O'tgan yillar haqidagi ertak" xronikasi - 1110 yilda.
Vladimir Monomaxning "Ko'rsatma" deb nomlangan ko'rsatmasi - 1125 yilda.
Klement Smolyatich muallifligi bilan "Presviter Tomasga maktub" - 1147 yilda.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" ro'yxati - 1185 yilda

Cherkov mojarosi

Klement Smolyatich, tug'ilgan rus metropoliti Sankt Hilariondan (1051-1055) keyin ikkinchisi sifatida tanilgan. Izyaslav uni Zarubskiy monastirida saqlagan sxemasidan soborda qatnashish uchun Kievga chaqirdi. 1147 yilda mavjud bo'lgan barcha episkop ko'rgiliklaridan o'nta episkop ham taklif qilindi. Biroq, faqat beshtasi paydo bo'ldi. Boshqalarning yo'qligining sabablari quyidagilardir:

rus cherkovini Konstantinopoldan ajratishni qo'llab-quvvatlashni istamaslik;
appanage knyazlarining yepiskoplarning kengashda ishtirok etishini taqiqlash.

Smolensk yepiskopi Manuel Konstantinopoldagi Patriarxga Klementning oldiga yugurishdan nafratlanganini yozdi va Novgorod ierarxiyasi Nifon hatto liturgiyada Klementning ismini eslashdan bosh tortdi. Ikkalasi ham yunonlar bo'lganligi sababli, ularning pozitsiyasi Vizantiya cherkov a'zolarining rus yepiskoplarini mensimasligini va Rossiyada Vizantiya tomonidan diniy hokimiyatni amalda tortib olganini aks ettiradi.

Shunga qaramay, besh ierarx yoqlab ovoz berdi. Ulardan eng nufuzlisi Chernigovlik Onufri Rossiyada mavjud bo'lgan ikkita ziyoratgohdan birini shu maqsadda ishlatish orqali o'zining Rossiya metropoliteni etib tayinlanishi mumkinligi to'g'risida ishonchli dalil topdi:

Vizantiya hurmat qilmagan Papa Avliyo Klementning (Pyotr va Pavlusning shogirdi) boshlig'i ushr cherkovida saqlanadi;
Yuhanno avliyoning barmog'i.

Oxir-oqibat, bu bosh tanlanganligi sababli, rus yepiskoplari yunonlar bilan ataylab nizo qo'zg'atgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Pravoslav cherkovi.

Metropolitenning hayotiy bosqichlari

Solnomachi Nestor 1147 yil 27 iyulda bo'lib o'tgan yangi metropolitenni tayinlashning tantanali marosimida qatnashishni zarur deb hisoblamadi va shu bilan soborga qarshi noroziligini bildirdi. Nafaqat cherkovda, balki dunyoviy muhitda ham rozi bo'lmaganlar ko'p edi.

Kliment Smolyatichning tarjimai holi haqida kam narsa ma'lum. U Smolenskdan, Rusindan kelgan deb ishoniladi. Uning butparast faylasuflar (Aristotel va Platon) asarlarini yaxshi bilishi, shuningdek, fikrlarni taqdim etishda allegorik usullarni mukammal bilishi, aftidan, Vizantiyada olingan ajoyib ta'lim haqida gapiradi.

Kievda taxtga vorislik uchun kurash, Buyuk Gertsog Izyaslav va uning amakisi Yuriy Dolgorukiy o'rtasidagi harbiy qarama-qarshilik 1147 yildan 1154 yilgacha davom etdi. Bu vaqt ichida Izyaslav shaharni uch marta tark etdi. Kliment Smolyatich u bilan birga ketdi va qaytib keldi. 1154 yil noyabrda Izyaslav vafot etdi va Yuriy Dolgorukiy nihoyat hukmronlik qildi va nihoyat metropolitenni shahardan haydab chiqardi va uni ilgari ishdan bo'shatdi. 1164 yilgacha Klement Izyaslavning o'g'illaridan biri bilan - Galisiya-Volin knyazligida yashagan. Metropolitenning vafoti sanasi aniqlanmagan.

Asosiy asarlar

Keyingi asrlarda Rossiya boshdan kechirgan og'ir kunlar tufayli o'z davrining taniqli ilohiyotchisi Kliment Smolyatichning yozma merosining ko'pi saqlanib qolmadi. Kamida to'rtta asar ma'lum:

“Prester Tomasga maktub”.Eng qadimiy manba XV asrga toʻgʻri keladi.U rohib Afanasiy tomonidan koʻchirilgan va uning talqini bilan taʼminlangan.Maktabning birinchi qismida Klement Smolyatich Tomasning bema'nilik va yuqori fikrdagi ayblovlarini rad etadi. Aflotun va Aristotel asarlariga murojaat qilgani uchun faylasuf sifatida.U shuningdek, Muqaddas Yozuvlarni ramziy ma'noda talqin qilish har qanday shaxsning huquqini ta'kidlaydi.Ikkinchi qismda Klement Bibliyadagi fikrlarni tushuntiradi.Asarning o'zi esa Muqaddas Yozuvlarni ramziy ma'noda izohlaydi. Kiev metropoliyasida Klementning yuksalishi atrofida sodir bo'lgan siyosiy kurash.
"Novgorodlik Kirikning savollariga javoblar" - bu asar Klement tomonidan metropolitenlik davrida Novgorodlik Nifon bilan suhbatdan keyin yozilgan. Bishop Niphon ataylab ushlab turilgan Kiev-Pechersk lavrasi Izyaslav, chunki u Yuriy Dolgorukiyning taklifiga binoan Vladimirga sayohat qilgan.
"Sevgi haqida so'z ..." - Tirilish monastirida qo'lda yozilgan imonlilar uchun so'zlar.
"Pishloq shanba kuni ..." - Rumyantsev muzeyida joylashgan ishchi va'z.

Teologik fikrlar

Klement Smolyatichning Presviter Tomasga yuborgan xabarining asosiy falsafiy g'oyasi Bibliyani allegorik talqin qilish imkoniyati g'oyasi edi. Bu haqiqat Metropolitanni hayotni ma'naviy va moddiy tushunishni uyg'unlashtirishga qodir, oqilona va fikrlovchi shaxs sifatida tasavvur qiladi.

Boshqa qiziqarli fikrlar ham bor:

Xudoni bilish mumkin emas, lekin har bir mavjudotni o'rganish koinot sirlarini ochib beradi.
Insonga Xudodan ozodlik, Uning sevimli farzandi sifatida berilgan va shuning uchun o'z yo'lini tanlashda erkindir.
Shunga qaramay, erkinlik Rabbiyning hukmi doirasida bo'lib, unga qarshilik ko'rsatish befoyda - Uni tushunish imkoniyatlari uchun minnatdor bo'lish kerak.
Xudoga ishonganlarning hammasi najotga loyiqdir.
Haqiqiy erkinlik faqat mulkdan voz kechish orqali mumkin, chunki uning yuki ruhni yaxshilashga xalaqit beradi.

Asar kreatsionizm va antropotsentrizm g'oyalarini ifodalaydi - mavjud bo'lgan hamma narsani Xudo yaratgan, eng yaxshi ijod esa insondir. Demak, inson o‘zi yashayotgan dunyo orqali Xudoni tanib oladi. G'oyalarning yangiligi shubhasizdir, chunki o'sha kunlarda cherkov a'zolariga o'ylash taqiqlangan edi - ular Rabbiyning haqiqatini tom ma'noda yozilganidek tushunishlari va asossiz ibodat qilishlari kerak edi.

Ilk nasroniy Rossiya uchun ilohiyotshunos g'oyalarining ahamiyati

12-asrda. Rus feodal munosabatlarini shakllantirish bosqichida edi: knyazlar erlarni va soliqlarni yig'ish huquqini cherkovlar va boyarlarga o'tkazdilar. Ruhoniylar, shuningdek, dunyoviy hokimiyatlar yer va boshqa moddiy boyliklarni jamlay boshladilar. Bu manfaatlar uchun u o‘z maqsadidan chetga chiqib, shahzodalarga xizmat qila boshladi.

Tabiiyki, bunday sharoitda mulkdan voz kechish, sxemabozlik va ermitaj g'oyalari ikkinchi planga o'tdi. Cherkov korruptsiya yo'liga tushdi - u zodagonlar va davlat bilan hamkorlik qildi, unda ishtirok etdi. siyosiy o'yinlar va harbiy mojarolar. Kliment Smolyatichning falsafasi - bu cherkovni moddiy buzilishdan himoya qilish zarurati haqida munozara. Klement idealist edi. U ruhiy otalar fikrlari pok bo'lishi va astsetik qarashlarga ega bo'lishi kerak deb hisoblardi. Bunda uning fikrlari Vladimir Monomaxning davlat farovonligi haqidagi "ta'limoti" bilan uyg'unlashadi.

Klementning so'zlariga ko'ra, insoniyat tarixida uchta rivojlanish davri bor, ularning har biri uchun Xudo ko'rsatmalar bergan:

Ahd Ibrohimga kelajak bashorati sifatida berilgan.
Eski Ahd Muso orqali yahudiylarga omon qolish uchun yuborilgan.
Yangi Ahd- barcha odamlarning najoti uchun berilgan haqiqat.

Shuning uchun ilohiyotchilar dunyoviy ilmlarni egallashlari, ular orqali Xudoning ilmini bilishlari kerak.

Klementning butun xabari bitta yaxlit fikrni ifodalaydi: rus cherkovining o'z yo'lini tanlash huquqi. Chunki Rabbiy odamlarga O'z ixtiyoriga ko'ra imkoniyatlar beradi. Ammo Klement zamondoshlarini o'z fikrlariga ishontira olmadi.

12-asr oxirida. Kiev bu joyni Moskvaga berib, Rossiyaning siyosiy markazi rolini o'ynashni to'xtatdi. Va feodal parchalanish oxir-oqibat mo'g'ul-tatar qo'shiniga qarshi tura olmaslikka olib keldi. Rus cherkovi aslida Vizantiya qulagandan keyingina avtonomiya oldi.

Klement Smolyatich haqida qisqacha quyidagilarni aytish mumkin: u o'z davrining buyuk mutafakkiri, rus pravoslavligining mustaqilligi va davlatni markazlashtirish g'oyalarini tarbiyalagan birinchi ilohiyotchi va mahalliy rus metropoliti edi. Uning chehrasi yuksak ma’naviyat, teran aql va ma’rifatni birlashtirdi. Zamondoshlari metropolitenning bu fazilatlarini baholay olmadilar, bu huquqni uning avlodlariga topshirdilar.

