מקור אמונות חיי היומיום של הסלאבים המזרחיים. היסטוריה: החיים והאמונות של הסלאבים המזרחיים, תקציר. אמונותיהם של הסלאבים המזרחיים

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

עבודה טובהלאתר">

האמונה שחסידיו יכולים לתקשר עם המתים באמצעות מדיומים ומדיומים מותאמת מהספיריטואליזם, בעוד שהקבלה והאלהה של אוריקס מגיעות מהדתות הילידיות של הברזילאים הילידים. רוב העוסקים בדת הם מברזיל, אם כי יש חסידים במדינות אחרות במרכז ודרום אמריקה ובאירופה. בסך הכל, מומחים מעריכים שלדת יש כ-2 מיליון עוקבים ברחבי העולם.

המאמינים בנוהג הדתי מתמכרים ל"אורשה" או לרוחות, אפילו עד כדי החזקה מוחלטת. המאמינים הקריבו קורבנות שונים לרוחות וביקשו מהרוחות גם לרפא. כמו באומבנדה, דת הקנדובל מלמדת את חסידיה שחלק מהרוחות האוריישיות הן למעשה קדושים קתולים מתים.

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

פורסם ב http://allbest.ru

פרק 1. חיי הסלאבים

1.1 כיבושים של הסלאבים

1.2 קהילה

1.4 סדר חברתי

פרק 2. פגאניזם סלאבי

2.1 האלים של הסלאבים העתיקים

2.2 משרתים של אלים פגאניים

2.3 חגים סלאביים עתיקים

סיכום

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

מבוא

הסלאבים המזרחיים כבשו את השטח מהרי הקרפטים במערב ועד אוקה התיכונה והשפל העליון של הדון במזרח, מנווה ואגם לאדוגה בצפון ועד לאזור הדנייפר התיכונה בדרום. במאות VI-IX. הסלאבים התאחדו לקהילות שכבר לא היו רק שבטיות, אלא גם טריטוריאליות ופוליטיות באופיים. שמם של קהילות כאלה הגיע או משמות האזור (פוליאן, בוז'אן) או מהאבות האגדיים (Radimichi, Vyatichi).

היווצרותן של אגודות שבטיות גדולות של הסלאבים מסומנת על ידי אגדה הכלולה בכרוניקה הרוסית, המספרת על שלטונו של קיה עם אחיו שצ'ק, חוריב ואחות ליביד באזור הדנייפר האמצעי. העיר שהוקמה על ידי האחים נקראה לכאורה על שם אחיו הבכור קי. הכרוניקן ציין שלשבטים אחרים היו שלטון דומה. היסטוריונים מאמינים כי אירועים אלו התרחשו בסוף המאות ה-5-6. מוֹדָעָה

הסיפור על שנים עברו מונה תריסר וחצי אסוציאציות הסלאבים המזרחיים. נכון יותר יהיה לקרוא לאגודות הללו איגודי שבטים. איגודים אלו כללו 120-150 שבטים נפרדים, ששמותיהם כבר אבדו. כל שבט בודד, בתורו, היה מורכב ממספר רב של חמולות וכבש שטח משמעותי (40-60 ק"מ רוחב). נתוני הכרוניקה על יישוב הסלאבים אושרו בצורה מבריקה על ידי חפירות ארכיאולוגיות במאה ה-19.

הכרוניקן מנה את הראשון מבין האגודות המזרחיות הסלאביות, הקרחות שחיו בערבות היער לאורך האמצע של הדנייפר. מצפון להם, בין שפכי הנהרות דסנה ורוס, חיו הצפוניים (צ'רניגוב). ממערב לקרחות בגדה הימנית של הדנייפר, "סעדש ביערות" בני הזוג דרבליאן. מצפון ל-Drevlyans, בין הנהרות Pripyat ו-Western Dvina, התיישבו הדרגוביץ' (מהמילה "דריאגווה" - ביצה), שלאורך ה-Dvina המערבית היו סמוכים לאנשי פולוצק (מנהר פולוטה, יובל של מערב דווינה). מדרום לנהר הבאג היו הבוז'נים והווליניאנים, כפי שמאמינים כמה היסטוריונים, צאצאי הדולבים. האזור שבין הנהרות פרוט והדנייפר היה מיושב על ידי האוליצ'י. הטיוורטים חיו בין הדנייפר לבאג הדרומי. הוויאטיצ'י היו ממוקמים לאורך הנהרות אוקה ומוסקבה; ממערב להם התגורר הקריביצ'י, לאורך נהר סוז' ויובליו הרדימיצ'י. החלק הצפוני של המדרונות המערביים של הרי הקרפטים נכבש על ידי הקרואטים הלבנים. הסלובנים של אילמן חיו סביב אגם אילמן.

כתבי הימים ציינו את ההתפתחות הלא אחידה של אסוציאציות שבטיות בודדות של הסלאבים המזרחיים. במרכז הנרטיב שלהם נמצאת ארץ הקרחות. ארץ הקרחות, כפי שציינו כותבי הימים, נשאה גם את השם "רוס". מקור השם הזה אינו ברור לחלוטין.

האמונות של הסלאבים המזרחיים היו קשורות לאופי החקלאי של הייצור בעיקר במאות VI-IX. והטבע השבטי של החברה, המחולק על פי עקרון הקרבה והשכונה.

פרק 1. חיי הסלאבים

1.1 כיבושים של הסלאבים

העיסוק העיקרי של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. האדם באותם ימים זיהה את החיים עם אדמת עיבוד ולחם, ומכאן שמו של גידולי התבואה "ז'יטו", ששרד עד היום. אדמותיהם הדרומיות של הסלאבים עקפו את הצפוניות בהתפתחותן.

זה הוסבר על ידי קרקעות פוריות יותר בדרום, ומסורות חקלאיות עתיקות מתקופת הסקית, וקשרים ארוכי שנים עם מדינות מחזיקות העבדים של אזור צפון הים השחור.

מערכות החקלאות העיקריות של הסלאבים המזרחיים קשורות קשר הדוק לתנאי הטבע והאקלים. בצפון, באזור יערות הטייגה (ששריד מהם הוא Belovezhskaya Pushcha), מערכת החקלאות השלטת הייתה חיתוך ושריפה.

כלי העבודה העיקריים היו גרזן, מעדר, מחרשה, דק וכף, ששימשו לשחרור האדמה. הקציר נעשה במגלים. הם דשו בכנפיים. הם טחנו את התבואה במטחנות אבן ואבני ריחיים ידניות,

באזורי הדרום, מערכת החקלאות המובילה הייתה קרקע. הייתה שם הרבה אדמה פורייה, וחלקות אדמה נזרעו במשך שנתיים, שלוש או יותר.

כשהאדמה התרוקנה, הם עברו לאזורים חדשים. הכלים העיקריים ששימשו כאן היו מחרשה, רלו, מחרשה מעץ עם מחרשה מברזל, כלומר. כלים המותאמים לחריש אופקית. סלאביזם פגאני רוסי ישן

גידול בעלי חיים היה קשור קשר הדוק לחקלאות. הסלאבים גידלו חזירים, פרות ובקר קטן.

בדרום שימשו שוורים כחיות טיוטה ובחגורת היער השתמשו בסוסים. עיסוקים אחרים של הסלאבים כוללים דיג, ציד, גידול דבורים, אשר היה גדול משקל סגוליבאזורי הצפון. גידלו גם גידולים תעשייתיים (פשתן, קנבוס).

1.2 קהילה

הרמה הנמוכה של כוחות הייצור בחקלאות דרשה עלויות עבודה אדירות. עבודה שהייתה צריכה להתבצע בקפדנות מועדים מסוימים, יכול היה להתבצע רק על ידי צוות גדול; תפקידו היה גם להבטיח חלוקה נאותה ושימוש בקרקע. לכן, הקהילה - העולם, החבל (מהמילה "חבל", ששימשה למדידת הארץ בעת חלוקות) - רכשה תפקיד גדול בחיי הכפר הרוסי העתיק.

בזמן הקמת המדינה בקרב הסלאבים המזרחיים, הוחלפה קהילת החמולות בקהילה טריטוריאלית, או שכונתית. חברי הקהילה היו מאוחדים בעיקר לא על ידי קרבה, אלא על ידי טריטוריה משותפת ו חיים כלכליים. כל קהילה כזו החזיקה בשטח מסוים שעליו חיו כמה משפחות. כל רכוש הקהילה חולק לציבור ולפרטי. הבית, הקרקע האישית, החיות והציוד היוו את רכושו האישי של כל חבר קהילה. קרקע, כרי דשא, יערות, מאגרי מים, מקומות דייג וכו' היו בשימוש נפוץ. אדמות עיבוד וכרי דשא היו אמורים להיות מחולקים בין משפחות.

היחסים הפיאודליים התפתחו בהדרגה. כתוצאה מהעברת הזכות להחזיק בקרקע על ידי הנסיכים לידי האדונים הפיאודליים, חלק מהקהילות נכנסו לסמכותן. דרך נוספת להכפיף קהילות שכנות לאדונים הפיאודליים הייתה לתפוס אותן על ידי לוחמים ונסיכים. אבל לרוב הפכה האצולה השבטית הוותיקה לבנים אבות, והכניעה את חברי הקהילה.

קהילות שלא נפלו תחת שלטון האדונים הפיאודליים נדרשו מאוחר יותר לשלם מסים למדינה.

חוות איכרים וחוות של אדונים פיאודליים היו בעלות אופי קיום. שניהם ביקשו לפרנס את עצמם ממשאבים פנימיים ועדיין לא עבדו למען השוק. עם זאת, הכלכלה הפיאודלית לא יכלה לשרוד לחלוטין ללא שוק. עם הופעת העודפים, ניתן היה להחליף תוצרת חקלאית במוצרי מלאכת יד; ערים החלו להופיע כמרכזי מלאכה, מסחר וחילופים, ובמקביל כמעוזים של כוח פיאודלי והגנה מפני אויבים חיצוניים.

העיר, ככלל, קמה על גבעה במפגש של שני נהרות, שכן היא סיפקה הגנה אמינה מפני התקפות אויב. חלקה המרכזי של העיר, המוגן בסוללה, שסביבו הוקמה חומת מבצר, נקרא הקרמלין, קרום או דטינטס. היו שם ארמונות של נסיכים, חצרות של האדונים הפיאודליים הגדולים ביותר, מקדשים ומנזרים מאוחרים יותר. הקרמלין היה מוגן משני הצדדים על ידי מחסום מים טבעי. תעלה עם מים נחפרה מבסיס משולש הקרמלין. מאחורי החפיר, בחסות חומות המבצר, היה שוק. יישובי אומנים סמוכים לקרמלין. חלק המלאכה של העיר נקרא פוזאד, והאזורים הפרטיים שלה בהם גרו אומנים בעלי התמחות מסוימת נקראו התנחלויות.

ברוב המקרים, ערים נבנו לאורך נתיבי מסחר. אחד הנתיבים החשובים של אותה תקופה היה נתיב סחר המים הגדול "מהורנגים ליוונים", המחבר בין צפון ודרום אירופה. היא קמה בסוף המאה ה-9. מהים הבלטי (וארנגי) לאורך נהר נבה, שיירות סוחרים נכנסו לאגם לאדוגה (נבו), משם לאורך הנהר. וולכוב עד אגם אילמן ובהמשך לאורך נהר לובט עד לקצה העליון של הדנייפר. מלובאט לדנייפר באזור סמולנסק ובמפלי הדנייפר חצינו ב"נתיבי העברה". החוף המערבי של הים השחור הגיע לקונסטנטינופול (קונסטנטינופול). מקונסטנטינופול ניתן היה להגיע לרומא, ומרומא לים ורנג. הארצות המפותחות ביותר של העולם הסלאבי, נובגורוד וקייב, שלטו בחלקים הצפוניים והדרומיים של נתיב הסחר הגדול. נתיב סחר נוסף, מהעתיקים במזרח אירופה, היה נתיב הסחר הוולגה, שחיבר את רוסיה עם מדינות המזרח. התקשורת עם מערב אירופה נשמרה גם דרך כבישים יבשתיים.

בזמן שהמדינה הרוסית העתיקה קמה, כבר היו כמה ערים גדולות בשטחה. תאריכים מדויקיםיסודותיהם אינם ידועים, אך רבים מהם כבר היו קיימים מספר לא מבוטל של שנים כשהם הוזכרו לראשונה בכרוניקה. ביניהם קייב (העדויות הכרוניקות על הקמתה מתוארכות לסוף המאות ה-5-6), נובגורוד, צ'רניגוב, פריאסלב דרום, סמולנסק, סוזדל, מורום וכו'. לפי ההיסטוריונים, כבר במאה ה-9. ברוס היו לפחות 24 ערים גדולותשהיו בו ביצורים.

1.4 סדר חברתי

בראש איגודי השבטים המזרחיים הסלאבים עמדו נסיכים מהאצולה השבטית. הם היו מוקפים באליטת החמולה לשעבר - "אנשים מכוונים", "הגברים הטובים ביותר". נושאי החיים החשובים ביותר הוכרעו באסיפות ציבוריות - התכנסויות וצ'ה. הייתה מיליציה ("גדוד", "אלף", מחולקת ל"מאות"). בראשם עמדו האלף והסוצקים.

