יצירת מטרופולין קייב בראש. הטבילה של הנסיך ולדימיר הקדוש. יצירת מטרופולין קייב. מטרופולין דרום מערב רוסיה

המטרופולין של קייב (הרוסית) הופיע במהלך הטבילה של רוסיה תחת הנסיך ולדימיר בשנים 988-989. בתחילה, מחלקת המטרופולין הייתה ממוקמת בפרייסלב (כיום - פריאסלב-חמלניצקי) עד לבנייתה בשנת 1045 של קתדרלת סנט סופיה בקייב.

לגבי הממשל הפנימי, המטרופולינים היו בלתי תלויים לחלוטין בפטריארך קונסטנטינופול בשל ריחוקה של רוסיה מביזנטיון. בתחילה, כולם היו ילידי האימפריה הביזנטית, עד שבשנת 1051, במהלך המלחמה הרוסית-ביזנטית, התקינה מועצת הבישופים את המטרופוליטן הרוסי הראשון הילריון.

עבור המטרופולין, הרס קייב על ידי המונגולים-טטרים בחורף 1240 היה מכה גדולה. סיריל השלישי, שהוביל אותה לאחר הפלישה לבטו ועד 1281, ארגן את סדר האינטראקציה עם המונגולים, וגם דחה. האיחוד עם רומא. עם זאת, הוא לא יכול היה לנהל עוד את הכנסיות הרוסיות מקייב ההרוסה. במהלך תקופה זו, סיריל בילה את הזמן הארוך ביותר בוולדימיר, ויורשו מקסים בשנת 1299 לבסוף התבצר שם.

העברת הכס המטרופולין לצפון-מזרח גרמה לדוכס הגדול יורי לבוביץ' מגליצקי לבקש ייסוד מטרופולין עצמאי לאדמותיו, אך בשנת 1325 עבר מטרופולין רוסיה כולה פטר למוסקבה. במקביל, המטרופולינים הבאים המשיכו להיקרא קייב.

ראוי לציין שלפעמים הפטריארך של קונסטנטינופול מינה מטרופוליטנים גליציים וליטאים, ואז שוב ביטל את המטרופוליטנות המערביות הרוסים הללו. כך, מסוף המאה ה-13 נודע מטרופולין ליטאי נפרד, והגליציה הוקמה שלוש פעמים במאה ה-14. הגבולות של המטרופולינים קייב-מוסקבה וקייב-ליטאי לא הוגדרו, מה שהוביל לא פעם לסכסוכים רוסים-ליטאים. למרות ההחלטה המקובלת משנת 1354 על אי-חלוקה של המטרופולין הרוסי, הפטריארך פילופיי מקונסטנטינופול חילק אותה לשלושה: בשנת 1371 הוא התקין את המטרופולין אנתוני בגליץ', ובשנת 1376 קפריאנוס בקייב. קפריאנוס היה האחרון שהצליח לאחד את כל המטרופולין.

עד שנות ה-1430. שוב נוצר מצב בו שלושה אנשים נבחרו למטרופולינים של קייב בבת אחת: הבישוף יונה מריאזן במוסקבה, הבישוף גראסים מסמולנסק בדוכסות הגדולה של ליטא ואיזידור בקושטא. איזידור, בהשפעת הקיסר הביזנטי יוחנן השמיני פלאיולוגוס, קיבל את איחוד פירנצה ב-1439, ובשנת 1441 הגיע למוסקבה, שם נידון על ידי מועצת בישופים רוסים ונמלט מהכלא לרומא. לאחר מכן, בשנת 1448, המטרופולין שמרכזו במוסקבה הפך לאוטוצפלי (עצמאי), ובשנת 1589 - לפטריארכיה.

לכידת קונסטנטינופול על ידי הטורקים ב-1453 והתחזקות השפעתה של הקתוליות במזרח אירופה הביאו להתפוררות הסופית של המטרופולין העתיק. ב-15 בנובמבר 1458, הפטריארך-איחוד לשעבר של קונסטנטינופול גרגוריוס השלישי מאמא, שעזב לרומא, מינה מטרופולין חדש של קייב, גרגוריוס הבולגרי. האפיפיור פיוס השני העניק לו תשע דיוקסיות: בריאנסק, סמולנסק, פשמיסל, טורוב, לוצק, ולדימיר-וולין, פולוצק, חולם וגליציה. סירובם של המטרופולינים במוסקבה מהתואר קייב הוביל לכך שרק המטרופולינים של דרום מערב רוסיה שמרו עליו. ההיסטוריה שלאחר מכן של מטרופולין קייב הייתה מאבק מתמיד נגד התרחבות הקתוליות למען שימור האמונה האורתודוקסית. זה נעשה חריף במיוחד עם אימוץ חבר העמים בחבר העמים