KLIMENT SMOLYATICH

Kliment Smolyatich - rus cherkov yozuvchisi (12-asr boshi - 1164 yildan keyin). Klementning metropoliten unvoniga tayinlanishi Rossiyada ekumenik patriarx hokimiyatidan vaqtinchalik kanonik ozodlik juda kam uchraydigan haqiqat bilan bog'liq. Ruhoniylar tomonidan saylangan, Buyuk Gertsog Izyaslav II yordami bilan Klement episkoplar kengashi tomonidan muqaddas qilingan (1147). An'anaviy cherkov amaliyoti tarafida bo'lgan uchta rus episkopi Klementning bag'ishlanishining kanonikligini tan olishdan bosh tortdi; ba'zi knyazlar ularga qo'shildi, bu cherkov ma'muriyatida tartibsizliklarni keltirib chiqardi. Izyaslavning stoldan haydab chiqarilishi uning protekasi bo'limidan olib tashlanishiga olib keldi, Metropolitan Klement (1154). Xronikada ta'kidlanishicha, bunday buyuk "kotib va faylasuf" rus zaminida hech qachon bo'lmagan. Klementning bilimdonligi uning Smolensk presviteri Tomasga yozgan maktubi bilan tasdiqlanadi, u fikrlovchi Afanasiyning talqini bilan birga kelgan (ikkinchisi hali xatdan ajratilmagan). Xabar, ayniqsa, Muqaddas Bitikning, asosan, Eski Ahdning ayrim munozarali qismlarining allegorik talqini bilan tavsiflanadi: bu muallifga turli xil adabiyotlar, asosan Vizantiya adabiyoti tarjimasi haqidagi bilimlarini ko'rsatishga imkon berdi. Klementning Gomer, Platon va Aristotelga murojaatlari uning yunon klassiklari bilan bevosita tanishligini isbotlamaydi; Ulardan iqtiboslar odatda uchinchi qo'llardan olingan va butparast hokimiyatlarning nomlari keyingi nasroniy yozuvchilardan deyarli nominal ma'noga ega bo'lgan. Kattaroq qiymat ruhoniylari tomonidan yunon ("Vizantiya") tilini mukammal bilishi haqida Klementning guvohliklariga ega. Eng muhimi, Klement o'zining bema'niligi haqida tarqalgan mish-mishlarni rad etgan so'zboshi: go'yo shahzoda Rostislavga (yo'qolgan) Klement "o'zini ulug'laydi va o'zini faylasuf qiladi". Xabarning adabiy tomoni baland bo'lib, 12-asrda Vizantiya kitob yozishning an'anaviy shakllarining rus tiliga o'tganligidan dalolat beradi. Anonim "Sevgi haqida ta'lim" (Klementning Tomasga yozgan maktubiga sezilarli darajada o'xshash) va barcha azizlarni maqtash uchun "O'lik haftalik so'z" Klementga tegishli, shuningdek, "Kirik savollari" dagi bir nechta javoblar. Taxmin qilish mumkinki, Klement hozirgacha aniqlanganidan ko'ra ko'proq asarlar yozgan. - Qarang: I. Sreznevskiy, “Rus yozuvi va tilining qadimiy yodgorliklari” (Sankt-Peterburg, 1882); X. Loparev, "Metropolitan Klementning eng muqaddas Tomasga maktubi" (Sankt-Peterburg, 1892); N. Nikolskiy, "Metropolitan Klementning adabiy asarlari haqida" (ib., 1892); uning "Qadimgi rus ma'naviy yozuvi tarixi uchun materiallar" (ib., 1907).

Qisqacha biografik ensiklopediya. 2012

Shuningdek, lug'atlar, entsiklopediyalar va ma'lumotnomalarda so'zning talqinlari, sinonimlari, ma'nolari va rus tilida CLIMENT SMOLYATICH nima ekanligini ko'ring:

KLIMENT SMOLYATICH
(12-asrning 1-yarmi - 1164) qadimgi rus mutafakkiri, cherkov rahbari. Kiev yaqinidagi Zarubskiy monastirining monaxi. O'zining bilimdonligi va adabiy iste'dodi bilan mashhur. ...
KLIMENT SMOLYATICH
"UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Klement (Klim) Smolyatich, faylasuf (+ 1163 yildan keyin), Kiev mitropoliti. Rossiyadan kelib chiqqan ikkinchi metropoliten tayinlandi...
KLIMENT SMOLYATICH
(? - 1164 yildan keyin) 1147—54 yillarda Kiev mitropoliti, qadimgi rus yozuvchisi. Keng ma'lumotli mutafakkir. Rus cherkovining mustaqilligi uchun kurashgan ...
KLIMENT SMOLYATICH Buyuk Sovet Entsiklopediyasida, TSB:
Smolyatich, Klim Smolyatich (tug'ilgan yili noma'lum - 1154 yildan keyin vafot etgan), qadimgi rus cherkov yozuvchisi, Zarubskiy monastiri rohibi (Kiyev yaqinida). 1147 yilda...
KLIMENT SMOLYATICH
(ya'ni, asli Smolenskdan) - Kiev mitropoliti (1147-1155) - qadimgi rus ma'naviy adabiyotining yirik namoyandalaridan biri. haqida biografik ma'lumotlar...
KLIMENT SMOLYATICH
(ya'ni asli Smolenskdan)? Kiev mitropoliti (1147-1155)? qadimgi rus ma'naviy adabiyotining asosiy namoyandalaridan biri. haqida biografik ma'lumotlar...
KLIMENT SMOLYATICH
(? - 1164 yildan keyin), 1147-54 yillarda Kiev mitropoliti, qadimgi rus yozuvchisi. Keng ma'lumotli mutafakkir. Rus cherkovining mustaqilligi uchun kurashgan ...
KLIMENT
KLIMENT SMOLYATICH (? - 1164 yildan keyin), 1147—59 yillarda Kiev mitropoliti (1155—58 yillarda u Kievdan haydalgan), qadimgi rus. yozuvchi. Keng ma'lumotli ...
KLIMENT Nikiforosning Bibliya entsiklopediyasida:
(past, rahmdil; Filipp 4:3) - havoriy unga ishora qiladi. Pavel yuqoridagi iqtibosda, ismlari bo'lgan xodimlardan biri sifatida ...
KLIMENT Katta ensiklopedik lug'atda:
VIII (Klemens) (dunyoda Ippolito Aldobrandini Ippolito Aldobrandini) (1536-1605), 1592 yildan Papa. Polshada kardinal va legat (1585). Keyin…
KLIMENT V Ensiklopedik lug'at Brokxauz va Evfron:
Tarnovo mitropoliti; aql. 1901 yilda...
KLIMENT Katta rus entsiklopedik lug'atida:
RIM KLEMANSI (Klemens Romanus), Masih. Rimdagi episkop (ehtimol, Havoriy Butrusdan keyin uchinchi), cherkovning otasi (1-asr). Uning ismi bilan ...
KLIMENT Katta rus entsiklopedik lug'atida:
Aleksandriyalik Titus Flaviy (? - 215 yilgacha), Masih. ellin madaniyati va Masihni sintez qilishga intilgan ilohiyotchi va yozuvchi. imon; ...
KLIMENT Katta rus entsiklopedik lug'atida:
CLEMENT V (Klemens) (?-1314), 1305 yildan Papa. Fransuzlar bosimi ostida. Qirol Filipp IV o'z qarorgohini 1309 yilda ...
KLIMENT Katta rus entsiklopedik lug'atida:
Ohrid KLIMENTI (Velichskiy yoki Sloven) (taxminan 840-916), slav. o'qituvchi, talaba va Kiril va Metyusning eng yaqin hamkori. Qadimgi bolgar tilining asoschilaridan biri. ...
KLIMENT Brokxaus va Efron entsiklopediyasida:
? Tarnovo mitropoliti; aql. 1901 yilda...
KLIMENT Skanvordlarni echish va tuzish uchun lug'atda:
Erkak...
KLIMENT Ruscha sinonimlar lug'atida:
ism, klim, ...
KLIMENT Rus tilining to'liq imlo lug'atida:
Kliment, (Klimentovich, ...
KLIMENT Zamonaviyda izohli lug'at, TSB:
Ankira (Sabr-toqatli) (vaf. 312), Ankira episkopi, shahid, imperatorlar Diokletian va Maksimianning ta'qiblari paytida azob chekdi. Bir necha bor qamoqqa tashlanganidan keyin...
RIM KLEMANSI Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
"UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Klement I (Klemens Romanus) (+ 101), Rim episkopi, shahid. Xotira 25 noyabr...
KLIMENT OHRIDSKI Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
"UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Klement Ohrid, bolgar (+ 916), episkop, avliyo. Xotira 22 noyabr (bolgar), 25 noyabr ...
ANKIRSKIY CLIMENTI Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
"UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Ankiralik Klement (258 - taxminan 312), episkop, shahid. Xotira 23 yanvar. ...
KLIMENT TIRNOVSKIY (DUNYODA VASIL DRUMEV)
Kliment Tarnovskiy - metropolitan, bolgar yozuvchisi va cherkov rahbari (1841 - 1901), Vasiliy Drumev nomi bilan tanilgan. Odessa ma'naviyatida o'qish ...
KLIMENT (DUNYODA KONSTANTIN KARLOVICH ZEDERGOLM) Qisqacha biografik entsiklopediyada:
Klement, dunyoda Konstantin Karlovich Zederholm - Optina monastirining ieromonki, ruhiy yozuvchi (1878 yilda vafot etgan), islohot boshlig'ining o'g'li. Bitirgan...
Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
14 papa va 3 antipop nomi.Klement I - qarang Avliyo Klement.Klement II (1046-1047, Suidgar, Bremen yepiskopi) - taxtga o'tirgan ...
KLEMANT, POPLAR VA ANTIPOPLAR Brokxaus va Efron entsiklopediyasida:
? 14 papa va 3 antipop nomi. Klement I? Sent-Klementga qarang. Klement II (1046-1047, Suidgar, Bremen episkopi) ? ...
BELARUS FALSAFASI Eng yangi falsafiy lug'atda:
murakkab falsafiy g'oyalar va g‘oyalar (jumladan, ijtimoiy falsafa, axloq, estetika, diniy falsafiy tushunish, ateistik, pedagogik, tabiatshunoslik va hokazo qarashlar)... rivojlangan.
Kiyev TEODORI Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
"UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Teodor (+ 1163), Kiev mitropoliti. Kievning yangi shahzodasi Sankt-Peterburgning iltimosiga binoan Kiev mitropoliti etib tayinlangan. ...
ROSTISLAV Kiev Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
"UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Rostislav Mstislavich (suvga cho'mgan Mixail) (+ 1167), Kiev Buyuk Gertsogi, Smolensk knyazi, muborak avliyo ...
POPLAR Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
"UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Rim yepiskoplari ro'yxati Rim asoschisi uni 42 dan 67 gacha egallagan, degan fikr ...
PAPATSIYA pravoslav entsiklopediya daraxtida.
Kiyev ISHLATISHI Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
"UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Kliment Smolyatich TREE - ochiq pravoslav ensiklopediyasiga qarang: http://drevo.pravbeseda.ru Loyiha haqida | Xronologiya | Kalendar | ...
Kiyev METROPOLIYA Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
"UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Diqqat, ushbu maqola hali tugallanmagan va kerakli ma'lumotlarning faqat bir qismini o'z ichiga oladi. Kiev va butun Rossiya ...
ROSSIYA, BO'LIM RUS ADABIYOTI TARIXI (BIRINCHI YODIKLIKLARDAN TATAR bo'yinturug'iga qadar) Qisqacha biografik entsiklopediyada:
Adabiyot tushunchasiga keng tushuncha kiritsak badiiy ijodkorlik odamlar so'zda (va faqat yozma ravishda emas), keyin birinchi fakt ...
ROSSIYA, BO'LIM RUS ADABIYOTI TARIXI (BIBLIOGRAFIYA) Qisqacha biografik entsiklopediyada:
Adabiyot. Umumiy insholar. Adabiyot tarixining boshlanishi, yozuvchilar ro'yxati. Johannis Petri Kohlii, "Introductio in historiam et rem litterariam Slavorum" (Altona, 1729); ...

Kliment Smolyatich

Metropolitan Klement (Klim) Smolyatich (tug'ilgan yili noma'lum - 1164 yildan keyin vafot etgan) - Kiev va Butun Rusning mitropoliti (1147-1155), cherkov yozuvchisi, birinchi rus ilohiyotchisi, rus kelib chiqishi ikkinchi metropoliti. Kliment Smolyatich o'z davrining oliy ma'lumotli odami edi. Xronikada u "rus o'lkasida hech qachon bo'lmagan kotib va faylasuf" sifatida tilga olinadi.

U Zarubskiy monastiri (Dnepr qirg'og'ida, Trubejning og'zi qarshisida) rohibi edi.
1147 yilda Kiev knyazi Izyaslav Mstislavich Konstantinopol Patriarxining ruxsatisiz Klim Smolyatichni Kiev metropoliti etib tayinladi, bu yunon ruhoniylari orasida katta norozilik va qarshiliklarga sabab bo'ldi.
Konstantinopoldagi tartibsizlik (Michael II Kurkuas va Kosmas II Atticusning shov-shuvli patriarxiyasidan so'ng, patriarxal taxt 1147 yil dekabr oyining oxirigacha bo'sh edi) munosib va diniy ma'lumotli odam Klementning nomzodi tomonidan qabul qilinishiga yordam berdi. rus ruhoniylarining aksariyati. Kliment Smolyatich, tug'ilishidan rusin, rohib va yolg'iz, qat'iy va ma'rifatli asket.
Biroq, knyazlararo kurashda Klement Izyaslav tarafida bo'lganligi sababli, uning vakolatlari faqat Kiev knyazligining siyosiy ta'siri ostida bo'lgan erlarda tan olingan. Novgorod episkopi Nifont va knyaz boshchiligida Klementga qarshi nufuzli cherkov-siyosiy muxolifat paydo bo'ldi. Klementning ikkilanayotganlarni mag'lub etishga urinishlari (masalan, uning Smolensk knyazi Rostislavga xabari) samarasiz bo'lib qoldi.
Izyaslav vafotidan keyin (1154) Klement Smolyatich metropolitenni tark etishga majbur bo'ldi.