במהלך המעבר לחברה מעמדית קם ארגון צבאי מיוחד - החוליה. החוליה חולקה לחולייה הבכירה, שכללה שגרירים ושליטים נסיכים בעלי אדמה משלהם, ולחוליה הזוטר, שגרה עם הנסיך ושירתה את חצרו ואת ביתו. הלוחמים, מטעם הנסיך, אספו מחווה מהשבטים הנכבשים. טיולים כאלה לאיסוף הוקרה נקראו "פוליודיה". איסוף המחווה התקיים בדרך כלל בחודשים נובמבר-אפריל ונמשך עד פתיחת האביב של הנהרות, אז חזרו הנסיכים לקייב. יחידת המחווה הייתה העשן (משק בית איכרים) או שטח האדמה שעובד על ידי בית האיכרים (רלו, מחרשה).

כמו כל העמים שהיו בשלב של התפוררות המערכת הקהילתית הפרימיטיבית, הסלאבים היו עובדי אלילים. התרבות הפגאנית של הסלאבים המזרחיים הייתה עשירה ומגוונת. במעמקיו נצבר הידע הראשון של אבותינו על הטבע והאדם. ראשיתו של ידע אסטרונומי, רפואי, ביולוגי, טכני וגיאוגרפי טמונה ברעיונות פגאניים. הם היוו את הבסיס לכל חיי האדם; הם קבעו מחזורי עבודה, צורות של בניית דיור, מנהגים, טקסים וכו'.

פרק 2. אמונות הסלאבים

2.1 שלבי התפתחות של הפגאניזם הסלאבי

במאה ה-12. הערות מעניינות נאספו על התפתחות אמונות פגאניות בקרב הסלאבים הקדמונים: "מילה על איך עמים פגאניים סגדו לאלילים והקריבו להם קורבנות." מחברו חילק את ההיסטוריה של האמונות הסלאביות לשלוש תקופות. בהתחלה, הסלאבים הקריבו קורבנות לגולים וברגינים. אחר כך הם התחילו "לקבע את הארוחה" לרוד ולנשים היולדות. לבסוף, בתקופה המאוחרת של הפגאניות, הם החלו להתפלל לפרון.

ג'ולים וברגיניי הם אלים מקומיים רעים וטובים. רוחות הם ערפדים, אנשי זאב, בתולות ים וגובלינים. בדרך כלל זה אנשים לשעבר, שלא נפטרו מוות טבעי, לא נקברו ונקמו זאת בחי. אתה יכול להילחם בהם על ידי הכרת טקסי הגנה. ג'ולים התגוררו לעתים קרובות במקומות מרוחקים, שביקרו בהם לעתים רחוקות: יערות ונהרות. בכפרים חיפשו אותם בבארות. במשך זמן רב האשימו כמרים נוצרים את האיכרים שהם "אוכלים (מתפללים) לשדים וביצות ובארות". Beregini היו אלוהויות טובות. לדוגמה, הרעיון של בראוניז שרד עד היום.

פולחן רוד ונשים בלידה, אלוהויות פוריות, קשור להתפתחות מערכת החמולות והחקלאות בקרב הסלאבים. המוט גילם בו זמנית את כוחות הפוריות של כדור הארץ ואת האחדות של דורות של אנשים. הרי לפי אמונתם של הסלאבים, פוריות הארץ מובטחת על ידי האבות, ואם הארץ אינה נושאת פרי, אז יש להקריב להם את הקרבן. הרעיון האלילי של אחדות העולם התבטא גם בעובדה שיכולתו של האדם לייצר צאצאים נחשבה כמעוררת את כוחות הטבע היצירתיים. לכן, חגי האביב לכבודם של רוד ונשים בלידה לוו בשכרות כללית ("לא על פי חוק, אלא בהתקפי שתייה") ובגסות. בשלב זה של התפתחות אמונות פגאניות, מופיעים ניסיונות לתאר את האלים בצורה אנושית. זה משמעותי שלאחר אימוץ הנצרות, איכרים התפללו לנשים בלידה יחד עם אם האלוהים הנוצרית.

שבועת הנשק, פרון ובלס ידועה כבר מסיפור הסכם 911 בין נסיך קייב אולג (882-- 912) לבין הביזנטים. שמו של הנסיך ולדימיר (980-1015) קשור בניסיון לבסס דת פגאנית כאידיאולוגיה ממלכתית. לאחר שעלה לשלטון בקייב, הוא הקים אלילי עץ של שישה אלים ליד המגדלים שלו על הגבעה: פרון, חורס, דאז'דבוג, סטריבוג, סמרגל ומוקושה.

2.2 האלים של הסלאבים העתיקים

סווארוג היה אל השמים בקרב הסלאבים, אבי כל הדברים. Svarog הוא אביהם של מספר אלים (Perun, Dazhdbog, Semargl); אל יסוד האש, יוצר. Svarog מזוהה עם אש שמימית ו כדור שמימי. שמו של אלוהים בא מה"svargas" הוודית - שמיים; השורש "var" מיוצג גם במילה זו - שריפה, חום. האגדה מספרת שסווארוג נתן לאנשים את המחרשה הראשונה ואת מלקחי הנפח, ולימד אותם איך להמיס נחושת וברזל. בנוסף, הוא קבע חוקים שאנשים יכלו לפעול לפיהם. "אלוהים של אלוהים" Svarog, על פי אגדה עתיקה, מתמכר לשלום, משאיר את השליטה לאלים-ילדיו ונכדיו - הסווארוז'יץ'.

הרעם הסלאבי היה פרון. הכת שלו היא מהעתיקות ביותר ומתוארכת לאלף ה-3 לפני הספירה. למשל, כאשר אירופאים (ארים) זרים מלחמתיים על מרכבות מלחמה, ברשותם נשק ברונזה, הכפיפו שבטים שכנים.

פרון היה יותר אל לוחם מאשר התגלמות סופות הרעמים האביביות שמפרות את כדור הארץ, כך שלא מפתיע שעד המאה ה-10. - במהלך הקמפיינים הצבאיים של הקייביטים - הכת שלו לא תפסה מקום מרכזי, ובאזורים מסוימים של העולם הסלאבי זה לא היה ידוע לחלוטין. פרון כונה "אל הנסיך" כי הוא היה הפטרון של הנסיכים וסימל את כוחם. אל כזה היה זר לרוב החקלאים הסלאבים הקהילתיים.

עלייתו של פולחן פרון, הפיכתו לאל הפגאני העליון, מתחילה במסעות הצבא של הקייבים - הם מביסים את הכוזרים, נלחמים בתנאים שווים עם ביזנטיון, ומכניעים שבטים סלאביים רבים.

פרון, על פי האגדה, נושא בידו השמאלית רטט של חצים, וקשת בידו הימנית; החץ שהוא יורה פוגע באויב וגורם לשריפות. המועדון שלו (הפטיש), כסימן לכלי אלוהי מעניש, הפך לסמל של כוח, תפקידיו הועברו אל השרביט המלכותי, מוטות הכוהנים והמשפט.

יש גרסה שג'ורג' הקדוש המנצח, הורג את הנחש, הוא לא אחר מאשר פרון, ש"תילל את דרכו" ללוח השנה, מסתתר מאחורי שם נוצרי.

אל הפריון הקשור לנביה (העולם התחתון) היה ולס (וולוס). השם ולס חוזר לשורש העתיק "ול" במשמעות "מת". אבל מאז עולם המתים היה קשור לרעיונות על כוח קסום, שהבעלים שלו מכפיף אנשים, אז אותו שורש פירושו כוח ונמצא במילים "כוח", "פקודה", "בעל", "גדול". ולס הוא גם אל החוכמה והשירה (הזמר הנבואי בויאן ב"סיפור הקמפיין של איגור" נקרא הנכד "הנכד של ולס"). ולס הוא בנם של הפרה השמימית והאל הקדום רוד, אחד האלים ההודו-אריים העתיקים ביותר, תחילה כפטרון הציידים, ולאחר מכן של גידול הבקר והעושר. הוא זה שמברך את הנוסע ועוזר לו בדרך. ולס הוא שחושף את סודות המלאכה והרפואה.

הסלאבים כיבדו את ולס כאל העושר. בימי קדם, אנשים שילמו לעתים קרובות עם חיות בית; המילה "משק חי" פירושה "כסף", "רכוש" והיוותה גם אינדיקטור לעושר. ברוסיה העתיקה, ולס היה גם הפטרון של הסוחרים, שלעתים קרובות נשבעו בשמו בחוזים שלהם.

פולחן ולס היה נפוץ מאוד ברוסיה.

במשך כמה מאות שנים, אחד האלים הנערצים ברוס היה Dazhdbog - אל אור השמש, החום והפוריות בכלל. שמו לא בא מהמילה "גשם" (כפי שחושבים לפעמים בטעות), זה אומר "נותן לאלוהים", "נותן כל טוב". הביטוי המשמש לעתים קרובות "ברוך השם" משקף את השם העתיק של Dazhdbog. הסמלים של האל הזה היו זהב וכסף. פולחן דאז'דבוג שגשג במיוחד ברוסיה במאות ה-11-12, בעידן של פיצול המדינה, שהתקיים במקביל לנצרות. העם הרוסי כיבד את דאז'דבוג כמגן שלהם, וכינו את עצמם נכדיו. Dazhdbog היה אל אור השמש, אבל בשום פנים ואופן לא האור עצמו.

ירילה הוא הבן (ו/או היפוסטזיס) של ולס, הוא אל השמש האביבית, הגופה ונולד מחדש. ירילה היה גם אל הפריון, הרבייה והאהבה הפיזית בקרב הסלאבים הקדמונים. זה היה הצד הזה של האהבה, שמשוררים קוראים לו "תשוקה גועשת", שהיה תחת "שליטה" של האל הסלאבי ירילה. דמיינו אותו כאדם צעיר חתיך, חתן נלהב ואוהב. הם ביקשו מירילה יבול טוב כשהופיעו יריות האביב הראשונות. ירילה היא גם אל הפרה הוורנאלי, אל לוחם ש"מביס" את פרוסט באביב ו"מפיל את קרני החורף". נשמר בלוח השנה הנוצרי בשם ניקולאי הקדוש הקדוש.

סוס מגלם אור נע על פני השמים (השם "הורס", ​​שיש לו שורשים הודו-אירניים, פירושו "שמש", "מעגל"). זהו יצור עתיק מאוד, שנראה היה פשוט דיסקית זהב. ברוב היצירות, חורס צמוד לאלים השמימיים: פרון, בקורלציה עם רעמים וברקים, ו-Dazdbog. סוס הוא האלוהות של אור השמש, אבל לא אור השמש והחום; הוא היה סוג של תוספת לדימוי של דז'דבוג השמש, נותן הברכות הארציות. פולחן ח'ורסה נקשר בריקוד אביב פולחני - ריקוד ROUND (תנועה במעגל), מנהג אפיית פנקייקים על מסלניצה, המזכירים בצורתו את דיסקית השמש, וגלגלים מוארים, המסמלים גם הם את המאורה.

סמרגל הוא אל האש והיסודות הלוהטים, מתווך בין אנשים לאלים שמימיים. הוא היה בן לוויה של אלי השמש והפוריות. סמרגל הוצגה במסווה של כלב - מגן היבולים: כלבים אמיתייםשדות מוגנים מפני איילי בר ועזים. סמרגל, כמו חורס, היא אלוהות ממוצא סקיתי - הפולחן שלהם הגיע מהנוודים המזרחיים, ולכן שני האלים הללו היו נערצים רק בדרום רוסיה, הגובלת בסטפה.

לפי גרסה אחת, סטריבוג הוא המלך העליון של הרוחות - "המסע של איגור" קורא לרוחות "הנכדים של סטריבוג". הוא היה נערץ גם כהורס כל מיני זוועות, משמיד כוונות רעות.

מבחינת פונקציות, כפי שציין B.A. Rybakov, Stribog קרוב לזאוס היווני. הרוחות, הנכדים של סטריבוג, קשורות קשר הדוק לרעם וברקים; הן נותנות מהירות לחיצי השמש (קרני השמש), שבאמצעותם היא מפרה את כל מה שמסוגל להתפתח ורודף אחר כוח המוות האפל." זה מדגיש את התפקיד. של סטריבוג כמתווך בין העולם העליון והתחתון.

במובנים רבים בדומה לוולס, מרנה היא אלת החורף, עולם המתים והפוריות של כדור הארץ. עקבות פולחן שלה בקרב הסלאבים התגלו עד לאחרונה: מארה או מדר בכפרים נקראו דמות קש - האנשה של הקור החורפי, שבשרובטייד נקרע והתפזר על פני השדות כדי שיניבו יבול עשיר. זה מסמל איך זה קורה בטבע: ממוות מת (חורף) חיים נולדים (אביב).

ההערצה הסלאבית הנפוצה למוקושה - אלת האדמה, הקציר, הגורל הנשי, האם הגדולה של כל היצורים החיים - חוזרת לפולחן החקלאי העתיק של אמא אדמה. מקוש-אדמה - מגלם את העיקרון הנשי של הטבע. מקוש, כאלת הפריון, קשורה קשר הדוק לבתולות הים המשקיות את השדות, ובכלל במים - מקוש סגדו למעיינות, וכקורבן השליכו הבנות חוט לבארותיה. מקוש הייתה גם אלת עבודת הנשים, ספינרית נפלאה. היא גם מסובבת את חוטי הגורל, יחד עם עוזריה דוליה ונדוליה, וקובעת את גורל האנשים והאלים. הוא מספק מוצא מהמצבים הכי חסרי תקווה, אם אדם לא מתייאש, אם הוא הולך בכל כוחו, אם הוא לא בגד בעצמו ובחלומו. ואז מקוש שולח את אלת האושר והמזל הטוב לאדם - שרחה. אבל אם אדם ויתר, איבד את האמונה וויתר על הכל - הם אומרים, "העקומה תוציא אותך", אז הוא יתאכזב קשות. מקוש יפנה את פניו. ואת המנודה יובילו את החיים על ידי נשים זקנות מפלצתיות - חצופות עין, עקומות, קשה, שבוע, נשרכה - למקום שבו הנחשים מקוננים על קברי קארן וג'לי.