על איך בדיוק היה מבנה הכנסייה לאחר הכנסת הנצרות ל קייב רוס, די הרבה שונים השקפות מדעיות. זאת בשל העובדה שעדיין אין השקפה קבועה על עצם תהליך הכנסת הנצרות. יש תומכים רבים בדעה (M.Yu. Braychevsky, B.A. Rybakov) כי בתקופתם של נסיכי קייב הראשונים אסקולד ודיר, נשלח מטרופולין מביזנטיון, וכבר אז הפכה הכנסייה קייב למטרופולין במסגרת הכנסייה. הפטריארכיה של קונסטנטינופול. תומכי נקודת מבט זו פונים לדבריו של הפטריארך פוטיוס, והרוסים שינו את אמונתם ה"חסודה" וקיבלו את הבישוף. קונסטנטין פורפירוגניטוס כותב על כך בביוגרפיה של סבו, מייסד השושלת המקדונית, וסילי המקדוני. הכרוניקות המאוחרות שלנו מזכירות בקצרה את מינויו של פוטיוס למטרופולין מיכאל או ליאון, אם כי רשימות ישנות יותר של כרוניקות אינן אומרות דבר על כך. מכיוון שאין אינדיקציות גיאוגרפיות בדיווחים של Photius ו-Konstantin Porphyrogenitus, כמה חוקרים, למשל, M. Chubaty, מייחסים מידע זה ל-Tmutarakan Rus, שם, הם אומרים, הוקם המטרופולין. האובייקטיבי ביותר יכול להיחשב לדעה שמסמכים אלה משקפים את התהליך ההדרגתי של משיכת אנשים לנצרות. הסלאבים המזרחיים, ומינוי מטרופולין או כומר רוחני אחר, אם זה היה כעובדה אחת, לא קיבל את הפורמליזציה הדרושה, כפי שצריך להיות במקרים כאלה. כיום אין בסיס מספיק לטעון שדווקא מאותה תקופה התקיימה ברוסיה מועצה מטרופולינית.

תומכי נקודת המבט הנפוצה בקרב חוקרים מודרניים על הכנסת הגרסה הביזנטית של הנצרות ברוסיה נתקלים בקשיים גדולים, שכן אין להם עדות להקמת ארגון כנסייה לאחר הטבילה. האזכור הראשון של המטרופולין ב"סיפור שנים עברו" מופיע בשנת 1039, וכל הניסיונות לשחזר כל מערכת היררכיתעד אותה שנה נבנים על יסודות רעועים מאוד.

הכרוניקן אינו מדווח כי כמרים ביזנטיים השתתפו בהטבלה של רוסיה. ולדימיר לקח מקורסון שנלכד את "המלכה, ואת נסטאס, ואת הכוהנים של קורסון". הראשון, שנבנה על ידי ולדימיר, כנסיית האם הקדושה של האלוהים (Desyatinnaya), הוא "הורה לנסטסיה קורסונטים ומינה כמרים קורסון לשרת בה". ב"סיפור" נרשמות גם מילים כאלה של ולדימיר; "כאן אני נותן לכנסייה של אם האלוהים הקדושה הזו מעצמי ומגניי עשירית" ... ונתתי מעשר לאנסטס קורסונטס ".

הכרוניקן כותב באופן חד משמעי כי הכומר אנסטס עמד בראש הכנסייה ברוסיה לאחר הטבילה, והטבילה של אנשי קייב בוצעה פשוט על ידי הכוהנים, מבלי לציין את דרגתם. והוא דובר אמת, כי אף היררכי כנסייה אחד לא יכול היה לבצע מעשה מדהים שכזה, בלשון המעטה: להטביל אנשים במימי הדנייפר. הפרה כזו של הקנונים לא הייתה יכולה להתרחש אם רוסיה הייתה נטבלה בהדרכתו הנדיבה של הפטריארך הביזנטי או האפיפיור. זה יכול לקרות רק אם רוסיה הוטבלה בכוחות עצמה, תוך ניסיון להמשיך בתהליך יצירת הגרסה הסלאבית של הנצרות שהחלה על ידי הסלאבים המערביים, ותפנה לאמיתות הנצרות המקורית.