Adabiy meros

Bizga faqat bitta asar etib keldi, bu shubhasiz unga tegishli - "Rossiya mitropoliti Klement tomonidan yozilgan maktub, Afanasiy Mnik tomonidan talqin qilingan prosviter Tomasga". Maktubning ma'lum bo'lgan eng qadimgi nusxasi XV asrga to'g'ri keladi. Yodgorlik ikki qismdan iborat. Birinchisi so'zboshi bo'lib, unda Klement uni bema'nilikda ayblagan Tomasning haqoratlarini rad etadi, Klement o'zini "faylasuf" deb biladi, "muqaddas bitiklar" o'rniga Gomer, Aristotel va Platonga ishora qiladi. Klement o'zining "Ilohiy Yozuvlarni qiynoqqa solish" huquqini himoya qiladi, ya'ni Bibliyadagi tasvirlar va iboralarni talqin qilishda masal va allegoriyalarga murojaat qilish va ularni tom ma'noda tushunish bilan cheklanmaslik. Maktubning ikkinchi qismida Injil iboralarining talqini mavjud; ularning ko'pchiligi boshqa manbalarda o'xshashliklarga ega. Sarlavhaga ko'ra, "tarjima" da ishtirok etgan "Atanasius Mnix" ning roli noaniq, shuning uchun Maktubning ushbu qismida Klementning mualliflik darajasi munozarali bo'lib qolmoqda.
Klement "Shanba kuni biz muqaddas otalarni xotirlash marosimini yaratamiz" deb nomlangan ta'limotga ega. Izmail Sreznevskiy Klementni "Klimovo sevgisi haqida so'z" nomli asar muallifi deb taklif qildi.
Klement Kirik Novgorodetsning taqdimotida saqlanib qolgan savollariga javoblarga ham ega.

Konstantin I (Kiyev metropoliti)

Konstantin I - Kiev mitropoliti (1155-1158).
U rus cherkovida avliyolar safida 5-iyun kuni (Julian kalendariga ko'ra) esga olinadi.

U kelib chiqishi yunon edi. 1155 yil 20 martda Yuriy Dolgorukiy Kievning Buyuk Gertsogiga aylandi, bu voqeadan so'ng Konstantinopol Patriarxiga Kiyev yangi metropolitenni qabul qilishga tayyorligi haqida xabar berildi. Patriarx Konstantinni Kiev taxtiga metropolit etib sayladi va tayinladi.
Uning bo'limiga ketishdan oldin Met. Konstantin 1156 yilda Konstantinopol kengashini chaqirish tashabbuskori bo'lgan, unda Evxaristiya haqida bahslar bo'lgan. Metropolitan Konstantin 1156 yil oxirida Kievga etib keldi va u Buyuk Gertsog Yuriy va ikki episkop - Smolensk Manuel va Polotsk Kosma tomonidan qabul qilindi. Birinchidan, Metropolitan Konstantin Klement Smolyatich tomonidan o'rnatilgan barcha ierarxlarni - oldingi metropolitni, Pereyaslavl knyazi Izyaslav Mstislavich (Kiyev xalqi tomonidan Buyuk knyazlik taxtiga taklif qilingan) Konstantinopol Patriarxini bilmagan holda mustaqil ravishda o'rnatgan. . Ammo ko'p o'tmay Konstantin Klement tomonidan tayinlangan ruhoniylar va xizmatchilarga xizmat qilishga ruxsat berdi va ulardan "Klementga qo'l yozuvi" ni qabul qildi - ehtimol ular Klementga bo'ysunmasliklari haqida yozma majburiyat. Metropolitan Konstantin ham o'lgan knyaz Izyaslavni anatematizatsiya qildi. Konstantinning xizmati qisqa umr ko'rdi. 1157 yilda Yuriy Dolgorukiy vafot etdi va uning vorisi Izyaslav Davidovich Izyaslav Mstislavichning o'g'illari tomonidan Kievdan chiqarib yuborildi. Keyin Rostislav Smolenskiy va uning jiyanlari, Izyaslav Mstislavichning o'g'illari o'rtasida Kiev mitropoliti bo'yicha kelishmovchiliklar boshlandi. Natijada, sobiq metropolitanlar Klement va Konstantinni bo'limdan olib tashlash va Konstantinopol Patriarxidan Rossiya uchun yangi oliy ruhoniyni so'rashga qaror qilindi. Shu bilan birga, Mstislav Izyaslavich tomonidan Kievni bosib olish paytida Konstantin Chernigovga yepiskop Entoni uchun nafaqaga chiqdi va u erda tez orada 1159 yilda vafot etdi.

Rostislav Konstantinopol Patriarxiga yuborgan Teodor ismli yangi metropoliten 1161 yil avgustda Kievga keldi.

Teodor (Kiyev metropoliteni)

Metropolitan Teodor (1163 yilda vafot etgan) - Kiev va Butun Rus mitropoliti (1161-1163).

Kelib chiqishi bo'yicha yunoncha. 1161 yil avgustda u Kievning yangi shahzodasi Rostislavning iltimosiga binoan (1159 yil 12 apreldan) Klement Smolyatich davrida cherkov hayotida yuzaga kelgan muammolarga chek qo'yish uchun Kiev va Butun Rusning mitropoliti etib tayinlandi. va Konstantin I. Bu vaqtda Metropolitan Konstantinning o'limi yangi topshiriqni osonlashtirdi. Teodor 1160 yil avgustda Kievga keldi.
Teodor 1161 yilda Kievlik Rostislavni Chernigov knyazi bilan yarashtirishda vositachi bo'lgan. Ehtimol, Teodor ham usta bayramlarida ("Leontin bid'ati" deb ataladigan) ro'za tutish haqidagi munozarali masalani hal qilishda ishtirok etgan.
1163 yilda vafot etgan. Kiev mitropolitlari:
, Kliment Smolyatich, Konstantin I, Teodor, .

12-asrning tantanali notiqlikning yuqori darajasi haqida gapirganda, biz asosan Kirill Turovning ijodiga tayanishimiz mumkin, uning asarlari ma'lum bir qismda bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan. Lekin N.K.Nikolskiyning “qadimiy adabiyotimiz yodgorliklarga ancha boy edi, ularning qanchasi bugungi kungacha saqlanib qolgan; keyin mualliflar safiga avvallari hech narsa ma'lum bo'lmagan nomlar kiritilganligi; Nima adabiy ish 12-asrning o'rtalarida Rossiyada to'xtamadi, chunki hozirgacha ishonilgan. Bunday xulosaga kelishning sabablaridan biri N.K.Nikolskiy tomonidan Kliment Smolyatichning ishini o'rganish edi. Klement haqidagi ma'lumotlarimiz juda cheklangan: u Smolenskdan bo'lgan, Kiev yaqinidagi Zarubskiy monastirida asketizm bo'lgan; 1146 yilda Kievning Buyuk Gertsogiga aylangan Izyaslav Mstislavich metropolitenga Klement nomzodini taklif qildi. Biroq, Konstantinopolning marhamatisiz rus metropolitenini o'rnatishga urinish ba'zi rus ierarxlari orasida qarshiliklarga duch keldi va o'rnatish 1147 yilda amalga oshirilgan bo'lsa-da, Klementning pozitsiyasi xavfli edi. 1154 yilda homiysi vafotidan so'ng, Klement metropoliten taxtini tark etishga majbur bo'ldi (garchi u 1158 yilda uni yana qisqa muddat egallab olgan bo'lsa ham).

Biz Klementning ishi haqida juda kam ma'lumotga egamiz: faqat "Prosbyter Tomasga maktub" ning boshlanishi, shubhasiz, uniki deb hisoblanishi mumkin. Ammo yilnomada Klement haqida g'ayrat bilan gapiriladi: "...va u rus zaminida hech kim kabi kotib va faylasuf bo'ldi". Klementning bunday g'ayratli tavsifi xabarning unga xayrixoh bo'lgan yilnomachi Izyaslav Mstislavichga tegishli ekanligi va "faylasuf" so'zida biz Klementning Konstantinopolda o'qiganligi, ammo bilimdonligi va bilimi bilan izohlanadi. metropolitenga, birinchi navbatda, bizga etib kelgan xabarlar matnining o'zi dalolat beradi. Uni yozishga quyidagi holat sabab bo'lgan ko'rinadi. Klement, Smolensk knyazi Rostislav bilan yozishma qilib, qandaydir tarzda Presviter Tomasni xafa qildi. U, o'z navbatida, Klementga qoralovchi xabar bilan murojaat qilib, mitropolitni bema'nilikda va o'zini "falsafachi" sifatida ko'rsatish istagida va Klement "Omirdan, Aristoteldan [Aristoteldan] va Platondan yozganlikda aybladi. , xuddi shunday Elinskiy shon-sharaf sho'ng'idi besh " Klement shahzoda va uning atrofidagilar oldida bu xabarni omma oldida o'qib chiqdi va bizga etib kelgan javob xabari bilan Tomasga murojaat qildi. Biroq, Maktubning turli xil falsafiy va teologik-dogmatik savollar va ularga javoblarni o'z ichiga olgan ikkinchi qismi nima ekanligi noma'lum: bu savollar va javoblarning barchasi Klementning Maktubining o'zida "aybdor" talqin qilish usulining tasviri sifatida berilganmi? u himoya qilgan Muqaddas Yozuv yoki bu qism Maktublar Klement matniga keyingi sharhlar natijasidir (ehtimol, "Atanasiy Mnich" sarlavhasidagi eslatma bilan ko'rsatilgan). Savol-javob janrining o'zi juda mashhur edi Kiev Rusi.

12-asrning 2-yarmidagi yana bir koʻzga koʻringan notiq soʻz ustasining ijodi haqidagi maʼlumotlarimiz ancha kengdir. – Kirill, Turov shahri episkopi (Kiyev erining shimoli-g'arbiy qismida). "Kirilning hayoti" ning xabar berishicha, u erta monastir qasamyod qilgan, keyin "kattaroq jasoratni xohlab, ustunga kirib, o'zini yopgan" va bu ixtiyoriy qamoqda "ko'plab ilohiy oyatlarni tushuntirgan". Shahzoda va shahar aholisi Kirildan o'zining tug'ilgan joyi Turovda episkopni qabul qilishni so'rashdi. Uning bilimi va yuksak adabiy iste'dodining shon-shuhrati, aftidan, butun Rossiya bo'ylab tarqaldi. Xarakterli jihati shundaki, hatto Kirilning qisqacha muqaddima hayotini tuzuvchisi ham uning adabiy va va'zgo'ylik faoliyatini qayd etishni zarur deb hisoblagan: u yepiskop Fedoretsning bid'atini qoralab, "Injil va bashoratli yozuvlardan knyaz Endryu Bogolyubskiyga ko'plab xabarlar yozilgan. shu jumladan, Rabbiyning bayramlarida bo'lganlar va ko'plab ma'naviy foydali so'zlar, hatto Xudoga ibodatlar va ko'plab maqtovlar va boshqa ko'plab yozilgan narsalar jamoatda xiyonat qiladi; alifbo boblariga ko'ra Rabbiyga tavba qilishning buyuk kechasini yozing." Kiril asarlarining obro'si shunchalik katta ediki, uning ko'plab "so'zlari" Jon Krisostom va boshqa "cherkov otalari" asarlari bilan bir qatorda "Xrizostom" va "Zafar" to'plamlariga kiritilgan.