לאדה היא אלת הנישואין, השפע וזמן הבשלת הקציר. ניתן היה להתחקות אחר פולחן שלה (בעיקר בקרב הפולנים) עד המאה ה-15; בימי קדם זה היה נפוץ בקרב כל הסלאבים, כמו גם הבלטים. אל האלה פנו בתפילות בסוף האביב ובמהלך הקיץ, והוקרב תרנגול לבן (הצבע הלבן סימל טוב). היו שתי אלות אם: אמא ובת. לאדה כונתה "אמא ללבה". לאדה הייתה קשורה על ידי הסלאבים לתקופות של פוריות קיץ, כאשר הקציר הבשיל והפך כבד יותר. יש הרבה מילים ומושגים הקשורים לשם "לאדה" בשפה הרוסית, וכולם קשורים להקמת סדר: להסתדר, להסתדר, להסתדר, להסתדר, בסדר. בעבר, הסכם החתונה נקרא "לדינס". לאדה נחשבה לפעמים גם לאם של שנים עשר החודשים שאליהם מחולקת השנה.

לליה היא בתה של לאדה, האישה הצעירה בלידה. אלת האביב, הירק הראשון והפרחים הראשונים, נשיות צעירה ורוך. לפיכך, יחס אכפתי כלפי מישהו מועבר על ידי המילה "להוקיר". הסלאבים האמינו כי ליליה היא שדאגה ליריות האביב - הקציר העתידי. נערות צעירות העריצו במיוחד את לליה, שחגגו לכבודה חג אביב - ליאלניק; הם בחרו את החברים היפים ביותר, שמו זר על ראשה, הושיבו אותה על ספסל דשא (סמל לצמחייה צעירה), רקדו סביבה ושרו שירים המפארים את לליה, ואז הילדה - "ליליה" הציגה אותה חברים עם זרים שהוכנו מראש. פולחן רוז'ניץ היה קשור הן לפריון וחקלאות, והן למושגים של נישואין, אהבה ולידה.

אלוהויות "קטנות" היו אלו שחיו זה לצד זה עם האדם, עזרו לו, ולעתים הפריעו לו, בעניינים כלכליים שונים ובדאגות יומיומיות. שלא כמו האלוהויות העיקריות, שנראו לעתים רחוקות על ידי איש, אלה הופיעו לעתים קרובות לנגד עיניהם של אנשים. לסלאבים יש מידע על המקרים האלה כמות גדולהמסורות, אגדות, אגדות ואפילו עדי ראייה, מימי קדם ועד ימינו.

הנה כמה מהאלוהויות האלה: בראוני, אוביניק, באניק, דבורובי, פולוויק ופולודיצה, לשי, וודיאנוי.

הבראוניז הוא נשמת הבית, הפטרון של הבניין והאנשים החיים בו. הבראוני התמקם לגור מתחת לאדמה, מתחת לתנור. הוא הציג את עצמו כזקן קטן עם פנים דומות לראש המשפחה. מטבעו, הוא עושה צרות נצחי, נרגן, אבל אכפתי ואדיב. אנשים ניסו לשמור על יחסים טובים עם דומובוי, לדאוג לו כאורח מכובד, ואז הוא עזר לשמור על הסדר בבית והזהיר מפני חוסר מזל מתקרב. במעבר מבית לבית, דומובוי הוזמן תמיד, באמצעות קונספירציה, לעבור עם משפחתו. דומובוי, שחי ליד אדם, הוא החביב ביותר מבין האלוהויות ה"קטנות". ומיד מעבר לסף הצריף, העולם "שלך" הופך ליותר ויותר זר ועוין.

דבורובי ובאניק. דבורובי הוא הבעלים של החצר; הוא נחשב קצת פחות ידידותי מדומבוי. אוביניק, בעל הרפת, עוד פחות, ובאניק, רוח בית המרחץ, העומד לגמרי מהדרך, בקצה החצר, ואפילו מעבר לה, פשוט מסוכן. בימי קדם, המילה "טמא" לא התכוונה למשהו חוטא או רע בכלל, אלא פשוט פחות קדוש, נגיש יותר לפעולת כוחות שלא נהגו בטוב לב כלפי אדם.

אָחוּ. רוח כרי הדשא, המתוארת באופן עממי כאדם ירוק קטן לבוש דשא, שעוזר לכסח את הדשא בזמן עשיית חציר. נחשב לילד של פולוויק. מגדל האחו יכול לכעוס מאוד כאשר הכיסוח מתפספס - הוא דוחף את הדשא לגידול פראי ומסבך אותו כך שלא ניתן לחתוך אותו או לקרוע אותו; ואפילו מייבש את הדשא על השורש. אם מכסחות באות לכיסוח כזה, הן קורעות את הצמות.

תחקירן. כשהחלו לנקות יערות ולחרוש את האדמה לשדות, למרעה ואדמות חדשות, הם באו מיד במגע עם אלוהויות "קטנות" אחרות - אנשי השדה, על פי האמונה הרווחת, נקראו להגן על שדות התבואה. כשהתבואה בשלה ותושבי הכפר מתחילים לקצור או לכסח אותו, פועל השדה בורח מהנדנדות של המגל והחרמש ומסתתר באזני התירס שעדיין עומדים. באופן כללי, יש הרבה אמונות וסימנים הקשורים לשדה התבואה. כך, החלוקה של גידולים חקלאיים ל"זכר" ו"נקבה" שרדה עד המאה הקודמת. למשל, לחם נזרע רק על ידי גברים שנשאו גרגירי זרעים בשקיות מיוחדות העשויות ממכנסיים ישנים. לפיכך, נראה היה שהם נכנסים ל"נישואים קדושים" עם השדה החרוש, ואף אישה לא העזה להיות נוכחת. אבל הלפת נחשבה לגידול "נקבה". ונשים זרעו אותו, מנסות להעביר חלק מכוח הרבייה שלהן לכדור הארץ. לפעמים אנשים פגשו איש זקן בשטח, חסר כושר חזותי ונוזל במיוחד. הזקן ביקש מעובר אורח לנגב את אפו. ואם אדם לא היה מזלזל, פתאום היה מופיע בידו ארנק כסף, והפולוויק הזקן היה נעלם. בדרך זו הביעו אבותינו את הרעיון הפשוט שכדור הארץ מעניק בנדיבות רק למי שלא מפחד ללכלך את הידיים.

חצי אישה. יום העבודה בכפרים התחיל מוקדם, אבל עדיף להמתין עם חום הצהריים. לסלאבים העתיקים היה יצור מיתי מיוחד שהבטיח בקפדנות שאף אחד לא יעבוד בצהריים. זה פולודיצה. הם דמיינו אותה כילדה בחולצה לבנה ארוכה או להיפך, כזקנה מדובללת ומפחידה. חצאי הנשים פחדו: על אי קיום המנהג היא יכולה להעניש, ובחומרה - עכשיו קוראים לזה מכת שמש.

לשי. מאחורי גדר הבית סלאבית עתיקההיער התחיל. היער הזה קבע את כל דרך החיים. בתקופות פגאניות, בבית סלאבי, פשוטו כמשמעו, הכל היה עשוי מעץ, מהדירה עצמה ועד כפיות וכפתורים. בנוסף, סיפק היער ציד, פירות יער ופטריות במגוון עצום. אבל מלבד היתרונות שניתנו לאדם, היער הפראי תמיד היה רצוף בתעלומות רבות ובסכנות קטלניות. כשנכנסים ליער, בכל פעם צריך היה להתכונן לפגוש את בעליו, לשי. "לשי" בסלאבית הכנסייה הישנה פירושו "רוח יער". המראה של לשי ניתן לשינוי. הוא יכול להופיע כענק, גבוה מהעצים הגבוהים ביותר, או שהוא יכול להסתתר מאחורי שיח קטן. הגובלין נראה כמו אדם, רק בגדיו עטופים הפוך, על צד ימין. שיערו של לשי ארוך, אפור-ירוק, אין ריסים וגבות על פניו, ועיניו הן כמו שתי אזמרגדות - הן בוערות באש ירוקה. גובלין יכול להסתובב סביב אדם לא זהיר, והאדם הזה ימהר בתוך מעגל הקסמים במשך זמן רב, ללא יכולת לחצות את הקו הסגור. אבל לשי, כמו כולם חי את הטבע, יודע לתגמל טוב לטובה. אבל הוא צריך רק דבר אחד: שכאשר אדם נכנס ליער, הוא מכבד את דיני היער ואינו גורם נזק ליער.

מים. אלוהות המים הייתה Vodyanoy - תושב מיתי של נהרות, אגמים ונחלים. איש הים היה מיוצג בדמות זקן עירום ורפוי, בעל עיניים, עם זנב דג. מי המעיינות ניחנו בכוחות מיוחדים, מכיוון שמעיינות, לפי האגדה, צמחו ממכת הברק של פרון. מפתחות כאלה כונו "קשקושים" וזה נשמר בשמות של מקורות רבים. מים - כמו תמציות טבעיות אחרות - היו במקור יסוד טוב וידידותי עבור עובדי האלילים הסלאביים. אבל, כמו כל המרכיבים, הוא דרש להתייחס אליו כ"אתה". היא יכלה להטביע אותה, להרוס אותה לחינם. זה יכול היה לשטוף כפר שהוקם "בלי לבקש" מוודיאנוי - היינו אומרים עכשיו, ללא ידע בהידרולוגיה מקומית. זו הסיבה שהוודיאנוי מופיע לעתים קרובות באגדות כיצור עוין לבני אדם. כנראה שהסלאבים, כתושבי יער מנוסים, פחדו פחות ללכת לאיבוד מאשר מטביעה, ולכן וודיאנוי באגדות נראה מסוכן יותר מלשי.

2.3 משרתים של אלים פגאניים

כל אמונה עממית מניחה טקסים, שביצועם מופקד בידי אנשים נבחרים, המכובדים בשל מעלותיהם וחוכמתם. אלו הם מתווכים בין העם לבין הרוח או האלוהות. אנשים כאלה נקראו חכמים, כמרים, מכשפות ומכשפות. לא רק במקדשים, אלא גם בכל עץ מקודש, בכל מעיין קדוש, היו שומרים שהתגוררו בקרבת מקום, בצריפים קטנים, ואכלו את שרידי הקרבנות שהוקרבו לאלוהויות. כוהנים - הובילו את טקסי הפולחן האלילי, הקריבו קורבנות למען העם כולו, ערכו לוחות שנה חכמים, ידעו "תכונות וחתכים" ( כתיבה עתיקה), שמר בזיכרון את ההיסטוריה של שבטים ואגדות ומיתוסים עתיקים.

היו הרבה דרגות שונות בתוך מעמד הכוהנים. המאגי ידועים - רודפי עננים או רודפי עננים, שהיו אמורים לחזות - ובפעולתם הקסומה ליצור את מזג האוויר הדרוש לאנשים. היו קוסמים - מרפאים שהתייחסו לאנשים באמצעים רפואה מסורתית; מאוחר יותר, אנשי כנסייה הכירו בהצלחותיהם הרפואיות, אך ראו בכך חוטא לפנות אליהם. היו קוסמים - שומרים שהכינו קמעות שונים - קמעות ודימויים של אלים. מאגי - מגדף - זה השם שניתן למספרי הסיפורים של אגדות עתיקות וסיפורי אפוס "מחוללים". מספרי סיפורים נקראו גם "באיאנס" - מהפועל "באיאט" - לספר, לשיר, להעלות באוב.

בנוסף לקוסמים, היו גם נשים - מכשפות, מכשפות (מ"לדעת" - לדעת), קוסמות, "תחבולות".

הכוהנים נהנו מכבוד עממי, הייתה להם הזכות הבלעדית לגדל זקן ארוך, לשבת בזמן הקרבת קורבנות ולהיכנס אל הקודש בכל עת. שליטי העם קיבלו בברכה את כבוד הכוהנים. כמרים רבים, על קרבתם לאלים, קיבלו את אמון העם הבלתי מוגבל ורכשו כוח עצום.

הכוהנים הקריבו קורבנות לאלים וחזו את העתיד. המקום בו הקריבו קורבנות לאלים ואלוהויות נקרא מקדש או מקדש. מקומות קדושים באוויר הפתוח היו לרוב עגולים, והורכבו משני פירים קונצנטריים שעליהם הודלקו מדורות מעגליות. אלילים, בדרך כלל מעץ, הוצבו במעגל הפנימי; כאן נשרף המזבח והנה "אכלו לשדים", כלומר הקריבו קורבנות לאלים. זה נקרא מקדש. המעגל החיצוני נועד כנראה לצריכת מזון פולחני קורבנות ונקרא האוצר. הצורה העגולה של הקדשים קבעה את שמם כאחוזות (מ"הורו" - עיגול), ובהגייה אחרת - מקדשים. מאוחר יותר, אנשי כנסייה נוצרים שמרו על מילה עתיקה זו עבור מבנים פולחניים אורתודוכסים, למרות שצורתם אינה תואמת את האטימולוגיה של המילה "מקדש".