יש צורך להבחין בין הכמורה של קורסון, שהוצבה על ידי ולדימיר בראש הכנסייה החדשה, לבין זו הביזנטית. היא יכלה לפעול ופעלה למען האינטרסים שלה. אחרת איך להסביר את העובדה שראש הכנסייה הוא אדם שבגד באינטרסים של המדינה הביזנטית. אחרי הכל, אנסטס הוא שעזר לוולדימיר ללכוד את קורסון כששלח חץ המציין את צינורות המים התת-קרקעיים שסיפקו לעיר מים. האינטרסים של ולדימיר קורסון אילצו את הקיסר הביזנטי לעשות ויתור גדול: להסכים לנישואי אחותו ילידת פורפיר עם השליט הברברי, לדעתם, של מדינה עוינת. לא סביר שביזנטיון הייתה אוהבת את עליית הכנסייה החדשה שהוקמה של הבוגד שלה - הכומר אנסטס. עם זאת, ולדימיר היה אדם נחוש, אמיץ ורחוק מבעיות כנסייתיות ותיאולוגיות. הוא לא היה נבוך לא מתכונות מוסריות ולא מכבודו של ראש הכנסייה שלו. ולדימיר יצר כנסייה עצמאית, שמדינות אחרות נאלצו להתחשב בה.

בחלק מה"חיים" ולדימיר אנסטס נקרא כומר ואפילו בישוף. הרשימות העתיקות ביותר של דברי הימים אינן מעידות כלל על דרגתו, אלא פשוט מכנות אותו כומר, אם כי הכרוניקן, כאיש כנסייה, צריך לדעת שלאנסטס הייתה דרגה לא פחות מבישוף. על פי הקנונים הנוצריים, אזור כנסייה עצמאי, דיוקסיה או ארץ (ארכידיוקסיה, מטרופולין, פטריארכיה) היה אמור לעמוד בראשו איש דת בדרגת בישוף - בישוף, מטרופולין או פטריארך.

אנשי הדת של קורסון עמדו שוב בראש הכנסייה. אונו כתב חיים רבים של ולדימיר, שבהם האירועים בקורסון תופסים מקום מרכזי. לכן, הקמפיין הזה הוא גם הפרט הבולט ביותר בסיפור הכרוניקה. אולי היו אלה אנשי הדת של קורסון שתיקנו מעט את האירועים האמיתיים כאשר העבירו את הטבילה של ולדימיר מווסילב או קייב לקורסון. והכרוניקן, הולך למען האמת, רשם לאחר הסיפור על מסע קורסון והטבלה של ולדימיר שם, שלפי מידע מסוים, הוא הוטבל בקייב או בוסילי.

עם זאת, ולדימיר לקח על עצמו עבודה שוברת גב. הוא לא הכיר את כל המערכת המורכבת והמורכבת של יחסי הכנסייה. וכשהכנסייה שוב ניסתה לטעון את עצמה, המצב הלך לה רע מאוד. אף אחת מהכנסיות הקיימות לא יכלה "להכיר בכך. המשימה התבררה כלא מומשה, ובנו של ולדימיר ירוסלב החכם הבין זאת כבר. משא ומתן קשה מתחיל על יצירת היררכיה של כנסייה. ביזנטיון לא הסכימה לתת אוטוצפליה לכנסייה הרוסית , אבל לאחר מכן מסכים לשלוח מטרופולין.

הניסיון הראשון להציג מטרופולין ברוסיה שייך לירוסלב ולדימירוביץ'. בעבר, הנסיך של קייב, בעזרת עריכת נישואים שושלתיים כמעט עם כל בתי המשפט של מדינות אירופה, כולל ביזנטיון, הצליח לגייס תמיכה דיפלומטית מלאה. עשה ויתורים לביזנטיון, הוא בנה בית מגורים חדש - כנסיית סנט סופיה. סוגים אחרים של לחץ על הפטריארך של קונסטנטינופול אומצו גם הם. כתוצאה מכך, בשנת 1039, ביזנטיון שלחה את המטרופולין הראשון שלה Theopempt לקייב. הרשימות העתיקות ביותר של תולדות הימים (נובגורוד פירסט ולברנטייב) מדווחות כי ירוסלב הציג את המטרופולין, ותיאופפטוס הוא המכונה המטרופולין הראשון.