Kirill Turovning "So'zlari" xushxabar mavzularida yozilgan, ammo voiz bir qator holatlarda Bibliyadagi voqeani yangi tafsilotlar bilan to'ldirishga, qahramonlar uchun dialoglar tuzishga va hokazolarga imkon berdi. Shu tarzda yangi syujet konturi yaratildi. , bu tasvirlangan voqeani allegorik talqin qilish uchun keng imkoniyatlar yaratdi.

Eksklyuziv ravishda katta ahamiyatga ega Kirill o'zining "so'zlari" uslubini beradi, ularning har biri bayramona yorqin guldorlikning yorqin namunasidir. Kirill odatda "So'z" ni tinglovchilarga murojaat qilib, ularni bayramda ishtirok etishga chaqiradi va va'zgo'y bilan birgalikda xizmat bag'ishlangan voqea haqida fikr yuritadi: "Barcha masihiylarga quvonch va quvonch. behisob bayram uchun kelgan dunyo" (13, 412), - deb xitob qiladi Kirill, darhol atrofidagilarni uning tantanali, ataylab nozik nutqini idrok etishga tayyorlaydi. Hatto qadimgi rus ulamolari uchun an'anaviy bo'lgan o'zini o'zi kamsituvchi formula ham Kirildan yangi nashrni oladi, u yuksak ilohiy mavzular haqida uzoq gapirishga jur'at etgan va'zgo'yni oqlaydi va oqlaydi: "Men bu so'zlarni yuragimdan chiqarmayman - chunki gunohkorning ruhiga na yaxshi ish, na foydali so'z aytilmaydi - biz Muqaddas Xushxabardan olingan, hozir biz uchun hurmatli bo'lgan, Masihning mo''jizalarining guvohi bo'lgan Yuhanno Teologdan (Ilohiyotshunos Yuhanno) hikoya qilamiz" (15, 336). . Kirill tantanali notiqlikning turli usullarini yaxshi biladi. Yoki u tinglovchilarning tasavvuriga murojaat qiladi ("Kelinglar, birodarlar, Sionning yuqori xonasiga o'ylab ko'raylik, go'yo u erda havoriylar yig'ilgandek ..." - 13, 417), keyin u Injil fitnasini etkazadi. rang-barang allegoriyalarning yordami va o'zi ularning ma'nosini ochib beradi ("Bu qish gunohkor tavba qilish orqali yo'q bo'lib ketdi va imonsizlik muzi Xudoni tushunish bilan erib ketdi; butparast butparastlikning qishi havoriylarning ta'limoti va e'tiqodi orqali mavjud bo'lishni to'xtatdi. Masih haqida, lekin Fominaning ishonchsizligi muzi Masihning qovurg'alarining guvohligi orqali erib ketdi" - 13, 416), keyin xushxabar hikoyasining eng kundalik tafsilotlarida yashirin ma'noni topadi ("On labni [shimgichni] ta'mi bilan ishqalang" oltin, va inson gunohlarining qo'lyozmasini o'chirdi.. Qovurg'alarga nayza sanchilib, odamning jannatga kirishini qoralaydigan alangali qurolni bir chetga surib qo'ydi" - 13, 423), so'ngra so'raydi va darhol o'z-o'zidan javob beradi va shu bilan birga munozara qiladi. vaqt savolning o'zi bilan ("Men sizni Jannat deymanmi? Seni yanada yorqinroq hurmat qilamanmi ... Sizni obod yurt deb nomlaymanmi? Havoriy deymanmi? Seni yanada sodiqroq va kuchliroq deymanmi.. ." - 13, 425).

Tadqiqotchilar (M.I. Suxomlinov, V.P. Vinogradov) allegorik talqinlarni tanlashda, allegorik suratlar yaratishda va ularni talqin qilishda, hatto ritorik texnikaning oʻzida ham Kirill Turovskiy har doim ham oʻziga xos boʻlmaganligini aniqlagan: u Vizantiya modellariga tayangan. , ba'zan mashhur Vizantiya voizlarining "so'zlari" dan iqtibos keltirgan yoki tarjima qilingan parchalar - Jon Krisostom, Nazianzus Gregori, Simeon Logotetes, Kiprlik Epifaniy. Ammo umuman olganda, Kirill Turovskiyning "so'zlari" shunchaki boshqa odamlarning tasvirlari va iqtiboslarining to'plami emas: ular an'anaviy materialni erkin qayta ko'rib chiqishdir, buning natijasida tinglovchilarda uyg'onib, shakl jihatidan mukammal yangi asar paydo bo'ladi. so'z tuyg'usi, she'riy nutqning boy imkoniyatlarini ochib berish, ritmik bo'g'inning uyg'unligi bilan sehrlash. Kirill Turovning "So'zlari" shakllar parallelizmiga katta e'tibor qaratgan, morfologik qofiyaning keng qo'llanilishi bilan kitob she'riyatining etishmasligini qoplagandek tuyuldi, "so'zlarning to'quvi" va bezak uslubining idrokini tayyorladi. 14-15-asrlarda. Birgina misol keltiraylik. Tiradda: "[Masih] muqaddas payg'ambarlarning ruhlarini samoviy shohlikka olib kirish, tog'li shaharning monastirlarini azizlari bilan bo'lish, solihlar uchun jannatni ochish, u uchun azoblangan shahidlarga toj kiyish" ( 15, 343) - konstruksiyaning uchta a'zosining har biri parallel (predikat, to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita ob'ektlar), lekin keyin ritmik naqsh yanada murakkablashadi, chunki ilgari bir so'z bilan ifodalangan to'g'ridan-to'g'ri ob'ekt endi iboraga aylanadi. , ularning har bir komponenti o'z navbatida parallel konstruktsiyalarga ega: "O'z irodasini bajargan va amrlarini bajarganlarning barchasiga rahm-shafqat qiling, sodiqlarga yuboring. Shahzodalarimiz tanamiz va ruhimizga najot va dushman ustidan g'alaba olib keladi ... dehqonlar, kichiklar va kattalar, kambag'allar va boylar, qullar va ozodlar, keksalar va uylanganlar, uylanganlar bilan cho'rilar duo qilinglar”.

Kirill Turovskiyning ishi shuni ko'rsatadiki, qadimgi rus ulamolari uzoq vaqt davomida Rossiyaning madaniy rivojlanishini to'xtatib qo'ygan mo'g'ul-tatar istilosi arafasida yuqori adabiy mukammallikka erishgan va o'ziga ma'lum bo'lgan barcha texnika arsenalini mukammal egallagan. Vizantiya adabiyotining klassiklari.

4. “Igorning yurishi haqidagi ertak”

Kiyev Rusining eng ajoyib adabiy yodgorligi, shubhasiz, "Igorning yurishi haqidagi ertak". Hozirgi zamonga bitta nusxada yetib keldi, ammo 1812 yilda Moskvadagi yong'in paytida bitta nusxa yo'qolgan, shuning uchun bizda faqat 1800 yilda qo'lyozma egasi - filantrop va qadimiy narsalarni sevuvchi tomonidan amalga oshirilgan "Lay" nashri bor. Graf A. I. Musin - Pushkin va 18-asr oxirida Ketrin II uchun qilingan nusxasi.

“Lay”ning badiiy barkamolligi adabiy yodgorliklar darajasiga to‘g‘ri kelmaydigan ko‘rinadi Qadimgi rus, va qo'lyozmaning yo'q qilinishi yodgorlikning qadimiyligi haqida shubhalarni va hatto XVIII asr oxirida "So'z" ning yaratilishi haqidagi farazlarni keltirib chiqardi. 60-yillarda. Bizning asrimizda "So'z" ning yaratilish vaqti haqida qizg'in bahs-munozara avj oldi, bu yodgorlikni o'rganish uchun juda samarali bo'ldi: bu "So'z" ning qadimgi tarafdorlarini ham, ularning muxoliflarini ham yana bir bor majbur qildi. ularning argumentlarini tekshirish, bir qator masalalar ("So'zlar" lug'ati va frazeologiyasi, "So'zlar" va "Zadonshchina", "So'zlar" va 18-asr oxiri adabiy hayoti va boshqalar o'rtasidagi munosabatlar va boshqalar) bo'yicha yangi puxta tadqiqotlar olib boring. Oxir oqibat, Layning haqiqiyligi va qadimiyligi himoyachilarining pozitsiyasi yanada mustahkamlandi va skeptiklarning hal qiluvchi qarshi dalillari yo'qligi ayon bo'ldi. Hozirgi vaqtda "So'z" ni o'rganishning asosiy masalalari quyidagi shaklda keltirilgan.

"Lay" to'plamini A. I. Musin-Pushkin, 90-yillarning boshlarida sotib olgan. XVIII asr Bu haqda birinchi xabar 1797 yilda nashrda paydo bo'lgan (yodgorlikning ochilishi haqida N. M. Karamzin va M. M. Xeraskov xabar berganida), ammo "So'z" haqida eslatib o'tilgan P. A. Plavilshchikovning maqolasida allaqachon mavjud bo'lgan bo'lishi mumkin. "Tomoshabin" jurnalining 1792 yil fevral sonida. 1796 yildan kechiktirmay Ketrin II uchun "So'zlar" matnining nusxasi (Ketrin nusxasi deb ataladi) va yodgorlikning tarjimasi tayyorlandi. A. I. Musin-Pushkin arxeograflar A. F. Malinovskiy va N. N. Bantish-Kamenskiy bilan birgalikda “Soʻz” matnini chop etishga tayyorlagan, 1800 yilda esa yodgorlik tarjima va sharhlar bilan nashr etilgan. 1812 yilda A. I. Musin-Pushkin kutubxonasi Moskvadagi yong'inda vayron bo'ldi; Lay qo'lyozmasi bilan bir qatorda birinchi nashrning muhim qismi yoqib yuborilgan.

"Igorning yurishi haqidagi ertak" to'plami nashriyotlar tomonidan tasvirlangan. U "Lay" ga qo'shimcha ravishda xronograf, xronika (birinchi Novgorod yilnomasining parchasi), shuningdek uchta hikoyani o'z ichiga olgan: "Hindiston qirolligi haqidagi ertak", "Dono Akira haqidagi ertak" va "Devgeniyning qilmishi". Ushbu hikoyalardan parchalarni N. M. Karamzin o'zining "Tarix" asarida bergan va bu "Akira haqidagi ertak" Musin-Pushkin to'plamida eng qadimgi nashrida va "Hind qirolligi haqidagi ertak" da keltirilganligini aniqlashga imkon berdi. ” syujet tafsilotlarini o'z ichiga oladi, bu yodgorlikning boshqa ko'plab ro'yxatlarida hali topilmagan. Shunday qilib, "The Lay" qadimgi rus kitob adabiyotida kam uchraydigan hikoyalarning noyob nashrlari bilan o'ralgan edi.

Tadqiqotchilarning e'tibori uzoq vaqtdan beri Ketrin nusxasidan birinchi nashrdagi Lay matnidagi ko'plab farqlarga (asosan orfografik xususiyatga ega) jalb qilingan. Ushbu nomuvofiqliklarni tahlil qilish bizga chizish imkonini beradi vizual ifodalash noshirlar tomonidan Lay matnini takrorlash tamoyillari haqida: ular o'z davrining arxeografik an'analariga to'liq mos ravishda - Lay matnini har qanday o'ziga xos xususiyat bilan tom ma'noda aniq takrorlash uchun unchalik intilmaganlar. qadimgi ruscha matn, imlo nomuvofiqliklari, matn terish xatolari, qoidabuzarliklar va boshqalar, uni "tuzatish" va birlashtirish uchun qancha. Bu Layning asl matnini qayta tiklashni sezilarli darajada murakkablashtiradi, lekin shu bilan birga bizni yana bir bor ishontiradiki, nashriyotchilar qo'lida matnni uzatish ular uchun katta qiyinchiliklarni keltirib chiqardi. O'sha paytdagi filologiya, nashriyot amaliyoti hali javob bera olmagan bir qancha savollar paydo bo'ldi.