לפעמים שירתו הסלאבים את האלים שלהם ממש ביער או בהרים, על גדות הנהרות או הים, שם כל בריכה שאפשר להסתתר בה מים, כל עץ ליבנה שעליו התנדנדו בתולות ים, היו מקדש. האמג'ים, בנוכחות העם, ערכו טקסי אמונה על מזבחות טבעיים, ששימשו כאבנים ענקיות, עצים מלכותיים ופסגות הרים. אבל עם הזמן, מתוך רצון להשפיע יותר על אנשים ולשרת את האלים בכבוד רב יותר, הכוהנים הגנו על האלילים שלהם מפני גשם ושלג עם גג, ומבנה פשוט כזה נקרא מקדש. מאוחר יותר, הסלאבים החלו לבנות כנסיות עץ גבוהות, לקשט אותן בגילופים. רוב האדמות הסלאביות היו מוקפות ביערות, אבל השבטים הצפון-מערביים חיו על שפת הים או בהרים, שם היה הרבה אבן לבניית מקדשים מפוארים ועמידים עוד יותר. בקדשים היה פסל של האל לו הוקדש המקדש הזה.

בהתאם למנהגם הקדום של אבותיהם, נתנו תושבי העיר עשירית משללם הצבאי וכלי הנשק של האויב המובס למקדש. המקדש הכיל קערות כסף וזהב, שמהן אכלו ושתו בני אצולה באירועים טקסיים, וקרני תאו משובצים בזהב: הם שימשו כקסמים וחצוצרות.

שאר האוצרות שנאספו שם הפתיעו בעושרם. בשלושה מקדשים אחרים, פחות מעוטרים ופחות קדושים, הוצבו ספסלים סביב הקירות, שכן הסלאבים אהבו להתאסף במקדשים כדי לדון בעניינים חשובים, כמו גם לחגים וכיף.

הסלאבים כיבדו את מקדשי המקדשים ואפילו בארצות אויב ניסו לא לחלל אותם.

בימי קדם, הסלאבים הרגו בעלי חיים בשם האלים, אך לפעמים הכתימו את אוצרותיהם בדם של שבויים או אומללים שנבחרו בהגרלה. זה היה אופייני באותם זמנים חסרי רחמים, כי חיי אדם לא היו מוערכים באותה תקופה: יותר מדי סכנות חיכו לאנשים בנתיב חייהם.

2.4 חגים סלאביים עתיקים

חג פגאני טיפוסי הוא שנה חדשה. חג זה נעדר מלוח השנה הנוצרי המסורתי והוא נרדף שוב ושוב עד שנת 1700, כאשר פיטר הראשון הפך אותו לחג ממלכתי (לפני כן, בוא השנה החדשה נחגג ב-1 במרץ או ב-1 בספטמבר). בימים עברו, בגאווה של חג המולד, בדרך פרימיטיבית, על ידי חיכוך, הם כרו אש חדשה וקדושה, המייצגת את תוספת אור השמש, ואפו עליה לחם ולביבות. יש לציין כי פנקייקים היו מאכל להלוויה, כלומר זה היה גם חג זיכרון לאבות. לא בכדי אחת מדמויות חג החג הייתה "אומרון" - נפטר עם רסיס בשיניים; במהלך המשתה נשפך משקה על הרצפה; הדלקה אש בחצר, שהזמינה את האבות להתחמם. ולקחת חלק בחגיגה. חג השנה החדשה, כמו חגים אחרים, היה בעל אופי פולחני. על פי הטקס, במהלכו כולם היו צריכים לאכול יתר על המידה, לאכול יותר מדי ולהשתכר על מנת להבטיח שפע של מזון בעתיד (כלומר, לבצע את טקס ה"אכילה"). מכאן, אגב, מגיעה המילה "לאכול" ברוסית, שיש לה שורש זהה למילה "כומר" - איש דת. המזון ההכרחי לחג המולד היה סוצ'יבו, מעין לפתן העשוי מזרעים לא כתושים. זה היה אמור להבטיח יבול טוב עבור השנה הקרובה. כדי להגדיל את מספר בעלי החיים, נוצרו דמויות בצק - שוורים, פרות, כבשים, ברווזים (כל זה היה מזון להקרבה). לאחר מכן הם הונחו על חלונות, נשלחו לקרובים וחולקו לבני הכפר אחרים שהסתובבו בכפר עם מזמורים - שירים שובבים ודברים. חג המולד לוותה בגילוי עתידות - ניסיון לגלות תחזיות לעתיד מהאלים המפייסים.

חג פגאני מפורסם נוסף הוא Maslenitsa, חגיגת מפגש השמש בסוף פברואר. המאבק הארוך של הכנסייה עמו הסתיים בסופו של דבר רק עם סילוקו בתקופת התענית שלפני חג הפסחא. עם זאת, אופיו הפגאני של החג נשמר. על פי אמונתם של כמה שבטים סלאבים, בימי מסלניצה, אלוהות החורף מורן מוותרת על כוחו לאלוהות האביב לאדה. על פי אמונות אחרות, זהו חג מותה ותחייתה של אלת הפוריות מסלניצה, או קוסטרומה, שתמונת הקש שלה נשרפה בסוף החג, והפחמים שנוצרו פוזרו על פני גידולי החורף. חשיבות מיוחדת הייתה הכנת פנקייקים למסלניצה. במקרה זה, הייתה להם בו זמנית משמעות של מזון הלוויה וסמל של השמש.

חשיבות המשחקים והצחוק בתקופת חג המולד ומסלניצה הייתה חשובה. אופייניים במיוחד במובן זה הם משחקי חתונות ותפיסת עיירות מושלגות. הצחוק היה בעל אופי פולחני. זה היה אמור לספק כיף והנאה לכל השנה הבאה. היחס לשריפת מסלניצה היה מסובך יותר. לפי המנהג, יש אנשים שצריך לבכות בזמן הזה, ויש שיצחקו. טקס זה מבטא את רעיון האלמוות של כוחות הטבע היצירתיים, היעדר מוות.

יש לציין שאנשים עתיקים לא האמינו בטבעו המוחלט של המוות.

בימינו, חג הפסחא הנוצרי קשור למנהג הביקור בקברים של קרובי משפחה שנפטרו. עם זאת, אלו הם שרידים של חג פגאני שחל לפני החריש. זה היה קשור לרצונם של האיכרים להשיג תמיכה מאבותיהם המתים בהתעוררות הכוחות הפוריים של כדור הארץ והבטחת הקציר. בזמן הזה גלגלו על הקברים ביצים מבושלות, שפכו עליהן שמן, יין ובירה. כל אלה היו קורבנות שהיו אמורים להזכיר למתים את קשריהם המשפחתיים ואת חובתם כלפי החיים. קורבנות כאלה בוצעו שוב ושוב במהלך האביב והקיץ. הכנסייה הפכה אותם לחגיגת שבתות ההורים, ביקור בבית הקברות, מלווה באזכרה נוצרית של המתים.

חגים נפרדים לגברים ולנשים מילאו תפקיד מרכזי בחיי הסלאבים העתיקים. הם היו קשורים לטקסים של העברת מסורות תרבותיות, ידע של אמונות וטקסים לצעירים. עד היום נשמרו טוב יותר חגי הנשים הנחגגים בסתר מגברים. חלקם הושפעו מהנצרות, כמו טקס טבילת הקוקיה בעלייה. על פי הרעיונות של הסלאבים העתיקים, אלוהות החיים ז'יבה הפכה לקוקיה. דמעות קוקיה נשזרו בסרטים ובבד סביב ציפור חיה או עשב, ולאחר מכן התקיים טקס הקומינציה של נשים, וכתוצאה מכך הן נחשבו קרובי משפחה לפחות לשנה, או אפילו לכל החיים. קרבה כזו מרמזת על תקשורת רוחנית וסיוע הדדי בגידול ילדים.

חג הנערה נקרא סמיק - השבוע שלפני השילוש. בימי קדם, חג זה הוקדש לאל השמש ירילה ולאדה, אלת ההרמוניה המשפחתית. בתקופה זו נאסף עץ הלבנה הצעיר, העץ הקדוש של לאדה, בסרטים והבתים עוטרו בענפי ליבנה. הבנות יצאו ליער לשזור זרי פרחים, לרקוד במעגלים ולשיר שירי פולחן. ביום חמישי של השבוע השמי, אחר הצהריים, בשיא החג, התקיימה צפייה של כלות. בערבים, צעירים "רדפו אחר בתולות ים" - שיחקו מבערים עם גבעולים של לענה או חמאה בידיהם. לפי האגדה, עשבי תיבול אלה הגנו מפני תככים רוחות רעות. ביום האחרון של החג נכרת עץ הלבנה, וזרי העלמות הוצפו במורד הנהר. זה שהזר שלו צף רחוק יתחתן בקרוב. בשביל הכיף וגילוי עתידות, השבוע השמי, שנחגג עוד במאה הקודמת, נקרא חג המולד הירוק.

המפורסם והקסום מבין החגים האליליים היה החג של איוון קופלה, ששרד עד היום - 24 ביוני (7 ביולי, סגנון חדש). בתקופה זו, צמחי מרפא וכישוף הלכו וצברו כוח. הם נאספו על ידי מרפאים. וצעירים חגגו את היום הזה כחג נוסף של האלה לאדה. הדמות שלה הייתה עשויה מקש. באמצעות חיכוך הוצתה אש, והצעיר והנערה קפצו מעל האש, אוחזים בידיהם בובת קש של לאדה. ההצלחה בנישואים נשפטה לפי הקפיצה. אחר כך נערכו ריקודים עגולים עד אור הבוקר, והבובה נשרפה או טבעה. במשמעות, טקס זה מזכיר את הטקס של כיבוד ושריפת מסלניצה. במקומות אחרים, יום איוואן קופלה הוא יותר חג של נשים הקשור לתפילה לגשם, הנחוץ בזמן הזה לקציר. הוא מלווה בריקודים עגולים של נערות במקומות מבודדים ובחורשים הנחשבים לקדושים, קורבנות לנהרות ולמעיינות, וטקסים המוקדשים לבלות הים כאלות מים.

סיכום

התרבות של הסלאבים העתיקים הייתה מגוונת ובעלת משמעות עמוקה. הרבה ממה שהבחינו בו אבותינו הקדמונים עדיין נותר בעל ערך בתרבות המודרנית.

שרידי זיכרונות של חגים פגאנייםנשמר כמעט בכל החגים הנוצריים ברוסיה.

התרבות הנוצרית כולה נחשבה מחדש במידה רבה בהתאם לרעיונות הפגאניים המסורתיים של הסלאבים.

התרבות הפגאנית נכנסה עמוק לתוך חיי יום יוםשל אנשים. הדבר בולט במיוחד ברמת תת התרבות - מסורות תרבותיות של מגדר וקבוצות גיל מסוימות באוכלוסייה, כגון גברים, נשים, ילדים.

הדבר נובע מחלוקת החברה הפרימיטיבית ל"מעמדות גיל" ולפי מגדר. לפיכך, למשחקי ילדים רבים יש מאפיינים ארכאיים. הטקסט המלווה את המשחקים מזוהה לעתים קרובות עם טקסים פגאניים.

מעידים על כך, למשל, המילים "סאליט" (לטמא טקסית, להוציא אחד מהמשחק), "צ'ור", "צ'וריקי" (קריאה להגנה על אב קדמון, אב קדמון - "שצ'ורה"). וכו'. הביטויים הללו הגיעו אלינו, חוזרים על עצמם, לעתים קרובות באופן לא מודע, על ידי עשרות דורות של ילדים.

ישנן קהילות פגאניות רבות ברוסיה, כאשר הרבות שבהן היא רודולובי.

האמונות של הסלאבים העתיקים באו לידי ביטוי ביצירותיהם של משוררים ומוזיקאים מודרניים, למשל, דמיטרי רביאקין:

גן עדן בשלום

השבילים הסמוכים מתעוררים לחיים.

והעין הכסופה

חדקנים הולכים על לאדה.

("זעמו של הינשוף", 1997)

למצוא את עצמך ביער חורפי, אי אפשר שלא להאמין שהוא מלא בישויות אלוהיות. האם סטריבוג הוא לא השלג הנסחף? האם הלהבה המתפצחת של אש היא לא הנאום של פרון? אולי צדקו אבותינו כשהאמינו שהעולם מיושב על ידי רוחות רבות?

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. יונוב אי.נ. הציוויליזציה הרוסית, המאה ה-9 - תחילת המאה ה-20. - מ': חינוך, 1998

2. תולדות רוסיה (רוסיה בציוויליזציה העולמית): ספר לימוד. מדריך לאוניברסיטאות / Comp. וכן בהתאמה. ed. א.א. ראדוגין. - מ.: מרכז, 1998.-352 עמ'.

3. קרמזין נ.מ. על ההיסטוריה של המדינה הרוסית / Comp. א.י. אוטקין. - מ': חינוך, 1990.

4. קצבה ל.א., יורגנוב א.ל. היסטוריה של רוסיה VIII-XV מאות שנים. מ': 1994

5. Orlov A.S., Georgiev V.A., Polunov A.Yu., Tereshchenko Yu.Ya. יסודות קורס ההיסטוריה הרוסית: הדרכה. - מ.: פרוסטור, 1999

פורסם ב- Allbest.ru

...

