היסטוריה: החיים והאמונות של הסלאבים המזרחיים, תקציר. מקור החיים והאמונות של הסלאבים המזרחיים בימי קדם
מכון מדינת מוסקבה לפלדה וסגסוגות
(אוניברסיטה טכנית)
שיעורי ביתבהיסטוריה
"חיים ואמונות של הסלאבים העתיקים"
תלמידים שנה א'סגל MTRiE
קבוצות SM-00-1, S5-00-1
פוטפצ'וק אלנה אנטולייבנה
מנהל מדעי
פרופסור חבר חומיאקובה סבטלנה איבנובנה
מוסקבה, 2000.
לְתַכְנֵן.
1. מוצא הסלאבים המזרחיים.
2. משק בית
3. תרבות הסלאבים העתיקים
א) ספרו של ולס
ב) העולם בעיני הסלאבים הקדמונים.
ג) אלים וטקסים.
ד) פנתיאון האלים
ה) השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים הקדמונים.
אבותיהם של הסלאבים חיו זמן רב במרכז ובמזרח אירופה. מבחינת שפתם, הם שייכים לעמים ההודו-אירופיים המאכלסים את אירופה וחלק מאסיה עד הודו. ארכיאולוגים מאמינים שניתן לאתר שבטים סלאבים מחפירות ועד אמצע האלף השני לפני הספירה. אבותיהם של הסלאבים (בספרות המדעית הם נקראים פרוטו-סלאבים) נמצאים כביכול בין השבטים שאכלסו את אגן האודרה, הוויסלה והדנייפר; באגן הדנובה ובבלקן הופיעו שבטים סלאבים רק בתחילת תקופתנו. ייתכן כי הרודוטוס מדבר על אבותיהם של הסלאבים כאשר הוא מתאר את השבטים החקלאיים של אזור הדנייפר האמצעי.
הוא מכנה אותם "סקולוטים" או "בוריסטנים" (בוריסטנס הוא שמו של הדנייפר בקרב מחברים קדומים), ומציין כי היוונים מסווגים אותם בטעות כסקיתים, למרות שהסקיתים כלל לא ידעו חקלאות.
שטח ההתיישבות המקסימלי המשוער של אבות הסלאבים במערב הגיע לאלבה (לאבה), בצפון לים הבלטי, במזרח לסיים ולאוקה, ובדרום גבולם היה רצועה רחבה של ערבות יער העוברות מהגדה השמאלית של הדנובה מזרחה לכיוון חרקוב. בשטח זה חיו כמה מאות שבטים סלאבים.
במאה השישית. מקהילה סלבית יחידה, בולט הסניף המזרח-סלבי (העמים הרוסים, האוקראינים והבלארוסיים העתידיים). הופעתם של איגודי שבטי גדולים של הסלאבים המזרחיים מתחילה בערך בתקופה זו. הכרוניקה שימרה את האגדה על שלטונם של האחים קיה, שצ'ק, חוריב ואחותם ליביד באזור הדנייפר התיכון ועל ייסוד קייב. היו שלטוניים דומים באיגודי שבטי אחרים, שכללו 100-200 שבטים בודדים.
סלאבים רבים, מאותו שבט של הפולנים שחיו על גדות הוויסלה, התיישבו על הדנייפר במחוז קייב ונקראו פוליאנים משדותיהם הטהורים. השם הזה נעלם ברוסיה העתיקה, אבל הפך שם נפוץפולנים, מייסדי המדינה הפולנית. מאותו שבט סלאבים היו שני אחים, ראדים וויאטקו, ראשי הרדמיצ'י וויאטיצ'י: הראשון בחר בית על גדות הסוז', במחוז מוגילב, והשני באוקה, בקלוגה, טולה או אוריול. בני הזוג דרבלי, שנקראו על שם אדמת היער שלהם, חיו במחוז וולין; Dulebs ו Buzhans לאורך נהר Bug, אשר נשפך לתוך הוויסלה; לוטיצ'י וטיביריאנים לאורך הדנייסטר עד הים והדנובה, שכבר יש להם ערים בארצם; קרואטים לבנים בסביבת הרי הקרפטים; תושבי הצפון, שכני הקרחות, על גדות הדסנה, סמי וסודה, במחוזות צ'רניגוב ופולטבה; במינסק ובויטבסק, בין הפריפט לדווינה המערבית, דרגוביץ'; בוויטבסק, פסקוב, טבר וסמולנסק, בחלק העליון של הדווינה, הדנייפר והוולגה, קריביצ'י; ובדווינה, שם נשפך לתוכו נהר פולוטה, תושבי פולוצק מאותו שבט; על גדות אגם אילמן נמצאים מה שנקרא הסלאבים, שהקימו את נובגורוד לאחר מולד ישו.
המפותחות והתרבותיות ביותר בין האגודות המזרחיות הסלאביות היו הפוליאנים. מצפון להם עבר מעין גבול, שמעבר לו חיו השבטים "באופן בהמה". לדברי הכרוניקה, "ארץ הקרחות נקראה גם "רוס". אחד ההסברים למקור המונח "רוס" שהעלו היסטוריונים קשור בשמו של נהר הרוס, יובל של הדנייפר, שהעניק את השם לשבט שעל שטחו חיו הפוליאנים.
תחילתה של קייב מתוארכת לאותה תקופה. נסטור בכרוניקה מדבר על כך כך: "האחים קי, שצ'ק וחוריב, עם אחותם ליביד, חיו בין הקרחות על שלושה הרים, מהם ידועים שניים, על שם שני האחים הקטנים, שצ'קוביצה. וח'וריביצה; והבכור גר היכן שעכשיו (בתקופתו של נסטורוב) זבוריצ'ב וזבוז. הם היו אנשים בעלי ידע והגיון; הם תפסו בעלי חיים ביערות העבותים דאז של הדנייפר, בנו עיר וקראו לה על שם אחיהם הבכור, כלומר קייב. יש הרואים בקיה מוביל, שכן בימים עברו הייתה תחבורה במקום הזה ונקראה קייב; אבל קי היה אחראי על משפחתו: הוא הלך, כמו שאומרים, לקונסטנטינופול, וזכה לכבוד גדול מהמלך היווני; בדרך חזרה, בראותו את גדות הדנובה, התאהב בהם, כרת את העיירה ורצה לגור בה, אך תושבי הדנובה לא אפשרו לו להתבסס שם ועד היום הם קוראים לו. במקום זה ישוב ק' קייבץ. הוא מת בקייב, יחד עם שני אחים ואחות".
בנוסף לעמים הסלאבים, על פי האגדה של נסטור, חיו באותה תקופה גם זרים רבים ברוסיה: המריה סביב רוסטוב ועל אגם קלשצ'ינו או פרסלבל; מורום על האוקה, היכן שהנהר זורם לוולגה; Cheremis, Meshchera, מורדובים מדרום מזרח למרי; ליבוניה בליבוניה, צ'וד באסטוניה ומזרחה לאגם לאדוגה; narova הוא המקום שבו נמצא Narva; יאם, או לאכול בפינלנד, הכל על Belozero; פרם במחוז בשם זה; יוגרה, או ברזובסקי אוסטיאק הנוכחי, על האוב ועל הסוסבה; פצ'ורה על נהר פצ'ורה.
נתוני הכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים מאושרים על ידי חומרים ארכיאולוגיים. בפרט, נתונים על צורות שונות של תכשיטי נשים (טבעות מקדש), שהתקבלו כתוצאה מחפירות ארכיאולוגיות, עולים בקנה אחד עם ההוראות בכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים.
חווה חקלאית
העיסוק העיקרי של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. הדבר מאושר על ידי חפירות ארכיאולוגיות, שבמהלכן התגלו זרעים של דגנים (שיפון, שעורה, דוחן) וגידולי גינה (לפת, כרוב, גזר, סלק, צנונית). גידלו גם גידולים תעשייתיים (פשתן, קנבוס). אדמותיהם הדרומיות של הסלאבים עקפו את הצפוניות בהתפתחותן, דבר שהוסבר על ידי הבדלים בתנאי הטבע והאקלים ובפוריות הקרקע. לשבטים הסלאביים הדרומיים היו מסורות חקלאיות עתיקות יותר, וגם היו להם קשרים ארוכי שנים עם מדינות העבדים של אזור צפון הים השחור.
לשבטים הסלאבים היו שתי מערכות חקלאות עיקריות. בצפון, באזור של יערות טייגה עבותים, מערכת החקלאות השלטת הייתה גזירה.
יש לומר כי גבול הטייגה בתחילת האלף ה-1 לספירה. היה הרבה יותר דרומי ממה שהוא היום. השריד של הטייגה העתיקה הוא Belovezhskaya Pushcha המפורסם. בשנה הראשונה, מתחת למערכת החיתוך, נכרתו עצים בשטח המפותח והם התייבשו. בשנה שלאחר מכן נשרפו העצים והגדמים שנכרתו, ותבואה נזרעה באפר. חלקה מופרת באפר נתנה יבול גבוה למדי במשך שנתיים-שלוש, ואז התרוקנה האדמה, והיה צריך לפתח חלקה חדשה. כלי העבודה העיקריים בחגורת היער היו גרזן, מעדר, כף וחרמון. הם קטפו את היבול באמצעות מגל וטחנו את התבואה במטחנות אבנים ואבני ריחיים.
באזורי הדרום, מערכת החקלאות המובילה הייתה קרקע. אם הייתה כמות גדולה של אדמה פורייה, חלקות נזרעו למספר שנים, ולאחר שהאדמה התרוקנה, הן הועברו ("הועברו") לחלקות חדשות. הכלים העיקריים היו הראלו, ומאוחר יותר מחרשת עץ עם מחרשה מברזל. חקלאות המחרשה הייתה יעילה יותר והניבה יבול גבוה יותר ועקבי יותר.
גידול בעלי חיים היה קשור קשר הדוק לחקלאות. הסלאבים גידלו חזירים, פרות, כבשים ועיזים. השוורים שימשו כחיות טיוטה באזורי הדרום, וסוסים בחגורת היער. ציד, דיג וגידול דבורים (איסוף דבש מדבורי בר) מילאו תפקיד חשוב בכלכלת הסלאבים המזרחיים. דבש, שעווה ופרוות היו הפריטים העיקריים של סחר חוץ.
מערך הגידולים החקלאיים היה שונה מהגידולים המאוחרים יותר: השיפון עדיין תפס בו מקום קטן, והחיטה שלטה. לא היו שיבולת שועל בכלל, אבל היו דוחן, כוסמת ושעורה.
הסלאבים גידלו בקר וחזירים, כמו גם סוסים. התפקיד החשוב של גידול בקר ניכר מהעובדה שבשפה הרוסית העתיקה משמעות המילה "בקר" הייתה גם כסף.
יערנות ומלאכות נהרות היו נפוצות גם בקרב הסלאבים. הציד סיפק יותר פרווה מאשר מזון. דבש הושג באמצעות גידול דבורים. זה לא היה רק איסוף דבש מדבורי בר, אלא גם טיפול בשקעים ("צדדים") ואפילו יצירתם. התפתחות הדיג הוקל על ידי העובדה כי יישובים סלאביים היו ממוקמים בדרך כלל לאורך גדות הנהר.
שלל צבאי מילא תפקיד מרכזי בכלכלת הסלאבים המזרחיים, כמו בכל החברות בשלב הפירוק של המערכת השבטית: מנהיגי שבטים פשטו על ביזנטיון, השיגו שם עבדים ומוצרי מותרות. הנסיכים חילקו חלק מהשלל בין אחיהם בני השבט, מה שמטבע הדברים הגדיל את יוקרתם לא רק כמנהיגי מסעות, אלא גם כנדיבים נדיבים.
במקביל נוצרות חוליות סביב הנסיכים - קבוצות של חברים צבאיים קבועים, חברים (המילה "חוליה" באה מהמילה "חבר") של הנסיך, מעין לוחמים מקצועיים ויועצים לנסיך. הופעת החוליה לא פירושה בתחילה חיסול ההתחמשות הכללית של העם, המיליציה, אבל היא יצרה את התנאים המוקדמים לתהליך זה. בחירת החוליה היא שלב חיוני ביצירת חברה מעמדית ובהפיכת כוחו של הנסיך משבט למדינה.
הגידול במספר אוצרות המטבעות והכסף הרומיים שנמצאו על אדמות הסלאבים המזרחיים מעיד על התפתחות המסחר ביניהם. פריט הייצוא היה תבואה. על היצוא הסלאבי של לחם במאות II-IV. מעיד על כך אימוץ השבטים הסלאבים של מידת התבואה הרומית - המרובע, שנקרא הרביעי (26, 26l) והתקיים במערכת המשקולות והמידות הרוסית עד 1924. קנה המידה של ייצור התבואה בקרב הסלאבים מעיד על עקבות של בורות אחסון שנמצאו על ידי ארכיאולוגים שיכולים להכיל עד 5 טון דגנים.
בהתבסס על נתונים ארכיאולוגיים, אנו יכולים לשפוט במידה מסוימת על החיים של הסלאבים העתיקים. יישוביהם השוכנים לאורך גדות הנהר קובצו למעין קן של 3-4 כפרים. אם המרחק בין הכפרים הללו לא עלה על 5 ק"מ, אז בין ה"קנים" הוא הגיע לפחות ל-30, או אפילו 100 ק"מ. בכל כפר התגוררו כמה משפחות; לפעמים הם מונים עשרות. הבתים היו קטנים, כמו חצאי חפירות: הרצפה הייתה מטר וחצי מתחת לפני הקרקע, קירות עץ, תנור אדוב או אבן, מחומם בשחור, גג מכוסה בחימר ולעתים מגיע עד קצות הגג. מאוד קרקע. שטחה של רצפת חפירה כזו היה בדרך כלל קטן: 10-20 מ"ר.
כמה כפרים הרכיבו כנראה קהילה סלאבית עתיקה - Verv. עוצמתם של מוסדות הקהילה הייתה כה גדולה שאפילו עלייה בפריון העבודה ו רמה כלליתהחיים לא הובילו מיד לקניין, ועוד יותר מכך להבחנה חברתית בתוך החבל. אז, ביישוב של המאה ה-10. (כלומר כשהמדינה הרוסית הישנה כבר הייתה קיימת) - ההתנחלות נובוטרויצקי - לא נמצאו עקבות לחוות עשירות יותר או פחות. אפילו הבקר היה כנראה עדיין בבעלות קהילתית: הבתים היו צפופים מאוד, לפעמים עם גגות נוגעים, ולא נותר מקום לרפתות בודדות או למכלאות בקר. תחילה נפגע עוצמתה של הקהילה, למרות רמת הפיתוח הגבוהה יחסית של כוחות הייצור, ריבוד הקהילה והפרדת משפחות עשירות ממנה.
בסביבות המאות ה-7-8. מלאכת יד מופרדת לבסוף מחקלאות. בין המומחים נמנים נפחים, בתי יציקה, צורפי זהב וכסף, ואחר כך קדרים. בעלי מלאכה התרכזו לרוב במרכזי שבטיים – ערים או בהתנחלויות – בתי קברות, שהפכו בהדרגה מביצורים צבאיים למרכזי מלאכה ומסחר – ערים. במקביל, ערים הופכות למרכזי הגנה ולמגורים של בעלי כוח.
ערים, ככלל, התעוררו במפגש של שני נהרות, שכן מיקום זה סיפק הגנה אמינה יותר. חלקה המרכזי של העיר, מוקף בסוללה וחומת מבצר, נקרא הקרמלין או הדטנטים. ככלל, הקרמלין היה מוקף מכל עבר במים, שכן הנהרות, שבמפגשם נבנתה העיר, חוברו בחפיר מלא במים. סלובודאס, יישובים של אומנים, צמודים לקרמלין. חלק זה של העיר נקרא posad.
ערים עתיקותהתעורר לרוב בנתיבי הסחר החשובים ביותר. אחד מדרכי הסחר הללו היה הנתיב "מהורנגים ליוונים". דרך נווה או דווינה המערבית ווולכוב עם יובליה ובהמשך דרך מערכת ספינות, הגיעו ספינות לאגן הדנייפר. לאורך הדנייפר הגיעו לים השחור ובהמשך לביזנטיון. שביל זה התגבש לבסוף במאה ה-9.
נתיב סחר נוסף, מהעתיקים במזרח אירופה, היה נתיב הסחר הוולגה, שחיבר את רוסיה עם מדינות המזרח.
תרבות הסלאבים העתיקים.
הסלאבים הקדומים היו אנשי התרבות הוודית, ולכן יהיה נכון יותר לקרוא לדת הסלאבית העתיקה לא פגאניזם, אלא וודיזם. המילה "וודה" עולה בקנה אחד עם הרוסית המודרנית "לדעת", "לדעת". זוהי דת שלווה של עם בעל תרבות גבוהה, הקשורה לדתות אחרות מהשורש הוודי - הודו העתיקה ואיראן, יוון העתיקה.
הספר של ולס .
המונומנטים התרבותיים העיקריים של העתיקות הסלאבית הם שירי קודש, אגדות ומיתוסים, אם כי רוב המדענים מאמינים שהטקסטים של שירי קודש סלאביים עתיקים ומיתוסים נספו במהלך ההתנצרות של רוס. במדע ההיסטורי הרוסי, אפילו המעט שנותר - ספר ולס, רצוי שנכתב על ידי כוהני נובגורוד לא יאוחר מהמאה ה-9 - נחשב לזיוף.
עדיין יש ויכוחים על מהותם של אלה המוזכרים בדברי הימים אלים סלאביים. אף על פי כן הובעה הדעה כי השכבה הוותיקה ביותר מיתוסים סלאבייםנשמר טוב יותר מאלו היווניים, ההודיים או התנ"כיים. הסיבה לכך היא מסלול פיתוח מיוחד תרבות סלבית. הסיפורים המיתיים של עמים אחרים עווות במהלך ההקלטה והעיבוד כבר בימי קדם. פולקלור סלבי הוא מסורת חיה בעל פה שעברה שינויים במידה פחותה בהשפעת התרבות הכתובה.
אוצרות הפולקלור הסלאבי - שירי עם, אגדות, אפוסים, שירים רוחניים - החלו להיאסף באופן אינטנסיבי ולהיקלט רק במחצית הראשונה של המאה ה-19.