פעילותו של תיאופפט כמטרופולין החלה עם הקידוש של כנסיית המעשרות. הדיווח של הכרוניקה על עובדה זו בהחלט מעורר את הפתעתם של מדענים. למה לקדש כנסייה שכבר נחנכה בשנת 996 ומתפללים בה כבר יותר מארבעים שנה? פעולות כאלה מנוגדות לכללי הכנסייה. הכל מתבהר אם ניקח בחשבון את העובדה שהפטריארך של קונסטנטינופול לא הכיר בטבילה לא מורשית, ואולי, הרדמה את אנסטס קורסוניאנין בשל הפרת חוקי הכנסייה, שלפי דברי הימים היה ראש כנסיית המעשרות, וכן לכן, שוב עמד בראש הכנסייה. ולפיכך, על פי חוקי הכנסייה, הקידוש של כנסיית המעשרות על ידי אנסטס היה פסול. כנראה, תיאופפטוס ניסה להשפיל את הכנסייה שהציג ולדימיר במספר מעשים אחרים, ופגע ברגשות הפטריוטיים של האנשים. ב-1042 הוא נאלץ לברוח לקונסטנטינופול, ופרצה מלחמה בין רוסיה קייב לביזנטיון.

כיצד הצילה הצטרפותו של מטרופולין קייב לפטריארכית מוסקבה כנסיה אורתודוקסיתבאוקראינה. חלק 1

ב-23 באוגוסט השנה, הפטריארך השקרי מיכאיל דניסנקו העניק ראיון מפורט לערוץ הטלוויזיה האוקראיני ראדה, שבו הצהיר ישירות על אי החוקיות של העברת מטרופולין קייב לפטריארכית מוסקבה ב-1686. בנוסף, הוא אמר הצהרה נוספת, נועזת למדי, כי קונסטנטינופול כביכול עדיין לא מכירה בעובדה של העברה זו, ולפיכך כנסיית קונסטנטינופול היא כנסיית האם למטרופולין קייב.

אם לומר את האמת, מיכאיל אנטונוביץ' אינו הנציג היחיד של הג'ינגואיסטים האוקראינים המחזיק בנקודת מבט דומה לגבי ההיסטוריה של הכנסייה האורתודוקסית באוקראינה. מה אתה יכול לומר? כן, אכן, כנסיית קונסטנטינופול היא כנסיית האם של מטרופולין קייב, ואף אחד לא הולך להתווכח עם עובדה זו (1). עם זאת, הנקודה כאן היא בכלל לא בדניסנקו ומקורביו, אלא בלהטוטנות, מניפולציות של עובדות ורמיזות גסות לגבינו היסטוריה עתיקה, המלאים ביצירות מודרניות של היסטוריונים אוקראינים ששינו מיד את אמונתם כדי לרצות את המצב הפוליטי.

במאמר זה, ננסה להבין ללא משוא פנים (כלומר, אך ורק על סמך חומר עובדתי) מדוע הועבר מטרופולין קייב לפטריארכית מוסקבה?

מה הייתה קייבאן רוס לאחר הכיבוש הטטרי?

כיום, בקרב ההיסטוריונים האוקראינים ה"פטריוטים", שולטת נקודת המבט, לפיה הדיבור על הרס מוחלט של קייב ואדמותיה הסובבות היא הגזמה גסה ובלתי סבירה. כך, למשל, באחת מעבודותיו, חוקר במכון ללימודי אוקראינה של האקדמיה הלאומית למדעים של אוקראינה, איבן פסלבסקי, ייחס לאחד מ"מאורי המדע ההיסטורי האוקראיני, מ' גרושבסקי, את המצליחן. חשיפת הגרסה של השממה הכלכלית והאנושית השלמה של קייב (2).

נחזור לעבודה זו מאת I. Paslavsky, ועתה נפנה לכמה מקורות המתארים את מצב העניינים בקייבאן רוס, לאחר הרס קייב בידי עדר באטו חאן.

אחד מההיסטוריונים המובילים של הכנסייה במאה ה-20, הכומר. ג' פלורובסקי כתב על כך את הדברים הבאים: "הפלישה הטטארית הייתה אסון לאומי ואסון ממלכתי. "חורבן הארץ הרוסית", כדבריו של בן זמננו, הוא "מסית זבל". "בוא עלינו לשון שאינה רחומה, מתיר את ה' ויוצר את ארצנו ריקה." ואין לרכך את הצבעים בתמונת התבוסה וההרס הזה"(3).