מסמכים דומים

היסטוריה של מוצאם והתיישבותם של הסלאבים המזרחיים. תנאים טבעיים ותפקידם בחיי הסלאבים. מערכת חברתית, פיתוח המסחר והופעת הערים הראשונות. מנהגים, מוסר ואמונות של הסלאבים העתיקים. יצירת מדינה אחת - Kievan Rus.

מבחן, נוסף 01/11/2011


החלפת חיי השבט הפטריארכלי בקהילה השכנה, הופעת הערים הראשונות. חקלאות סלאש ושריפה כעיסוקם העיקרי של הסלאבים המזרחיים. תנאים לשימוש בחקלאות חקלאית. רעיונות דתיים ופנתיאון האלים בקרב הסלאבים.

מצגת, נוספה 14/10/2012


הסלאבים המזרחיים במאות VI-VIII. העדות הראשונה על הסלאבים. טריטוריה של הסלאבים המזרחיים. מבנה חברתי של הסלאבים המזרחיים, תפקיד הקהילה והערים. תרבות הסלאבים המזרחיים במאות VI-VIII. תחומי תרבות שונים של הסלאבים המזרחיים ופגאניות של הסלאבים.

תקציר, נוסף 13/01/2009


קבוצות שבטיות של הסלאבים. החיים והתרבות של הסלאבים המזרחיים. קמפיינים צבאיים והגנה על אדמות השבט מפני התקפות אויב. פולחן אלילי לסלאבים. פיתוח תכשיטים. טקסים בקרב הסלאבים המזרחיים. הערצת יערות וחורשות, אלוהות השמש.

תקציר, נוסף 29/04/2016


החיים, אורח החיים, המנהגים והאמונות של הסלאבים המזרחיים בעידן ימי הביניים המוקדמים. הטבילה של רוס והשלכותיה. השקפת עולם נוצרית כבסיס לתרבות הרוסית העתיקה. אמונה כפולה היא תערובת של אמונות וטקסים פגאניים ונוצריים ברוסיה.

תקציר, נוסף 19/01/2012


מוצאם והתיישבותם של הסלאבים המזרחיים, מערכתם החברתית, מנהגיהם, המוסר והאמונות שלהם. התפתחות המסחר והופעת הערים הראשונות. סיבות ותהליך היצירה קייב רוס. מיקומן של אדמות בלארוס בתוך המדינה הרוסית העתיקה.

עבודה בקורס, נוסף 10/02/2014


השפעתם של גורמים גיאוגרפיים, גיאופוליטיים, כלכליים, אתניים על רוסיה. מושגי מוצא הסלאבים, תהליך היישוב מחדש. כלכלה של שבטים סלאביים, מלאכות בסיסיות. פגאניזם של הסלאבים העתיקים. הקמת איגודי שבטים.

מבחן, נוסף 27/08/2009


הפרטים של העברת ההיסטוריה של הסלאבים המזרחיים במאות ה-8 - ה-9 בכרוניקה של נסטור. בריתות שבטיות במאבק בשבטים הכוזרים. רמת הפיתוח של החקלאות, המלאכה, הערים והמסחר. דעות דתיות ופנתיאון של שבטים מזרח סלאבים.

מבחן, נוסף 02/07/2012


היווצרות מדינה רוסית עתיקה מאוחדת. מקורם של הסלאבים העתיקים. תורת ההגירה של מוצא הסלאבים. כלכלה, יחסים חברתיים של הסלאבים המזרחיים. מלאכת יד. סַחַר. השביל "מהורנגים ליוונים". הדת של הסלאבים המזרחיים.

תקציר, נוסף 24/11/2008


התחשבות באמונות הדתיות, המסורות והמנהגים של הסלאבים העתיקים. תכונות של היווצרות מיתולוגיה סלביתודת. תיאור מנהגי נישואים מסורתיים. ניתוח ומאפיינים של האלים הפגאניים הסלאביים העיקריים: פרון, דאז'דבוג, יארילה.

מכון מדינת מוסקבה לפלדה וסגסוגות

(אוניברסיטה טכנית)

שיעורי ביתבהיסטוריה

"חיים ואמונות של הסלאבים העתיקים"

סטודנטים שנה א' של הפקולטה ל-MT&E

קבוצות SM-00-1, S5-00-1

פוטפצ'וק אלנה אנטולייבנה

מנהל מדעי

פרופסור חבר חומיאקובה סבטלנה איבנובנה

מוסקבה, 2000.

1. מוצא הסלאבים המזרחיים.

2. משק בית

3. תרבות הסלאבים העתיקים

א) ספרו של ולס

ב) העולם בעיני הסלאבים הקדמונים.

ג) אלים וטקסים.

ד) פנתיאון האלים

ה) השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים הקדמונים.

אבותיהם של הסלאבים חיו זמן רב במרכז ובמזרח אירופה. מבחינת שפתם, הם שייכים לעמים ההודו-אירופיים המאכלסים את אירופה וחלק מאסיה עד הודו. ארכיאולוגים מאמינים שניתן לאתר שבטים סלאבים מחפירות ועד אמצע האלף השני לפני הספירה. אבותיהם של הסלאבים (בספרות המדעית הם נקראים פרוטו-סלאבים) נמצאים כביכול בין השבטים שאכלסו את אגן האודרה, הוויסלה והדנייפר; באגן הדנובה ובבלקן הופיעו שבטים סלאבים רק בתחילת תקופתנו. ייתכן כי הרודוטוס מדבר על אבותיהם של הסלאבים כאשר הוא מתאר את השבטים החקלאיים של אזור הדנייפר האמצעי.

הוא מכנה אותם "סקולוטים" או "בוריסטנים" (בוריסטנס הוא שמו של הדנייפר בקרב מחברים קדומים), ומציין כי היוונים מסווגים אותם בטעות כסקיתים, למרות שהסקיתים כלל לא ידעו חקלאות.

שטח ההתיישבות המקסימלי המשוער של אבות הסלאבים במערב הגיע לאלבה (לאבה), בצפון לים הבלטי, במזרח לסיים ולאוקה, ובדרום גבולם היה רצועה רחבה של ערבות יער העוברות מהגדה השמאלית של הדנובה מזרחה לכיוון חרקוב. בשטח זה חיו כמה מאות שבטים סלאבים.

במאה השישית. מקהילה סלבית יחידה, בולט הסניף המזרח-סלבי (העמים הרוסים, האוקראינים והבלארוסיים העתידיים). הופעתם של איגודי שבטי גדולים של הסלאבים המזרחיים מתחילה בערך בתקופה זו. הכרוניקה שימרה את האגדה על שלטונם של האחים קיה, שצ'ק, חוריב ואחותם ליביד באזור הדנייפר התיכון ועל ייסוד קייב. היו שלטוניים דומים באיגודי שבטי אחרים, שכללו 100-200 שבטים בודדים.

סלאבים רבים, מאותו שבט של הפולנים שחיו על גדות הוויסלה, התיישבו על הדנייפר במחוז קייב ונקראו פוליאנים משדותיהם הטהורים. השם הזה נעלם ברוסיה העתיקה, אבל הפך שם נפוץפולנים, מייסדי המדינה הפולנית. מאותו שבט סלאבים היו שני אחים, ראדים וויאטקו, ראשי הרדמיצ'י וויאטיצ'י: הראשון בחר בית על גדות הסוז', במחוז מוגילב, והשני באוקה, בקלוגה, טולה או אוריול. בני הזוג דרבלי, שנקראו על שם אדמת היער שלהם, חיו במחוז וולין; Dulebs ו Buzhans לאורך נהר Bug, אשר נשפך לתוך הוויסלה; לוטיצ'י וטיביריאנים לאורך הדנייסטר עד הים והדנובה, שכבר יש להם ערים בארצם; קרואטים לבנים בסביבת הרי הקרפטים; תושבי הצפון, שכני הקרחות, על גדות הדסנה, סמי וסודה, במחוזות צ'רניגוב ופולטבה; במינסק ובויטבסק, בין הפריפט לדווינה המערבית, דרגוביץ'; בוויטבסק, פסקוב, טבר וסמולנסק, בחלק העליון של הדווינה, הדנייפר והוולגה, קריביצ'י; ובדווינה, שם נשפך לתוכו נהר פולוטה, תושבי פולוצק מאותו שבט; על גדות אגם אילמן נמצאים מה שנקרא הסלאבים, שהקימו את נובגורוד לאחר מולד ישו.

המפותחות והתרבותיות ביותר בין האגודות המזרחיות הסלאביות היו הפוליאנים. מצפון להם עבר מעין גבול, שמעבר לו חיו השבטים "באופן בהמה"1. לדברי הכרוניקה, "ארץ הקרחות נקראה גם "רוס". אחד ההסברים למקור המונח "רוס" שהעלו היסטוריונים קשור בשמו של נהר הרוס, יובל של הדנייפר, שהעניק את השם לשבט שעל שטחו חיו הפוליאנים.

תחילתה של קייב מתוארכת לאותה תקופה. נסטור בכרוניקה מדבר על כך כך: "האחים קי, שצ'ק וחוריב, עם אחותם ליביד, חיו בין הקרחות על שלושה הרים, מהם ידועים שניים, על שם שני האחים הקטנים, שצ'קוביצה. וח'וריביצה; והבכור גר היכן שעכשיו (בתקופתו של נסטורוב) זבוריצ'ב וזבוז. הם היו אנשים בעלי ידע והגיון; הם תפסו בעלי חיים ביערות העבותים דאז של הדנייפר, בנו עיר וקראו לה על שם אחיהם הבכור, כלומר קייב. יש הרואים בקיה מוביל, שכן בימים עברו הייתה תחבורה במקום הזה ונקראה קייב; אבל קי היה אחראי על משפחתו: הוא הלך, כמו שאומרים, לקונסטנטינופול, וזכה לכבוד גדול מהמלך היווני; בדרך חזרה, בראותו את גדות הדנובה, התאהב בהם, כרת את העיירה ורצה לגור בה, אך תושבי הדנובה לא אפשרו לו להתבסס שם ועד היום הם קוראים לו. במקום זה ישוב ק' קייבץ. הוא מת בקייב, יחד עם שני אחים ואחות".

בנוסף לעמים הסלאבים, על פי האגדה של נסטור, חיו באותה תקופה גם שבטים זרים רבים ברוסיה: המריה סביב רוסטוב ועל אגם קלשצ'ינו או פרסלבל; מורום על האוקה, היכן שהנהר זורם לוולגה; Cheremis, Meshchera, מורדובים מדרום מזרח למרי; ליבוניה בליבוניה, צ'וד באסטוניה ומזרחה לאגם לאדוגה; narova הוא המקום שבו נמצא Narva; יאם, או לאכול בפינלנד, הכל על Belozero; פרם במחוז בשם זה; יוגרה, או ברזובסקי אוסטיאק הנוכחי, על האוב ועל הסוסבה; פצ'ורה על נהר פצ'ורה.

נתוני הכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים מאושרים על ידי חומרים ארכיאולוגיים. בפרט, נתונים על צורות שונות של תכשיטי נשים (טבעות מקדש), שהתקבלו כתוצאה מחפירות ארכיאולוגיות, עולים בקנה אחד עם ההוראות בכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים.

חווה חקלאית

העיסוק העיקרי של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. הדבר מאושר על ידי חפירות ארכיאולוגיות, שבמהלכן התגלו זרעים של דגנים (שיפון, שעורה, דוחן) וגידולי גינה (לפת, כרוב, גזר, סלק, צנונית). גידלו גם יבולים תעשייתיים (פשתן, קנבוס).1 האדמות הדרומיות של הסלאבים עקפו את הצפוניות בהתפתחותן, דבר שהוסבר בהבדלים בתנאי הטבע והאקלים ובפוריות הקרקע. לשבטים הסלאביים הדרומיים היו מסורות חקלאיות עתיקות יותר, וגם היו להם קשרים ארוכי שנים עם מדינות העבדים של אזור צפון הים השחור.

לשבטים הסלאבים היו שתי מערכות חקלאות עיקריות. בצפון, באזור של יערות טייגה עבותים, מערכת החקלאות השלטת הייתה גזירה.

יש לומר כי גבול הטייגה בתחילת האלף ה-1 לספירה. היה הרבה יותר דרומי ממה שהוא היום. השריד של הטייגה העתיקה הוא Belovezhskaya Pushcha המפורסם. בשנה הראשונה, מתחת למערכת החיתוך, נכרתו עצים בשטח המפותח והם התייבשו. בשנה שלאחר מכן נשרפו העצים והגדמים שנכרתו, ותבואה נזרעה באפר. חלקה מופרת באפר נתנה יבול גבוה למדי במשך שנתיים-שלוש, ואז התרוקנה האדמה, והיה צריך לפתח חלקה חדשה. כלי העבודה העיקריים בחגורת היער היו גרזן, מעדר, כף וחרמון. הם קטפו את היבול באמצעות מגל וטחנו את התבואה במטחנות אבנים ואבני ריחיים.

באזורי הדרום, מערכת החקלאות המובילה הייתה קרקע. אם הייתה כמות גדולה של אדמה פורייה, חלקות נזרעו למספר שנים, ולאחר שהאדמה התרוקנה, הן הועברו ("הועברו") לחלקות חדשות. הכלים העיקריים היו הראלו, ומאוחר יותר מחרשת עץ עם מחרשה מברזל. חקלאות המחרשה הייתה יעילה יותר והניבה יבול גבוה יותר ועקבי יותר.