ספרו של ולס הוא אנדרטה מורכבת ורחבת ידיים. זה פותר מחלוקת ארוכת שנים על מוצאם של הסלאבים. היא מתארת את גורלם של שבטים שונים שהשתתפו באתנוגנזה הסלאבית. האירוע העתיק ביותר המוצג בו הוא יציאת השבטים ההודו-אירופיים מסימרצ'יה, אזור ליד אגם בלכאש, הנושא היום את השם הזה בגלל שבעת הנהרות הזורמים אליו. לפי ארכיאולוגים, הגירתם של שבטים הודו-אירופיים ממרכז אסיה התרחשה בשליש האחרון של האלף השני לפני הספירה. על שטח עצום מהבלקן ועד ה-Yenisei (הלני-דוריאנים) וצפון סין (Massagetae ו-Saka). ספרו של ולס מתאר את אירועי ה- ו היסטוריה עתיקההסלאבים בסוף האלף השני לפני הספירה. - סוף האלף הראשון לספירה
על פי ספר ולס, לסלאבים העתיקים היה ארכאי טריניטי - טריגלב : Svarog (Svarozhich) - אל שמימי, פרון- רעם, ולס (שיער) - אל ההורס של היקום, אם כי בתי ספר כוהנים שונים של הסלאבים הבינו אחרת את תעלומת השילוש.
הערצת אבות נקבות קשורה להתפשטות הרחבה של כתות אימהיות. בעידן הפטריארכיה, כתות אימהיות הופכות להיפוסטזות נשיות של אלים ורוכשות פונקציה בודדת- להפוך לפטרונית של הבית, האח, האש, הטריטוריה, המדינה, האדם, המשפחה, האהבה בצורה של עקרות בית, סבתות, אמהות. עם זאת, באופן כללי, כתות נשיות, לא משנה באיזה שינוי הן מתרחשות, תמיד נמשכות לאחד משני הביטויים שלהן: הן מדמות את עולם האהבה או השמימי (סלאבית). ללה), או ארצי (סלאבית אם הגבינה היא האדמה).
ניתן לשחזר את רמת הבגרות הרוחנית של הסלאבים העתיקים, השקפותיהם הפילוסופיות מהמיתוסים הקוסמוגוניים שלהם. שמו של סווארוג קשור למיתוס הקוסמוגוני העתיק של הסלאבים על בריאת כדור הארץ על ידי אבינו - מלידה - מקור היקום .
העולם בעיני הסלאבים העתיקים.
עולמם של עובדי האלילים דאז כלל ארבעה חלקים: אדמה, שני שמים ואזור מים תת-קרקעי.
עבור עמים רבים, כדור הארץ הוצג כמישור מעוגל מוקף במים. המים היו קונקרטיים או כמו ים, או בצורה של שני נהרות ששוטפים את כדור הארץ, וזה אולי יותר ארכאי ומקומי - בכל מקום שבו אדם היה, הוא תמיד היה בין שני נהרות או פלגים שהגבילו את מרחב היבשה הקרוב ביותר שלו. אם לשפוט לפי פולקלור, לרעיונות סלאביים על הים לא הייתה צורה שלמה. הים נמצא איפשהו על קצה כדור הארץ. ייתכן שזה בצפון, שם על הרי הזכוכית יש את ארמון הקריסטל של קושצ'י בן האלמוות, הנוצץ בכל צבעי הקשת. זוהי השתקפות של היכרות מאוחרת יותר עם האוקיינוס הארקטיוזוהר צפוני. הים עשוי להיות נורמלי, ללא הסימנים הארקטיים הללו. כאן הם דגים, מפליגים בספינות, הנה ממלכת העלמות (הסרמטיים) עם ערי אבן; מכאן, מחופי הים, יוצא הנחש גוריניץ', האנשה של תושבי הערבות, לפשיטות שלו על רוסיה הקדושה. זהו הים השחור ההיסטורי האמיתי - ים אזוב, אשר היה ידוע זה מכבר לסלאבים ואף נשא לעיתים את השם "הים הרוסי". אתה יכול להגיע לים הזה מפאתי היער-ערבות של בית האבות הסלאבי או (שזה אותו הדבר) מהפאתי הדרומיים של הממלכות הסלאביות ב"נסיעה מהירה", כפי שנהגו לומר במאה ה-16, ב. שלושה ימים בלבד.
עבור עובדי האלילים, ההיבט החקלאי של האדמה היה חשוב מאוד: האדמה היא האדמה המולידה יבולים, "אם הגבינה היא האדמה", האדמה הרוויה בלחות המזינה את שורשי הצמחים, ה"אמא". כדור הארץ", שאליה קשורים מספר טקסים ולחשים. כאן הקו עם עולם האגדות המחתרתי הדמיוני כמעט בלתי מורגש. אלת האדמה נושאת הפירות, "אם הקציר", הייתה מקוש, שהוכנסה בשנת 980 לפנתיאון האלים הרוסיים החשובים ביותר בתור אלת הפריון.
השמיים, בתלות ישירה במערכת הכלכלית, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים: ציידים פליאוליתים, שדמיינו את העולם שטוח, חד-שכבתי, לא התעניינו בשמים, לא תיארו את השמש, והתמקדו רק במטוס של הטונדרה שלהם ושל החיות שהם צדו. ציידים מזוליתים, מחולקים לקבוצות קטנות, אבדו בטייגה האינסופית, פנו אליו באופן לא רצוני, אל הכוכבים, שעזרו להם לנווט ביער במהלך מרדף ארוך אחר צבאים. נעשתה תצפית אסטרונומית חשובה: התברר שבין אינספור הכוכבים הנעים באיטיות על פני השמים יש כוכב פולאריס קבוע, המציין תמיד את הצפון.
השמיים, בתלות ישירה במערכת הכלכלית, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים. רעיונותיהם של חקלאים לגבי השמיים ותפקידם בטבע ובחיי האדם היו שונים באופן משמעותי מהשקפותיהם של ציידים. אם ציידים היו צריכים להכיר את הכוכבים והרוחות, אז החקלאים היו מעוניינים בעננים ("שמנים", ענני גשם המקדמים פוריות) ובשמש. חוסר הידע על תהליך האידוי של מי כדור הארץ, היווצרותם של עננים וערפל ("טל") הוביל לרעיון מוזר של רזרבות קבועות של מים במקום גבוה מעל כדור הארץ, בשמים. הלחות השמימית הזו יכולה לפעמים, בזמנים בלתי צפויים, ללבוש צורה של עננים ולהישפך על פני האדמה בצורת גשם, "לפטם" אותה ולקדם את צמיחת הדשא והקציר. מכאן זה צעד אחד לרעיון של הבעלים של המים השמימיים, השולט בגשם, סופות רעמים וברקים. בנוסף לשתי הנשים הארכאיות בלידה, הופיע רוד רב עוצמה, שליט השמים והיקום כולו, נותן החיים הגדול שמפיח חיים בכל היצורים החיים באמצעות טיפות גשם.
השמש הוערכה גם על ידי החקלאים כמקור אור וחום ותנאי לצמיחה של כל דבר בטבע, אבל כאן נשלל יסוד המקרה, יסוד גחמות הרצון האלוהי - השמש הייתה התגלמות החוק. . כל המחזור השנתי של טקסים פגאניים נבנה על ארבעה שלבים סולאריים והוכפף ל-12 חודשים שמשיים. השמש בפנים אמנותשל כל המאות היה עבור החקלאים סמל לטוב, סימן של אור שמפזר את החושך. הסלאבים הקדמונים, כמו עמים רבים אחרים, קיבלו את המודל הגיאוצנטרי של העולם.
ברעיונות של הסלאבים האליליים על השכבה התת-קרקעית-תת-מימית של העולם יש גם הרבה אנושיות אוניברסלית, הדים רבים של אותה תקופה רחוקה שבה, לאחר הפשרת קרחון ענק, הוצפו היבשות על ידי ימים ואגמים. שינו במהירות את צורתם, על ידי נהרות נעים במהירות שחדרו רכסי הרים, על ידי ביצות עצומות בעמקים נמוכים. הפולקלור עדיין לא נחקר מנקודת מבט של איזה שינוי חד היה צריך להתרחש בתודעה האנושית עם מהפכה כה מהירה בטבע, במראה ובמהותו של העולם.
חלק חשוב ברעיונות על העולם התחתון הוא התפיסה האנושית האוניברסלית של האוקיינוס התת-קרקעי, שלתוכו השמש יורדת עם השקיעה, צפה בלילה ויוצאת בקצה השני של כדור הארץ בבוקר. תנועת השמש הלילית בוצעה על ידי עופות מים (ברווזים, ברבורים), ולעיתים הדמות הפעילה הייתה לטאה תת-קרקעית, הבולעת את השמש בערב במערב ומפיצה אותה בבוקר במזרח. במהלך היום, השמש נמשכה על פני השמים מעל כדור הארץ על ידי סוסים או ציפורים חזקות כמו ברבורים.
אלים וטקסים.
במיתוסים קוסמוגוניים סלאביים עתיקים, כמו גם במיתוסים של עמים קדומים אחרים, אגדות על מקור האלים (תיאוגוניה) ואנשים (אנתרופוגוניה), שעולמם משני ביחס לכוחות הייצור של הקוסמוס, אך מקיים אינטראקציה הדוק עם זה, תמיד שלובים זה בזה.
בנו של Svarog - Perun, האדם השני של השילוש הסלאבי (Triglav), אל המלחמה וסופות הרעם, החיה את התופעות, עקב אחר סדר העולם, סובב את גלגל הזהב הסולארי. לאחר ההתנצרות של רוס', פולחן פרון הוחלף על ידי איליה הנביא, ובמסורת הפולקלור - על ידי איליה מורומטס ויגור האמיץ. ההיפוסטזיס השלישי - ולס(יותר מאוחר סונטוביט) - היה במקור אל האור בקרב הסלאבים המערביים.
הספר של ולס מדבר על סוד גדולהשילוש של Svarog - Perun - Sventovit, שכוחו חלחל לכל רמות החיים, הכפיל את עולמות האלים והאנשים בכוח האהבה. הידע המקודש של הסלאבים הקדמונים היה אפוא בעל כמה מאפיינים של מונותאיזם, אך באותו זמן היה הרבה במשותף עם צורות פרימיטיביות של דת (טוטמיזם, פטישיזם, אנימיזם וקסם).
תפיסת העולם הוודית של הסלאבים חושפת בפני עצמה את התכונות של ההוראה הפילוסופית הטבעית הדיאלקטית העתיקה. העולם תואר על ידי מערכת של ניגודים בינארים משמעותיים בסיסיים שקבעו מאפיינים מרחביים, זמניים, חברתיים ואחרים. צ'רנובוגו Belobog- שני אלים אנטגוניסטים סלאביים אשר גילמו במאבקם את כוחות האור של הגילוי והחושך של נאווי. מְצִיאוּת, "אור לבן" - זה הזרם, מה שנוצר על ידי החוק ההוגן האוניברסלי נכון, וזה בתורו יוצר חיי אדם בכוח האהבה. כל מה שלפניו, אחריו ויציאה ממנו הוא Nav, כוח אפל, פסיבי, לא יצירתי, שומר ומסתיר את מה שהושג, סמל של "העולם האחר". האלוהות רוד מעניקה חיים, פוריות, אריכות ימים, התגלמות המוות היו Marena, Nav. סמלים של חיים ומוות - מים חייםומים מתים.
האופוזיציה הלבן - שחור מגולמת בפנתיאון - Belobogו צ'רנובוג, גילוי עתידות, סימנים. לבן מתאים להתחלה חיובית, שחור - לשלילית.
מאפיין חשוב באורח החיים והמחשבה של הסלאבים הקדמונים הוא רעיון האחדות והקרבה הבלתי ניתנים להפרדה של אלה החיים עם אבותיהם, אבותיהם והאלים כתנאי להרמוניה של העולמות: ארצי ושמימי . השבריריות של איזון כזה הורגשה על ידי אנשים והתגלמה גם בקרב אֶמֶתו קריבדי .
תפיסת העולם של הסלאבים הקדמונים התאפיינה באנתרופותקוסמיזם, כלומר. אי-החלוקה של הספירות של האדם, האלוהי והטבעי, הבנת העולם כלא נברא על ידי איש, העולם כאש חיה לנצח, נכבית בהדרגה ובוערת בהדרגה.
מאבק מתמשך וניצחון חלופי של האור ו כוחות אפליםהטבע נלכד בצורה הברורה ביותר ברעיונות של הסלאבים על מחזור עונות השנה. נקודת ההתחלה שלו הייתה כניסת השנה החדשה - לידתה של שמש חדשה בסוף דצמבר. חגיגה זו קיבלה את השם היווני-רומי מהסלאבים - קרול (מהקלנדה הלטינית - היום הראשון של החודש החדש). הניצחון המוחלט של הרעם החדש על החורף - "מוות" ביום שוויון האביב נחגג בטקס הלוויה מטורפים.היה גם מנהג ללכת עם מאי (סמל האביב), עץ חג המולד קטן מקושט בסרטים, נייר וביצים. אלוהות השמש, הנראית מחוץ לחורף, נקראה קופאלה, יארילוו קוסטרומה. במהלך החג, דמות קש של אלוהויות אלה נשרף או טבעה במים.
חגים עממיים ארכאיים כמו גילוי עתידות לשנה החדשה, מסלניצה המשתולל ו"שבוע בתולת הים" לוו בטקסים קסומים קסומים והיוו מעין תפילה לאלים לרווחה כללית, קציר וגאולה מסופות רעמים וברד. אז היה מנהג ביום אליהו להניח פר שאוכל כל הכפר לכבוד פרון האדיר. לרגל השנה החדשה שסיפרו על הקציר, נעשה שימוש בכלים מיוחדים - קסמים. לעתים קרובות הם תיארו 12 עיצובים שונים שהרכיבו מעגל קסמים, - סמל של 12 חודשים. במהלך החפירות נמצאו וזוהו כלים כאלה, ששימשו לטקסי זריעה-קציר, טקסי מים אביביים-קיציים שנערכו בחורשים קדושים, ליד מעיינות וקשורים לאלת העלמה, פטרונית הפוריות.
עד שהנצרות אומצה, הדת הסלאבית עדיין לא התפתחה טפסים קפדנייםכת, והכוהנים עדיין לא הפכו למעמד מיוחד. קורבנות לשבט ולאלים השמימיים בוצעו על ידי נציגי איגודי החמולות, ומאגים "מתרגלים חופשיים" דאגו למגעים עם השדים הנמוכים של כדור הארץ, שחררו אנשים מהשפעתם המזיקה וקיבלו מהם שירותים שונים. מקום ההקרבה (המקדש) לא הפך למקדש גם כאשר החלו להציב עליו תמונות של אלים – אלילים.
לקראת סוף התקופה הפגאנית, עקב התפתחות הצבא הלוחם, הפכו טקסי הלוויה למורכבים. יחד עם הרוסים האצילים, הם שרפו את נשקם, שריון, סוסים ונשותיהם.
טקס הקבורה תפס מאז ומתמיד מקום מיוחד בין הטקסים של הסלאבים, לאורך תקופה ארוכה היחס בין שני הסוגים העיקריים של טקסי הלוויה - הנחת גופות ושריפה - השתנה מאוד. הקבורה הפרימיטיבית של גופות מקומטות, שקיבלו באופן מלאכותי מיקום של עובר ברחם, הייתה קשורה לאמונה בלידה שנייה לאחר המוות. לפיכך, נקבר המנוח מוכן ללידה שניה זו. עוד בתקופת הברונזה, הפרוטו-סלאבים עלו לרמה חדשה ונטשו את עמדת השפופה. עד מהרה הופיע לחלוטין טקס חדשקבורה, שנוצרה על ידי השקפות חדשות על נפש האדם, שאינה מתגלגלת בשום יצור אחר (בהמה, אדם, ציפור...), אלא נעה אל המרחב האוורירי של השמיים. פולחן האבות התפצל: מצד אחד, הנשמה חסרת המשקל והבלתי נראית הצטרפה לכוחות השמימיים, החשובים כל כך לאותם חקלאים שלא הייתה להם השקיה מלאכותית, אבל הכל היה תלוי במים שמימיים. מאידך גיסא, אבות קדמונים נדיבים, "סבים", היו צריכים להיות קשורים לאדמה שהולידה את הקציר. זה הושג על ידי הטמנת האפר השרוף באדמה ובניית דגם של בית, "בית", מעל הקבורה. זמן רב לאחר מכן, במאות ה-9 - ה-10. נ. ה., כאשר מדינת קייב כבר הוקמה, בקרב חלק מהאצולה הרוסית הופיע בפעם השלישית טקס הקבורה הפשוטה ללא שריפה, מה שקרה, ככל הנראה, בהשפעת הקשרים המחודשים עם ביזנטיון הנוצרית. אבל ברגע שהחלה המלחמה ארוכת הטווח עם האימפריה, הפמליה הדוכסית הגדולה חזרה לשריפה. תלי הקבורה של עידן סוויאטוסלב, שרדף נוצרים, היו מבנים גרנדיוזיים על גדות נהרות גבוהות, שמוקדי ההלוויה שלהם היו אמורים להיראות ברדיוס של כ-40 ק"מ, כלומר על פני שטח של ארבעה. עד חמשת אלפים קמ"ר!
חשיבות רבהקיבל את פולחן האבות. באנדרטאות רוסיות עתיקות, הריכוז של כת זה הוא עם המשמעות של השומר של קרובי משפחה סוּגעם ה ** שלהם נשים בלידה, כלומר סבא וסבתות - רמז לפוליגמיה ששררה פעם בקרב הסלאבים. אותו אב קדמון אלוהים זכה לכבוד תחת השם צ'ורה,בצורה סלאבית כנסייתית שצ'ורה; צורה זו שרדה עד היום במילה המורכבת קדמון. משמעותו של סבא-אב קדמון זה כשומר של קרובי משפחה נשמרה עד היום בלחש מ. רוחות רעותאו סכנה בלתי צפויה: "היזהרו ממני!", כלומר. "שמור עלי, סבא!" הגן על קרוביו מכל רוע, צ'ור גם הגן על רכוש אבותיהם. האגדה שהותירה עקבות בשפה מעניקה לצ'ורו משמעות של שומר על שדות אבות וגבולות. הפרת גבול, גבול ראוי, אמצעי משפטי, אנחנו עדיין מבטאים במילה "יותר מדי"; זה אומר שיותר מדי הוא מידה, גבול.
משמעות זו של צ'ורה יכולה להסביר תכונה אחת של טקס ההלוויה בקרב הסלאבים הרוסים, כפי שמתואר בכרוניקה הראשונית. המנוח, לאחר שערך עליו סעודת לוויה, נשרף, עצמותיו נאספו בכלי קטן והונחו על עמוד בצומת הדרכים בו הצטלבו השבילים, דהיינו. הגבולות של נכסים שונים מתלכדים. עמודי הדרך שעליהם עמדו כלים עם אפר אבות היו שלטי גבול ששמרו על גבולות שדה האבות או נחלת סבא. מכאן הפחד האמונות התפלות שתופס אדם רוסי בצומת דרכים: כאן, על אדמה ניטרלית, קרוב משפחה הרגיש בארץ זרה, לא בבית, מחוץ לשדה מולדתו, מחוץ לתחום כוחו של צ'ורוב המגונן שלו. כל זה, ככל הנראה, מדבר על הרוחב הפרימיטיבי ושלמותו של איחוד החמולות. ואולם, באגדות ובאמונות עממיות, הסבא-צ'ור הזה, שומר השבט, מופיע גם עם שמו של סבא הבראוניז, כלומר. שומר לא של חמולה שלמה, אלא של חצר נפרדת.