Layning qadimiyligi va haqiqiyligini tasdiqlovchi eng muhim dalillardan biri uning lug'at va frazeologiyasini tahlil qilishdir. Hatto A. S. Orlov ham to'g'ri ta'kidlagan: "... darhol aniqlik kiritish va yodgorlikning o'zidan ma'lumotlarning to'liq mavjudligini ko'rib chiqish kerak - birinchi navbatda til tomondan, keng ma'noda. Til - eng xavfli narsa, u tushunmasdan o'ynaladi va yodgorlikni obro'sizlantiradi. Ko'plab lingvistik kuzatishlar o'tkazildi o'tgan yillar V. P. Adrianova-Perets, V. L. Vinogradova, A. N. Kotlyarenko, D. S. Lixachev, N. A. Meshcherskiy, B. A. Larin va boshqa tadqiqotchilarning asarlarida. Shubhasiz haqiqat aniqlandi: hatto skeptiklar "So'z" ning kech kelib chiqishiga dalil sifatida qabul qilgan noyob so'zlar ham, tadqiqotlar davom etar ekan, qadimgi rus yodgorliklarida ham topilgan ("Lug'at-ma'lumotnoma" dalilidir). "So'z" ning") yoki dialektlarda. Bularning barchasi Kiev Rusining til madaniyatining boyligi haqidagi g'oyalarimizga to'liq mos keladi, ammo 18-asr yozuvchisi. (skeptiklar “Lay” muallifini tasavvur qilganidek) bu nodir leksemalarni turli matnlardan maxsus izlashga majbur bo‘lgan va ayni paytda qadimgi rus adabiy yodgorliklarining mutlaqo noyob kolleksiyasiga ega bo‘lgan bo‘lar edi.

Ammo, ehtimol, Layning qadimiyligi foydasiga eng muhim dalil bu uning Zadonshchina bilan aloqasi. "Zadonshchina" - 14-15-asrlar oxiridagi hikoya, 1380 yilda Kulikovo dalasida Rossiyaning Mamay qo'shinlari ustidan qozongan g'alabasi haqida. ” (1852 yilda), tadqiqotchilar uning "So'z" bilan g'ayrioddiy o'xshashligiga e'tibor qaratdilar: ikkala yodgorlik nafaqat o'xshash tasvirlar tizimiga ega, balki ko'plab matn parallellariga ega. Eng qadimgi nusxasi 15-asrning oxiriga to'g'ri keladigan "Zadonshchina" ning kashfiyoti, "Zadonshchina" taqlid qilgan "So'z" ning qadimiyligi haqidagi savolni abadiy hal qilganga o'xshaydi. Biroq, 90-yillarda. XIX asr "Zadonshchina" emas, balki "Lay" ga taqlid qilgan, aksincha, "Zadonshchina" majoziy tizimidan foydalangan holda "Lay" yozilishi mumkin edi, degan versiya ilgari surildi.

So'nggi yillarda olib borilgan tadqiqotlar bu farazni qat'iyan rad etadi. Birinchidan, ma'lum bo'lishicha, "Slovo" hozirda ma'lum bo'lgan "Zadonshchina" ro'yxatiga individual matn yaqinligini ko'rsatmaydi; "So'z" ga barcha "parallellar" yig'indisi, aftidan, ushbu yodgorlikning arxetip (muallif) matniga ega bo'lgan va shuning uchun "So'z" 18-asrda "yaratilgan". Bizda shunday noyob matn bo'lgandagina mumkin bo'lardi. Ikkinchidan, "Zadonshchina" da bir qator buzilgan yoki tushunarsiz o'qishlar mavjudligiga e'tibor qaratildi, buni faqat "So'z" ning ba'zi o'qishlarini muvaffaqiyatsiz qayta ko'rib chiqish natijasi sifatida tushuntirish mumkin. Va nihoyat, A. N. Kotlyarenko muhim kuzatishni amalga oshirdi: "Zadonshchina" tilidagi arxaik elementlar aynan "Yol" o'qishlariga parallel ravishda o'qishlarda uchraydi va shu bilan ushbu yodgorlikning ta'siri bilan izohlanadi. Yodgorliklar o'rtasidagi teskari munosabatni (ya'ni, "So'z" "Zadonshchina" ga bog'liq deb hisoblasak, biz "So'z" ning yaratuvchisi 18-asrda bo'lgan paradoksal fikrga kelamiz. faqat matnning qolgan qismiga xos bo'lmagan arxaik elementlar topilgan "Zadonshchina" parchalari ishlatilgan. Shunday qilib, Lay matnining "Zadonshchina" da aks ettirilishi uning qadimiyligi foydasiga jiddiy dalildir.

Boshqa kuzatishlar ham "Lay" ning qadimiyligi haqida gapiradi: bu 12-asr tarixiy vaziyatning asosan zamondoshlari uchun tushunarli bo'lgan tafsilotlari, arxaik turkizmlardan foydalanish, uslub va uslub xususiyatlarining aksidir. "Lay" poetikasi va uning muallifining dunyoqarashining tabiati va "So'zlar" matnining 1307 yildagi "Pskov Apostoli" ning postscriptida aks ettirilganligi va boshqalar.

"Igorning yurishi haqidagi ertak" syujeti Rossiya tarixidagi haqiqiy voqeaga asoslangan: 1185 yilda, rus knyazlarining polovtsiylarga qarshi muvaffaqiyatli birlashgan yurishidan ikki yil o'tgach, Novgorod-Severskiy shahzodasi Igor Svyatoslavich dengizga yo'l oldi. akasi Vsevolod, jiyani Svyatoslav Olgovich Rylskiy va o'g'li bilan ko'chmanchilarga qarshi yangi kampaniya. Kampaniya Igor armiyasining mag'lubiyati bilan yakunlandi - knyazlar qo'lga olindi, otryad va "jangchilar" qisman o'ldirildi, qisman qo'lga olindi; Mag'lubiyat haqidagi qayg'uli xabarni Rossiyaga mo''jizaviy tarzda qutqarilgan askarlar olib kelishdi. G'alabadan ruhlangan polovtsiyaliklar zarba berishdi: ularning qo'shinlari hozirda himoyasiz bo'lgan rus knyazliklariga bostirib kirishdi. "Svyatoslav Dneprning o'ng qirg'og'ini himoya qilishga muvaffaq bo'ldi va Svyatoslav va Vladimir Glebovichning o'g'illarining qahramonona harakatlariga qaramay, polovtsiyaliklarning bu erga kelishiga va butun chap qirg'oqqa (Sula, Seym va Pereyaslavlga) yo'l qo'ymadi. vayron bo'ldi, talon-taroj qilindi, yondirildi" - Igoreva B. A. Rybakov armiyasining mag'lubiyati oqibatlarini shunday sarhisob qiladi.

Biroq, bir oy ichida Igor unga hamdard bo'lgan (yoki undan pora olgan) Polovtsian Lavr (Ovlur) yordamida asirlikdan qochishga muvaffaq bo'ldi. Bu 1185 yil voqealari.

Ammo "Yo'l" muallifi bu shaxsiy, garchi bir yarim asrlik rus-Polovts urushlarining juda muhim epizodini butun Rossiya miqyosidagi voqeaga aylantirdi: u Igorning yaralari uchun qasos olishga va "rus erlari uchun shafoat qilishga" chaqirdi. Nafaqat buni chindan ham qilish kerak bo'lgan knyazlar, chunki Igor mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, ularning knyazliklari Polovtsiyaliklarning qarshi hujumiga duchor bo'lishdi, balki boshqa zamonaviy knyazlar, shu jumladan olis Vladimir-Suzdal o'lkasi shahzodasi Vsevolod Katta Nest yoki. Yaroslav Galitskiy. Kievning Buyuk Gersogi Svyatoslav, aslida Janubiy Rossiyada alohida obro'ga ega bo'lmagan, Layda barcha rus knyazlarining hurmatli homiysiga aylanadi, go'yo Yaroslav Donishmand yoki Vladimir Monomax haqida gapiramiz. Nihoyat, Igorning o'zi, uning juda g'ayrioddiy qilmishlari yilnomadan dalolat beradi, u haqiqiy qahramonga, fojiali shaxsga aylanadi, ammo ritsarlik aurasiz emas.

"Lay" muallifi haqiqatdan yuqoriga ko'tarilganga o'xshaydi, knyazlarning dushmanligini, ularning feodal egosentrizmini unutadi, ularni "rus erlari" belgisi bilan bu ifloslikdan tozalaydi. Tafsilotlarda tarixiy haqiqiylik emas, balki kattaroq va ahamiyatli narsa: birdamlik zarurligini anglash, polovtiyaliklarga qarshi birgalikda harakat qilish, eski "birodarlik sevgisi" g'oyalarini tiriltirishga chaqirish - bu markazda joylashgan narsa. muallifning diqqatiga. "Lay" ning bu vatanparvarlik g'oyasini K. Marks shunday baholagan: "She'rning mohiyati mo'g'ul qo'shinlarining bosqinidan oldin rus knyazlarini birlikka da'vat qilishdir". 11-asr oxirida. Vladimir Monomax fuqarolar janjalini to'xtatishga chaqirib, ular tufayli "rus erlari yo'q bo'lib ketishi va rus erlarini bezovta qilish uchun kelgan bizning polovtsiyaliklar hujum qilishlari" haqida ogohlantirdi. Monomaxning bu so'zlari Lay muallifining haqoratlari bilan hayratlanarli darajada mos keladi: knyazlar "o'zlariga fitna uyushtira boshladilar va barcha mamlakatlardan jirkanchlar rus zaminiga g'alabalar bilan kelishdi" yoki: "Va knyazlar g'alaba qozonishni boshladilar. O'zlariga qarshi fitna va jirkanchlarning o'zlari, g'alabalar bilan rus eriga kelganda, men hovlidan imkon qadar tezroq o'lpon olaman. Feodal nizolarning zararli ekanligi haqidagi g'oya, ayniqsa, Polovtsiy ittifoqchilarining taklifi bilan birga bo'lsa, 12-asrning oxirida saqlanib qoldi. xuddi bir asr oldingi kabi tegishli.

Lay muallifi kim bo'lganini bilmaymiz. Ko'p taxminlar qilindi: ular Igorning kampaniyasi ishtirokchisimi yoki bu haqda boshqalardan bildimi, u Kievlikmi, Novgorod-Severskiyda yashovchimi yoki Galisiyalikmi va hokazolar haqida bahslashdilar. yoki boshqa gipoteza hali, lekin mutlaqo ayonki, oldimizda kitobsevar odamning mahorati va bilimdonligi, shoir iste'dodi va siyosiy arbobning dunyoqarashini o'zida mujassam etgan inson turibdi.

"Lay" g'oyasi, uning murojaatlari va maslahatlarining ma'nosi, shubhasiz, bizning davrimizdagi siyosiy vaziyat bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u aynan qachon yozilganligi haqidagi savolni juda muhim qiladi. Bu yodgorlik yaratilgan sanani 16-18-asrlarga beparvo o'tkazish haqida emas, balki Igor kampaniyasidan keyingi o'n yilliklar ichida "Yo'l" ning yozilgan yilini aniqlashtirishga urinish haqida. "So'z" ning yaratilgan sanasi 1185-1187 yillar oralig'ida ekanligiga ishongan tadqiqotchilarning fikri, chunki "So'z" muallifi tirik deb atagan Yaroslav Osmomisl 1187 yilda vafot etganligi shubhasizdir. Agar knyazlarga qilingan murojaatlar ritorik xususiyatga ega bo'lsa, Yaroslavga murojaat uning o'limidan keyin ham bo'lishi mumkin edi: kampaniya paytida u tirik edi va unga murojaat anaxronizm emas edi. Yaqinda N. S. Demkova quyidagi faktga e'tibor qaratdi: "Ly" "Turu Vsevolodni sotib oling" tost bilan tugaydi. O'lgan shahzodaga shon-sharafni talaffuz qilish anaxronizmdir va shuning uchun "So'z" Vsevolod vafotidan keyin yaratilishi mumkin emas edi (u 1196 yilda vafot etgan).

"So'zlar" janriga oid savol murakkab. Uni epik yoki notiq so'z deb e'lon qilishga urinishlar, unda Bolgar, Vizantiya yoki Skandinaviya an'analarining izlarini topish istagi va boshqalar, o'xshashliklar, ishonchli faktlar va birinchi navbatda, hayratlanarli o'ziga xoslik bilan duch keladi. "So'z", bu uning u yoki bu janr toifasi bilan so'zsiz identifikatsiyalanishiga imkon bermaydi.