גידול בעלי חיים היה קשור קשר הדוק לחקלאות. הסלאבים גידלו חזירים, פרות, כבשים ועיזים. השוורים שימשו כחיות טיוטה באזורי הדרום, וסוסים בחגורת היער. ציד, דיג וגידול דבורים (איסוף דבש מדבורי בר) מילאו תפקיד חשוב בכלכלת הסלאבים המזרחיים. דבש, שעווה ופרוות היו הפריטים העיקריים של סחר חוץ.

מערך הגידולים החקלאיים היה שונה מהגידולים המאוחרים יותר: השיפון עדיין תפס בו מקום קטן, והחיטה שלטה. לא היו שיבולת שועל בכלל, אבל היו דוחן, כוסמת ושעורה.

הסלאבים גידלו בקר וחזירים, כמו גם סוסים. התפקיד החשוב של גידול בקר ניכר מהעובדה שבשפה הרוסית העתיקה משמעות המילה "בקר" הייתה גם כסף.

יערנות ומלאכות נהרות היו נפוצות גם בקרב הסלאבים. הציד סיפק יותר פרווה מאשר מזון. דבש הושג באמצעות גידול דבורים. זה לא היה רק ​​איסוף דבש מדבורי בר, ​​אלא גם טיפול בשקעים ("צדדים") ואפילו יצירתם. התפתחות הדיג הוקל על ידי העובדה כי יישובים סלאביים היו ממוקמים בדרך כלל לאורך גדות הנהר.

שלל צבאי מילא תפקיד מרכזי בכלכלת הסלאבים המזרחיים, כמו בכל החברות בשלב הפירוק של המערכת השבטית: מנהיגי שבטים פשטו על ביזנטיון, השיגו שם עבדים ומוצרי מותרות. הנסיכים חילקו חלק מהשלל בין אחיהם בני השבט, מה שמטבע הדברים הגדיל את יוקרתם לא רק כמנהיגי מסעות, אלא גם כנדיבים נדיבים.

במקביל נוצרות חוליות סביב הנסיכים - קבוצות של חברים צבאיים קבועים, חברים (המילה "חוליה" באה מהמילה "חבר") של הנסיך, מעין לוחמים מקצועיים ויועצים לנסיך. הופעת החוליה לא פירושה בתחילה חיסול ההתחמשות הכללית של העם, המיליציה, אבל היא יצרה את התנאים המוקדמים לתהליך זה. בחירת החוליה היא שלב חיוני ביצירת חברה מעמדית ובהפיכת כוחו של הנסיך משבט למדינה.

הגידול במספר אוצרות המטבעות והכסף הרומיים שנמצאו על אדמות הסלאבים המזרחיים מעיד על התפתחות המסחר ביניהם. פריט הייצוא היה תבואה. על היצוא הסלאבי של לחם במאות II-IV. מעיד על כך אימוץ השבטים הסלאבים של מידת התבואה הרומית - המרובע, שנקרא הרביעי (26, 26l) והתקיים במערכת המשקולות והמידות הרוסית עד 1924. קנה המידה של ייצור התבואה בקרב הסלאבים מעיד על עקבות של בורות אחסון שנמצאו על ידי ארכיאולוגים שיכולים להכיל עד 5 טון דגנים.

בהתבסס על נתונים ארכיאולוגיים, אנו יכולים לשפוט במידה מסוימת על החיים של הסלאבים העתיקים. יישוביהם השוכנים לאורך גדות הנהר קובצו למעין קן של 3-4 כפרים. אם המרחק בין הכפרים הללו לא עלה על 5 ק"מ, אז בין ה"קנים" הוא הגיע לפחות ל-30, או אפילו 100 ק"מ. בכל כפר התגוררו כמה משפחות; לפעמים הם מונים עשרות. הבתים היו קטנים, כמו חצאי חפירות: הרצפה הייתה מטר וחצי מתחת לפני הקרקע, קירות עץ, תנור אדוב או אבן, מחומם בשחור, גג מכוסה בחימר ולעתים מגיע עד קצות הגג. מאוד קרקע. שטחה של רצפת חפירה כזו היה בדרך כלל קטן: 10-20 מ"ר.

כמה כפרים הרכיבו כנראה קהילה סלאבית עתיקה - Verv. כוחם של מוסדות הקהילה היה כה גדול, שאפילו עלייה בפריון העבודה וברמת החיים הכללית לא הביאו מיד לקניין, על אחת כמה וכמה להבדלנות חברתית בתוך הקהילה. אז, ביישוב של המאה ה-10. (כלומר כשהמדינה הרוסית הישנה כבר הייתה קיימת) - ההתנחלות נובוטרויצקי - לא נמצאו עקבות לחוות עשירות יותר או פחות. אפילו הבקר היה כנראה עדיין בבעלות קהילתית: הבתים היו צפופים מאוד, לפעמים עם גגות נוגעים, ולא נותר מקום לרפתות בודדות או למכלאות בקר. תחילה נפגע עוצמתה של הקהילה, למרות רמת הפיתוח הגבוהה יחסית של כוחות הייצור, ריבוד הקהילה והפרדת משפחות עשירות ממנה.

בסביבות המאות ה-7-8. מלאכת יד מופרדת לבסוף מחקלאות. בין המומחים נמנים נפחים, בתי יציקה, צורפי זהב וכסף, ואחר כך קדרים. בעלי מלאכה התרכזו לרוב במרכזי שבטיים – ערים או בהתנחלויות – בתי קברות, שהפכו בהדרגה מביצורים צבאיים למרכזי מלאכה ומסחר – ערים. במקביל, ערים הופכות למרכזי הגנה ולמגורים של בעלי כוח.

ערים, ככלל, התעוררו במפגש של שני נהרות, שכן מיקום זה סיפק הגנה אמינה יותר. חלקה המרכזי של העיר, מוקף בסוללה וחומת מבצר, נקרא הקרמלין או הדטנטים. ככלל, הקרמלין היה מוקף מכל עבר במים, שכן הנהרות, שבמפגשם נבנתה העיר, חוברו בחפיר מלא במים. סלובודאס, יישובים של אומנים, צמודים לקרמלין. חלק זה של העיר נקרא posad.

ערים עתיקותהתעורר לרוב בנתיבי הסחר החשובים ביותר. אחד מדרכי הסחר הללו היה הנתיב "מהורנגים ליוונים". דרך נווה או דווינה המערבית ווולכוב עם יובליה ובהמשך דרך מערכת ספינות, הגיעו ספינות לאגן הדנייפר. לאורך הדנייפר הגיעו לים השחור ובהמשך לביזנטיון. שביל זה התגבש לבסוף במאה ה-9.

נתיב סחר נוסף, מהעתיקים במזרח אירופה, היה נתיב הסחר הוולגה, שחיבר את רוסיה עם מדינות המזרח.

תרבות הסלאבים העתיקים.

הסלאבים הקדומים היו אנשי התרבות הוודית, ולכן יהיה נכון יותר לקרוא לדת הסלאבית העתיקה לא פגאניזם, אלא וודיזם. המילה "וודה" עולה בקנה אחד עם הרוסית המודרנית "לדעת", "לדעת". זוהי דת שלווה של עם בעל תרבות גבוהה, הקשורה לדתות אחרות מהשורש הוודי - הודו העתיקה ואיראן, יוון העתיקה.

הספר של ולס.

המונומנטים התרבותיים העיקריים של העתיקות הסלאבית הם שירי קודש, אגדות ומיתוסים, אם כי רוב המדענים מאמינים שהטקסטים של שירי קודש סלאביים עתיקים ומיתוסים נספו במהלך ההתנצרות של רוס. במדע ההיסטורי הרוסי, אפילו המעט שנותר - ספר ולס, רצוי שנכתב על ידי כוהני נובגורוד לא יאוחר מהמאה ה-9 - נחשב לזיוף. 1

עדיין יש ויכוחים על מהותם של אלה המוזכרים בדברי הימים אלים סלאביים. אף על פי כן הובעה הדעה כי השכבה הוותיקה ביותר מיתוסים סלאבייםנשמר טוב יותר מאלו היווניים, ההודיים או התנ"כיים. הסיבה לכך היא נתיב ההתפתחות המיוחד של התרבות הסלאבית. הסיפורים המיתולוגיים של עמים אחרים התעוותו במהלך ההקלטה והעיבוד כבר ב זמנים עתיקים. פולקלור סלבי הוא מסורת חיה בעל פה שעברה שינויים במידה פחותה בהשפעת התרבות הכתובה.

אוצרות הפולקלור הסלאבי - שירי עם, אגדות, אפוסים, שירים רוחניים - החלו להיאסף באופן אינטנסיבי ולהיקלט רק במחצית הראשונה של המאה ה-19.

ספרו של ולס הוא אנדרטה מורכבת ורחבת ידיים. זה פותר מחלוקת ארוכת שנים על מוצאם של הסלאבים. היא מתארת ​​את גורלם של שבטים שונים שהשתתפו באתנוגנזה הסלאבית. האירוע העתיק ביותר המוצג בו הוא יציאת השבטים ההודו-אירופיים מסימרצ'יה, אזור ליד אגם בלכאש, הנושא היום את השם הזה בגלל שבעת הנהרות הזורמים אליו. לפי ארכיאולוגים, הגירתם של שבטים הודו-אירופיים ממרכז אסיה התרחשה בשליש האחרון של האלף השני לפני הספירה. על שטח עצום מהבלקן ועד ה-Yenisei (הלני-דוריאנים) וצפון סין (Massagetae ו-Saka). ספרו של ולס מתאר את אירועי ההיסטוריה המיתית והעתיקה של הסלאבים בסוף האלף השני לפני הספירה. - סוף האלף הראשון לספירה

על פי ספר ולס, לסלאבים העתיקים היה שילוש ארכאי - טריגלב: Svarog (Svarozhich) - האל השמימי, פרון - הרועם, ולס (וולוס) - האל ההורס של היקום, אם כי בתי ספר כוהנים שונים של הסלאבים הבין אחרת את תעלומת השילוש.1

הערצת אבות נקבות קשורה להתפשטות הרחבה של כתות אימהיות. בעידן הפטריארכיה, כתות אימהיות הופכות להיפוסטזות נשיות של אלים ורוכשות פונקציה בודדת- להפוך לפטרונית של הבית, האח, האש, הטריטוריה, המדינה, האדם, המשפחה, האהבה בצורה של עקרות בית, סבתות, אמהות. עם זאת, באופן כללי, כתות נשיות, לא משנה באיזה שינוי הן מתרחשות, תמיד נמשכות לאחד משני הביטויים שלהן: הן מייצגות את עולם האהבה, או שמימי (סלאבית Lele) או ארצית (הסלבית של אדמה הגבינה).

ניתן לשחזר את רמת הבגרות הרוחנית של הסלאבים העתיקים, השקפותיהם הפילוסופיות מהמיתוסים הקוסמוגוניים שלהם. שמו של Svarog קשור למיתוס הקוסמוגוני העתיק של הסלאבים על בריאת כדור הארץ על ידי האב הקדמון שלנו - המשפחה - מעיין היקום.

העולם בעיני הסלאבים העתיקים.

עולמם של עובדי האלילים דאז כלל ארבעה חלקים: אדמה, שני שמים ואזור מים תת-קרקעי.

עבור עמים רבים, כדור הארץ הוצג כמישור מעוגל מוקף במים. המים היו קונקרטיים או כמו ים, או בצורה של שני נהרות ששוטפים את כדור הארץ, וזה אולי יותר ארכאי ומקומי - בכל מקום שבו אדם היה, הוא תמיד היה בין שני נהרות או פלגים שהגבילו את מרחב היבשה הקרוב ביותר שלו. אם לשפוט לפי פולקלור, לרעיונות סלאביים על הים לא הייתה צורה שלמה. הים נמצא איפשהו על קצה כדור הארץ. ייתכן שזה בצפון, שם על הרי הזכוכית יש את ארמון הקריסטל של קושצ'י בן האלמוות, הנוצץ בכל צבעי הקשת. זוהי השתקפות של היכרות מאוחרת יותר עם האוקיינוס ​​הארקטיואורות הצפון. הים עשוי להיות נורמלי, ללא הסימנים הארקטיים הללו. כאן הם דגים, מפליגים בספינות, הנה ממלכת העלמות (הסרמטיים) עם ערי אבן; מכאן, מחופי הים, יוצא הנחש גוריניץ', האנשה של תושבי הערבות, לפשיטות שלו על רוסיה הקדושה. זהו הים השחור ההיסטורי האמיתי - ים אזוב, אשר היה ידוע זה מכבר לסלאבים ואף נשא לעיתים את השם "הים הרוסי". אתה יכול להגיע לים הזה מפאתי היער-ערבות של בית האבות הסלאבי או (שזה אותו הדבר) מהפאתי הדרומיים של הממלכות הסלאביות ב"נסיעה מהירה", כפי שנהגו לומר במאה ה-16, רק שלושה ימים.

עבור עובדי האלילים, ההיבט החקלאי של האדמה היה חשוב מאוד: האדמה היא האדמה המולידה יבולים, "אם הגבינה היא האדמה", האדמה הרוויה בלחות המזינה את שורשי הצמחים, ה"אמא". כדור הארץ", שאליה קשורים מספר טקסים ולחשים. כאן הקו עם עולם האגדות המחתרתי הדמיוני כמעט בלתי מורגש. אלת האדמה נושאת הפירות, "אם הקציר", הייתה מקוש, שהוכנסה בשנת 980 לפנתיאון האלים הרוסיים החשובים ביותר בתור אלת הפריון.