פנתיאון האלים
במהלך עלייתו של ולדימיר השמש האדומה (980-1015) לקייב, בוצעה מעין רפורמה פגאנית. במאמץ להעלות את האמונות העממיות לרמה של דת מדינה, ליד מגדליו, על גבעה, הזמין הנסיך אלילי עץ של שישה אלים: פרון עם ראש כסף ושפם זהב, חורס, דאז'דבוג, סטריבוג, סמרגל ו מורושי. על פי אגדות עתיקות, ולדימיר אף הקים קורבנות אדם לאלים הללו, שהיו אמורים להעניק לפולחנם אופי טרגי, אך בו זמנית מאוד חגיגי. פולחן האל הראשי של האצולה הלוחמת, פרון, הוצג בנובגורוד על ידי דובריניה, מחנכו של ולדימיר. שמונה שריפות בלתי ניתנות לכיבוי בערו סביב האליל של פרון, וזיכרון השריפה הנצחית הזו נשמר על ידי האוכלוסייה המקומית עד המאה ה-17.
בפנתיאון של ולדימיר, אלוהויות פגאניותהיו מסודרים לפי סדר הוותק שלהם וכל אחד מהם הועמד בניגוד לאלים עתיקים וקדושים נוצריים.
PERUN. ראש הפנתיאון הנסיכי, זאוס הרעם הרוסי, שהגיע לחזית במהלך מסעות צבאיים בבלקן במאה ה-4. ובתהליך של יצירת ממלכתיות קייב רוס
המאות ה-9-10 כפטרון של לוחמים, כלי נשק, מלחמות. לאחר ההתנצרות הוא הושווה לאליהו הנביא.
STRIBOG - רוד - Svyatovit - Svarog ("שמימי"). האלוהות הבולטת העתיקה של השמיים והיקום, "אלוהים האב". בדומה לאל היוצר הנוצרי סבואף. IN מיתולוגיה יווניתאורנוס בערך מתאים לזה.
DAZHBOG - השמש הוא בנו של סווארוג. אלוהות עתיקהטבע, שמש, "אור לבן", נותן ברכות. תואם לחלוטין את אפולו הקדום והתנגד לאל-הנוצרי. Dazhbog ו-Stribog היו שניהם אלים שמימיים.
MAKOSH. האלה עתיקהאדמה ופוריות. בנוסף לכך "מזלגות" - בתולות ים, המבטיחות השקיית השדות עם טל. ניתן להשוות לדמטר היווני ("אמא אדמה") ולאם האלוהים הנוצרית. היא צוירה לעתים קרובות עם "שפע שפע" טורקית.
SEMARGL. אלוהות של זרעים, נבטים ושורשי צמחים. שומר של יורה וירוק. במובן רחב יותר, זהו סמל של "סחורה מזוינת". מתווך בין האלוהות העליונה של שמים וארץ, שליחו. הוא היה קשור ישירות למוקוש, בתור אלוהות הצמחייה הקשורה לאדמה.
סוּס. אלוהות של מאור השמש. הוא היה סוג של תוספת בלתי נפרדת לדימוי של דאז'בוג השמש. "ריקודים עגולים" פולחניים והפתגם הרוסי "טוב" - "שמשי" קשורים לשם חורסה. ניתן לקבוע את יחסו של חורס לדאז'בוג על ידי אנלוגיה עם הליוס ואפולו בקרב היוונים.
כתוצאה מכך מופיעות שלוש קטגוריות של אלים: מלכתחילה הוא האל הנסיך הלאומי פרון, הנתפס לא רק כאל סופות הרעם, אלא גם כאל הנשק, הלוחמים והנסיכים. הקטגוריה השנייה מורכבת מהאלוהויות העתיקות של השמים, הארץ ו"האור הלבן" - סטריבוג, מקוש ודאז'בוג. הקטגוריה השלישית כוללת אלוהויות בעלות אופי נוסף: חורס משלים את דאז'בוג, וסמרגל משלים את מקוש.
השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים העתיקים.
התרבות של רוס נוצרה כבר מההתחלה כסינתטית, מושפעת מתנועות, סגנונות ומסורות תרבותיות שונות. יחד עם זאת, רוס' לא רק העתקה בעיוורון השפעות של אנשים אחרים ושאלה אותן בפזיזות, אלא יישמה אותן על המסורות התרבותיות שלה, על החוויה העממית שלה שירדה מאז ומתמיד, על הבנתה את העולם הסובב אותנו והרעיון שלה. של יופי.
עובדי האלילים הכירו סוגים רבים של אומנויות. הם עסקו בציור, פיסול, מוזיקה ופיתחו אומנות. כאן המחקר הארכיאולוגי ממלא תפקיד חשוב בחקר התרבות והחיים.
חפירות בשטחי ערים עתיקות מציגות את כל המגוון של חיי היומיום בחיי העיר. אוצרות רבים שנמצאו ופתחו שטחי קבורה הביאו לנו כלי בית ו תכשיט. שפע תכשיטי הנשים באוצרות שנמצאו הנגיש את לימודי המלאכה. על מצנפות, טבעות ועגילים, תכשיטנים עתיקים שיקפו את רעיונותיהם על העולם; בעזרת דפוסי פרחים מקושטים, הם יכלו לדבר על "מותו של קשצ'י", על חילופי העונות, על חיי אלים פגאניים... לא ידוע חיות, בתולות ים, גריפינים וסמרגל העסיקו את אמני הדמיון של אותה תקופה.
עובדי האלילים ייחסו חשיבות רבה ללבוש. הוא נשא לא רק עומס תפקודי, אלא גם טקס כלשהו. הבגדים היו מקושטים בתמונות של ברג'ינים, נשים בלידה, סמלי שמש, אדמה ושיקפו את ריבוי הזעם של העולם. השכבה העליונה, השמים הושוו לכיסוי הראש, האדמה התכתבה עם נעליים וכו'.
למרבה הצער, כמעט כל האדריכלות הפגאנית הייתה מעץ וכמעט אבדה לנו, אך בכנסיות הנוצריות המוקדמות מאבן ששרדו ניתן לראות מוטיבים פגאניים בעיטור ובקישוט. זה אופייני לתקופת האמונה הכפולה, כאשר האמן יכול היה לתאר קדוש נוצרי ואלוהות פגאנית זה לצד זה, ומפגישים את הצלב והקדמונים בקישוט מקושט. סמלים סלאביים.
היה מגוון גדול טקסים פגאנייםוחגיגות. כתוצאה מתצפיות בנות מאות שנים, הסלאבים יצרו לוח שנה משלהם, שבו בלטו בבירור במיוחד החגים הבאים הקשורים למחזור החקלאי:
המחזור השנתי של הפסטיבלים הרוסיים העתיקים כלל מרכיבים שונים שמקורם באחדות ההודו-אירופית של החקלאים הראשונים. אחד היסודות היה שלבי השמש, השני היה מחזור הברקים והגשם, השלישי היה מחזור חגי הקציר, האלמנט הרביעי היה ימי הנצחת אבות, החמישי יכול להיות מזמורים, חגים בימים הראשונים של כל חודש.
חגים רבים, מזמורים, משחקים, חג המולד האירו את החיים סלאבית עתיקה. רבים מהטקסים הללו עדיין חיים בקרב העם עד היום, במיוחד באזורים הצפוניים של רוסיה, שם השתרשה הנצרות זמן רב יותר וקשה יותר; מסורות פגאניות חזקות במיוחד בצפון, מה שמושך תשומת לב מוגברת מצד האתנוגרפים.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.
1. הוודות הרוסיות. שירי הציפור גמאיון. ספר Veles - M., 1992
2. Klyuchevsky V.O. יצירות בתשעה כרכים, - מ.1987, כרך 1
3. דרך הדורות - מ', 1986.
4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה של רוסיה.-M.1999
5. קרמזין נ"מ מסורות התקופות. מוסקבה, 1988
6. ריבקוב B.A. עֲבוֹדַת אֵלִילִים רוסיה העתיקה'. מ', 1987.
7. א' מלניקובה. אוצרות הארץ הרוסית. מדע וחיים, מס' 9, 1979
8. Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. היסטוריה של רוסיה מימי קדם ועד סוף המאה ה-17. מ', 1996.
קרמזין נ.מ. אגדות המאות - מ' 1988
Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה רוסית. - M.1999
הוודות הרוסיות. שירי הציפור גמאיון. ספר Veles - M., 1992.
מיתוסים קוסמוגוניים - (מהקוסמוס - עולם, יקום, רדיפה - לידה) מתארים את הפרמטרים המרחביים-זמניים של היקום בו מתרחש הקיום האנושי
ריבקוב B.A. פגאניזם של רוסיה העתיקה'. מ', 1987.
(אוניברסיטה טכנית)
שיעורי בית בהיסטוריה
"חיים ואמונות של הסלאבים העתיקים"
תלמידים שנה א'סגל MTRiE
קבוצות SM-00-1, S5-00-1
פוטפצ'וק אלנה אנטולייבנה
מנהל מדעי
פרופסור חבר חומיאקובה סבטלנה איבנובנה
מוסקבה, 2000.
לְתַכְנֵן.
1. מוצא הסלאבים המזרחיים.
2. משק בית
3. תרבות הסלאבים העתיקים
א) ספרו של ולס
ב) העולם בעיני הסלאבים הקדמונים.
ג) אלים וטקסים.
ד) פנתיאון האלים
ה) השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים הקדמונים.
אבותיהם של הסלאבים חיו זמן רב במרכז ובמזרח אירופה. מבחינת שפתם, הם שייכים לעמים ההודו-אירופיים המאכלסים את אירופה וחלק מאסיה עד הודו. ארכיאולוגים מאמינים שניתן לאתר שבטים סלאבים מחפירות ועד אמצע האלף השני לפני הספירה. אבותיהם של הסלאבים (בספרות המדעית הם נקראים פרוטו-סלאבים) נמצאים כביכול בין השבטים שאכלסו את אגן האודרה, הוויסלה והדנייפר; באגן הדנובה ובבלקן הופיעו שבטים סלאבים רק בתחילת תקופתנו. ייתכן כי הרודוטוס מדבר על אבותיהם של הסלאבים כאשר הוא מתאר את השבטים החקלאיים של אזור הדנייפר האמצעי.
הוא מכנה אותם "סקולוטים" או "בוריסטנים" (בוריסטנס הוא שמו של הדנייפר בקרב מחברים קדומים), ומציין כי היוונים מסווגים אותם בטעות כסקיתים, למרות שהסקיתים כלל לא ידעו חקלאות.
שטח ההתיישבות המקסימלי המשוער של אבות הסלאבים במערב הגיע לאלבה (לאבה), בצפון לים הבלטי, במזרח לסיים ולאוקה, ובדרום גבולם היה רצועה רחבה של ערבות יער העוברות מהגדה השמאלית של הדנובה מזרחה לכיוון חרקוב. בשטח זה חיו כמה מאות שבטים סלאבים.
במאה השישית. מקהילה סלבית יחידה, בולט הסניף המזרח-סלבי (העמים הרוסים, האוקראינים והבלארוסיים העתידיים). הופעתם של איגודי שבטי גדולים של הסלאבים המזרחיים מתחילה בערך בתקופה זו. הכרוניקה שימרה את האגדה על שלטונם של האחים קיה, שצ'ק, חוריב ואחותם ליביד באזור הדנייפר התיכון ועל ייסוד קייב. היו שלטוניים דומים באיגודי שבטי אחרים, שכללו 100-200 שבטים בודדים.
סלאבים רבים, מאותו שבט של הפולנים שחיו על גדות הוויסלה, התיישבו על הדנייפר במחוז קייב ונקראו פוליאנים משדותיהם הטהורים. שם זה נעלם ברוסיה העתיקה, אך הפך לשם הנפוץ של הפולנים, מייסדי המדינה הפולנית. מאותו שבט סלאבים היו שני אחים, ראדים וויאטקו, ראשי הרדמיצ'י וויאטיצ'י: הראשון בחר בית על גדות הסוז', במחוז מוגילב, והשני באוקה, בקלוגה, טולה או אוריול. בני הזוג דרבלי, שנקראו על שם אדמת היער שלהם, חיו במחוז וולין; Dulebs ו Buzhans לאורך נהר Bug, אשר נשפך לתוך הוויסלה; לוטיצ'י וטיביריאנים לאורך הדנייסטר עד הים והדנובה, שכבר יש להם ערים בארצם; קרואטים לבנים בסביבת הרי הקרפטים; תושבי הצפון, שכני הקרחות, על גדות הדסנה, סמי וסודה, במחוזות צ'רניגוב ופולטבה; במינסק ובויטבסק, בין הפריפט לדווינה המערבית, דרגוביץ'; בוויטבסק, פסקוב, טבר וסמולנסק, בחלק העליון של הדווינה, הדנייפר והוולגה, קריביצ'י; ובדווינה, שם נשפך לתוכו נהר פולוטה, תושבי פולוצק מאותו שבט; על גדות אגם אילמן נמצאים מה שנקרא הסלאבים, שהקימו את נובגורוד לאחר מולד ישו.
המפותחות והתרבותיות ביותר בין האגודות המזרחיות הסלאביות היו הפוליאנים. מצפון להם עבר מעין גבול, שמעבר לו חיו השבטים "באופן בהמה". לדברי הכרוניקה, "ארץ הקרחות נקראה גם "רוס". אחד ההסברים למקור המונח "רוס" שהעלו היסטוריונים קשור בשמו של נהר הרוס, יובל של הדנייפר, שהעניק את השם לשבט שעל שטחו חיו הפוליאנים.
תחילתה של קייב מתוארכת לאותה תקופה. נסטור בכרוניקה מדבר על כך כך: "האחים קי, שצ'ק וחוריב, עם אחותם ליביד, חיו בין הקרחות על שלושה הרים, מהם ידועים שניים, על שם שני האחים הקטנים, שצ'קוביצה. וח'וריביצה; והבכור גר היכן שעכשיו (בתקופתו של נסטורוב) זבוריצ'ב וזבוז. הם היו אנשים בעלי ידע והגיון; הם תפסו בעלי חיים ביערות העבותים דאז של הדנייפר, בנו עיר וקראו לה על שם אחיהם הבכור, כלומר קייב. יש הרואים בקיה מוביל, שכן בימים עברו הייתה תחבורה במקום הזה ונקראה קייב; אבל קי היה אחראי על משפחתו: הוא הלך, כמו שאומרים, לקונסטנטינופול, וזכה לכבוד גדול מהמלך היווני; בדרך חזרה, בראותו את גדות הדנובה, התאהב בהם, כרת את העיירה ורצה לגור בה, אך תושבי הדנובה לא אפשרו לו להתבסס שם ועד היום הם קוראים לו. במקום זה ישוב ק' קייבץ. הוא מת בקייב, יחד עם שני אחים ואחות".
בנוסף לעמים הסלאבים, על פי האגדה של נסטור, חיו באותה תקופה גם זרים רבים ברוסיה: המריה סביב רוסטוב ועל אגם קלשצ'ינו או פרסלבל; מורום על האוקה, היכן שהנהר זורם לוולגה; Cheremis, Meshchera, מורדובים מדרום מזרח למרי; ליבוניה בליבוניה, צ'וד באסטוניה ומזרחה לאגם לאדוגה; narova הוא המקום שבו נמצא Narva; יאם, או לאכול בפינלנד, הכל על Belozero; פרם במחוז בשם זה; יוגרה, או ברזובסקי אוסטיאק הנוכחי, על האוב ועל הסוסבה; פצ'ורה על נהר פצ'ורה.
נתוני הכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים מאושרים על ידי חומרים ארכיאולוגיים. בפרט, נתונים על צורות שונות של תכשיטי נשים (טבעות מקדש), שהתקבלו כתוצאה מחפירות ארכיאולוגיות, עולים בקנה אחד עם ההוראות בכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים.
חווה חקלאית
העיסוק העיקרי של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. הדבר מאושר על ידי חפירות ארכיאולוגיות, שבמהלכן התגלו זרעים של דגנים (שיפון, שעורה, דוחן) וגידולי גינה (לפת, כרוב, גזר, סלק, צנונית). גידלו גם גידולים תעשייתיים (פשתן, קנבוס). אדמותיהם הדרומיות של הסלאבים עקפו את הצפוניות בהתפתחותן, דבר שהוסבר על ידי הבדלים בתנאי הטבע והאקלים ובפוריות הקרקע. לשבטים הסלאביים הדרומיים היו מסורות חקלאיות עתיקות יותר, וגם היו להם קשרים ארוכי שנים עם מדינות העבדים של אזור צפון הים השחור.
לשבטים הסלאבים היו שתי מערכות חקלאות עיקריות. בצפון, באזור של יערות טייגה עבותים, מערכת החקלאות השלטת הייתה גזירה.
יש לומר כי גבול הטייגה בתחילת האלף ה-1 לספירה. היה הרבה יותר דרומי ממה שהוא היום. השריד של הטייגה העתיקה הוא Belovezhskaya Pushcha המפורסם. בשנה הראשונה, מתחת למערכת החיתוך, נכרתו עצים בשטח המפותח והם התייבשו. בשנה שלאחר מכן נשרפו העצים והגדמים שנכרתו, ותבואה נזרעה באפר. חלקה מופרת באפר נתנה יבול גבוה למדי במשך שנתיים-שלוש, ואז התרוקנה האדמה, והיה צריך לפתח חלקה חדשה. כלי העבודה העיקריים בחגורת היער היו גרזן, מעדר, כף וחרמון. הם קטפו את היבול באמצעות מגל וטחנו את התבואה במטחנות אבנים ואבני ריחיים.
באזורי הדרום, מערכת החקלאות המובילה הייתה קרקע. אם הייתה כמות גדולה של אדמה פורייה, חלקות נזרעו למספר שנים, ולאחר שהאדמה התרוקנה, הן הועברו ("הועברו") לחלקות חדשות. הכלים העיקריים היו הראלו, ומאוחר יותר מחרשת עץ עם מחרשה מברזל. חקלאות המחרשה הייתה יעילה יותר והניבה יבול גבוה יותר ועקבי יותר.
גידול בעלי חיים היה קשור קשר הדוק לחקלאות. הסלאבים גידלו חזירים, פרות, כבשים ועיזים. השוורים שימשו כחיות טיוטה באזורי הדרום, וסוסים בחגורת היער. ציד, דיג וגידול דבורים (איסוף דבש מדבורי בר) מילאו תפקיד חשוב בכלכלת הסלאבים המזרחיים. דבש, שעווה ופרוות היו הפריטים העיקריים של סחר חוץ.