Eng asoslisi I. P. Ereminning gipotezasidir, u "Yo'l" ni tantanali notiqlik yodgorligi deb hisoblagan va A. N. Robinson va D. S. Lixachevning "Yol" janri bilan taqqoslagan nuqtai nazaridir. ekspluatatsiyalar haqida chansons de geste (so'zma-so'z "qo'shiqlar") deb ataladi"). Tadqiqotchilar allaqachon Layning, masalan, Roland qo'shig'i bilan o'xshashligiga e'tibor qaratishgan.

D. S. Lixachev bu janrdagi asarlarga tavsif berar ekan, bunday “dostonda vatan himoyasiga da’vatlar bilan to‘la... Uning “yo‘nalishi” xarakterlidir: da’vat go‘yo xalqdan (folklor kelib chiqishi shundan kelib chiqqan) keladi, deb yozadi. lekin u feodallarga qaratilgan - Svyatoslavning oltin so'zi va shuning uchun kitobiy boshlanishi. Dostonda jamoaviylik va kitoblik tamoyil (notiqlik nasri elementlari), shaxsiy va publitsistik tamoyil unsurlari mujassamlashgan”. Bir qarashda, Layning shansons de geste bilan yaqinlashishi juda umumiydir, ammo Lay janrini boshqacha tarzda belgilashga bo'lgan barcha urinishlar muqarrar ravishda yodgorlikning stilistik, obrazli va kompozitsion tuzilishining yanada kengayishiga va buzilishiga olib keldi. .

Shunday qilib, "Yo'l" syujeti 1185 yil voqealaridan ilhomlangan va syujet muallifning Igorning fojiali taqdiri misolidan foydalanib, zamonaviy knyazlarga ibratli saboq berish istagi bilan belgilanadi. Asarning badiiy tuzilishi qanday?

Tarkibiy jihatdan Lay uch qismga bo'linadi: kirish, asosiy (hikoya) qism va xulosa. Odatda, kirish qismida muallif o'zining badiiy tizimini, masalan, Boyan qo'shiqlarida aks ettirilgan an'anaviy tizimga qarama-qarshi qo'yadi, deb ishoniladi. Ammo 12-asrning Rusida, adabiy etiket va janr qonunlariga hurmat bilan munosabatda bo'lgan davrda, an'anani buzishga qaror qilgan muallif o'z yangiligini ochiqchasiga e'lon qilishi dargumon. Yana bir narsa ehtimoldan yiroq: muqaddima, I. P. Eremin toʻgʻri taʼkidlaganidek, sof ritorik xususiyatga ega va “Uni oʻz asariga soʻzlab berishda “Lay” muallifi tajribali usta, buyuk adabiy madaniyat sohibi sifatida harakat qilgan. Uning muqaddimasi juda aniq maqsadni ko'zlaydi: o'z ishining "tantanali" yo'nalishini ta'kidlash, o'quvchini "Yuqor" mazmunining jiddiyligiga mos keladigan "yuqori", g'ayrioddiy fikr tuzilishiga yo'naltirish. I. P. Eremin yana shuni ta'kidlaydiki, qadimgi rus adabiyotining ba'zi janrlarida - oratorik "so'zlar", hayotda - kirish asar kompozitsiyasining zaruriy, etiket elementi bo'lgan. “Lay” muallifi va Boyan o‘rtasidagi “polemika”ga kelsak, bu yerda gap umuman hikoya shakli va janr haqida emas, balki mavzu haqida ketayotgandir. “Lay” muallifi Boyan kabi o‘tmishning ulug‘vor ishlarini ulug‘lashni istamaydi, balki “bu davr dostonlariga ko‘ra” hikoya qilishni maqsad qilgan. “Lay” muallifi bunda va faqat bunda, balkim, o‘zining Boyandan farqini ko‘radi va o‘quvchiga an’anadan voz kechishini asoslaydi; lekin u, xuddi Boyan kabi, "qiyin hikoyalarning eski so'zlarini" efirga uzatmoqchi. "Ertak" ning asosiy "rivoyat" qismi shunchaki voqealar haqidagi hikoya emas - xronika hikoyasiga o'xshash o'xshashlik: "... ma'ruzachi faktlarga unchalik qiziqmaydi", deb yozgan edi I. P. Eremin, "lekin ularga nisbatan munosabatini ko’rsatishda hodisalarning tashqi ketma-ketligini emas, balki ichki ma’nosini ko’rsatadi”. Haqiqiy voqealar bilan bog'liq bo'lgan epizodlar adabiy va fantastik sahnalar bilan kesishadi (masalan, Svyatoslavning bashoratli orzusi va uning knyazlar uchun "oltin so'zi"; Igorning mag'lubiyati haqida bilgan Evropa xalqlarining qayg'usi tasviri. , Yaroslavnaning faryodi, Gza va Konchak o'rtasidagi suhbat va boshqalar) va undan ham tez-tez chekinishlar bilan: tarixiy ekskursiyalar yoki muallifning maksimlari. Ammo har bir bunday chekinish muallifning nafaqat keng tarixiy dunyoqarashidan, balki uning ba'zan uzoq voqealarda o'xshashlik topa olishi, hikoya oqimini osongina o'zgartira olishi, shu bilan birga keng bilimdonlik va stilistik mahoratidan dalolat beradi.

Xulosa "Lay" - bu "shon-sharaf" ning namunasi, ehtimol epik janrga xos bo'lib, uning rus tilida mavjudligini biz boshqa manbalardan bilvosita dalillardan bilib olamiz.

"Yo'l" poetikasi shunchalik o'ziga xoski, uning tili va uslubi shu qadar o'ziga xoski, bir qarashda "Lay" rus o'rta asrlari adabiy an'analari doirasidan butunlay tashqarida bo'lib tuyulishi mumkin.

Aslida esa bunday emas. Rus knyazlari va ayniqsa, Layning bosh qahramonlari - Igor va Vsevolod tasvirida biz yilnomalardan bizga tanish bo'lgan epik uslubning xususiyatlarini va monumental tarixshunoslik uslubini topamiz. Igorning ehtiyotsiz kampaniyasi qanchalik qoralangan bo'lmasin, qahramonning o'zi muallif uchun shahzodalik fazilatlarining timsoli bo'lib qoladi. Igor jasur, "harbiy ruh" bilan to'lgan, "Buyuk Donning dubulg'asi bilan ichish" ga chanqoq va harbiy sharaf tuyg'usi dahshatli alomat - quyosh tutilishi bilan qoplangan. Igorning ukasi Vsevolod va uning kuryan jangchilari ham xuddi shunday ritsardirlar: ular "karnay ostida kiyishgan, dubulg'a ostida tarbiyalanganlar, nayzaning uchidan oziqlanganlar" va janglarda "o'zlari uchun shon-sharaf va shahzoda uchun shon-sharaf" izlashgan.

Ammo xronikadan farqli o'laroq, Layda she'riy yodgorlik sifatida ikki tekislik, go'yo yonma-yon yashaydi. Qahramonlar va voqealarning "real" (va mohiyatan odob-axloq qoidalari) tasviri doimo "ruslar" ga dushman kuchlarning yarim mistik dunyosini tavsiflash bilan bog'liq: bu dahshatli alomat - quyosh tutilishi va kuchlar. tabiatning Igor qo'shiniga dushmanligi (qushlar, hayvonlar, "momaqaldiroq bilan qushni uyg'otadigan" tunning o'zi) va nihoyat, hayoliy Div, Virgo-G'azab, baxtsizliklar - Karna va Zhlya. D. S. Lixachev bir marta ta'kidlaganidek, "Layning badiiy tizimi butunlay qarama-qarshiliklarga asoslangan". Bu qarama-qarshiliklardan biri metafora tasvirlarining qarama-qarshiligi: quyosh, yorug'lik va zulmat (tun, quyuq rang). Bu qarama-qarshilik qadimgi rus adabiyoti va folklori uchun an'anaviy hisoblanadi. Layda u qayta-qayta eng ko'p amalga oshiriladi turli xil tasvirlar: Igor "yorqin nur", Konchak esa "qora qarg'a", jang arafasida "dengizdan qora bulutlar keladi, ular 4 quyoshni qoplamoqchi". IN bashoratli tush Svyatoslav o'sha kechada, kechqurundan boshlab, u "qora papoloma" bilan qoplanganini, unga ko'k sharob quyilganini va tun bo'yi "yolg'on boncuklari" o'ynaganini ko'radi. Boyarlarning Svyatoslavga bo'lgan javobi xuddi shu metaforik tizimda qurilgan: "3-kun qorong'i edi, ikkita quyosh xira edi, ikkala qip-qizil ustunlar ham o'chirildi ... yosh oy Oleg va Svyatoslav zulmat bilan qoplangan. Kayal daryosida yorug'likni zulmat qopladi." Ammo Igor Rusga qaytib kelganida, yana "osmonda quyosh porlamoqda".

Yuqorida taʼkidlanganidek, “Yoʻl”ning koʻplab sahnalari ramziy maʼnoga ega, jumladan, “tabiiy” boʻlib koʻringan jarliklar boʻylab uvillayotgan boʻrilar yoki qushlarning oʻlja jang maydonini intiqib eman bogʻidan eman bogʻiga uchib ketishlari haqidagi hikoyalar. Laydagi haqiqiy landshaft eskizlari juda ixchamdir: "tun uzoq vaqt qorong'i tushdi, tong botdi, dalalarni qorong'ilik qopladi", "er bu erda yo'q, daryolar loyqa oqadi, dalalar. cho'chqalar bilan qoplangan" va boshqalar. Shu bilan birga, Layda, boshqa qadimgi rus yodgorliklarida bo'lgani kabi, "statik" landshaft yo'qligi xarakterlidir. oddiy tavsif tabiat: dunyo o'quvchi oldida harakatsiz shakllarda emas, balki uning harakatlari, hodisalari va jarayonlarida namoyon bo'ladi. "Yo'l" muallifi o'z qahramonlarini o'rab turgan narsalar nima ekanligini aytmaydi, balki uning atrofida sodir bo'layotgan voqealarga e'tiborni qaratadi, harakatlar haqida gapiradi va rasmlarni tasvirlamaydi. So'z tunning yorug' yoki qorong'iligini aytmaydi, u so'nadi; rangi tasvirlanmagan daryo suvi, lekin "daryolar loyqa oqadi", deyishadi va Sula endi "kumush oqimlar bilan oqmaydi"; Donets qirg'oqlari tasvirlanmagan, ammo Donets Igor uchun yotadi, deyiladi yashil o't kumush qirg'oqlarida, yashil daraxt soyasida uni issiq tuman bilan kiyintiring va hokazo.

Boshqa xarakterli xususiyat"So'zlar" poetikasi muallifning chekinishidir. Muallif "Olgova maydoni, Olga Svyatslavlich" ni eslash uchun Igorning polovtsiyaliklar bilan jangi haqidagi hikoyani avjida to'xtatadi. Xuddi shunday, "Igor bayroqlarining qulashi" haqidagi hikoya va Igorning asirligidagi qayg'uli lahzani tasvirlash o'rtasida ("Knyaz Igor oltin egardan chiqdi va koshyevo egariga") tomonidan keng ko'lamli aks ettirilgan. muallif Igorning mag'lubiyati oqibatlari haqida: "Bu allaqachon qayg'uli vaqt, birodarlar." o'rnidan turdi. Polovtsiylarning yangi reydlariga uchragan rus erlarining ofatlari va hatto uzoq mamlakatlarni qamrab olgan qayg'u - "nemislar" va venetsiyaliklar, vizantiyaliklar va "moraviyaliklar" Svyatoslavning orzusidan oldinroq aytilgan. ramziy ma'nosiga ko'ra, shahzoda aynan Igor mag'lubiyatidan keyin (yoki hatto uning arafasida) taqdirli kechada orzu qilgan. Shunday qilib, hamma narsa o'zgartirildi, hamma narsa ramziy, hamma narsa hujjatli hikoya qilish istagi emas, balki "syujet tushunchasi" ga xizmat qiladi. "Ertak" syujet tuzilishining ushbu xususiyatlarini tushunib, biz Polovtsiylar haqiqatan ham "oq va yovvoyi gul bilan" o'lpon yig'ishganmi yoki yo'qmi, Vsevolodni Katta uyani yordamga taklif qilish maqsadga muvofiqmi degan fikr yuritish qanchalik befoyda ekanligini bilib olamiz. Rossiyaning janubiy ishlariga aralashishga intilayotgan Igorning so'zlariga ko'ra, biz Yaroslav Osmomislning kuchini "So'z" va boshqalar asosida hukm qilmasligimiz kerakligini tushunamiz. "So'z" hujjatli emas, balki epikdir. ramziy ma'noga to'la va shuning uchun xronika hikoyasiga o'xshamaydi, bu erda hujjatli filmdan og'ish (zamonaviy voqealarni ob-havo ma'lumotlari doirasida tasvirlashda!) yilnomachining nodonligi yoki uning siyosiy tarafkashligi bilan oqlanishi mumkin.