ואכן, תמונת ההריסה של קייבאן רוס, ובפרט בירתה קייב, הייתה נוראית. קייב, שבזמן הכיבוש המונגולי הייתה אחת הערים הגדולות והעשירות ביותר באירופה של ימי הביניים, נהרסה על ידי עדר המונגולים-טטרים כמעט עד הקרקע: "רוב האוכלוסיה מתה או נדחקה לעבדות. העיר איבדה אומנים שצברו ניסיון במשך מאות שנים והגיעו לשיאים הגבוהים בתחומם. הקשרים המסורתיים עם חלקים רבים במדינה נקטעו. קייב נשרפה, נהרסה, נשדדה. חפירות ארכיאולוגיות מאפשרות לקבוע את מידת ההרס של העיר, את גורלם של אלפי קייבנים (Karger.1961; Kilievich.1982). במהלך החפירות התגלו קברי אחים ענקיים... ב"עיר ולדימיר" ובגבעת מיכאילובסקיה התגלו שוב ושוב בתי מגורים שרופים וקרועים..." (4).

ואף על פי שהחיים בעיר נמשכו לאחר פלישת המוני באטו, בכל זאת, עד תחילת המאה ה-19, קייב לא דמתה הרבה לגדולה לשעבר: "לאחר עזיבתם של הטטרים, התחילו התושבים. להתאסף בעיר ההרוסה, הקיפה את ההר בחומת עץ, והשולית היא פליזדה. זה היה הזמן של שקיעתה המוחלטת של קייב" (5).

הקיסרית קתרין השנייה, שביקרה בעיר בסוף המאה ה-18, דיברה בצורה לא מחמיאה על קייב של אותה תקופה: "העיר המקומית מוזרה. הכל מורכב מביצורים ומפאתי. אני עדיין לא מוצא את העיר עצמה. בינתיים, ככל הנראה, בימים עברו הוא היה, לפחות, ממוסקבה.- כתבה קתרין.

וזה לא מפתיע. העובדה היא שגם לאחר הפלישה המונגולית, שטחה של אוקראינה, כולל בירתה, נהרס ונהרס שוב ושוב. צריך רק לזכור את שתי ההתקפות על קייב ב-1416 וב-1482 ועוד פשיטות רבות אחרות של הטטארים, שהרסו שטחים עצומים ולקחו אלפי שבויים בשבי.

לכן, שוב, אין זה מפתיע שאחרי התבוסה של קייב על ידי המונגולים (1240), כיסא המטרופוליטן של קייב נותר פנוי במשך זמן מה. ורק: "בערך 1246, St. קיריל השני ..., הוא הגיע מניקאה לקייב מוקדם יותר מ-1250. למרות זאת: "עד מהרה הוא עזב את העיר הרוסה על ידי הטטרים ובשנת 1250 עבר לוולדימיר-און-קליאזמה, משם ערך טיולים לדיוקסיות של המטרופולין... בשנת 1283, הקתדרה של קייב נכבשה על ידי המט היווני. מקסים ... בשנת 1299, מטרופוליטן. מקסים עבר לבירת צפון-מזרח רוסיה, ולדימיר-און-קליאזמה... לקח עמו את הכמורה והממשל של הקתדרלה... כתירוץ למהלך, הועלתה "אלימות מצד הטטארים בקייב", כך ש"כל קייב התפשטה" ... העובדה שהמיטר החדש. רחוב. פיטר (1308-1326) - יליד וולין - עזב את ולדימיר-און-קליאזמה כמקום מגוריו (בסוף ימיו התיישב במוסקבה), מדבר על האופי האובייקטיבי והבלתי הפיך של השינויים שחלו... ."(6).

אז קייב הייתה הרוסה, ובשנת 1453, המעוז האחרון של האימפריה הביזנטית, בירתה, קונסטנטינופול, נפל תחת מתקפת המוסלמים. כתוצאה מכך איבדה הפטריארכיה של קונסטנטינופול את היכולת לשלוט במטרופולינים, שמצאו את עצמם מחוץ לגבולות המדינה האסלאמית החדשה שקמה על חורבות האימפריה.

במצב זה, מטרופולין קייב נותר, כביכול, לעצמה. אבוי, זה לא הועיל לה: למעשה, המטרופולין התחלק במהירות לחלקים צפון-מזרחיים ודרום-מערביים. החלק הצפון-מזרחי של מטרופולין קייב, כצפוי, היה בגבולות המדינה המוסקובית, וחלקו הדרום-מערבי כלל דיוקסיות שנותרו בשטח שנשלט על ידי ממלכת פולין, באותה תקופה חזקה מאוד, דת המדינה שבה הייתה הנצרות של הטקס המערבי, אלה. קָתוֹלִיוּת.