מערך הגידולים החקלאיים היה שונה מהגידולים המאוחרים יותר: השיפון עדיין תפס בו מקום קטן, והחיטה שלטה. לא היו שיבולת שועל בכלל, אבל היו דוחן, כוסמת ושעורה.
הסלאבים גידלו בקר וחזירים, כמו גם סוסים. התפקיד החשוב של גידול בקר ניכר מהעובדה שבשפה הרוסית העתיקה משמעות המילה "בקר" הייתה גם כסף.
יערנות ומלאכות נהרות היו נפוצות גם בקרב הסלאבים. הציד סיפק יותר פרווה מאשר מזון. דבש הושג באמצעות גידול דבורים. זה לא היה רק איסוף דבש מדבורי בר, אלא גם טיפול בשקעים ("צדדים") ואפילו יצירתם. התפתחות הדיג הוקל על ידי העובדה כי יישובים סלאביים היו ממוקמים בדרך כלל לאורך גדות הנהר.
שלל צבאי מילא תפקיד מרכזי בכלכלת הסלאבים המזרחיים, כמו בכל החברות בשלב הפירוק של המערכת השבטית: מנהיגי שבטים פשטו על ביזנטיון, השיגו שם עבדים ומוצרי מותרות. הנסיכים חילקו חלק מהשלל בין אחיהם בני השבט, מה שמטבע הדברים הגדיל את יוקרתם לא רק כמנהיגי מסעות, אלא גם כנדיבים נדיבים.
במקביל נוצרות חוליות סביב הנסיכים - קבוצות של חברים צבאיים קבועים, חברים (המילה "חוליה" באה מהמילה "חבר") של הנסיך, מעין לוחמים מקצועיים ויועצים לנסיך. הופעת החוליה לא פירושה בתחילה חיסול ההתחמשות הכללית של העם, המיליציה, אבל היא יצרה את התנאים המוקדמים לתהליך זה. בחירת החוליה היא שלב חיוני ביצירת חברה מעמדית ובהפיכת כוחו של הנסיך משבט למדינה.
הגידול במספר אוצרות המטבעות והכסף הרומיים שנמצאו על אדמות הסלאבים המזרחיים מעיד על התפתחות המסחר ביניהם. פריט הייצוא היה תבואה. על היצוא הסלאבי של לחם במאות II-IV. מעיד על כך אימוץ השבטים הסלאבים של מידת התבואה הרומית - המרובע, שנקרא הרביעי (26, 26l) והתקיים במערכת המשקולות והמידות הרוסית עד 1924. קנה המידה של ייצור התבואה בקרב הסלאבים מעיד על עקבות של בורות אחסון שנמצאו על ידי ארכיאולוגים שיכולים להכיל עד 5 טון דגנים.
בהתבסס על נתונים ארכיאולוגיים, אנו יכולים לשפוט במידה מסוימת על החיים של הסלאבים העתיקים. יישוביהם השוכנים לאורך גדות הנהר קובצו למעין קן של 3-4 כפרים. אם המרחק בין הכפרים הללו לא עלה על 5 ק"מ, אז בין ה"קנים" הוא הגיע לפחות ל-30, או אפילו 100 ק"מ. בכל כפר התגוררו כמה משפחות; לפעמים הם מונים עשרות. הבתים היו קטנים, כמו חצאי חפירות: הרצפה הייתה מטר וחצי מתחת לפני הקרקע, קירות עץ, תנור אדוב או אבן, מחומם בשחור, גג מכוסה בחימר ולעתים מגיע עד קצות הגג. מאוד קרקע. שטחה של רצפת חפירה כזו היה בדרך כלל קטן: 10-20 מ"ר.
כמה כפרים הרכיבו כנראה קהילה סלאבית עתיקה - Verv. כוחם של מוסדות הקהילה היה כה גדול, שאפילו עלייה בפריון העבודה וברמת החיים הכללית לא הביאו מיד לקניין, על אחת כמה וכמה להבדלנות חברתית בתוך הקהילה. אז, ביישוב של המאה ה-10. (כלומר כשהמדינה הרוסית הישנה כבר הייתה קיימת) - ההתנחלות נובוטרויצקי - לא נמצאו עקבות לחוות עשירות יותר או פחות. אפילו הבקר היה כנראה עדיין בבעלות קהילתית: הבתים היו צפופים מאוד, לפעמים עם גגות נוגעים, ולא נותר מקום לרפתות בודדות או למכלאות בקר. תחילה נפגע עוצמתה של הקהילה, למרות רמת הפיתוח הגבוהה יחסית של כוחות הייצור, ריבוד הקהילה והפרדת משפחות עשירות ממנה.
בסביבות המאות ה-7-8. מלאכת יד מופרדת לבסוף מחקלאות. בין המומחים נמנים נפחים, בתי יציקה, צורפי זהב וכסף, ואחר כך קדרים. בעלי מלאכה התרכזו לרוב במרכזי שבטיים – ערים או בהתנחלויות – בתי קברות, שהפכו בהדרגה מביצורים צבאיים למרכזי מלאכה ומסחר – ערים. במקביל, ערים הופכות למרכזי הגנה ולמגורים של בעלי כוח.
ערים, ככלל, התעוררו במפגש של שני נהרות, שכן מיקום זה סיפק הגנה אמינה יותר. חלקה המרכזי של העיר, מוקף בסוללה וחומת מבצר, נקרא הקרמלין או הדטנטים. ככלל, הקרמלין היה מוקף מכל עבר במים, שכן הנהרות, שבמפגשם נבנתה העיר, חוברו בחפיר מלא במים. סלובודאס, יישובים של אומנים, צמודים לקרמלין. חלק זה של העיר נקרא posad.
הערים העתיקות ביותר קמו לרוב בדרכי המסחר החשובות ביותר. אחד מדרכי הסחר הללו היה הנתיב "מהורנגים ליוונים". דרך נווה או דווינה המערבית ווולכוב עם יובליה ובהמשך דרך מערכת ספינות, הגיעו ספינות לאגן הדנייפר. לאורך הדנייפר הגיעו לים השחור ובהמשך לביזנטיון. שביל זה התגבש לבסוף במאה ה-9.
נתיב סחר נוסף, מהעתיקים במזרח אירופה, היה נתיב הסחר הוולגה, שחיבר את רוסיה עם מדינות המזרח.
תרבות הסלאבים העתיקים.
הסלאבים הקדומים היו אנשי התרבות הוודית, ולכן יהיה נכון יותר לקרוא לדת הסלאבית העתיקה לא פגאניזם, אלא וודיזם. המילה "וודה" עולה בקנה אחד עם הרוסית המודרנית "לדעת", "לדעת". זוהי דת שלווה של עם בעל תרבות גבוהה, הקשורה לדתות אחרות מהשורש הוודי - הודו העתיקה ואיראן, יוון העתיקה.
הספר של ולס.
המונומנטים התרבותיים העיקריים של העתיקות הסלאבית הם שירי קודש, אגדות ומיתוסים, אם כי רוב המדענים מאמינים שהטקסטים של שירי קודש סלאביים עתיקים ומיתוסים נספו במהלך ההתנצרות של רוס. במדע ההיסטורי הרוסי, אפילו המעט שנותר - ספר ולס, רצוי שנכתב על ידי כוהני נובגורוד לא יאוחר מהמאה ה-9 - נחשב לזיוף.
עדיין יש ויכוח על מהות האלים הסלאביים המוזכרים בכרוניקות. ועדיין, הובעה הדעה שהרובד הקדום ביותר של המיתוסים הסלאביים נשמר טוב יותר מאלה היווניים, ההודיים או התנ"כיים. הסיבה לכך היא נתיב ההתפתחות המיוחד של התרבות הסלאבית. הסיפורים המיתיים של עמים אחרים עווות במהלך ההקלטה והעיבוד כבר בימי קדם. פולקלור סלבי הוא מסורת חיה בעל פה שעברה שינויים במידה פחותה בהשפעת התרבות הכתובה.
אוצרות הפולקלור הסלאבי - שירי עם, אגדות, אפוסים, שירים רוחניים - החלו להיאסף באופן אינטנסיבי ולהיקלט רק במחצית הראשונה של המאה ה-19.
ספרו של ולס הוא אנדרטה מורכבת ורחבת ידיים. זה פותר מחלוקת ארוכת שנים על מוצאם של הסלאבים. היא מתארת את גורלם של שבטים שונים שהשתתפו באתנוגנזה הסלאבית. האירוע העתיק ביותר המוצג בו הוא יציאת השבטים ההודו-אירופיים מסימרצ'יה, אזור ליד אגם בלכאש, הנושא היום את השם הזה בגלל שבעת הנהרות הזורמים אליו. לפי ארכיאולוגים, הגירתם של שבטים הודו-אירופיים ממרכז אסיה התרחשה בשליש האחרון של האלף השני לפני הספירה. על שטח עצום מהבלקן ועד ה-Yenisei (הלני-דוריאנים) וצפון סין (Massagetae ו-Saka). ספרו של ולס מתאר את אירועי ההיסטוריה המיתית והעתיקה של הסלאבים בסוף האלף השני לפני הספירה. - סוף האלף הראשון לספירה
על פי ספר ולס, לסלאבים העתיקים היה ארכאי טריניטי - טריגלב: Svarog (Svarozhich) - אל שמימי, פרון- רעם, ולס (שיער) - אל ההורס של היקום, אם כי בתי ספר כוהנים שונים של הסלאבים הבינו אחרת את תעלומת השילוש.
הערצת אבות נקבות קשורה להתפשטות הרחבה של כתות אימהיות. בעידן הפטריארכיה, כתות אימהיות הופכות להיפוסטזות נשיות של אלים ורוכשות פונקציה מאוחדת מסוימת - הן הופכות לפטרוניות של הבית, האח, האש, הטריטוריה, המדינה, האדם, המשפחה, האהבה בצורה של עקרות בית, סבתות, אמהות. עם זאת, באופן כללי, כתות נשיות, לא משנה באיזה שינוי הן מתרחשות, תמיד נמשכות לאחד משני הביטויים שלהן: הן מדמות את עולם האהבה או השמימי (סלאבית). ללה), או ארצי (סלאבית אם הגבינה היא האדמה).
ניתן לשחזר את רמת הבגרות הרוחנית של הסלאבים העתיקים, השקפותיהם הפילוסופיות מהמיתוסים הקוסמוגוניים שלהם. שמו של סווארוג קשור למיתוס הקוסמוגוני העתיק של הסלאבים על בריאת כדור הארץ על ידי אבינו - מלידה - מקור היקום.
העולם בעיני הסלאבים העתיקים.
עולמם של עובדי האלילים דאז כלל ארבעה חלקים: אדמה, שני שמים ואזור מים תת-קרקעי.
עבור עמים רבים, כדור הארץ הוצג כמישור מעוגל מוקף במים. המים היו קונקרטיים או כמו ים, או בצורה של שני נהרות ששוטפים את כדור הארץ, וזה אולי יותר ארכאי ומקומי - בכל מקום שבו אדם היה, הוא תמיד היה בין שני נהרות או פלגים שהגבילו את מרחב היבשה הקרוב ביותר שלו. אם לשפוט לפי פולקלור, לרעיונות סלאביים על הים לא הייתה צורה שלמה. הים נמצא איפשהו על קצה כדור הארץ. ייתכן שזה בצפון, שם על הרי הזכוכית יש את ארמון הקריסטל של קושצ'י בן האלמוות, הנוצץ בכל צבעי הקשת. זוהי השתקפות של היכרות מאוחרת יותר עם האוקיינוס הארקטי והזוהר הצפוני. הים עשוי להיות נורמלי, ללא הסימנים הארקטיים הללו. כאן הם דגים, מפליגים בספינות, הנה ממלכת העלמות (הסרמטיים) עם ערי אבן; מכאן, מחופי הים, יוצא הנחש גוריניץ', האנשה של תושבי הערבות, לפשיטות שלו על רוסיה הקדושה. זהו הים השחור ההיסטורי האמיתי - ים אזוב, אשר היה ידוע זה מכבר לסלאבים ואף נשא לעיתים את השם "הים הרוסי". אתה יכול להגיע לים הזה מפאתי היער-ערבות של בית האבות הסלאבי או (שזה אותו הדבר) מהפאתי הדרומיים של הממלכות הסלאביות ב"נסיעה מהירה", כפי שנהגו לומר במאה ה-16, ב. שלושה ימים בלבד.
עבור עובדי האלילים, ההיבט החקלאי של האדמה היה חשוב מאוד: האדמה היא האדמה המולידה יבולים, "אם הגבינה היא האדמה", האדמה הרוויה בלחות המזינה את שורשי הצמחים, ה"אמא". כדור הארץ", שאליה קשורים מספר טקסים ולחשים. כאן הקו עם עולם האגדות המחתרתי הדמיוני כמעט בלתי מורגש. אלת האדמה נושאת הפירות, "אם הקציר", הייתה מקוש, שהוכנסה בשנת 980 לפנתיאון האלים הרוסיים החשובים ביותר בתור אלת הפריון.
השמיים, בתלות ישירה במערכת הכלכלית, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים: ציידים פליאוליתים, שדמיינו את העולם שטוח, חד-שכבתי, לא התעניינו בשמים, לא תיארו את השמש, והתמקדו רק במטוס של הטונדרה שלהם ושל החיות שהם צדו. ציידים מזוליתים, מחולקים לקבוצות קטנות, אבדו בטייגה האינסופית, פנו אליו באופן לא רצוני, אל הכוכבים, שעזרו להם לנווט ביער במהלך מרדף ארוך אחר צבאים. נעשתה תצפית אסטרונומית חשובה: התברר שבין אינספור הכוכבים הנעים באיטיות על פני השמים יש כוכב פולאריס קבוע, המציין תמיד את הצפון.
השמיים, בתלות ישירה במערכת הכלכלית, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים. רעיונותיהם של חקלאים לגבי השמיים ותפקידם בטבע ובחיי האדם היו שונים באופן משמעותי מהשקפותיהם של ציידים. אם ציידים היו צריכים להכיר את הכוכבים והרוחות, אז החקלאים היו מעוניינים בעננים ("שמנים", ענני גשם המקדמים פוריות) ובשמש. חוסר הידע על תהליך האידוי של מי כדור הארץ, היווצרותם של עננים וערפל ("טל") הוביל לרעיון מוזר של רזרבות קבועות של מים במקום גבוה מעל כדור הארץ, בשמים. הלחות השמימית הזו יכולה לפעמים, בזמנים בלתי צפויים, ללבוש צורה של עננים ולהישפך על פני האדמה בצורת גשם, "לפטם" אותה ולקדם את צמיחת הדשא והקציר. מכאן זה צעד אחד לרעיון של הבעלים של המים השמימיים, השולט בגשם, סופות רעמים וברקים. בנוסף לשתי הנשים הארכאיות בלידה, הופיע רוד רב עוצמה, שליט השמים והיקום כולו, נותן החיים הגדול שמפיח חיים בכל היצורים החיים באמצעות טיפות גשם.
השמש הוערכה גם על ידי החקלאים כמקור אור וחום ותנאי לצמיחה של כל דבר בטבע, אבל כאן נשלל יסוד המקרה, יסוד גחמות הרצון האלוהי - השמש הייתה התגלמות החוק. . כל המחזור השנתי של טקסים פגאניים נבנה על ארבעה שלבים סולאריים והוכפף ל-12 חודשים שמשיים. השמש באמנויות היפות של כל המאות הייתה עבור החקלאים סמל לטוב, סימן של אור שמפזר את החושך. הסלאבים הקדמונים, כמו עמים רבים אחרים, קיבלו את המודל הגיאוצנטרי של העולם.
ברעיונות של הסלאבים האליליים על השכבה התת-קרקעית-תת-מימית של העולם יש גם הרבה אנושיות אוניברסלית, הדים רבים של אותה תקופה רחוקה שבה, לאחר הפשרת קרחון ענק, הוצפו היבשות על ידי ימים ואגמים. שינו במהירות את צורתם, על ידי נהרות נעים במהירות שחדרו רכסי הרים, על ידי ביצות עצומות בעמקים נמוכים. הפולקלור עדיין לא נחקר מנקודת מבט של איזה שינוי חד היה צריך להתרחש בתודעה האנושית עם מהפכה כה מהירה בטבע, במראה ובמהותו של העולם.
חלק חשוב ברעיונות על העולם התחתון הוא התפיסה האנושית האוניברסלית של האוקיינוס התת-קרקעי, שלתוכו השמש יורדת עם השקיעה, צפה בלילה ויוצאת בקצה השני של כדור הארץ בבוקר. תנועת השמש הלילית בוצעה על ידי עופות מים (ברווזים, ברבורים), ולעיתים הדמות הפעילה הייתה לטאה תת-קרקעית, הבולעת את השמש בערב במערב ומפיצה אותה בבוקר במזרח. במהלך היום, השמש נמשכה על פני השמים מעל כדור הארץ על ידי סוסים או ציפורים חזקות כמו ברבורים.
אלים וטקסים.
במיתוסים קוסמוגוניים סלאביים עתיקים, כמו גם במיתוסים של עמים קדומים אחרים, אגדות על מקור האלים (תיאוגוניה) ואנשים (אנתרופוגוניה), שעולמם משני ביחס לכוחות הייצור של הקוסמוס, אך מקיים אינטראקציה הדוק עם זה, תמיד שלובים זה בזה.
בנו של Svarog - Perun, האדם השני של השילוש הסלאבי (Triglav), אל המלחמה וסופות הרעם, החיה את התופעות, עקב אחר סדר העולם, סובב את גלגל הזהב הסולארי. לאחר ההתנצרות של רוס', פולחן פרון הוחלף על ידי איליה הנביא, ובמסורת הפולקלור - על ידי איליה מורומטס ויגור האמיץ. ההיפוסטזיס השלישי - ולס(יותר מאוחר סונטוביט) - היה במקור אל האור בקרב הסלאבים המערביים.
ספרו של ולס מדבר על הסוד הגדול של השילוש של Svarog - Perun - Sventovit, שעוצמתו חלחלה לכל רמות החיים, והכפילה את עולמות האלים והאנשים בכוח האהבה. הידע המקודש של הסלאבים הקדמונים היה אפוא בעל כמה מאפיינים של מונותאיזם, אך באותו זמן היה הרבה במשותף עם צורות פרימיטיביות של דת (טוטמיזם, פטישיזם, אנימיזם וקסם).