השמיים, בתלות ישירה במערכת הכלכלית, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים: ציידים פליאוליתים, שדמיינו את העולם שטוח, חד-שכבתי, לא התעניינו בשמים, לא תיארו את השמש, והתמקדו רק במטוס של הטונדרה שלהם ושל החיות שהם צדו. ציידים מזוליתים, מחולקים לקבוצות קטנות, אבדו בטייגה האינסופית, פנו אליו באופן לא רצוני, אל הכוכבים, שעזרו להם לנווט ביער במהלך מרדף ארוך אחר צבאים. נעשתה תצפית אסטרונומית חשובה: התברר שבין אינספור הכוכבים הנעים באיטיות על פני השמים יש כוכב פולאריס קבוע, המציין תמיד את הצפון.

השמיים, בתלות ישירה במערכת הכלכלית, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים. רעיונותיהם של חקלאים לגבי השמיים ותפקידם בטבע ובחיי האדם היו שונים באופן משמעותי מהשקפותיהם של ציידים. אם ציידים היו צריכים להכיר את הכוכבים והרוחות, אז החקלאים היו מעוניינים בעננים ("שמנים", ענני גשם המקדמים פוריות) ובשמש. חוסר הידע על תהליך האידוי של מי כדור הארץ, היווצרותם של עננים וערפל ("טל") הוביל לרעיון מוזר של רזרבות קבועות של מים במקום גבוה מעל כדור הארץ, בשמים. הלחות השמימית הזו יכולה לפעמים, בזמנים בלתי צפויים, ללבוש צורה של עננים ולהישפך על פני האדמה בצורת גשם, "לפטם" אותה ולקדם את צמיחת הדשא והקציר. מכאן זה צעד אחד לרעיון של הבעלים של המים השמימיים, השולט בגשם, סופות רעמים וברקים. בנוסף לשתי הנשים הארכאיות בלידה, הופיע רוד רב עוצמה, שליט השמים והיקום כולו, נותן החיים הגדול שמפיח חיים בכל היצורים החיים באמצעות טיפות גשם.

השמש הוערכה גם על ידי החקלאים כמקור אור וחום ותנאי לצמיחה של כל דבר בטבע, אבל כאן נשלל יסוד המקרה, יסוד גחמות הרצון האלוהי - השמש הייתה התגלמות החוק. . כל המחזור השנתי של טקסים פגאניים נבנה על ארבעה שלבים סולאריים והוכפף ל-12 חודשים שמשיים. השמש בפנים אמנותשל כל המאות היה עבור החקלאים סמל לטוב, סימן של אור שמפזר את החושך. הסלאבים הקדמונים, כמו עמים רבים אחרים, קיבלו את המודל הגיאוצנטרי של העולם.

ברעיונות של הסלאבים האליליים על השכבה התת-קרקעית-תת-מימית של העולם יש גם הרבה אנושיות אוניברסלית, הדים רבים של אותה תקופה רחוקה שבה, לאחר הפשרת קרחון ענק, הוצפו היבשות על ידי ימים ואגמים. שינו במהירות את צורתם, על ידי נהרות נעים שפורצים דרך רכסי הרים, על ידי ביצות עצומות בעמקים נמוכים. הפולקלור עדיין לא נחקר מנקודת מבט של איזה שינוי חד היה צריך להתרחש בתודעה האנושית עם מהפכה כה מהירה בטבע, במראה ובמהותו של העולם.

חלק חשוב ברעיונות על העולם התחתון הוא התפיסה האנושית האוניברסלית של האוקיינוס ​​התת-קרקעי, שלתוכו השמש יורדת עם השקיעה, צפה בלילה ויוצאת בקצה השני של כדור הארץ בבוקר. תנועת השמש הלילית בוצעה על ידי עופות מים (ברווזים, ברבורים), ולעיתים הדמות הפעילה הייתה לטאה תת-קרקעית, הבולעת את השמש בערב במערב ומפיצה אותה בבוקר במזרח. במהלך היום, השמש נמשכה על פני השמים מעל כדור הארץ על ידי סוסים או ציפורים חזקות כמו ברבורים.

אלים וטקסים.

במיתוסים קוסמוגוניים סלאביים עתיקים, כמו גם במיתוסים של עמים קדומים אחרים, אגדות על מקור האלים (תיאוגוניה) ואנשים (אנתרופוגוניה), שעולמם משני ביחס לכוחות הייצור של הקוסמוס, אך מקיים אינטראקציה הדוק עם זה, תמיד שלובים זה בזה.

בנו של Svarog - Perun, האדם השני של השילוש הסלאבי (Triglav), אל המלחמה וסופות הרעם, החיה את התופעות, עקב אחר סדר העולם, סובב את גלגל הזהב הסולארי. לאחר ההתנצרות של רוס', פולחן פרון הוחלף על ידי איליה הנביא, ובמסורת הפולקלור - על ידי איליה מורומטס ויגור האמיץ. ההיפוסטאזיס השלישי - ולס (לימים סונטוביט) - היה במקור אל האור בקרב הסלאבים המערביים.

ספרו של ולס מדבר על הסוד הגדול של השילוש של Svarog - Perun - Sventovit, שעוצמתו חלחלה לכל רמות החיים, והכפילה את עולמות האלים והאנשים בכוח האהבה. הידע המקודש של הסלאבים הקדמונים היה אפוא בעל כמה מאפיינים של מונותאיזם1, אך בה בעת היה לו הרבה מן המשותף עם צורות פרימיטיביות של דת (טוטמיזם2, פטישיזם3, אנימיזם4 ומאגיה).

תפיסת העולם הוודית של הסלאבים חושפת בפני עצמה את התכונות של ההוראה הפילוסופית הטבעית הדיאלקטית העתיקה. העולם תואר על ידי מערכת של ניגודים בינארים משמעותיים בסיסיים שקבעו מאפיינים מרחביים, זמניים, חברתיים ואחרים. צ'רנובוג ובלובוג הם שני אלוהויות אנטגוניסטיות סלאביות אשר במאבקן גילו את כוחות האור של הגילוי והחושך של נאווי. מציאות, "אור לבן" - זהו הזרם, זה שנוצר על ידי החוק ההוגן האוניברסלי של הכלל, וזה בתורו יוצר חיי אדם בכוח האהבה. כל מה שבא לפניה, אחריה והיציאה ממנה הוא נאב, כוח אפל, פסיבי, לא יצירתי, שמשמר ומסתיר את מה שהושג, סמל של "העולם האחר". האלוהות רוד מעניקה חיים, פוריות ואריכות ימים; התגלמות המוות היו Marena ו- Nav. סמלים של חיים ומוות - מים חייםומים מתים.

האופוזיציה הלבנה - שחורה מגולמת בפנתיאון - בלובוג וצ'רנובוג, גילוי עתידות וסימנים. לבן מתאים להתחלה חיובית, שחור - לשלילית.

מאפיין חשוב באורח החיים והמחשבה של הסלאבים הקדמונים הוא רעיון האחדות והקרבה הבלתי ניתנים להפרדה של אלה החיים עם אבותיהם, אבותיהם והאלים כתנאי להרמוניה של העולמות: ארצי ושמימי . השבריריות של איזון כזה הורגשה על ידי אנשים והתגלמה גם בקרב האמת והשקר.

תפיסת העולם של הסלאבים הקדמונים התאפיינה באנתרופותקוסמיזם, כלומר. אי-החלוקה של הספירות של האדם, האלוהי והטבעי, הבנת העולם כלא נברא על ידי איש, העולם כאש חיה לנצח, נכבית בהדרגה ובוערת בהדרגה.

מאבק מתמשך וניצחון חלופי של האור ו כוחות אפליםהטבע נלכד בצורה הברורה ביותר ברעיונות של הסלאבים על מחזור עונות השנה. נקודת ההתחלה שלו הייתה כניסת השנה החדשה - לידתה של שמש חדשה בסוף דצמבר. חגיגה זו קיבלה את השם היווני-רומי מהסלאבים - קרול (מהקלנדה הלטינית - היום הראשון של החודש החדש). ניצחונו המוחלט של הרעם החדש על החורף - "מוות" ביום שוויון האביב נחגג בטקס הלוויה של מדר.5 היה גם מנהג ללכת עם מאי (סמל של אביב), עץ קטן מעוטר בסרטים, נייר וביצים. אלוהות השמש, הנראית כבויה לקראת החורף, נקראה קופלה, יארילו וקוסטומה. במהלך החג, דמות קש של אלוהויות אלה נשרף או טבעה במים.

חגים עממיים ארכאיים כמו גילוי עתידות לשנה החדשה, מסלניצה המשתולל ו"שבוע בתולת הים" לוו בטקסים קסומים קסומים והיוו מעין תפילה לאלים לרווחה כללית, קציר וגאולה מסופות רעמים וברד. אז היה מנהג ביום אליהו להניח פר שאוכל כל הכפר לכבוד פרון האדיר. לרגל השנה החדשה שסיפרו על הקציר, נעשה שימוש בכלים מיוחדים - קסמים. לעתים קרובות הם תיארו 12 עיצובים שונים שהרכיבו מעגל קסמים, - סמל של 12 חודשים. במהלך החפירות נמצאו וזוהו כלים כאלה, המשמשים לטקסי זריעה-קציר, טקסי מי אביב-קיץ שנערכו בחורשים קדושים, ליד מעיינות וקשורים לאלת העלמה, פטרונית הפריון1.

עד שהנצרות אומצה, הדת הסלאבית עדיין לא התפתחה טפסים קפדנייםכת, והכוהנים עדיין לא הפכו למעמד מיוחד. קורבנות לשבט ולאלים השמימיים בוצעו על ידי נציגי איגודי החמולות, ומאגים "מתרגלים חופשיים" דאגו למגעים עם השדים הנמוכים של כדור הארץ, שחררו אנשים מהשפעתם המזיקה וקיבלו מהם שירותים שונים. מקום ההקרבה (המקדש) לא הפך למקדש גם כאשר החלו להציב עליו תמונות של אלים – אלילים.

לקראת סוף התקופה הפגאנית, עקב התפתחות הצבא הלוחם, הפכו טקסי הלוויה למורכבים. יחד עם הרוסים האצילים, הם שרפו את נשקם, שריון, סוסים ונשותיהם.

טקס הקבורה תפס מאז ומתמיד מקום מיוחד בין הטקסים של הסלאבים, לאורך תקופה ארוכה היחס בין שני הסוגים העיקריים של טקסי הלוויה - הנחת גופות ושריפה - השתנה מאוד. הקבורה הפרימיטיבית של גופות מקומטות, שקיבלו באופן מלאכותי מיקום של עובר ברחם, הייתה קשורה לאמונה בלידה שנייה לאחר המוות. לפיכך, נקבר המנוח מוכן ללידה שניה זו. עוד בתקופת הברונזה, הפרוטו-סלאבים עלו לרמה חדשה ונטשו את עמדת השפופה. עד מהרה הופיע לחלוטין טקס חדשקבורה, שנוצרה על ידי השקפות חדשות על נפש האדם, שאינה מתגלגלת בשום יצור אחר (בהמה, אדם, ציפור...), אלא נעה אל המרחב האוורירי של השמיים. פולחן האבות התפצל: מצד אחד, הנשמה חסרת המשקל והבלתי נראית הצטרפה לכוחות השמימיים, החשובים כל כך לאותם חקלאים שלא הייתה להם השקיה מלאכותית, אבל הכל היה תלוי במים שמימיים. מאידך גיסא, אבות קדמונים נדיבים, "סבים", היו צריכים להיות קשורים לאדמה שהולידה את הקציר. זה הושג על ידי הטמנת האפר השרוף באדמה ובניית דגם של בית, "בית", מעל הקבורה. זמן רב לאחר מכן, במאות ה-9 - ה-10. נ. ה., כאשר מדינת קייב כבר הוקמה, בקרב חלק מהאצולה הרוסית הופיע בפעם השלישית טקס הקבורה הפשוטה ללא שריפה, מה שקרה, ככל הנראה, בהשפעת הקשרים המחודשים עם ביזנטיון הנוצרית. אבל ברגע שהחלה המלחמה ארוכת הטווח עם האימפריה, הפמליה הדוכסית הגדולה חזרה לשריפה. תלי הקבורה של עידן סוויאטוסלב, שרדף נוצרים, היו מבנים גרנדיוזיים על גדות נהרות גבוהות, שמוקדי ההלוויה שלהם היו אמורים להיראות ברדיוס של כ-40 ק"מ, כלומר על פני שטח של ארבעה. עד חמשת אלפים קמ"ר!

חשיבות רבהקיבל את פולחן האבות. באנדרטאות רוסיות עתיקות, הריכוז של כת זה הוא, במשמעות של שומר קרובי משפחה, המוט עם הרוז'אניצי שלו, כלומר. סבא וסבתות - רמז לפוליגמיה ששררה פעם בקרב הסלאבים. אותו אב קדמון אלוהים זכה לכבוד בשם Chura, בצורה הכנסייתית הסלבית Shchura; צורה זו שרדה עד היום במילה המורכבת קדמון. משמעותו של אב קדמון זה כשומר של קרובי משפחה נשמרה עד היום בלחש נגד רוחות רעות או סכנה בלתי צפויה: "התרחק ממני!", כלומר. "שמור עלי, סבא!" הגן על קרוביו מכל רוע, צ'ור גם הגן על רכוש אבותיהם. האגדה שהותירה עקבות בשפה מעניקה לצ'ורו משמעות של שומר על שדות אבות וגבולות. הפרת גבול, גבול ראוי, אמצעי משפטי, אנחנו עדיין מבטאים במילה "יותר מדי"; זה אומר שיותר מדי הוא מידה, גבול.