ההתפשטות הקתולית האגרסיבית באותם שטחים, שעיקר אוכלוסייתם אורתודוקסית, היא שקבעה את מעמדה הקשה, הכמעט בלתי נסבל, של הכנסייה האורתודוקסית, שעליה דיבר הפטריארך הנוכחי של קונסטנטינופול בנאומו לאומה האוקראינית: "אכן, הכנסייה-אם (כלומר קונסטנטינופול - הערת המחבר), בגלל הסביבה העוינת, הקיפה את עצמה לשם כך, - הדגיש הפטריארך ברתולומיאו, - להיות מוכנה לתת לכנסייה האוקראינית את כוחה של הכנסייה, תמיכה רוחנית וחומרית , המכוון לא רק בפאתי המיתון הרוחני של ביזנטיון, אלא גם בהגנה על הזהות האורתודוקסית מול הלחץ הפוליטי החשוב של הרחבת הדת הלא אורתודוקסית, במיוחד ברוח השעה לעם האוקראיני האדוק " (7).

ואכן, אלה היו זמנים קשים של ניסיונות, זמנים שבהם המערב הפעיל לחץ חסר תקדים גם על הכנסייה האורתודוקסית האוקראינית שלנו.

המאבק נגד האיחוד

בשנת 1596, בהצעת הוותיקן, נחתם איחוד בברסט בין אורתודוקסים וקתולים, וכתוצאה מכך נולדה ה-UGCC הנוכחית, הכנסייה היוונית-קתולית האוקראינית, תוך שימוש בטקסים אורתודוקסיים בפולחן. עם זאת, במהותו, כלומר. למעשה, זו הייתה כנסייה קתולית בסגנון מזרחי הכפופה לוותיקן, בראשות האפיפיור הרומי (8). פרוטופרסביטר ג'ורג' (מטליונוס), שהוא פרופסור רגיל להיסטוריה של התיאולוגיה באוניברסיטת אתונה, תיאר את איחוד ברסט כשיטה "... שהאפיפיורות הפיאודלית השתמשה בה כדי להכניע את האורתודוקסיה לרומא. התנאי המוקדם הגאוני שנכלל בשיטה זו הוא מה שנקרא שימור החופש וההמשכיות של מסורות מזרחיות. (9).

המצב הוחמר בשל העובדה שרוב הבישופים האורתודוקסים, בלחץ השלטונות הפולניים, עברו לצד האיחוד, כלומר. למעשה המיר את דתו לקתולית. כך: "הרשויות הפולניות החלו ברדיפה גלויה, 'חוקית' של האורתודוקסיה במטרה להשמידה המוחלטת... בערים הכריזו על הדרת האורתודוכסים מתפקידים מוניציפליים, חיבלו במתן היתרים הרגילים לעסוק בזה או אחר מלאכה או מסחר (10).