תפיסת העולם הוודית של הסלאבים חושפת בפני עצמה את התכונות של ההוראה הפילוסופית הטבעית הדיאלקטית העתיקה. העולם תואר על ידי מערכת של ניגודים בינארים משמעותיים בסיסיים שקבעו מאפיינים מרחביים, זמניים, חברתיים ואחרים. צ'רנובוגו Belobog- שני אלים אנטגוניסטים סלאביים אשר גילמו במאבקם את כוחות האור של הגילוי והחושך של נאווי. מְצִיאוּת, "אור לבן" - זה הזרם, מה שנוצר על ידי החוק ההוגן האוניברסלי נכון, וזה בתורו יוצר חיי אדם בכוח האהבה. כל מה שלפניו, אחריו ויציאה ממנו הוא Nav, כוח אפל, פסיבי, לא יצירתי, שומר ומסתיר את מה שהושג, סמל של "העולם האחר". האלוהות רוד מעניקה חיים, פוריות, אריכות ימים, התגלמות המוות היו Marena, Nav. סמלים של חיים ומוות - מים חיים ומים מתים.
האופוזיציה הלבן - שחור מגולמת בפנתיאון - Belobogו צ'רנובוג, גילוי עתידות, סימנים. לבן מתאים להתחלה חיובית, שחור - לשלילית.
מאפיין חשוב באורח החיים והמחשבה של הסלאבים הקדמונים הוא רעיון האחדות והקרבה הבלתי ניתנים להפרדה של אלה החיים עם אבותיהם, אבותיהם והאלים כתנאי להרמוניה של העולמות: ארצי ושמימי . השבריריות של איזון כזה הורגשה על ידי אנשים והתגלמה גם בקרב אֶמֶתו קריבדי.
תפיסת העולם של הסלאבים הקדמונים התאפיינה באנתרופותקוסמיזם, כלומר. אי-החלוקה של הספירות של האדם, האלוהי והטבעי, הבנת העולם כלא נברא על ידי איש, העולם כאש חיה לנצח, נכבית בהדרגה ובוערת בהדרגה.
המאבק המתמשך והניצחון החלופי של כוחות האור והאפלים של הטבע נלכדים בצורה הברורה ביותר ברעיונות הסלאביים על מחזור העונות. נקודת ההתחלה שלו הייתה כניסת השנה החדשה - לידתה של שמש חדשה בסוף דצמבר. חגיגה זו קיבלה את השם היווני-רומי מהסלאבים - קרול (מהקלנדה הלטינית - היום הראשון של החודש החדש). הניצחון המוחלט של הרעם החדש על החורף - "מוות" ביום שוויון האביב נחגג בטקס הלוויה מטורפים.היה גם מנהג ללכת עם מאי (סמל האביב), עץ חג המולד קטן מקושט בסרטים, נייר וביצים. אלוהות השמש, הנראית מחוץ לחורף, נקראה קופאלה, יארילוו קוסטרומה. במהלך החג, דמות קש של אלוהויות אלה נשרף או טבעה במים.
חגים עממיים ארכאיים כמו גילוי עתידות לשנה החדשה, מסלניצה המשתולל ו"שבוע בתולת הים" לוו בטקסים קסומים קסומים והיוו מעין תפילה לאלים לרווחה כללית, קציר וגאולה מסופות רעמים וברד. אז היה מנהג ביום אליהו להניח פר שאוכל כל הכפר לכבוד פרון האדיר. לרגל השנה החדשה שסיפרו על הקציר, נעשה שימוש בכלים מיוחדים - קסמים. לעתים קרובות הם תיארו 12 דפוסים שונים שהרכיבו מעגל קסמים - סמל של 12 חודשים. במהלך החפירות נמצאו וזוהו כלים כאלה, ששימשו לטקסי זריעה-קציר, טקסי מים אביביים-קיציים שנערכו בחורשים קדושים, ליד מעיינות וקשורים לאלת העלמה, פטרונית הפוריות.
עד לאימוץ הנצרות, הדת הסלאבית עדיין לא פיתחה צורות פולחן קפדניות, והכוהנים עדיין לא הפכו למעמד מיוחד. קורבנות לשבט ולאלים השמימיים בוצעו על ידי נציגי איגודי החמולות, ומאגים "מתרגלים חופשיים" דאגו למגעים עם השדים הנמוכים של כדור הארץ, שחררו אנשים מהשפעתם המזיקה וקיבלו מהם שירותים שונים. מקום ההקרבה (המקדש) לא הפך למקדש גם כאשר החלו להציב עליו תמונות של אלים – אלילים.
לקראת סוף התקופה הפגאנית, עקב התפתחות הצבא הלוחם, הפכו טקסי הלוויה למורכבים. יחד עם הרוסים האצילים, הם שרפו את נשקם, שריון, סוסים ונשותיהם.
טקס הקבורה תפס מאז ומתמיד מקום מיוחד בין הטקסים של הסלאבים, לאורך תקופה ארוכה היחס בין שני הסוגים העיקריים של טקסי הלוויה - הנחת גופות ושריפה - השתנה מאוד. הקבורה הפרימיטיבית של גופות מקומטות, שקיבלו באופן מלאכותי מיקום של עובר ברחם, הייתה קשורה לאמונה בלידה שנייה לאחר המוות. לפיכך, נקבר המנוח מוכן ללידה שניה זו. עוד בתקופת הברונזה, הפרוטו-סלאבים עלו לרמה חדשה ונטשו את עמדת השפופה. עד מהרה הופיע טקס קבורה חדש לחלוטין, שנוצר מהשקפות חדשות על נפש האדם, שאינו מתגלגל באף יצור אחר (בהמה, אדם, ציפור...), אלא נע אל המרחב האוורירי של השמיים. פולחן האבות התפצל: מצד אחד, הנשמה חסרת המשקל והבלתי נראית הצטרפה לכוחות השמימיים, החשובים כל כך לאותם חקלאים שלא הייתה להם השקיה מלאכותית, אבל הכל היה תלוי במים שמימיים. מאידך גיסא, אבות קדמונים נדיבים, "סבים", היו צריכים להיות קשורים לאדמה שהולידה את הקציר. זה הושג על ידי הטמנת האפר השרוף באדמה ובניית דגם של בית, "בית", מעל הקבורה. זמן רב לאחר מכן, במאות ה-9 - ה-10. נ. ה., כאשר מדינת קייב כבר הוקמה, בקרב חלק מהאצולה הרוסית הופיע בפעם השלישית טקס הקבורה הפשוטה ללא שריפה, מה שקרה, ככל הנראה, בהשפעת הקשרים המחודשים עם ביזנטיון הנוצרית. אבל ברגע שהחלה המלחמה ארוכת הטווח עם האימפריה, הפמליה הדוכסית הגדולה חזרה לשריפה. תלי הקבורה של עידן סוויאטוסלב, שרדף נוצרים, היו מבנים גרנדיוזיים על גדות נהרות גבוהות, שמוקדי ההלוויה שלהם היו אמורים להיראות ברדיוס של כ-40 ק"מ, כלומר על פני שטח של ארבעה. עד חמשת אלפים קמ"ר!
פולחן האבות זכה לחשיבות רבה. באנדרטאות רוסיות עתיקות, הריכוז של כת זה הוא עם המשמעות של השומר של קרובי משפחה סוּגעם ה ** שלהם נשים בלידה, כלומר סבא וסבתות - רמז לפוליגמיה ששררה פעם בקרב הסלאבים. אותו אב קדמון אלוהים זכה לכבוד תחת השם צ'ורה,בצורה סלאבית כנסייתית שצ'ורה; צורה זו שרדה עד היום במילה המורכבת קדמון. משמעותו של אב קדמון זה כשומר של קרובי משפחה נשמרה עד היום בלחש נגד רוחות רעות או סכנה בלתי צפויה: "התרחק ממני!", כלומר. "שמור עלי, סבא!" הגן על קרוביו מכל רוע, צ'ור גם הגן על רכוש אבותיהם. האגדה שהותירה עקבות בשפה מעניקה לצ'ורו משמעות של שומר על שדות אבות וגבולות. הפרת גבול, גבול ראוי, אמצעי משפטי, אנחנו עדיין מבטאים במילה "יותר מדי"; זה אומר שיותר מדי הוא מידה, גבול.
משמעות זו של צ'ורה יכולה להסביר תכונה אחת של טקס ההלוויה בקרב הסלאבים הרוסים, כפי שמתואר בכרוניקה הראשונית. המנוח, לאחר שערך עליו סעודת לוויה, נשרף, עצמותיו נאספו בכלי קטן והונחו על עמוד בצומת הדרכים בו הצטלבו השבילים, דהיינו. הגבולות של נכסים שונים מתלכדים. עמודי הדרך שעליהם עמדו כלים עם אפר אבות היו שלטי גבול ששמרו על גבולות שדה האבות או נחלת סבא. מכאן הפחד האמונות התפלות שתופס אדם רוסי בצומת דרכים: כאן, על אדמה ניטרלית, קרוב משפחה הרגיש בארץ זרה, לא בבית, מחוץ לשדה מולדתו, מחוץ לתחום כוחו של צ'ורוב המגונן שלו. כל זה, ככל הנראה, מדבר על הרוחב הפרימיטיבי ושלמותו של איחוד החמולות. ואולם, באגדות ובאמונות עממיות, הסבא-צ'ור הזה, שומר השבט, מופיע גם עם שמו של סבא הבראוניז, כלומר. שומר לא של חמולה שלמה, אלא של חצר נפרדת.
פנתיאון האלים
במהלך עלייתו של ולדימיר השמש האדומה (980-1015) לקייב, בוצעה מעין רפורמה פגאנית. במאמץ להעלות את האמונות העממיות לרמה של דת מדינה, ליד מגדליו, על גבעה, הזמין הנסיך אלילי עץ של שישה אלים: פרון עם ראש כסף ושפם זהב, חורס, דאז'דבוג, סטריבוג, סמרגל ו מורושי. על פי אגדות עתיקות, ולדימיר אף הקים קורבנות אדם לאלים הללו, שהיו אמורים להעניק לפולחנם אופי טרגי, אך בו זמנית מאוד חגיגי. פולחן האל הראשי של האצולה הלוחמת, פרון, הוצג בנובגורוד על ידי דובריניה, מחנכו של ולדימיר. שמונה שריפות בלתי ניתנות לכיבוי בערו סביב האליל של פרון, וזיכרון השריפה הנצחית הזו נשמר על ידי האוכלוסייה המקומית עד המאה ה-17.
בפנתיאון של ולדימיר, אלוהויות פגאניות היו מסודרות לפי סדר הוותק שלהן וכל אחת מהן הייתה בניגוד רגילה לאלים עתיקים ולקדושים נוצרים.
PERUN. ראש הפנתיאון הנסיכי, זאוס הרעם הרוסי, שהגיע לחזית במהלך מסעות צבאיים בבלקן במאה ה-4. ובתהליך של יצירת המדינה של קייבאן רוס
המאות ה-9-10 כפטרון של לוחמים, כלי נשק, מלחמות. לאחר ההתנצרות הוא הושווה לאליהו הנביא.
STRIBOG - רוד - Svyatovit - Svarog ("שמימי"). האלוהות הבולטת העתיקה של השמיים והיקום, "אלוהים האב". בדומה לאל היוצר הנוצרי סבואף. במיתולוגיה היוונית, זה בערך מתאים לאורנוס.
DAZHBOG - השמש הוא בנו של סווארוג. אלוהות טבע עתיקה, שמש, "אור לבן", נותן ברכות. תואם לחלוטין את אפולו הקדום והתנגד לאל-הנוצרי. Dazhbog ו-Stribog היו שניהם אלים שמימיים.
MAKOSH. אלת האדמה והפוריות העתיקה. בנוסף לכך "מזלגות" - בתולות ים, המבטיחות השקיית השדות עם טל. ניתן להשוות לדמטר היווני ("אמא אדמה") ולאם האלוהים הנוצרית. היא צוירה לעתים קרובות עם "שפע שפע" טורקית.
SEMARGL. אלוהות של זרעים, נבטים ושורשי צמחים. שומר של יורה וירוק. במובן רחב יותר, זהו סמל של "סחורה מזוינת". מתווך בין האלוהות העליונה של שמים וארץ, שליחו. הוא היה קשור ישירות למוקוש, בתור אלוהות הצמחייה הקשורה לאדמה.
סוּס. אלוהות של מאור השמש. הוא היה סוג של תוספת בלתי נפרדת לדימוי של דאז'בוג השמש. "ריקודים עגולים" פולחניים והפתגם הרוסי "טוב" - "שמשי" קשורים לשם חורסה. ניתן לקבוע את יחסו של חורס לדאז'בוג על ידי אנלוגיה עם הליוס ואפולו בקרב היוונים.
כתוצאה מכך מופיעות שלוש קטגוריות של אלים: מלכתחילה הוא האל הנסיך הלאומי פרון, הנתפס לא רק כאל סופות הרעם, אלא גם כאל הנשק, הלוחמים והנסיכים. הקטגוריה השנייה מורכבת מהאלוהויות העתיקות של השמים, הארץ ו"האור הלבן" - סטריבוג, מקוש ודאז'בוג. הקטגוריה השלישית כוללת אלוהויות בעלות אופי נוסף: חורס משלים את דאז'בוג, וסמרגל משלים את מקוש.
השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים העתיקים.
התרבות של רוס נוצרה כבר מההתחלה כסינתטית, מושפעת מתנועות, סגנונות ומסורות תרבותיות שונות. יחד עם זאת, רוס' לא רק העתקה בעיוורון השפעות של אנשים אחרים ושאלה אותן בפזיזות, אלא יישמה אותן על המסורות התרבותיות שלה, על החוויה העממית שלה שירדה מאז ומתמיד, על הבנתה את העולם הסובב אותנו והרעיון שלה. של יופי.
עובדי האלילים הכירו סוגים רבים של אומנויות. הם עסקו בציור, פיסול, מוזיקה ופיתחו אומנות. כאן המחקר הארכיאולוגי ממלא תפקיד חשוב בחקר התרבות והחיים.
חפירות בשטחי ערים עתיקות מציגות את כל המגוון של חיי היומיום בחיי העיר. רבים גילו אוצרות ופתחו שטחי קבורה שהביאו לנו כלי בית ותכשיטים. שפע תכשיטי הנשים באוצרות שנמצאו הנגיש את לימודי המלאכה. על מצנפות, טבעות ועגילים, תכשיטנים עתיקים שיקפו את רעיונותיהם על העולם; בעזרת דפוסי פרחים מקושטים, הם יכלו לדבר על "מותו של קשצ'י", על חילופי העונות, על חיי אלים פגאניים... לא ידוע חיות, בתולות ים, גריפינים וסמרגל העסיקו את אמני הדמיון של אותה תקופה.
עובדי האלילים ייחסו חשיבות רבה ללבוש. הוא נשא לא רק עומס תפקודי, אלא גם טקס כלשהו. הבגדים היו מקושטים בתמונות של ברג'ינים, נשים בלידה, סמלי שמש, אדמה ושיקפו את ריבוי הזעם של העולם. השכבה העליונה, השמים הושוו לכיסוי הראש, האדמה התכתבה עם נעליים וכו'.
למרבה הצער, כמעט כל האדריכלות הפגאנית הייתה מעץ וכמעט אבדה לנו, אך בכנסיות הנוצריות המוקדמות מאבן ששרדו ניתן לראות מוטיבים פגאניים בעיטור ובקישוט. זה אופייני לתקופת האמונה הכפולה, שבה האמן יכול היה לתאר קדוש נוצרי ואלוהות פגאנית זה לצד זה, ומפגישים צלב וסמלים סלאביים עתיקים בקישוט מקושט.
הטקסים והפסטיבלים הפגאניים היו מגוונים מאוד. כתוצאה מתצפיות בנות מאות שנים, הסלאבים יצרו לוח שנה משלהם, שבו בלטו בבירור במיוחד החגים הבאים הקשורים למחזור החקלאי:
המחזור השנתי של הפסטיבלים הרוסיים העתיקים כלל מרכיבים שונים שמקורם באחדות ההודו-אירופית של החקלאים הראשונים. אחד היסודות היה שלבי השמש, השני היה מחזור הברקים והגשם, השלישי היה מחזור חגי הקציר, האלמנט הרביעי היה ימי הנצחת אבות, החמישי יכול להיות מזמורים, חגים בימים הראשונים של כל חודש.
חגים רבים, מזמורים, משחקים, חג המולד האירו את חייו של הסלאבי העתיק. רבים מהטקסים הללו עדיין חיים בקרב העם עד היום, במיוחד באזורים הצפוניים של רוסיה, שם השתרשה הנצרות זמן רב יותר וקשה יותר; מסורות פגאניות חזקות במיוחד בצפון, מה שמושך תשומת לב מוגברת מצד האתנוגרפים.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.
1. הוודות הרוסיות. שירי הציפור גמאיון. ספר Veles - M., 1992
2. Klyuchevsky V.O. יצירות בתשעה כרכים, - מ.1987, כרך 1
3. דרך הדורות - מ', 1986.
4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה של רוסיה.-M.1999
5. קרמזין נ"מ מסורות התקופות. מוסקבה, 1988
6. ריבקוב B.A. פגאניזם של רוסיה העתיקה'. מ', 1987.
7. א' מלניקובה. אוצרות הארץ הרוסית. מדע וחיים, מס' 9, 1979
8. Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. היסטוריה של רוסיה מימי קדם ועד סוף המאה ה-17. מ', 1996.
מכון מדינת מוסקבה לפלדה וסגסוגות
(אוניברסיטה טכנית)
שיעורי בית בהיסטוריה
"חיים ואמונות של הסלאבים העתיקים"
סטודנטים שנה א' של הפקולטה ל-MT&E
קבוצות SM-00-1, S5-00-1
פוטפצ'וק אלנה אנטולייבנה
מנהל מדעי
פרופסור חבר חומיאקובה סבטלנה איבנובנה
מוסקבה, 2000.
1. מוצא הסלאבים המזרחיים.
2. משק בית
3. תרבות הסלאבים העתיקים
א) ספרו של ולס
ב) העולם בעיני הסלאבים הקדמונים.
ג) אלים וטקסים.
ד) פנתיאון האלים
ה) השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים הקדמונים.
אבותיהם של הסלאבים חיו זמן רב במרכז ובמזרח אירופה. מבחינת שפתם, הם שייכים לעמים ההודו-אירופיים המאכלסים את אירופה וחלק מאסיה עד הודו. ארכיאולוגים מאמינים שניתן לאתר שבטים סלאבים מחפירות ועד אמצע האלף השני לפני הספירה. אבותיהם של הסלאבים (בספרות המדעית הם נקראים פרוטו-סלאבים) נמצאים כביכול בין השבטים שאכלסו את אגן האודרה, הוויסלה והדנייפר; באגן הדנובה ובבלקן הופיעו שבטים סלאבים רק בתחילת תקופתנו. ייתכן כי הרודוטוס מדבר על אבותיהם של הסלאבים כאשר הוא מתאר את השבטים החקלאיים של אזור הדנייפר האמצעי.