Bu erda aytilganlar Layning so'zsiz kitobiy tabiatidan dalolat beradi. Ammo yana bir folklor elementi ham u bilan uyg'un holda yashaydi. Bu element xalq nolasi elementlarida (Yaroslavnaning nolasi, Igor yurishida halok bo‘lgan rus askarlari xotinlarining nolasi, Rostislavning onasining nolasi) o‘z aksini topgan. Igor mag'lubiyatidan keyin Kiev va Chernigov va butun rus erining nolasi).

Nega hozirgi zamonda adabiy xizmatlari juda yuqori baholangan “Lay” qadimgi rus adabiyotiga e’tibor bermay qoldi? To'g'ri, 14-asrning boshlarida. "Lay" dan ko'chirma "Havoriy" ni qayta yozgan Pskov yozuvchisi Domid (Diomid) tomonidan yaratilgan va yuz yil o'tgach, "Zadonshchina" muallifi "Lay" ni o'z asarining she'riy tuzilishining asosiga aylantirgan. , ammo bu javoblar yodgorlikning adabiy xizmatlari bilan solishtirganda juda ahamiyatsiz, biz ularni hozirgi zamonda qanday baholay oldik.

Gap shundaki, "Slovo" ning yuqori siyosiy va ma'naviy salohiyati juda tez orada o'z ahamiyatini yo'qotdi: mo'g'ul-tatar bosqinidan so'ng, Polovtsiylarni eslash va knyazlarni ko'chmanchilarga birdamlik bilan qarshilik ko'rsatishga chaqirish juda kech edi; ikkinchidan, unutmasligimiz kerak janrning o'ziga xosligi O'sha davrning "odob-axloq" adabiyotida mashhurligiga hissa qo'shmagan "So'zlar". Va nihoyat, oxirgi, ehtimol eng muhimi: "So'z" Batu tomonidan Janubiy Rossiyaning mag'lubiyati arafasida paydo bo'ldi; yong'in alangasida "So'z" ning nusxalari topilishi mumkin bo'lgan shaharlarning kitob xazinalari yo'qolgan: Kiev, Chernigov, Novgorod-Severskiy. Ehtimol, biz uchun "Slovo" ni faqat baxtsiz hodisa saqlab qoldi: yodgorlikning nusxalaridan biri shimolga (Pskovga, u erda kotib Domid ko'rgan) va, ehtimol, Musin-Pushkinda o'qilgan matn. ushbu ro'yxat to'plamiga qaytadi.

CLIMENT (Klim) SMOLYATICH († 1163 yildan keyin), Kiev mitropoliti (1147-1149, 1151-1154, 1158-1159), Rusin.

Kafedraga tayinlanishidan oldin u Zarubskiy monastirining rohib ("Kaluger") va sxema-monaxi edi. Solnomachi unga juda yuqori baho beradi: "U rus zaminida hech kimga o'xshamagan kotib va faylasuf edi". Bu xususiyat Klementning o'z asarlarida tasdiqlanadi, unda g'ayrioddiy yozuvchi va polemikistni ochib beradi.

Tadqiqotchilar Smolyatich laqabini turlicha izohlaydilar. Ba'zilar unda Klementning Smolenskdan kelib chiqishi haqidagi dalillarni ko'rishadi (ayniqsa, uning ushbu shahar bilan alohida aloqalari haqida boshqa dalillar mavjud); boshqalar buni otasining ismi deb hisoblashadi (Smolyat nomidan). Klement mehnat qilgan monastir qayerda joylashganligi ham aniq noma'lum: yilnomalar mo'g'ullardan oldingi Rusda ikkita "zarub"ni bilishadi - Kiyev yaqinidagi Dneprdagi shahar, u erda monastir joylashgan, keyinchalik Zarubskiy Traktomirovskiy taxmini yoki Muqaddas Xoch (albatta, Klement aynan shu "Zarub" dan kelgan, deb xabar beradi Ipatiev yilnomasi Ermolaevskiy ro'yxati muallifi) va Smolensk o'lkasidagi qishloq. Klementning o'z asarlaridan ko'rinib turibdiki, u zo'r olim, ilohiyotchi bo'lgan, Muqaddas Bitikni allegorik talqin qilish usulini mukammal egallagan va nafaqat mukammal bilgan. yunon tili va Vizantiya ritorika texnikasi, lekin shu bilan birga atalmish bilan tanish edi. schedography - Vizantiya grammatikasining eng yuqori kursi. U eng oliylardan birida ta'lim olgan deb ishoniladi ta'lim muassasalari Vizantiyada va bu unga "falsafachi" deb nomlanish huquqini bergan. Keyinchalik yilnomalar uni "jim odam" deb ham atashadi - ehtimol, sxemada bo'lajak metropoliten sukut saqlashga qasamyod qilgan.

Klement Hilariondan keyin Kievning ikkinchi rus metropolitidir. Uning bo'limga tayinlangan holatlari g'ayrioddiy. 1147 yilning yozida Buyuk Gertsog Izyaslav Mstislavich (1146 yil avgustda Kiev taxtini egallagan) uni "Zarub" dan "olib chiqdi" va "Rusinskiy Mitropoliti Kaluger Klimni oltita episkop bilan shaxs sifatida o'rnatdi", ya'ni rus episkoplari kengashi, patriarx va patriarxal kengash ishtirokisiz ("endemos"). Izyaslavning Konstantinopolda rus metropolitenlarini tayinlash an'anasini buzish istagi ichki knyazlik ishlariga juda faol aralashish va Klementdan oldingi mitropolit Mayklning shubhasiz siyosiy tarafkashligi bilan izohlanadi, deb ishoniladi. Bunga Konstantinopolning o'zida ham chalkashlik ham yordam berdi, u erda Mixail II Kurkuas patriarxiyasidan ixtiyoriy ravishda chiqib ketganidan va Kosmas II Atticus taxtdan o'tkazilgandan so'ng (1147 yil 26 fevral) patriarxal taxt 1147 yil dekabrigacha bo'sh edi.

1147 yildagi Kiev Sofiya soborida bo'lib o'tgan kengashda etti yoki to'qqizta yepiskop (turli manbalarga ko'ra): Chernigovlik Onufriy, Belgorodlik Teodor, Pereyaslavskiy Evfimi, Damian Yuryevskiy, Vladimir-Volinskiy Teodor, Novgorodlik Nifont, Smolensk Manuil, shuningdek, ehtimol yana ikkitasi: Turovlik Yoaxim va Polotsklik Kosmas. Shu bilan birga, fikrlar keskin bo'lindi. Novgorod yepiskopi Nifon, episkoplar kengashi tomonidan metropolitan saylanishiga qat'iy qarshi chiqdi, buni noqonuniy deb hisobladi va saylovdan so'ng, sobiq Kiev mitropoliti Mayklning ma'lum bir "qo'l yozuvi" ga asoslanib, u Klement bilan Sankt-Sofiyada xizmat qilishdan bosh tortdi. Katedral va litanies paytida uning ismini eslab. Ushbu Nifontni Smolenskiy Manuel va, ehtimol, Polotsklik Kosma qo'llab-quvvatladi. Biroq, kengash ishtirokchilarining aksariyati Klementning saylanishini qo'llab-quvvatladi. Hal qiluvchi dalilni Chernigov episkopi Onufri topdi. "Bilaman, - deb yozadi yilnomachi, - biz o'rnatishga loyiqmiz va bizning boshimiz - Avliyo Klement (Avliyo Klement, Rim papasi, afsonaga ko'ra, taxminan 101 yilda shahid bo'lgan; uning qoldiqlari Knyaz Vladimir Muqaddas Chersonesdan Kievga olib ketdi. A.K.), yunonlarni Avliyo Ivanning qo'li bilan qo'yish kabi (Yuhanno suvga cho'mdiruvchi. - A.K.)". Katta ehtimol bilan, Onufrius va kengashning boshqa ishtirokchilari Apostol Kengashining 1-qoidasiga ("ikki yoki uchta episkop va bitta episkop tayinlash") murojaat qilishlari mumkin edi, ammo "Avliyo Ivanning qo'li" bilan misol mutlaqo noo'rin ko'rinadi: Vizantiya cherkovi episkoplarni tayinlashning bunday usulini bilmagan.

Kengashning qarori 1147 yil 27 iyulda kuchga kirdi: "bunday taxminlar bilan", yilnomachi guvohlik beradi, "episkoplar [rahbar] Sankt-Klementni metropolitan qildilar". Biroq, boshidanoq Klement nafaqat butun Rossiyada, balki Kievda ham tegishli hokimiyatga ega emas edi.

Shunday qilib, o'sha yilning 19 sentyabrida Kievda bo'lib o'tgan tartibsizliklar paytida, mitropolit Kiyev aholisini rohib knyaz Igor Olgovich bilan muomala qilishiga yo'l qo'ymaslik uchun behuda harakat qildi: uning barcha ishontirishlariga qaramay, olomon Igorni cherkovdan sudrab olib, yirtib tashladi. uni parcha-parcha. Ertasi kuni ertalab Kievda bo'lgan Novgorodiyaliklar Klementga knyazning jasadi ustida sodir bo'lgan belgi haqida gapirib berishdi; "Metropoliten buni man qildi va hech kimga buyurmadi, balki Xudo unga shunday inoyat ko'rsatishni buyurdi." O'sha kuni u Kiev Fedorov monastirining abboti Ananiasni yuboradi va u Igorning jasadini Sankt-Mikoil cherkovidan Kiev Simeon monastiriga olib boradi va u erda dafn qiladi.

Rohib Tomasga yozgan maktubida Klement u hokimiyatga intilmaganini, balki vaziyatga va Xudoning irodasiga bo'ysunganini yozgan. Biroq, xabarning o'zi uni irodali va qat'iyatli shaxs sifatida ko'rsatib, o'z nuqtai nazarini tasdiqlashga va raqibini uning haqligiga ishontirishga harakat qiladi. Shu bilan birga, Klementning soborga saylanishi cherkovning bo'linishiga olib keldi: ba'zi ierarxlar va birinchi navbatda Novgorod Nifonlari kelishuv qaroriga bo'ysunmadilar va yangi metropolitenni tan olmadilar. "Uning yuragi og'ir", deb yozadi yilnomachi.

Raqiblariga qarshi kurashda Klement Buyuk Gertsog Izyaslav Mstislavichning yordamiga murojaat qilishga majbur bo'ldi. Shunday qilib, 1149 yilda u Izyaslav bilan birga Novgorod episkopi Nifontni Kievga chaqirdi va uni Kiev-Pechersk monastirida majburan qamoqqa oldi. Novgorodiyalik Kirikning guvohlik berishicha, Nifon va Klement o'rtasida suhbatlar bo'lib o'tgan, ular davomida kanon huquqi masalalari ham muhokama qilingan va Klement raqibining fikrini bajonidil tinglaganga o'xshaydi. Biroq, metropolitenning Novgorod episkopini o'z tomoniga yutish uchun qilgan barcha urinishlari behuda edi: Klement "u bilan birga azob chekib, Izyaslav va uning chempionlarini o'rgatib, hech narsaga erisha olmadi". Bundan tashqari, Nifon Konstantinopol Patriarxi Nikolay IV Muzalon (1147-1151) tomonidan qo'llab-quvvatlandi, u o'z xabarida Klementni "yomon asp" deb atagan, "u bizning marhamatimizsiz, uning irodasi bilan Kiev metropolisini egallab olgan". Klement o'z tomoniga (shuningdek, muvaffaqiyatsiz) boshqa episkopni - Smolensklik Manuelni yutib olishga harakat qildi, u haqida yilnomachi "Klimdan oldin yugurganini" aytdi. Shu bilan birga, Klementning metropolitanlik huquqi Izyaslav Mstislavichning siyosiy raqiblari tomonidan tan olinmadi - birinchi navbatda, Suzdal knyazi Yuriy Vladimirovich Dolgorukiy.