בנאומו בסי'ם של ורשה בשנת 1620, תיאר הסגן האורתודוקסי לברנטי דרווינסקי את מצוקתם של האורתודוקסים באופן הבא: "כבר בערים הגדולות הכנסיות נאטמות, אחוזות הכנסיות נבזזות, אין נזירים במנזרים, בקר סגור שם עכשיו. ילדים מתים ללא טבילה. את המתים מוציאים מהערים ללא קבורה, כמו נבלה. בעלים ונשים חיים ללא ברכות הכנסייה. אנשים מתים ללא התייחדות. בלבוב אי אפשר להקצות לא-איחוד לאגילדה; אי אפשר ללכת בגלוי למטופל עם התעלומות הקדושות. בווילנה יש להוציא גופת נפטר אורתודוכסי מהעיר רק לאותם שערים שדרכם מוציאים שפכים. נזירים שנחושים באיחוד נתפסים ומוכים, נתפסים בדרכים ומושלכים לכלא. בשנת 1610 פרסם המורה של בית הספר האחווה בווילנה, מלטי סמוטריצקי, את ספרו: פרינוס או קינת הכנסייה המזרחית. בו תיאר את מצבה העגום של הכנסייה האורתודוקסית הנרדפת והמדוכאת בפולין... לאספסוף הרחוב הייתה אפשרות ממשית להתקפות על האורתודוכסים ללא עונש. היא התחממה להתקפות הפוגרום הללו על ידי ראגמאפים נודדים, ז'ולנרים פולנים לשעבר, ממורמרים על כל כישלונותיהם במוסקבה בתקופת הצרות. תלמידי בית ספר ששרבטו על ידי הישועים תקפו בתים אורתודוקסיים, כנסיות, במיוחד תהלוכות כנסיות. בבתי המשפט, כפי שהוחל על האורתודוכסים, שלטו "שקרים שחורים"... האיכרים (מחיאות כפיים), בשל תלותם באדונים, נקלעו לייסורים נוספים. הם נאלצו לרדוף את הכומר האורתודוקסי שלהם ולקבל אחד ממונה בכוח. היכן שהפנמה לא הצליחה להעביר את הכנסייה לכומר האוניאטי, שם הכנסייה עצמה, כבניין עם כל ריהוט הכנסייה, הושכרה ליהודי. הוא היה בעלים של המפתחות בצורה מופתית, תמורת תשלום לטובתו פתח את הכנסייה לצרכים ולשירותים. הוא ניהל עסק חילול הקודש, לא נבוך במילים ובמעשים, העליב את הרגשות הדתיים של העם האורתודוקסי... בניגוד לאורתודוקסיה ערופה ומדוכאת, הכנסייה המאוחדת הפטרונית, עם כל סיוע השלטונות, פיתחה באופן פעיל את ארגונה. . אחרי הדמות הפסיבית של מט. מיכאיל רוגוזה († 1599) יורשו, כמובן, היה יוצר האיחוד, איפאטי פוטי. לא נבוך מהשיטות של לשון הרע, גינויים, שוד ותפיסות, מעצרם של כמרים אורתודוקסים ושליחת יוניאטים במקומם, תפס היפטיוס גם מנזרים עם אחוזותיהם. ניסה לתפוס ו קייב פצ'רסק לאברה... יוצר חכם ומודע ומנהיג האיגוד, מט. היפטיוס היה שותף לחלוטין לדעותיה של הממשלה שעבור פולין האיחוד הכנסייה שהושג היה רק ​​רגע מעבר. האידיאל אינו שימור הסגנון המזרחי של האיחוד, אלא הלטיניזציה המהירה, כך ש"אמונה קוטית" זו תשתנה במהירות ל"אמונת המאסטר", תהפוך כמו הלטינית ותיעלם בה. יוצרי האיחוד הבינו שזה לא כל כך קל, אבל הם ניסו "להתקדם", להגיע למקסימום האפשרי. ברוח זו פעל היפטיוס, מיהר לסיים את האיחוד במהירות האפשרית. במיוחד בספר התעמולה "הרמוניה" היפטיוס גינה את האורתודוקסיה ושיבח את הלטיניות. הוא נתן השראה להמוני המאוחדים עם הרעיון שאין מה להתעכב על עמדה גרועה שקשה לתקן. יש צורך לעבור לטיניזם טהור בהקדם האפשרי. היפטיוס סיכם את הדיונים התיאורטיים שלו בתוכנית מעשית לכמורה שלו ב-12 נקודות. נקודות אלו קבעו כפיפות מוחלטת כל כך לכוח הרומי ולפקודות הלטיניות, עד שהן אף גרמו לתמיהה ותסיסה בכמורה המאוחדת... היפטיוס לא היה צריך לעשות שום דבר חדש, אלא רק להעתיק את השיטות שכבר הצדיקו את עצמן בניצחון על רפורמה באמצעות המסדר הישועי" (11).

כתוצאה ממדיניות כזו של השלטונות הפולניים ושל הכמורה המאוחדת, בתחילת המאה ה-18, הפכו לבסוף דיוקסיות כמו לבוב, לוצק ופשמישל לאוניאטה.

הערכת פעולות האוניאטים ביחס לאורתודוקסים, פר. ג' פלורובסקי כתב: "במציאות, האיחוד היה והתברר כפיצול. זה פילג את הכנסייה הרוסית המערבית, חילק את ההיררכיה ואת האנשים. זו הייתה בעיקר תנועה פקידותית. האיחוד היה עבודתם של בישופים שפעלו במנותק מאנשי הכנסייה, ללא הסכמתם ועצתם החופשית והמתואמת, "נסתר וסודי, ללא הבנה לאנשי הנוצרים". ונוצר מצב מוזר: ההיררכיה המאוחדת עמדה בראש העם האורתודוקסי. יחד עם זאת, הבישופים המאוחדים הללו ראו בהכנעתם לכוח ולסמכות הרומיים "איחוד של כנסיות". לכן התנגדות העם נחשבה כרצון עצמי ומרד קנוניים, כהתקוממות של עדר סורר נגד הסמכות ההיררכית הלגיטימית. כמובן, להיפך, האורתודוקסים ראו באי-ציות זה ובמאבק האנטי-היררכי הבלתי נמנע הזה רק את מילוי חובתם הנוצרית, חובת הנאמנות והאמונה. "לא הכוהנים הם שיצילו אותנו, או האדונים, או המטרופולינים, אבל אמונתנו היא קודש עם קיום מצוות האל, אז נוכל להינצל", כתב ג'ון וישנסקי מאתוס. הוא מבסס בחריפות את זכותם של אנשי הכנסייה להדיח ולגרש בישופים כופרים, "תנו להם ללכת לגיהנום לא עם העין הארורה הזו או הרועה...". המאבק נגד האוניה היה, קודם כל, ביטוי של התודעה העצמית המתפשרת של אנשי הכנסייה... כבר מההתחלה, שאלת האוניה הועלתה כשאלה של הגדרה עצמית תרבותית. איחוד פירושו הכללה עצמית במסורת המערבית. זה היה דווקא מערביות דתית ותרבותית. והיה אפשר להתגבר על האוניה רק ​​באמצעות נאמנות וכוח למסורות הביזנטית והפטריסטיות.(12).