הוא מכנה אותם "סקולוטים" או "בוריסטנים" (בוריסטנס הוא שמו של הדנייפר בקרב מחברים קדומים), ומציין כי היוונים מסווגים אותם בטעות כסקיתים, למרות שהסקיתים כלל לא ידעו חקלאות.
שטח ההתיישבות המקסימלי המשוער של אבות הסלאבים במערב הגיע לאלבה (לאבה), בצפון לים הבלטי, במזרח לסיים ולאוקה, ובדרום גבולם היה רצועה רחבה של ערבות יער העוברות מהגדה השמאלית של הדנובה מזרחה לכיוון חרקוב. בשטח זה חיו כמה מאות שבטים סלאבים.
במאה השישית. מקהילה סלבית יחידה, בולט הסניף המזרח-סלבי (העמים הרוסים, האוקראינים והבלארוסיים העתידיים). הופעתם של איגודי שבטי גדולים של הסלאבים המזרחיים מתחילה בערך בתקופה זו. הכרוניקה שימרה את האגדה על שלטונם של האחים קיה, שצ'ק, חוריב ואחותם ליביד באזור הדנייפר התיכון ועל ייסוד קייב. היו שלטוניים דומים באיגודי שבטי אחרים, שכללו 100-200 שבטים בודדים.
סלאבים רבים, מאותו שבט של הפולנים שחיו על גדות הוויסלה, התיישבו על הדנייפר במחוז קייב ונקראו פוליאנים משדותיהם הטהורים. שם זה נעלם ברוסיה העתיקה, אך הפך לשם הנפוץ של הפולנים, מייסדי המדינה הפולנית. מאותו שבט סלאבים היו שני אחים, ראדים וויאטקו, ראשי הרדמיצ'י וויאטיצ'י: הראשון בחר בית על גדות הסוז', במחוז מוגילב, והשני באוקה, בקלוגה, טולה או אוריול. בני הזוג דרבלי, שנקראו על שם אדמת היער שלהם, חיו במחוז וולין; Dulebs ו Buzhans לאורך נהר Bug, אשר נשפך לתוך הוויסלה; לוטיצ'י וטיביריאנים לאורך הדנייסטר עד הים והדנובה, שכבר יש להם ערים בארצם; קרואטים לבנים בסביבת הרי הקרפטים; תושבי הצפון, שכני הקרחות, על גדות הדסנה, סמי וסודה, במחוזות צ'רניגוב ופולטבה; במינסק ובויטבסק, בין הפריפט לדווינה המערבית, דרגוביץ'; בוויטבסק, פסקוב, טבר וסמולנסק, בחלק העליון של הדווינה, הדנייפר והוולגה, קריביצ'י; ובדווינה, שם נשפך לתוכו נהר פולוטה, תושבי פולוצק מאותו שבט; על גדות אגם אילמן נמצאים מה שנקרא הסלאבים, שהקימו את נובגורוד לאחר מולד ישו.
המפותחות והתרבותיות ביותר בין האגודות המזרחיות הסלאביות היו הפוליאנים. מצפון להם עבר מעין גבול, שמעבר לו חיו השבטים "באופן בהמה"1. לדברי הכרוניקה, "ארץ הקרחות נקראה גם "רוס". אחד ההסברים למקור המונח "רוס" שהעלו היסטוריונים קשור בשמו של נהר הרוס, יובל של הדנייפר, שהעניק את השם לשבט שעל שטחו חיו הפוליאנים.
תחילתה של קייב מתוארכת לאותה תקופה. נסטור בכרוניקה מדבר על כך כך: "האחים קי, שצ'ק וחוריב, עם אחותם ליביד, חיו בין הקרחות על שלושה הרים, מהם ידועים שניים, על שם שני האחים הקטנים, שצ'קוביצה. וח'וריביצה; והבכור גר היכן שעכשיו (בתקופתו של נסטורוב) זבוריצ'ב וזבוז. הם היו אנשים בעלי ידע והגיון; הם תפסו בעלי חיים ביערות העבותים דאז של הדנייפר, בנו עיר וקראו לה על שם אחיהם הבכור, כלומר קייב. יש הרואים בקיה מוביל, שכן בימים עברו הייתה תחבורה במקום הזה ונקראה קייב; אבל קי היה אחראי על משפחתו: הוא הלך, כמו שאומרים, לקונסטנטינופול, וזכה לכבוד גדול מהמלך היווני; בדרך חזרה, בראותו את גדות הדנובה, התאהב בהם, כרת את העיירה ורצה לגור בה, אך תושבי הדנובה לא אפשרו לו להתבסס שם ועד היום הם קוראים לו. במקום זה ישוב ק' קייבץ. הוא מת בקייב, יחד עם שני אחים ואחות".
בנוסף לעמים הסלאבים, על פי האגדה של נסטור, חיו באותה תקופה גם זרים רבים ברוסיה: המריה סביב רוסטוב ועל אגם קלשצ'ינו או פרסלבל; מורום על האוקה, היכן שהנהר זורם לוולגה; Cheremis, Meshchera, מורדובים מדרום מזרח למרי; ליבוניה בליבוניה, צ'וד באסטוניה ומזרחה לאגם לאדוגה; narova הוא המקום שבו נמצא Narva; יאם, או לאכול בפינלנד, הכל על Belozero; פרם במחוז בשם זה; יוגרה, או ברזובסקי אוסטיאק הנוכחי, על האוב ועל הסוסבה; פצ'ורה על נהר פצ'ורה.
נתוני הכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים מאושרים על ידי חומרים ארכיאולוגיים. בפרט, נתונים על צורות שונות של תכשיטי נשים (טבעות מקדש), שהתקבלו כתוצאה מחפירות ארכיאולוגיות, עולים בקנה אחד עם ההוראות בכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים.
חווה חקלאית
העיסוק העיקרי של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. הדבר מאושר על ידי חפירות ארכיאולוגיות, שבמהלכן התגלו זרעים של דגנים (שיפון, שעורה, דוחן) וגידולי גינה (לפת, כרוב, גזר, סלק, צנונית). גידלו גם יבולים תעשייתיים (פשתן, קנבוס).1 האדמות הדרומיות של הסלאבים עקפו את הצפוניות בהתפתחותן, דבר שהוסבר בהבדלים בתנאי הטבע והאקלים ובפוריות הקרקע. לשבטים הסלאביים הדרומיים היו מסורות חקלאיות עתיקות יותר, וגם היו להם קשרים ארוכי שנים עם מדינות העבדים של אזור צפון הים השחור.
לשבטים הסלאבים היו שתי מערכות חקלאות עיקריות. בצפון, באזור של יערות טייגה עבותים, מערכת החקלאות השלטת הייתה גזירה.
יש לומר כי גבול הטייגה בתחילת האלף ה-1 לספירה. היה הרבה יותר דרומי ממה שהוא היום. השריד של הטייגה העתיקה הוא Belovezhskaya Pushcha המפורסם. בשנה הראשונה, מתחת למערכת החיתוך, נכרתו עצים בשטח המפותח והם התייבשו. בשנה שלאחר מכן נשרפו העצים והגדמים שנכרתו, ותבואה נזרעה באפר. חלקה מופרת באפר נתנה יבול גבוה למדי במשך שנתיים-שלוש, ואז התרוקנה האדמה, והיה צריך לפתח חלקה חדשה. כלי העבודה העיקריים בחגורת היער היו גרזן, מעדר, כף וחרמון. הם קטפו את היבול באמצעות מגל וטחנו את התבואה במטחנות אבנים ואבני ריחיים.
באזורי הדרום, מערכת החקלאות המובילה הייתה קרקע. אם הייתה כמות גדולה של אדמה פורייה, חלקות נזרעו למספר שנים, ולאחר שהאדמה התרוקנה, הן הועברו ("הועברו") לחלקות חדשות. הכלים העיקריים היו הראלו, ומאוחר יותר מחרשת עץ עם מחרשה מברזל. חקלאות המחרשה הייתה יעילה יותר והניבה יבול גבוה יותר ועקבי יותר.
גידול בעלי חיים היה קשור קשר הדוק לחקלאות. הסלאבים גידלו חזירים, פרות, כבשים ועיזים. השוורים שימשו כחיות טיוטה באזורי הדרום, וסוסים בחגורת היער. ציד, דיג וגידול דבורים (איסוף דבש מדבורי בר) מילאו תפקיד חשוב בכלכלת הסלאבים המזרחיים. דבש, שעווה ופרוות היו הפריטים העיקריים של סחר חוץ.
מערך הגידולים החקלאיים היה שונה מהגידולים המאוחרים יותר: השיפון עדיין תפס בו מקום קטן, והחיטה שלטה. לא היו שיבולת שועל בכלל, אבל היו דוחן, כוסמת ושעורה.
הסלאבים גידלו בקר וחזירים, כמו גם סוסים. התפקיד החשוב של גידול בקר ניכר מהעובדה שבשפה הרוסית העתיקה משמעות המילה "בקר" הייתה גם כסף.
יערנות ומלאכות נהרות היו נפוצות גם בקרב הסלאבים. הציד סיפק יותר פרווה מאשר מזון. דבש הושג באמצעות גידול דבורים. זה לא היה רק איסוף דבש מדבורי בר, אלא גם טיפול בשקעים ("צדדים") ואפילו יצירתם. התפתחות הדיג הוקל על ידי העובדה כי יישובים סלאביים היו ממוקמים בדרך כלל לאורך גדות הנהר.
שלל צבאי מילא תפקיד מרכזי בכלכלת הסלאבים המזרחיים, כמו בכל החברות בשלב הפירוק של המערכת השבטית: מנהיגי שבטים פשטו על ביזנטיון, השיגו שם עבדים ומוצרי מותרות. הנסיכים חילקו חלק מהשלל בין אחיהם בני השבט, מה שמטבע הדברים הגדיל את יוקרתם לא רק כמנהיגי מסעות, אלא גם כנדיבים נדיבים.
במקביל נוצרות חוליות סביב הנסיכים - קבוצות של חברים צבאיים קבועים, חברים (המילה "חוליה" באה מהמילה "חבר") של הנסיך, מעין לוחמים מקצועיים ויועצים לנסיך. הופעת החוליה לא פירושה בתחילה חיסול ההתחמשות הכללית של העם, המיליציה, אבל היא יצרה את התנאים המוקדמים לתהליך זה. בחירת החוליה היא שלב חיוני ביצירת חברה מעמדית ובהפיכת כוחו של הנסיך משבט למדינה.
הגידול במספר אוצרות המטבעות והכסף הרומיים שנמצאו על אדמות הסלאבים המזרחיים מעיד על התפתחות המסחר ביניהם. פריט הייצוא היה תבואה. על היצוא הסלאבי של לחם במאות II-IV. מעיד על כך אימוץ השבטים הסלאבים של מידת התבואה הרומית - המרובע, שנקרא הרביעי (26, 26l) והתקיים במערכת המשקולות והמידות הרוסית עד 1924. קנה המידה של ייצור התבואה בקרב הסלאבים מעיד על עקבות של בורות אחסון שנמצאו על ידי ארכיאולוגים שיכולים להכיל עד 5 טון דגנים.
בהתבסס על נתונים ארכיאולוגיים, אנו יכולים לשפוט במידה מסוימת על החיים של הסלאבים העתיקים. יישוביהם השוכנים לאורך גדות הנהר קובצו למעין קן של 3-4 כפרים. אם המרחק בין הכפרים הללו לא עלה על 5 ק"מ, אז בין ה"קנים" הוא הגיע לפחות ל-30, או אפילו 100 ק"מ. בכל כפר התגוררו כמה משפחות; לפעמים הם מונים עשרות. הבתים היו קטנים, כמו חצאי חפירות: הרצפה הייתה מטר וחצי מתחת לפני הקרקע, קירות עץ, תנור אדוב או אבן, מחומם בשחור, גג מכוסה בחימר ולעתים מגיע עד קצות הגג. מאוד קרקע. שטחה של רצפת חפירה כזו היה בדרך כלל קטן: 10-20 מ"ר.
כמה כפרים הרכיבו כנראה קהילה סלאבית עתיקה - Verv. כוחם של מוסדות הקהילה היה כה גדול, שאפילו עלייה בפריון העבודה וברמת החיים הכללית לא הביאו מיד לקניין, על אחת כמה וכמה להבדלנות חברתית בתוך הקהילה. אז, ביישוב של המאה ה-10. (כלומר כשהמדינה הרוסית הישנה כבר הייתה קיימת) - ההתנחלות נובוטרויצקי - לא נמצאו עקבות לחוות עשירות יותר או פחות. אפילו הבקר היה כנראה עדיין בבעלות קהילתית: הבתים היו צפופים מאוד, לפעמים עם גגות נוגעים, ולא נותר מקום לרפתות בודדות או למכלאות בקר. תחילה נפגע עוצמתה של הקהילה, למרות רמת הפיתוח הגבוהה יחסית של כוחות הייצור, ריבוד הקהילה והפרדת משפחות עשירות ממנה.
בסביבות המאות ה-7-8. מלאכת יד מופרדת לבסוף מחקלאות. בין המומחים נמנים נפחים, בתי יציקה, צורפי זהב וכסף, ואחר כך קדרים. בעלי מלאכה התרכזו לרוב במרכזי שבטיים – ערים או בהתנחלויות – בתי קברות, שהפכו בהדרגה מביצורים צבאיים למרכזי מלאכה ומסחר – ערים. במקביל, ערים הופכות למרכזי הגנה ולמגורים של בעלי כוח.
ערים, ככלל, התעוררו במפגש של שני נהרות, שכן מיקום זה סיפק הגנה אמינה יותר. חלקה המרכזי של העיר, מוקף בסוללה וחומת מבצר, נקרא הקרמלין או הדטנטים. ככלל, הקרמלין היה מוקף מכל עבר במים, שכן הנהרות, שבמפגשם נבנתה העיר, חוברו בחפיר מלא במים. סלובודאס, יישובים של אומנים, צמודים לקרמלין. חלק זה של העיר נקרא posad.
הערים העתיקות ביותר קמו לרוב בדרכי המסחר החשובות ביותר. אחד מדרכי הסחר הללו היה הנתיב "מהורנגים ליוונים". דרך נווה או דווינה המערבית ווולכוב עם יובליה ובהמשך דרך מערכת ספינות, הגיעו ספינות לאגן הדנייפר. לאורך הדנייפר הגיעו לים השחור ובהמשך לביזנטיון. שביל זה התגבש לבסוף במאה ה-9.
נתיב סחר נוסף, מהעתיקים במזרח אירופה, היה נתיב הסחר הוולגה, שחיבר את רוסיה עם מדינות המזרח.
תרבות הסלאבים העתיקים.
הסלאבים הקדומים היו אנשי התרבות הוודית, ולכן יהיה נכון יותר לקרוא לדת הסלאבית העתיקה לא פגאניזם, אלא וודיזם. המילה "וודה" עולה בקנה אחד עם הרוסית המודרנית "לדעת", "לדעת". זוהי דת שלווה של עם בעל תרבות גבוהה, הקשורה לדתות אחרות מהשורש הוודי - הודו העתיקה ואיראן, יוון העתיקה.
הספר של ולס.
המונומנטים התרבותיים העיקריים של העתיקות הסלאבית הם שירי קודש, אגדות ומיתוסים, אם כי רוב המדענים מאמינים שהטקסטים של שירי קודש סלאביים עתיקים ומיתוסים נספו במהלך ההתנצרות של רוס. במדע ההיסטורי הרוסי, אפילו המעט שנותר - ספר ולס, רצוי שנכתב על ידי כוהני נובגורוד לא יאוחר מהמאה ה-9 - נחשב לזיוף. 1
עדיין יש ויכוח על מהות האלים הסלאביים המוזכרים בכרוניקות. ועדיין, הובעה הדעה שהרובד הקדום ביותר של המיתוסים הסלאביים נשמר טוב יותר מאלה היווניים, ההודיים או התנ"כיים. הסיבה לכך היא נתיב ההתפתחות המיוחד של התרבות הסלאבית. הסיפורים המיתיים של עמים אחרים עווות במהלך ההקלטה והעיבוד כבר בימי קדם. פולקלור סלבי הוא מסורת חיה בעל פה שעברה שינויים במידה פחותה בהשפעת התרבות הכתובה.
אוצרות הפולקלור הסלאבי - שירי עם, אגדות, אפוסים, שירים רוחניים - החלו להיאסף באופן אינטנסיבי ולהיקלט רק במחצית הראשונה של המאה ה-19.
ספרו של ולס הוא אנדרטה מורכבת ורחבת ידיים. זה פותר מחלוקת ארוכת שנים על מוצאם של הסלאבים. היא מתארת את גורלם של שבטים שונים שהשתתפו באתנוגנזה הסלאבית. האירוע העתיק ביותר המוצג בו הוא יציאת השבטים ההודו-אירופיים מסימרצ'יה, אזור ליד אגם בלכאש, הנושא היום את השם הזה בגלל שבעת הנהרות הזורמים אליו. לפי ארכיאולוגים, הגירתם של שבטים הודו-אירופיים ממרכז אסיה התרחשה בשליש האחרון של האלף השני לפני הספירה. על שטח עצום מהבלקן ועד ה-Yenisei (הלני-דוריאנים) וצפון סין (Massagetae ו-Saka). ספרו של ולס מתאר את אירועי ההיסטוריה המיתית והעתיקה של הסלאבים בסוף האלף השני לפני הספירה. - סוף האלף הראשון לספירה
על פי ספר ולס, לסלאבים העתיקים היה שילוש ארכאי - טריגלב: Svarog (Svarozhich) - האל השמימי, פרון - הרועם, ולס (וולוס) - האל ההורס של היקום, אם כי בתי ספר כוהנים שונים של הסלאבים הבין אחרת את תעלומת השילוש.1
הערצת אבות נקבות קשורה להתפשטות הרחבה של כתות אימהיות. בעידן הפטריארכיה, כתות אימהיות הופכות להיפוסטזות נשיות של אלים ורוכשות פונקציה מאוחדת מסוימת - הן הופכות לפטרוניות של הבית, האח, האש, הטריטוריה, המדינה, האדם, המשפחה, האהבה בצורה של עקרות בית, סבתות, אמהות. עם זאת, באופן כללי, כתות נשיות, לא משנה באיזה שינוי הן מתרחשות, תמיד נמשכות לאחד משני הביטויים שלהן: הן מייצגות את עולם האהבה, או שמימי (סלאבית Lele) או ארצית (הסלבית של אדמה הגבינה).
ניתן לשחזר את רמת הבגרות הרוחנית של הסלאבים העתיקים, השקפותיהם הפילוסופיות מהמיתוסים הקוסמוגוניים שלהם. שמו של Svarog קשור למיתוס הקוסמוגוני העתיק של הסלאבים על בריאת כדור הארץ על ידי האב הקדמון שלנו - המשפחה - מעיין היקום.