Bunday kuchli cherkov-siyosiy qarama-qarshilik sharoitida Klement rus cherkovining boshlig'i sifatida o'z vazifalarini faqat Kiev Buyuk Gertsogi Izyaslav Mstislavichning hokimiyati tan olingan hududlarda amalga oshirishi mumkin edi. 1149 yil avgustda Yuriy Dolgorukiyning Pereyaslavldagi mag'lubiyatidan so'ng (23 avgust) Izyaslav Kievdan Vladimir-Volinskiyga qochishga majbur bo'lganida, Klement unga ergashdi.

Izyaslav va Yuriy o'rtasidagi Kiev stoli uchun kurashning o'zgarishlari Metropolitan Klementning taqdirida to'liq aks ettirilgan. 1151 yil bahorida u Izyaslav Mstislavich bilan birga Kievga qaytib keldi. O'sha yilning may yoki iyun oyining oxirida, knyazlar Izyaslav va Rostislav Mstislavich va ularning amakisi Vyacheslav Vladimirovich Ruta daryosida Yuriy ustidan g'alaba qozonganidan so'ng, metropoliten, shuningdek, "xochdan azizlar ... va faxriy abbesses va ruhoniy va ko'plab azizlar" G'oliblarni Kievda "buyuk sharaf bilan" kutib olishadi.

Buyuk Gertsog Izyaslav Mstislavichning o'limi (1154 yil 13 noyabrdan 14 noyabrga o'tar kechasi) Kliment Smolyatichning karerasini aslida tugatadi. Biz u Kiyevni aniq qachon tark etganini bilmaymiz - shahzoda Rostislav Mstislavich shaharga kelganidan keyin, u nogiron Vyacheslav Vladimirovichning hamraisi bo'lgan (noyabr - dekabr) yoki Vyacheslav vafotidan keyin (1154 yil dekabr oxiri - erta). 1155 yil yanvar), yoki qisqa vaqtdan so'ng Rostislavning 1155 yil boshida Chernigov knyazi Izyaslav Davydovichdan mag'lubiyatga uchradi. bu vaqtga kelib Kievda metropoliten yo'qligini ko'rsatadi.

1156 yilning yozida Konstantinopoldan yangi yunon metropoliti Konstantin keldi, uni Kievda Buyuk Gertsog Yuriy Vladimirovich Dolgorukiy va yepiskoplar Manuel Smolensk va Kosma Polotsk kutib oldi (Nifont o'sha yilning 21 aprelida Kievda kutmasdan vafot etdi. kelishi uchun). Kievga kelganida, yunon ierarxiyasi raqibiga qarshi eng qattiq choralarni ko'rdi: episkoplar bilan birgalikda u "Klimovning xizmati va buyruqlarini bekor qildi va ilohiy xizmatni yaratdi ... va keyin diakon sifatida tayinlanishdan voz kechdi. Metropolitan tomonidan tayinlangan Klim, unga Klimga qo'lyozma yozdi." . Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Klement Smolyatichning metropolitan sifatidagi barcha harakatlari rad etildi, uning barcha ruhoniylik va deakonlikka tayinlanishi bekor qilindi va faqat Klementning yozma hukmidan keyin ("qo'lyozma") diakonlar va ruhoniylar o'z lavozimlarida tasdiqlanishi mumkin edi. . Cherkov la'natiga nafaqat Kliment Smolyatich, balki uning marhum homiysi, Buyuk Gertsog Izyaslav Mstislavich ham duchor bo'ldi. Biroq, Konstantinning kuchi Kiev metropolisining butun hududida tan olinmadi. Ehtimol, Klement Vladimir-Volinskiyda edi, u erda Izyaslavning o'g'li Mstislav hukmronlik qilgan va u hali ham metropolitan hisoblangan.

1158 yil 22 dekabrda Mstislav Izyaslavich Kiyevni egallab oldi va Klement u bilan birga Kiyevga qaytib keldi. Mstislav va uning amakisi, Smolensk knyazi Rostislav Mstislavich o'rtasida Kiyev taxtini egallash imkoniyati bo'yicha uzoq muzokaralar boshlandi. Rostislav tomonidan ilgari surilgan asosiy shart Klementni kafedradan chetlashtirish edi. "Men Klimni metropolda ko'rishni xohlamayman, - dedi Rostislav jiyaniga, "Avliyo Sofiyadan va patriarxdan duo olmagan holda". Garchi Mstislav "Klima atrofida mahkam yashiringan" bo'lsa ham (u Konstantinni otasiga qarshi la'natni kechira olmadi) va aynan shu sababli muzokaralar cho'zilib ketgan bo'lsa-da, Rostislav buyuk knyazning stoliga ko'tarilgan paytda (1159 yil 12 aprel), Klement endi Kievda emas edi. Knyazlar Klement ham, Konstantin ham "metropolitan stoliga o'tirmasliklari kerak", balki "ularga Tsar-Sitidan boshqa metropolitanni olib kelishlari kerak" degan fikrga kelishdi.

Kliment Smolyatichning dramatik taqdiridagi so'nggi burilish 1162-1163 yillarda sodir bo'ldi. Bu vaqtga kelib, nafaqat Klementning raqibi Konstantin I (1158/59), balki yunon Teodor ham (1162 yil may - iyun?); va Buyuk Gertsog Rostislav Mstislavich Klementni metropolga qaytarish uchun so'nggi urinish qildi (albatta, patriarxning marhamatiga binoan). 1163 yil bahorida u Konstantinopolga boyar Gyuryata (Jorj) Semkovich boshchiligidagi elchixonani "yubordi". Biroq, Rostislav kechikdi: Konstantinopolda ular Kiev departamentida yangi metropolitenni - yunon Ioann IV ni o'rnatishga muvaffaq bo'lishdi va u "podshoh elchisi" bilan birga Oleshyada (Dneprning quyi oqimida) Gyuryata bilan uchrashdi. ), u erdan Kievga yo'l oldi va imperator Rostislavga "ko'p sovg'alar" yubordi. Rostislav, istaksiz bo'lsa ham, Klementning nomzodidan voz kechishga va Jonni tan olishga rozi bo'ldi. V.N. Tatishchevning noyob guvohligiga ko'ra (bu erda Ipatiev yilnomasida bo'sh joy bor), u buni faqat "bundan buyon, agar patriarx bo'lsa, bizning azizlarimizning qonun-qoidalariga qarshi bilmagan va qat'iyatisiz" sharti bilan qilgan. Rossiyadagi havoriy, metropolitenni o'rnatadi, men nafaqat qabul qilmayman, balki Buyuk Gertsogning buyrug'i bilan rus episkopini saylash va tayinlash uchun abadiy qonun chiqaramiz. Biroq, ehtimol, 18-asr tarixchisi. o‘z davri g‘oyalari asosida yilnomadagi qoldirilgan joyni tikladi.

Bu Kliment Smolyatichning manbalarda so'nggi eslatmasi. Uning keyingi taqdiri haqida hech narsa ma'lum emas. Uning ismi Kiyev metropolitenlarining keyingi ro'yxatlarida yo'q.

Kliment Smolyatich faol adabiy faoliyat bilan shug'ullangan. Uning Smolensk knyazi Rostislav Mstislavichga qilgan xabari haqida ma'lum bo'lib, ular bu haqda "falsafiy tarzda" ("falsafiy yaratuvchi") yozilgan, buning uchun Klement o'zini oqlashi kerak edi. Biroq, shubhasiz, unga tegishli bo'lgan yagona asar bizga etib keldi - Smolensk presviteri Tomasga javob xati ("Rossiya mitropoliti Klement tomonidan yozilgan xabar") - Klement va Smolensklik Rostislav o'rtasidagi o'qimishli ulamolar o'rtasidagi yozishmalarning bir qismi. Smolensk knyazi ham kiritilgan. U Buyuk Gertsog Izyaslav Mstislavich hayotida, ya'ni 1147-1154 yillar orasida yozilgan. Garchi xabar asosan teologik muammolarga (xususan, Muqaddas Bitikni keng, allegorik talqin qilish imkoniyati) qaratilgan bo'lsa-da, Klementning asosiy maqsadi aniq - unga qarshi qo'yilgan behudalik va shon-shuhratni sevish ayblovlarini olib tashlash. Klementning “uyga uy, qishloqqa qishloq qo‘shadigan, quvg‘in va aka-uka bo‘lib, olib, o‘rim-yig‘uvchi...”larni ochiq-oydin qoralagan “ko‘zbo‘yamachilik” g‘oyalari diqqatga sazovordir. "La'natlangan Klim ulardan juda ozod", deb yozadi u o'zi haqida. "Uylar va qishloqlar, botqoqlar va o'rim-yig'imlar uchun, sentyabr oyi va quvilganlar uchun - tobutni qazish uchun 4 lak er ..."

Afsuski, xabar buzilgan shaklda saqlanib qolgan: alohida qismlar aralashgan va sarlavhadan ko'rinib turibdiki, xabar ma'lum bir "Atanasiy Mnich" tomonidan talqin qilingan va shuning uchun omon qolganda nima ekanligini hukm qilish qiyin. matn Klementga va uning keyingi tarjimoniga tegishli. Klement maktubining asl mualliflik matnini qayta tiklashga urinishlar yodgorlikni nashr etgan V.V.Kolesov va N.V.Ponyrko tomonidan amalga oshirilgan.

Ba'zi boshqa asarlar ham qadimgi rus adabiyotida saqlanib qolgan Kliment Smolyatichga tegishli ("Xom haftada o'qitish", "Sevgi so'zi"), ammo, ko'rinishidan, mustahkam asoslarsiz. Bundan tashqari, Novgorod ieromonki Kirikning taqdimotida Metropolitan Klementning kanonik xarakterdagi ba'zi savollarga javoblari yoki Novgorod arxiyepiskopi Nifonning javoblariga oid so'zlari saqlanib qolgan.

Manbalar

Nikolskiy N.K. 12-asr yozuvchisi Metropolitan Kliment Smolyatichning adabiy asarlari haqida. Sankt-Peterburg, 1892 yil; Ponyrko N.V. Qadimgi Rusning epistolyar merosi. XI-XIII asrlar Tadqiqotlar, matnlar, sharhlar. Sankt-Peterburg, 1992. S. 94-148; Qadimgi Rus adabiyoti kutubxonasi: T. 4: XII asr. Sankt-Peterburg, 1997. 119-141-betlar (N.V. Ponyrko tarjimasi).

Rus yilnomalarining to'liq to'plami: T. 1: Laurentian yilnomasi. M., 1997. Stb. 315, 316-318; Rus yilnomalarining to'liq to'plami T. 2: Ipatiev yilnomasi. M., 1998. Stb. 340—341, 347, 349—354, 383, 441, 476, 484, 485, 503—504, 522 (6672 ultramart. ostida), Ilovalar. P. 27 (Ermolaevskiy ro'yxati); Rus yilnomalarining toʻliq toʻplami T. 9. S. 206; Novgorod eski va yosh nashrlarning birinchi yilnomasi / Ed. tayyorlash A. N. Nasonov. M.; L., 1950. B. 28; Rossiya tarixiy kutubxonasi: T. 6. Ed. 2. SPb., 1908: Qadimgi rus kanon huquqi yodgorliklari. 1-qism. Stb. 29, 31-33, 52 (“Kirik savoli”).