משמעות זו של צ'ורה יכולה להסביר תכונה אחת של טקס ההלוויה בקרב הסלאבים הרוסים, כפי שמתואר בכרוניקה הראשונית. המנוח, לאחר שערך עליו סעודת לוויה, נשרף, עצמותיו נאספו בכלי קטן והונחו על עמוד בצומת הדרכים בו הצטלבו השבילים, דהיינו. הגבולות של נכסים שונים מתלכדים. עמודי הדרך שעליהם עמדו כלים עם אפר אבות היו שלטי גבול ששמרו על גבולות שדה האבות או נחלת סבא. מכאן הפחד האמונות התפלות שתופס אדם רוסי בצומת דרכים: כאן, על אדמה ניטרלית, קרוב משפחה הרגיש בארץ זרה, לא בבית, מחוץ לשדה מולדתו, מחוץ לתחום כוחו של צ'ורוב המגונן שלו. כל זה, ככל הנראה, מדבר על הרוחב הפרימיטיבי ושלמותו של איחוד החמולות. ואולם, באגדות ובאמונות עממיות, הסבא-צ'ור הזה, שומר השבט, מופיע גם עם שמו של סבא הבראוניז, כלומר. שומר לא של חמולה שלמה, אלא של חצר נפרדת.1

פנתיאון האלים

במהלך עלייתו של ולדימיר השמש האדומה (980-1015) לקייב, בוצעה מעין רפורמה פגאנית. במאמץ להעלות את האמונות העממיות לרמה של דת מדינה, ליד מגדליו, על גבעה, הזמין הנסיך אלילי עץ של שישה אלים: פרון עם ראש כסף ושפם זהב, חורס, דאז'דבוג, סטריבוג, סמרגל ו מורושי. על פי אגדות עתיקות, ולדימיר אף הקים קורבנות אדם לאלים הללו, שהיו אמורים להעניק לפולחנם אופי טרגי, אך בו זמנית מאוד חגיגי. פולחן האל הראשי של האצולה הלוחמת, פרון, הוצג בנובגורוד על ידי דובריניה, מחנכו של ולדימיר. שמונה שריפות בלתי ניתנות לכיבוי בערו סביב האליל של פרון, וזיכרון השריפה הנצחית הזו נשמר על ידי האוכלוסייה המקומית עד המאה ה-17.

בפנתיאון של ולדימיר, אלוהויות פגאניותהיו מסודרים לפי סדר הוותק שלהם וכל אחד מהם הועמד בניגוד לאלים עתיקים וקדושים נוצריים.

PERUN. ראש הפנתיאון הנסיכי, זאוס הרעם הרוסי, שהגיע לחזית במהלך מסעות צבאיים בבלקן במאה ה-4. ובתהליך של יצירת המדינה של קייבאן רוס

המאות ה-9-10 כפטרון של לוחמים, כלי נשק, מלחמות. לאחר ההתנצרות הוא הושווה לאליהו הנביא.

STRIBOG - רוד - Svyatovit - Svarog ("שמימי"). האלוהות הבולטת העתיקה של השמיים והיקום, "אלוהים האב". בדומה לאל היוצר הנוצרי סבואף. במיתולוגיה היוונית, זה בערך מתאים לאורנוס.

DAZHBOG - השמש הוא בנו של סווארוג. אלוהות עתיקהטבע, שמש, "אור לבן", נותן ברכות. תואם לחלוטין את אפולו הקדום והתנגד לאל-הנוצרי. Dazhbog ו-Stribog היו שניהם אלים שמימיים.

MAKOSH. האלה עתיקהאדמה ופוריות. בנוסף לכך "מזלגות" - בתולות ים, המבטיחות השקיית השדות עם טל. ניתן להשוות לדמטר היווני ("אמא אדמה") ולאם האלוהים הנוצרית. היא צוירה לעתים קרובות עם "שפע שפע" טורקית.

SEMARGL. אלוהות של זרעים, נבטים ושורשי צמחים. שומר של יורה וירוק. במובן רחב יותר, זהו סמל של "סחורה מזוינת". מתווך בין האלוהות העליונה של שמים וארץ, שליחו. הוא היה קשור ישירות למוקוש, בתור אלוהות הצמחייה הקשורה לאדמה.

סוּס. אלוהות של מאור השמש. הוא היה סוג של תוספת בלתי נפרדת לדימוי של דאז'בוג השמש. "ריקודים עגולים" פולחניים והפתגם הרוסי "טוב" - "שמשי" קשורים לשם חורסה. ניתן לקבוע את יחסו של חורס לדאז'בוג על פי אנלוגיה להליוס ואפולו בקרב היוונים.

כתוצאה מכך מופיעות שלוש קטגוריות של אלים: מלכתחילה הוא האל הנסיך הלאומי פרון, הנתפס לא רק כאל סופות הרעם, אלא גם כאל הנשק, הלוחמים והנסיכים. הקטגוריה השנייה מורכבת מהאלוהויות העתיקות של השמים, הארץ ו"האור הלבן" - סטריבוג, מקוש ודאז'בוג. הקטגוריה השלישית כוללת אלוהויות בעלות אופי נוסף: חורס משלים את דאז'בוג, וסמרגל משלים את מקוש.

השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים העתיקים.

התרבות של רוס נוצרה כבר מההתחלה כסינתטית, מושפעת מתנועות, סגנונות ומסורות תרבותיות שונות. יחד עם זאת, רוס' לא רק העתקה בעיוורון השפעות של אנשים אחרים ושאלה אותן בפזיזות, אלא יישמה אותן על המסורות התרבותיות שלה, על החוויה העממית שלה שירדה מאז ומתמיד, על הבנתה את העולם הסובב אותנו והרעיון שלה. של יופי.

עובדי האלילים הכירו סוגים רבים של אומנויות. הם עסקו בציור, פיסול, מוזיקה ופיתחו אומנות. כאן המחקר הארכיאולוגי ממלא תפקיד חשוב בחקר התרבות והחיים.

חפירות בשטחי ערים עתיקות מציגות את כל המגוון של חיי היומיום בחיי העיר. אוצרות רבים שנמצאו ופתחו שטחי קבורה הביאו לנו כלי בית ו תכשיט. שפע תכשיטי הנשים באוצרות שנמצאו הנגיש את לימודי המלאכה. על מצנפות, טבעות ועגילים, תכשיטנים עתיקים שיקפו את רעיונותיהם על העולם; בעזרת דפוסי פרחים מקושטים, הם יכלו לדבר על "מותו של קשצ'י", על חילופי העונות, על חיי אלים פגאניים... לא ידוע חיות, בתולות ים, גריפינים וסמרגל העסיקו את אמני הדמיון של אותה תקופה.

עובדי האלילים ייחסו חשיבות רבה ללבוש. הוא נשא לא רק עומס תפקודי, אלא גם טקס כלשהו. הבגדים היו מקושטים בתמונות של ברג'ינים, נשים בלידה, סמלי שמש, אדמה ושיקפו את ריבוי הזעם של העולם. השכבה העליונה, השמים הושוו לכיסוי הראש, האדמה התכתבה עם נעליים וכו'.

למרבה הצער, כמעט כל האדריכלות הפגאנית הייתה מעץ וכמעט אבדה לנו, אך בכנסיות הנוצריות המוקדמות מאבן ששרדו ניתן לראות מוטיבים פגאניים בעיטור ובקישוט. זה אופייני לתקופת האמונה הכפולה, כאשר האמן יכול היה לתאר קדוש נוצרי ואלוהות פגאנית זה לצד זה, ומפגישים את הצלב והקדמונים בקישוט מקושט. סמלים סלאביים.

היה מגוון גדול טקסים פגאנייםוחגיגות. כתוצאה מתצפיות בנות מאות שנים, הסלאבים יצרו לוח שנה משלהם, שבו בלטו בבירור במיוחד החגים הבאים הקשורים למחזור החקלאי:

המחזור השנתי של הפסטיבלים הרוסיים העתיקים כלל מרכיבים שונים שמקורם באחדות ההודו-אירופית של החקלאים הראשונים. אחד היסודות היה שלבי השמש, השני היה מחזור הברקים והגשם, השלישי היה מחזור חגי הקציר, האלמנט הרביעי היה ימי הנצחת אבות, החמישי יכול להיות מזמורים, חגים בימים הראשונים של כל חודש.

חגים רבים, מזמורים, משחקים, חג המולד האירו את חייו של הסלאבי העתיק. רבים מהטקסים הללו עדיין חיים בקרב האנשים עד היום, במיוחד באזורים הצפוניים של רוסיה, שם השתרשה הנצרות זמן רב יותר וקשה יותר; מסורות פגאניות חזקות במיוחד בצפון, מה שמושך תשומת לב מוגברת מצד האתנוגרפים.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.

1. הוודות הרוסיות. שירי הציפור גמאיון. ספר Veles - M., 1992

2. Klyuchevsky V.O. יצירות בתשעה כרכים, - מ.1987, כרך 1

3. דרך הדורות - מ', 1986.

4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה של רוסיה.-M.1999

5. קרמזין נ"מ מסורות התקופות. מוסקבה, 1988

6. ריבקוב B.A. עֲבוֹדַת אֵלִילִים רוסיה העתיקה'. מ', 1987.

7. א' מלניקובה. אוצרות הארץ הרוסית. מדע וחיים, מס' 9, 1979

8. Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. היסטוריה של רוסיה מימי קדם ועד סוף המאה ה-17. מ', 1996.

1 קרמזין נ.מ. אגדות המאות - מ' 1988

1 Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה רוסית. - M.1999

1 הוודות רוסיות. שירי הציפור גמאיון. ספרו של ולסוב - מ', 1992.

מיתוסים קוסמוגוניים - (מהקוסמוס - עולם, יקום, רדיפה - לידה) מתארים את הפרמטרים המרחביים-זמניים של היקום בו מתרחש הקיום האנושי

1 מונותאיזם - (מהיוונית מונוס - אחד, יחיד ותאוס - אלוהים) - מערכת של אמונות דתיות המבוססת על המושג של אל יחיד (מונותאיזם)

2 טוטם - חיה אלוהית (לעיתים תופעת טבע, צמח, חפץ), הנחשבת לאב הקדמון של השבט.

3 פטישיזם - פולחן החפצים הדוממים

4 אנימיזם הוא רעיון דתי של קיום עצמאי של רוח, נשמה בכל אדם, חיה, צמח (בדתות פרימיטיביות - גם בכל דבר).

5 מדר (במיתולוגיה הסלאבית) היא אלילה הקשורה בהתגלמות המוות, עם טקסים עונתיים של גסיסה וטבע תחיה.

1 דרך הדורות - מ', 1986.

1 Klyuchevsky V.O. יצירות בתשעה כרכים, - מ.1987, כרך 1

1 ריבקוב B.A. פגאניזם של רוסיה העתיקה'. מ', 1987.

בפולחן הנסיכותי-ממלכתי של המאה ה-10. 4. לאחר אימוץ הנצרות בשנת 988, הפגאניזם הרבה זמןהמשיך להתקיים, עבר לאוקראינה. 2. אלים פגאנייםהסלאבים המזרחיים והעם האוקראיני האלוהות העליונה בקרב הסלאבים (כמו גם בקרב ההודו-אירופאים האחרים) הייתה משולשת. זה נקרא טריגלב, המייצג את הטריאדה העתיקה: יצירה - חיים - הרס. ...

ורוקד. תפנית השמש מחורף לקיץ (בנות ים ג'נבר) ופריחה האביבית של הטבע הציעו לאבינו את רעיון התחייה, של החזרה מהחורף לקיץ, ואז מהקור לחמימות, מהמוות לחיים. הסלאבים המזרחיים האמינו שהמתים עפים לגן עדן לחורף וקמים לתחייה באביב. בתקופת חג המולד ובאביב נחגגו החגים העיקריים לכבוד המתים. בזמן הזה, אבל על יקיריהם...

בלב כל חיי האדם הם קבעו מחזורי עבודה, צורות בניית דיור, מנהגים, טקסים וכו'. פרק 2 אמונות הסלאבים 2.1 שלבי התפתחות הפגאניזם הסלאבי במאה ה-12. הערות מעניינות נאספו על התפתחות אמונות פגאניות בקרב הסלאבים הקדמונים: "מילה על איך עמים פגאניים סגדו לאלילים והקריבו להם קורבנות." מחברו שיתף את הסיפור...

לפסגת הדנייפר". הם היו ידועים לקונסטנטין פורפירוגניטוס. שמם מופיע בדברי הימים עד 1162. השם "קריביצ'י" הוקם בשפה הליטאית כדי לציין את כל הסלאבים המזרחיים - קריים. אותו הדבר ניתן לומר על הוויאטיצ'י - אגודה שבטית מזרח סלאבית שסירבה בעקשנות להיכנע לשלטונות נסיך קייבובמשך זמן רב שימר את נורמות החיים העתיקות ו...