העולם בעיני הסלאבים העתיקים.
עולמם של עובדי האלילים דאז כלל ארבעה חלקים: אדמה, שני שמים ואזור מים תת-קרקעי.
עבור עמים רבים, כדור הארץ הוצג כמישור מעוגל מוקף במים. המים היו קונקרטיים או כמו ים, או בצורה של שני נהרות ששוטפים את כדור הארץ, וזה אולי יותר ארכאי ומקומי - בכל מקום שבו אדם היה, הוא תמיד היה בין שני נהרות או פלגים שהגבילו את מרחב היבשה הקרוב ביותר שלו. אם לשפוט לפי פולקלור, לרעיונות סלאביים על הים לא הייתה צורה שלמה. הים נמצא איפשהו על קצה כדור הארץ. ייתכן שזה בצפון, שם על הרי הזכוכית יש את ארמון הקריסטל של קושצ'י בן האלמוות, הנוצץ בכל צבעי הקשת. זוהי השתקפות של היכרות מאוחרת יותר עם האוקיינוס הארקטי והזוהר הצפוני. הים עשוי להיות נורמלי, ללא הסימנים הארקטיים הללו. כאן הם דגים, מפליגים בספינות, הנה ממלכת העלמות (הסרמטיים) עם ערי אבן; מכאן, מחופי הים, יוצא הנחש גוריניץ', האנשה של תושבי הערבות, לפשיטות שלו על רוסיה הקדושה. זהו הים השחור ההיסטורי האמיתי - ים אזוב, אשר היה ידוע זה מכבר לסלאבים ואף נשא לעיתים את השם "הים הרוסי". אתה יכול להגיע לים הזה מפאתי היער-ערבות של בית האבות הסלאבי או (שזה אותו הדבר) מהפאתי הדרומיים של הממלכות הסלאביות ב"נסיעה מהירה", כפי שנהגו לומר במאה ה-16, ב. שלושה ימים בלבד.
עבור עובדי האלילים, ההיבט החקלאי של האדמה היה חשוב מאוד: האדמה היא האדמה המולידה יבולים, "אם הגבינה היא האדמה", האדמה הרוויה בלחות המזינה את שורשי הצמחים, ה"אמא". כדור הארץ", שאליה קשורים מספר טקסים ולחשים. כאן הקו עם עולם האגדות המחתרתי הדמיוני כמעט בלתי מורגש. אלת האדמה נושאת הפירות, "אם הקציר", הייתה מקוש, שהוכנסה בשנת 980 לפנתיאון האלים הרוסיים החשובים ביותר בתור אלת הפריון.
השמיים, בתלות ישירה במערכת הכלכלית, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים: ציידים פליאוליתים, שדמיינו את העולם שטוח, חד-שכבתי, לא התעניינו בשמים, לא תיארו את השמש, והתמקדו רק במטוס של הטונדרה שלהם ושל החיות שהם צדו. ציידים מזוליתים, מחולקים לקבוצות קטנות, אבדו בטייגה האינסופית, פנו אליו באופן לא רצוני, אל הכוכבים, שעזרו להם לנווט ביער במהלך מרדף ארוך אחר צבאים. נעשתה תצפית אסטרונומית חשובה: התברר שבין אינספור הכוכבים הנעים באיטיות על פני השמים יש כוכב פולאריס קבוע, המציין תמיד את הצפון.
השמיים, בתלות ישירה במערכת הכלכלית, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים. רעיונותיהם של חקלאים לגבי השמיים ותפקידם בטבע ובחיי האדם היו שונים באופן משמעותי מהשקפותיהם של ציידים. אם ציידים היו צריכים להכיר את הכוכבים והרוחות, אז החקלאים היו מעוניינים בעננים ("שמנים", ענני גשם המקדמים פוריות) ובשמש. חוסר הידע על תהליך האידוי של מי כדור הארץ, היווצרותם של עננים וערפל ("טל") הוביל לרעיון מוזר של רזרבות קבועות של מים במקום גבוה מעל כדור הארץ, בשמים. הלחות השמימית הזו יכולה לפעמים, בזמנים בלתי צפויים, ללבוש צורה של עננים ולהישפך על פני האדמה בצורת גשם, "לפטם" אותה ולקדם את צמיחת הדשא והקציר. מכאן זה צעד אחד לרעיון של הבעלים של המים השמימיים, השולט בגשם, סופות רעמים וברקים. בנוסף לשתי הנשים הארכאיות בלידה, הופיע רוד רב עוצמה, שליט השמים והיקום כולו, נותן החיים הגדול שמפיח חיים בכל היצורים החיים באמצעות טיפות גשם.
השמש הוערכה גם על ידי החקלאים כמקור אור וחום ותנאי לצמיחה של כל דבר בטבע, אבל כאן נשלל יסוד המקרה, יסוד גחמות הרצון האלוהי - השמש הייתה התגלמות החוק. . כל המחזור השנתי של טקסים פגאניים נבנה על ארבעה שלבים סולאריים והוכפף ל-12 חודשים שמשיים. השמש באמנויות היפות של כל המאות הייתה עבור החקלאים סמל לטוב, סימן של אור שמפזר את החושך. הסלאבים הקדמונים, כמו עמים רבים אחרים, קיבלו את המודל הגיאוצנטרי של העולם.
ברעיונות של הסלאבים האליליים על השכבה התת-קרקעית-תת-מימית של העולם יש גם הרבה אנושיות אוניברסלית, הדים רבים של אותה תקופה רחוקה שבה, לאחר הפשרת קרחון ענק, הוצפו היבשות על ידי ימים ואגמים. שינו במהירות את צורתם, על ידי נהרות נעים במהירות שחדרו רכסי הרים, על ידי ביצות עצומות בעמקים נמוכים. הפולקלור עדיין לא נחקר מנקודת מבט של איזה שינוי חד היה צריך להתרחש בתודעה האנושית עם מהפכה כה מהירה בטבע, במראה ובמהותו של העולם.
חלק חשוב ברעיונות על העולם התחתון הוא התפיסה האנושית האוניברסלית של האוקיינוס התת-קרקעי, שלתוכו השמש יורדת עם השקיעה, צפה בלילה ויוצאת בקצה השני של כדור הארץ בבוקר. תנועת השמש הלילית בוצעה על ידי עופות מים (ברווזים, ברבורים), ולעיתים הדמות הפעילה הייתה לטאה תת-קרקעית, הבולעת את השמש בערב במערב ומפיצה אותה בבוקר במזרח. במהלך היום, השמש נמשכה על פני השמים מעל כדור הארץ על ידי סוסים או ציפורים חזקות כמו ברבורים.
אלים וטקסים.
במיתוסים קוסמוגוניים סלאביים עתיקים, כמו גם במיתוסים של עמים קדומים אחרים, אגדות על מקור האלים (תיאוגוניה) ואנשים (אנתרופוגוניה), שעולמם משני ביחס לכוחות הייצור של הקוסמוס, אך מקיים אינטראקציה הדוק עם זה, תמיד שלובים זה בזה.
בנו של Svarog - Perun, האדם השני של השילוש הסלאבי (Triglav), אל המלחמה וסופות הרעם, החיה את התופעות, עקב אחר סדר העולם, סובב את גלגל הזהב הסולארי. לאחר ההתנצרות של רוס', פולחן פרון הוחלף על ידי איליה הנביא, ובמסורת הפולקלור - על ידי איליה מורומטס ויגור האמיץ. ההיפוסטאזיס השלישי - ולס (לימים סונטוביט) - היה במקור אל האור בקרב הסלאבים המערביים.
ספרו של ולס מדבר על הסוד הגדול של השילוש של Svarog - Perun - Sventovit, שעוצמתו חלחלה לכל רמות החיים, והכפילה את עולמות האלים והאנשים בכוח האהבה. הידע הקדוש של הסלאבים הקדמונים היה אפוא בעל כמה מאפיינים של מונותאיזם1, אך בו בזמן היה לו הרבה מן המשותף עם צורות פרימיטיביות של דת (טוטמיזם2, פטישיזם3, אנימיזם4 ומאגיה).
תפיסת העולם הוודית של הסלאבים חושפת בפני עצמה את התכונות של ההוראה הפילוסופית הטבעית הדיאלקטית העתיקה. העולם תואר על ידי מערכת של ניגודים בינארים משמעותיים בסיסיים שקבעו מאפיינים מרחביים, זמניים, חברתיים ואחרים. צ'רנובוג ובלובוג הם שני אלים אנטגוניסטים סלאביים אשר במאבקם גילמו את כוחות האור של הגילוי והחושך של נאווי. מציאות, "אור לבן" - זהו הזרם, זה שנוצר על ידי החוק ההוגן האוניברסלי של הכלל, וזה בתורו יוצר חיי אדם בכוח האהבה. כל מה שבא לפניה, אחריה והיציאה ממנה הוא נאב, כוח אפל, פסיבי, לא יצירתי, שמשמר ומסתיר את מה שהושג, סמל של "העולם האחר". האלוהות רוד מעניקה חיים, פוריות ואריכות ימים; התגלמות המוות היו Marena ו-Nav. סמלים של חיים ומוות - מים חיים ומים מתים.
האופוזיציה הלבנה - שחורה מגולמת בפנתיאון - בלובוג וצ'רנובוג, גילוי עתידות וסימנים. לבן מתאים להתחלה חיובית, שחור - לשלילית.
מאפיין חשוב באורח החיים והמחשבה של הסלאבים הקדמונים הוא רעיון האחדות והקרבה הבלתי ניתנים להפרדה של אלה החיים עם אבותיהם, אבותיהם והאלים כתנאי להרמוניה של העולמות: ארצי ושמימי . השבריריות של איזון כזה הורגשה על ידי אנשים והתגלמה גם בקרב האמת והשקר.
תפיסת העולם של הסלאבים הקדמונים התאפיינה באנתרופותקוסמיזם, כלומר. אי-החלוקה של הספירות של האדם, האלוהי והטבעי, הבנת העולם כלא נברא על ידי איש, העולם כאש חיה לנצח, נכבית בהדרגה ובוערת בהדרגה.
המאבק המתמשך והניצחון החלופי של כוחות האור והאפלים של הטבע נלכדים בצורה הברורה ביותר ברעיונות הסלאביים על מחזור העונות. נקודת ההתחלה שלו הייתה כניסת השנה החדשה - לידתה של שמש חדשה בסוף דצמבר. חגיגה זו קיבלה את השם היווני-רומי מהסלאבים - קרול (מהקלנדה הלטינית - היום הראשון של החודש החדש). ניצחונו המוחלט של הרעם החדש על החורף - "מוות" ביום שוויון האביב נחגג בטקס הלוויה של מדר.5 היה גם מנהג ללכת עם מאי (סמל של אביב), עץ קטן מעוטר בסרטים, נייר וביצים. אלוהות השמש, הנראית כבויה לקראת החורף, נקראה קופלה, יארילו וקוסטומה. במהלך החג, דמות קש של אלוהויות אלה נשרף או טבעה במים.
חגים עממיים ארכאיים כמו גילוי עתידות לשנה החדשה, מסלניצה המשתולל ו"שבוע בתולת הים" לוו בטקסים קסומים קסומים והיוו מעין תפילה לאלים לרווחה כללית, קציר וגאולה מסופות רעמים וברד. אז היה מנהג ביום אליהו להניח פר שאוכל כל הכפר לכבוד פרון האדיר. לרגל השנה החדשה שסיפרו על הקציר, נעשה שימוש בכלים מיוחדים - קסמים. לעתים קרובות הם תיארו 12 דפוסים שונים שהרכיבו מעגל קסמים - סמל של 12 חודשים. במהלך החפירות נמצאו וזוהו כלים כאלה, המשמשים לטקסי זריעה-קציר, טקסי מי אביב-קיץ שנערכו בחורשים קדושים, ליד מעיינות וקשורים לאלת העלמה, פטרונית הפריון1.
עד לאימוץ הנצרות, הדת הסלאבית עדיין לא פיתחה צורות פולחן קפדניות, והכוהנים עדיין לא הפכו למעמד מיוחד. קורבנות לשבט ולאלים השמימיים בוצעו על ידי נציגי איגודי החמולות, ומאגים "מתרגלים חופשיים" דאגו למגעים עם השדים הנמוכים של כדור הארץ, שחררו אנשים מהשפעתם המזיקה וקיבלו מהם שירותים שונים. מקום ההקרבה (המקדש) לא הפך למקדש גם כאשר החלו להציב עליו תמונות של אלים – אלילים.
לקראת סוף התקופה הפגאנית, עקב התפתחות הצבא הלוחם, הפכו טקסי הלוויה למורכבים. יחד עם הרוסים האצילים, הם שרפו את נשקם, שריון, סוסים ונשותיהם.
טקס הקבורה תפס מאז ומתמיד מקום מיוחד בין הטקסים של הסלאבים, לאורך תקופה ארוכה היחס בין שני הסוגים העיקריים של טקסי הלוויה - הנחת גופות ושריפה - השתנה מאוד. הקבורה הפרימיטיבית של גופות מקומטות, שקיבלו באופן מלאכותי מיקום של עובר ברחם, הייתה קשורה לאמונה בלידה שנייה לאחר המוות. לפיכך, נקבר המנוח מוכן ללידה שניה זו. עוד בתקופת הברונזה, הפרוטו-סלאבים עלו לרמה חדשה ונטשו את עמדת השפופה. עד מהרה הופיע טקס קבורה חדש לחלוטין, שנוצר מהשקפות חדשות על נפש האדם, שאינו מתגלגל באף יצור אחר (בהמה, אדם, ציפור...), אלא נע אל המרחב האוורירי של השמיים. פולחן האבות התפצל: מצד אחד, הנשמה חסרת המשקל והבלתי נראית הצטרפה לכוחות השמימיים, החשובים כל כך לאותם חקלאים שלא הייתה להם השקיה מלאכותית, אבל הכל היה תלוי במים שמימיים. מאידך גיסא, אבות קדמונים נדיבים, "סבים", היו צריכים להיות קשורים לאדמה שהולידה את הקציר. זה הושג על ידי הטמנת האפר השרוף באדמה ובניית דגם של בית, "בית", מעל הקבורה. זמן רב לאחר מכן, במאות ה-9 - ה-10. נ. ה., כאשר מדינת קייב כבר הוקמה, בקרב חלק מהאצולה הרוסית הופיע בפעם השלישית טקס הקבורה הפשוטה ללא שריפה, מה שקרה, ככל הנראה, בהשפעת הקשרים המחודשים עם ביזנטיון הנוצרית. אבל ברגע שהחלה המלחמה ארוכת הטווח עם האימפריה, הפמליה הדוכסית הגדולה חזרה לשריפה. תלי הקבורה של עידן סוויאטוסלב, שרדף נוצרים, היו מבנים גרנדיוזיים על גדות נהרות גבוהות, שמוקדי ההלוויה שלהם היו אמורים להיראות ברדיוס של כ-40 ק"מ, כלומר על פני שטח של ארבעה. עד חמשת אלפים קמ"ר!
פולחן האבות זכה לחשיבות רבה. באנדרטאות רוסיות עתיקות, הריכוז של כת זה הוא, במשמעות של שומר קרובי משפחה, המוט עם הרוז'אניצי שלו, כלומר. סבא וסבתות - רמז לפוליגמיה ששררה פעם בקרב הסלאבים. אותו אב קדמון אלוהים זכה לכבוד בשם Chura, בצורה הכנסייתית הסלבית Shchura; צורה זו שרדה עד היום במילה המורכבת קדמון. משמעותו של אב קדמון זה כשומר של קרובי משפחה נשמרה עד היום בלחש נגד רוחות רעות או סכנה בלתי צפויה: "התרחק ממני!", כלומר. "שמור עלי, סבא!" הגן על קרוביו מכל רוע, צ'ור גם הגן על רכוש אבותיהם. האגדה שהותירה עקבות בשפה מעניקה לצ'ורו משמעות של שומר על שדות אבות וגבולות. הפרת גבול, גבול ראוי, אמצעי משפטי, אנחנו עדיין מבטאים במילה "יותר מדי"; זה אומר שיותר מדי הוא מידה, גבול.
משמעות זו של צ'ורה יכולה להסביר תכונה אחת של טקס ההלוויה בקרב הסלאבים הרוסים, כפי שמתואר בכרוניקה הראשונית. המנוח, לאחר שערך עליו סעודת לוויה, נשרף, עצמותיו נאספו בכלי קטן והונחו על עמוד בצומת הדרכים בו הצטלבו השבילים, דהיינו. הגבולות של נכסים שונים מתלכדים. עמודי הדרך שעליהם עמדו כלים עם אפר אבות היו שלטי גבול ששמרו על גבולות שדה האבות או נחלת סבא. מכאן הפחד האמונות התפלות שתופס אדם רוסי בצומת דרכים: כאן, על אדמה ניטרלית, קרוב משפחה הרגיש בארץ זרה, לא בבית, מחוץ לשדה מולדתו, מחוץ לתחום כוחו של צ'ורוב המגונן שלו. כל זה, ככל הנראה, מדבר על הרוחב הפרימיטיבי ושלמותו של איחוד החמולות. ואולם, באגדות ובאמונות עממיות, הסבא-צ'ור הזה, שומר השבט, מופיע גם עם שמו של סבא הבראוניז, כלומר. שומר לא של חמולה שלמה, אלא של חצר נפרדת.1
פנתיאון האלים
במהלך עלייתו של ולדימיר השמש האדומה (980-1015) לקייב, בוצעה מעין רפורמה פגאנית. במאמץ להעלות את האמונות העממיות לרמה של דת מדינה, ליד מגדליו, על גבעה, הזמין הנסיך אלילי עץ של שישה אלים: פרון עם ראש כסף ושפם זהב, חורס, דאז'דבוג, סטריבוג, סמרגל ו מורושי. על פי אגדות עתיקות, ולדימיר אף הקים קורבנות אדם לאלים הללו, שהיו אמורים להעניק לפולחנם אופי טרגי, אך בו זמנית מאוד חגיגי. פולחן האל הראשי של האצולה הלוחמת, פרון, הוצג בנובגורוד על ידי דובריניה, מחנכו של ולדימיר. שמונה שריפות בלתי ניתנות לכיבוי בערו סביב האליל של פרון, וזיכרון השריפה הנצחית הזו נשמר על ידי האוכלוסייה המקומית עד המאה ה-17.
בפנתיאון של ולדימיר, אלוהויות פגאניות היו מסודרות לפי סדר הוותק שלהן וכל אחת מהן הייתה בניגוד רגילה לאלים עתיקים ולקדושים נוצרים.
PERUN. ראש הפנתיאון הנסיכי, זאוס הרעם הרוסי, שהגיע לחזית במהלך מסעות צבאיים בבלקן במאה ה-4. ובתהליך של יצירת המדינה של קייבאן רוס
המאות ה-9-10 כפטרון של לוחמים, כלי נשק, מלחמות. לאחר ההתנצרות הוא הושווה לאליהו הנביא.
STRIBOG - רוד - Svyatovit - Svarog ("שמימי"). האלוהות הבולטת העתיקה של השמיים והיקום, "אלוהים האב". בדומה לאל היוצר הנוצרי סבואף. במיתולוגיה היוונית, זה בערך מתאים לאורנוס.
DAZHBOG - השמש הוא בנו של סווארוג. אלוהות טבע עתיקה, שמש, "אור לבן", נותן ברכות. תואם לחלוטין את אפולו הקדום והתנגד לאל-הנוצרי. Dazhbog ו-Stribog היו שניהם אלים שמימיים.
MAKOSH. אלת האדמה והפוריות העתיקה. בנוסף לכך "מזלגות" - בתולות ים, המבטיחות השקיית השדות עם טל. ניתן להשוות לדמטר היווני ("אמא אדמה") ולאם האלוהים הנוצרית. היא צוירה לעתים קרובות עם "שפע שפע" טורקית.
SEMARGL. אלוהות של זרעים, נבטים ושורשי צמחים. שומר של יורה וירוק. במובן רחב יותר, זהו סמל של "סחורה מזוינת". מתווך בין האלוהות העליונה של שמים וארץ, שליחו. הוא היה קשור ישירות למוקוש, בתור אלוהות הצמחייה הקשורה לאדמה.
סוּס. אלוהות של מאור השמש. הוא היה סוג של תוספת בלתי נפרדת לדימוי של דאז'בוג השמש. "ריקודים עגולים" פולחניים והפתגם הרוסי "טוב" - "שמשי" קשורים לשם חורסה. ניתן לקבוע את יחסו של חורס לדאז'בוג על פי אנלוגיה להליוס ואפולו בקרב היוונים.
כתוצאה מכך מופיעות שלוש קטגוריות של אלים: מלכתחילה הוא האל הנסיך הלאומי פרון, הנתפס לא רק כאל סופות הרעם, אלא גם כאל הנשק, הלוחמים והנסיכים. הקטגוריה השנייה מורכבת מהאלוהויות העתיקות של השמים, הארץ ו"האור הלבן" - סטריבוג, מקוש ודאז'בוג. הקטגוריה השלישית כוללת אלוהויות בעלות אופי נוסף: חורס משלים את דאז'בוג, וסמרגל משלים את מקוש.
השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים העתיקים.
התרבות של רוס נוצרה כבר מההתחלה כסינתטית, מושפעת מתנועות, סגנונות ומסורות תרבותיות שונות. יחד עם זאת, רוס' לא רק העתקה בעיוורון השפעות של אנשים אחרים ושאלה אותן בפזיזות, אלא יישמה אותן על המסורות התרבותיות שלה, על החוויה העממית שלה שירדה מאז ומתמיד, על הבנתה את העולם הסובב אותנו והרעיון שלה. של יופי.
עובדי האלילים הכירו סוגים רבים של אומנויות. הם עסקו בציור, פיסול, מוזיקה ופיתחו אומנות. כאן המחקר הארכיאולוגי ממלא תפקיד חשוב בחקר התרבות והחיים.
חפירות בשטחי ערים עתיקות מציגות את כל המגוון של חיי היומיום בחיי העיר. רבים גילו אוצרות ופתחו שטחי קבורה שהביאו לנו כלי בית ותכשיטים. שפע תכשיטי הנשים באוצרות שנמצאו הנגיש את לימודי המלאכה. על מצנפות, טבעות ועגילים, תכשיטנים עתיקים שיקפו את רעיונותיהם על העולם; בעזרת דפוסי פרחים מקושטים, הם יכלו לדבר על "מותו של קשצ'י", על חילופי העונות, על חיי אלים פגאניים... לא ידוע חיות, בתולות ים, גריפינים וסמרגל העסיקו את אמני הדמיון של אותה תקופה.
עובדי האלילים ייחסו חשיבות רבה ללבוש. הוא נשא לא רק עומס תפקודי, אלא גם טקס כלשהו. הבגדים היו מקושטים בתמונות של ברג'ינים, נשים בלידה, סמלי שמש, אדמה ושיקפו את ריבוי הזעם של העולם. השכבה העליונה, השמים הושוו לכיסוי הראש, האדמה התכתבה עם נעליים וכו'.
למרבה הצער, כמעט כל האדריכלות הפגאנית הייתה מעץ וכמעט אבדה לנו, אך בכנסיות הנוצריות המוקדמות מאבן ששרדו ניתן לראות מוטיבים פגאניים בעיטור ובקישוט. זה אופייני לתקופת האמונה הכפולה, שבה האמן יכול היה לתאר קדוש נוצרי ואלוהות פגאנית זה לצד זה, ומפגישים צלב וסמלים סלאביים עתיקים בקישוט מקושט.
הטקסים והפסטיבלים הפגאניים היו מגוונים מאוד. כתוצאה מתצפיות בנות מאות שנים, הסלאבים יצרו לוח שנה משלהם, שבו בלטו בבירור במיוחד החגים הבאים הקשורים למחזור החקלאי:
המחזור השנתי של הפסטיבלים הרוסיים העתיקים כלל מרכיבים שונים שמקורם באחדות ההודו-אירופית של החקלאים הראשונים. אחד היסודות היה שלבי השמש, השני היה מחזור הברקים והגשם, השלישי היה מחזור חגי הקציר, האלמנט הרביעי היה ימי הנצחת אבות, החמישי יכול להיות מזמורים, חגים בימים הראשונים של כל חודש.
חגים רבים, מזמורים, משחקים, חג המולד האירו את חייו של הסלאבי העתיק. רבים מהטקסים הללו עדיין חיים בקרב העם עד היום, במיוחד באזורים הצפוניים של רוסיה, שם השתרשה הנצרות זמן רב יותר וקשה יותר; מסורות פגאניות חזקות במיוחד בצפון, מה שמושך תשומת לב מוגברת מצד האתנוגרפים.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.
1. הוודות הרוסיות. שירי הציפור גמאיון. ספר Veles - M., 1992
2. Klyuchevsky V.O. יצירות בתשעה כרכים, - מ.1987, כרך 1
3. דרך הדורות - מ', 1986.
4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה של רוסיה.-M.1999
5. קרמזין נ"מ מסורות התקופות. מוסקבה, 1988
6. ריבקוב B.A. פגאניזם של רוסיה העתיקה'. מ', 1987.
7. א' מלניקובה. אוצרות הארץ הרוסית. מדע וחיים, מס' 9, 1979
8. Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. היסטוריה של רוסיה מימי קדם ועד סוף המאה ה-17. מ', 1996.
1 קרמזין נ.מ. אגדות המאות - מ' 1988
1 Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה רוסית. - M.1999
1 הוודות רוסיות. שירי הציפור גמאיון. ספר Veles - M., 1992.
מיתוסים קוסמוגוניים - (מהקוסמוס - עולם, יקום, רדיפה - לידה) מתארים את הפרמטרים המרחביים-זמניים של היקום בו מתרחש הקיום האנושי
1 מונותאיזם - (מהיוונית מונוס - אחד, יחיד ותאוס - אלוהים) - מערכת של אמונות דתיות המבוססות על המושג של אל יחיד (מונותאיזם)
2 טוטם - חיה אלוהית (לעיתים תופעת טבע, צמח, חפץ), הנחשבת לאב הקדמון של השבט.
3 פטישיזם - פולחן החפצים הדוממים
4 אנימיזם הוא רעיון דתי של קיום עצמאי של רוח, נשמה בכל אדם, חיה, צמח (בדתות פרימיטיביות - גם בכל דבר).
5 מדר (in מיתולוגיה סלבית) - אלילה הקשורה בהתגלמות המוות, עם הטקסים העונתיים של מוות ותחיית הטבע.
1 דרך הדורות - מ', 1986.
1 Klyuchevsky V.O. יצירות בתשעה כרכים, - מ.1987, כרך 1
1 ריבקוב B.A. פגאניזם של רוסיה העתיקה'. מ', 1987.
בפולחן הנסיכותי-ממלכתי של המאה ה-10. 4. לאחר אימוץ הנצרות בשנת 988, הפגאניזם הרבה זמןהמשיך להתקיים, עבר לאוקראינה. 2. אלים פגאנייםהסלאבים המזרחיים והעם האוקראיני האלוהות העליונה בקרב הסלאבים (כמו גם בקרב ההודו-אירופאים האחרים) הייתה משולשת. זה נקרא טריגלב, המייצג את הטריאדה העתיקה: יצירה - חיים - הרס. ...
ורוקד. תפנית השמש מחורף לקיץ (בנות ים ג'נבר) ופריחה האביבית של הטבע הציעו לאבינו את רעיון התחייה, של החזרה מהחורף לקיץ, ואז מהקור לחמימות, מהמוות לחיים. הסלאבים המזרחיים האמינו שהמתים עפים לגן עדן לחורף וקמים לתחייה באביב. בתקופת חג המולד ובאביב נחגגו החגים העיקריים לכבוד המתים. בזמן הזה, אבל על יקיריהם...
בלב כל חיי האדם הם קבעו מחזורי עבודה, צורות בניית דיור, מנהגים, טקסים וכו'. פרק 2 אמונות הסלאבים 2.1 שלבי התפתחות הפגאניזם הסלאבי במאה ה-12. הערות מעניינות נאספו על התפתחות אמונות פגאניות בקרב הסלאבים הקדמונים: "מילה על איך עמים פגאניים סגדו לאלילים והקריבו להם קורבנות." מחברו שיתף את הסיפור...
לפסגת הדנייפר". הם היו ידועים לקונסטנטין פורפירוגניטוס. שמם מופיע בכרוניקות עד שנת 1162. השם "קריביצ'י" הוקם בשפה הליטאית כדי לציין את כל הסלאבים המזרחיים - קריים. אותו הדבר ניתן לומר על הוויאטיצ'י - אגודה שבטית מזרח סלאבית שסירבה בעקשנות להיכנע לשלטונות נסיך קייבובמשך זמן רב שימר את נורמות החיים העתיקות ו...
להיסטוריה של הסלאבים המזרחיים, כמו רוב העמים האחרים, שורשיה בימי קדם.
1. מוצאם של הסלאבים המזרחיים הסלאבים, לפי רוב ההיסטוריונים, נפרדו מהקהילה ההודו-אירופית באמצע האלף השני לפני הספירה. ה. בית אבותיהם, לפי נתונים ארכיאולוגיים, היה השטח שממזרח לגרמנים - מנהר אודר במערב ועד הרי הקרפטים במזרח. העדות הכתובה הראשונה על הסלאבים מתוארכת לתחילת האלף הראשון לפני הספירה. ה. מקורות יוונים, רומיים, ערבים וביזנטיים מדווחים על הסלאבים. מחברים עתיקים מזכירים את הסלאבים בשם הוונדים. הוונדים כבשו באותה תקופה בערך את שטחה של מה שהיא כיום דרום-מזרח פולין, דרום-מערב בלארוס וצפון-מערב אוקראינה. בעידן ההגירה הגדולה של עמים, הסלאבים כבשו את שטחה של מרכז, מזרח ודרום מזרח אירופה. הם חיו באזור היער ובאזור ערבות היער. המוזרויות של החקלאות אילצו את הסלאבים ליישב שטחים עצומים. הסלאבים התקדמו והתיישבו לאורך נהרות גדולים. האוכלוסייה המקומית (איראנית, בלטית, פינו-אוגרית) הוטמעה בקלות על ידי הסלאבים, בדרך כלל בשלווה. היחסים של הסלאבים עם עמים נוודים היו מיוחדים. לאורך אוקיינוס הערבות הזה, המשתרע מאזור הים השחור ועד מרכז אסיה, פלשו גל אחר גל של שבטי נוודים למזרח אירופה. בסוף המאה הרביעית. איחוד השבטים הגותי נשבר על ידי השבטים דוברי הטורקית של ההונים שהגיעו ממרכז אסיה. בשנת 375, המוני הונים כבשו את השטח שבין הוולגה לדנובה עם הנוודים שלהם, ולאחר מכן התקדמו הלאה לתוך אירופה עד לגבולות צרפת. בהתקדמותם מערבה, סחפו ההונים חלק מהסלאבים. לאחר מותו של מנהיג ההונים, אטילה (453), התמוטטה המדינה ההונית, והם הושלכו חזרה מזרחה. הסלאבים המזרחיים במאות VI-IX. במאה השישית. הסלאבים ביצעו שוב ושוב מסעות צבאיים נגד המדינה הגדולה ביותר של אז - ביזנטיון.
3. חיים ואמונות כלכלת הסלאבים. העיסוק העיקרי של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. האדם באותם ימים זיהה את החיים עם אדמה לעיבוד ולחם. מערכות החקלאות העיקריות של הסלאבים המזרחיים קשורות קשר הדוק לתנאי הטבע והאקלים. בצפון, באזור יערות הטייגה (ששריד מהם הוא Belovezhskaya Pushcha), מערכת החקלאות השלטת הייתה חיתוך ושריפה. בשנה הראשונה נכרתו עצים. בשנה השנייה נשרפו העצים המיובשים ונזרעו תבואה תוך שימוש באפר כדשן. כלי העבודה העיקריים היו גרזן, מעדר, מחרשה, דק וכף, ששימשו לשחרור האדמה. הקציר נעשה במגלים. הם דשו בכנפיים. התבואה נטחנה במטחנות גרגירי אבן ואבני ריחיים ידניות. באזורי הדרום, מערכת החקלאות המובילה הייתה קרקע. הייתה שם הרבה אדמה פורייה, וחלקות אדמה נזרעו במשך שנתיים, שלוש או יותר. כשהאדמה התרוקנה, הם עברו (הועברו) לאזורים חדשים. הכלים העיקריים ששימשו כאן היו מחרשה, רלו, מחרשה מעץ עם מחרשה מברזל, כלומר. כלים המותאמים לחריש אופקית. גידול בעלי חיים היה קשור קשר הדוק לחקלאות. הסלאבים גידלו חזירים, פרות ובקר קטן. בדרום שימשו שוורים כחיות טיוטה ובחגורת היער השתמשו בסוסים. עיסוקים אחרים של הסלאבים כוללים דיג, ציד, גידול דבורים (איסוף דבש מדבורי בר), שהיה להם משקל סגוליבאזורי הצפון. גידלו גם גידולים תעשייתיים (פשתן, קנבוס). קהילה. החיים של הסלאבים המזרחיים בין יערות צפופים וביצות לא יכולים להיקרא קלים. לפני כריתת הבית היה צורך למצוא מקום יבש ופתוח יחסית, והכי חשוב לפנות אותו. אי אפשר היה לעסוק בחקלאות לבד. משימות עתירות עבודה יכלו להתבצע רק על ידי צוות גדול. תפקידו היה גם לפקח על חלוקת הקרקעות הנכונה. לכן, הקהילה רכשה תפקיד גדול בחיי הכפר הרוסי - העולם, החבל (מהמילה "חבל", ששימשה למדידת האדמה במהלך החלוקה). עם שיפור כלי העבודה הוחלפה קהילת החמולות בשכנה, או הקהילה הטריטוריאלית, שבתוכה צמח והתחזק רכוש פרטי. כל רכוש הקהילה חולק לציבור ולפרטי. הבית, הקרקע האישית, החיות והציוד היוו את רכושו האישי של כל חבר קהילה. קרקע, כרי דשא, יערות, מאגרי מים, מקומות דייג וכו' היו בשימוש נפוץ. אדמות עיבוד וכרי דשא היו נתונים לחלוקה בין משפחות. אחדות הקהילה השכנה נשמרה לא בדם, אלא בקשרים כלכליים. משפחה מונוגמית, המורכבת מבעל, אישה וילדים, הופכת לחלק בלתי נפרד מהתא החברתי של החברה – הקהילה השכנה. דיור. ככלל, הכפר אינו גדול - מחצר אחת עד חמש. כפרים בני כמה עשרות בתים היו כנראה נדירים מאוד. הכפרים היו מוקפים בחולות עפר, שעקבותיהם מוצאים לרוב על ידי ארכיאולוגים. על הסוללות הוצבו פאליסדות להגנה מפני אויבים וחיות בר. הכפרים היו ממוקמים בדרך כלל לאורך גדות הנהרות. ככל הנראה, כמה כפרים היוו קהילה אחת. קביעה זו נתמכת על ידי קיבוץ יישובים קדומים ב"קנים" המופרדים במרחק של כמה עשרות קילומטרים. בתוך הקן, הכפרים היו ממוקמים הרבה יותר קרוב זה לזה. אמונה. דתם של הסלאבים המזרחיים הייתה מורכבת, מגוונת, עם מנהגים משוכללים; כמו עמים עתיקים אחרים, הסלאבים היו עובדי אלילים. הם אכלסו את העולם במגוון של אלים ואלות. היו ביניהם העיקר והמשני, הכל יכול והחלש, המשובב, הרע והטוב. האלים החשובים ביותר של הסלאבים היו פרון - אל הרעם, הברק, המלחמה; Svarog - אל האש; ולס הוא הפטרון של גידול בקר; מוקוש היא אלה שהגנה על החלק הנשי במשק הבית; סימרגל הוא אל השאול. אל השמש היה נערץ במיוחד, שנקרא אחרת על ידי שבטים שונים: Dazhdbog, Yarilo, Khoros, מה שמעיד על היעדר אחדות סלאבית בין-שבטית יציבה.
דתם של הסלאבים המזרחיים הייתה מורכבת, מגוונת, עם מנהגים מפורטים. מקורותיו חוזרים לאמונות עתיקות הודו-אירופיות ועוד יותר אחורה לתקופות הפליאוליתית. שם, במעמקי העת העתיקה, עלו רעיונותיו של האדם על הכוחות העל-טבעיים השולטים בגורלו, על יחסו לטבע ויחסו לאדם, על מקומו בעולם הסובב אותו. הדת שהתקיימה בקרב עמים שונים לפני שהם אימצו את הנצרות או האיסלאם נקראת פגאניזם. מהמאות VI עד IX. הסלאבים המזרחיים ושכניהם היו ברמת התפתחות סוציו-פרימיטיבית, שבאותה תקופה החלה להפוך בהדרגה לרמה פיאודלית. הופיעו קהילות טריטוריאליות ואיגודי שבטים, ובראשם "מיטב האנשים". התחלות אלה של יחסי כוח תרמו להיווצרות המדינה הרוסית הישנה במאה ה-9 על שטח ההתיישבות של הסלאבים המזרחיים ותחילתו של שלב חדש בהיסטוריה הרוסית.