ובכל זאת נמשך המאבק נגד האיחוד שהושתל בכוח, נגד הקתוליזציה הכפויה של האוכלוסייה האורתודוקסית של דרום רוסיה. הקוזקים האורתודוקסים מילאו תפקיד ענק במאבק הזה: "בתמיכה במעשה הפיוס של 1621, הכריזו הקוזקים שהם לא ייצאו למלחמה עם טורקיה אם הממשלה לא תכיר בהיררכיה האורתודוקסית. כאן החופש החוקתי הפולני המיטיב ריכך את המצב. כבר ב-1623, בגנרל סג'ם הבא, השיגו האורתודוכסים להפסיק את הרדיפה הגלויה של האורתודוקסיה ושכל הגזירות העוינות לאורתודוקסיה, הגולים ותפיסת הרכוש בוטלו רשמית. מובן שבפועל החלטה כזו הייתה רחוקה ממימוש מילולית. אבל החופש המוצהר עדיין היה הקלה. למרבה הצער, הקלה זו לא יצאה לפועל. המעשה הטראגי של רצח הבישוף המאוחד של פולוצק יוספאט קונצביץ' הביא הכל לריק... יוספאט, בעת ביקור בויטבסק בסתיו 1623, לאחר שגירש את האורתודוכסים מכל הכנסיות, אף הביס את הצריפים מחוץ לעיר שבהם אורתודוכסים החלו לחגוג שירותים. הקהל הגיב לאלימות הפרועה בהתנגדות פיזית. ההמון מיהר אל יוספת, שהוביל אישית את הפוגרום, במקלות ובאבנים, הרג אותו והשליך את הגופה לדווינה. ההשלכות של האלימות הדו-צדדית הזו היו עצובות. הקתולים והאיגוד קיבלו קדוש מעונה חדש, וגופתו שדגתה מהדווינה הפכה לשרידים מוקפים בניסים. האפיפיור אורבן השמיני שלח הודעה הקוראת לנקום ולהחרים את אלה שעכשיו יתנגדו לחרב. כ-10 אזרחי ויטבסק הוצאו להורג, העיר נשללה מזכויות מגדבורג. אסור בכל מקום לא רק לבנות מחדש, אלא גם לתקן כנסיות אורתודוקסיות... אז נכשלו תקוות הסיימאס של 1623 ללגליזציה של האורתודוקסיה. (13).

באווירה זו נעשה הניסיון הראשון לאחד מחדש את דרום וצפון רוסיה. בתמיכתם המלאה של הקוזקים, מט. איוב שלח בקשה למוסקבה לקבל את דרום רוסיה לאזרחות מוסקבה. אולם ממשלת מוסקבה החלשה לאחר זמן הצרות, מחשש למלחמה חדשה עם פולין, לא העזה לנקוט בצעד זה.

שחזור היררכיה

שיקום ההיררכיה האורתודוקסית לא פתר מיד את המתח הכואב בכנסייה הרוסית המערבית. ובכל זאת: "ההיררכיה הדקדנטית, שנכנסה לאיחוד, הייתה אמורה להתחלף בסדרה הרואית יותר. היא יצאה במידה רבה מהמנזרים שהתחדשו. למשל, המטרופולין ישעיהו קופינסקי, כבר כשהיה הבישוף של סמולנסק, חפר מערות לבניית מנזר. כזה היה הבישוף של לוצק, יצחק בוריסוביץ', שחי תקופה ארוכה באתוס לפני שהתקדש על ידי פטר. Feofan בשנת 1620 בתור הבישוף של לוצק..." (14).

רגע נוח לשיקום ההיררכיה האורתודוקסית הוצג כאשר הפטריארך של קונסטנטינופול שלח את הפטריארך תיאופן מאנטיוכיה למוסקבה במשימה: "האורתודוכסים בפולין, כמובן, ידעו שלפטריארך פיופן, שעבר באזור קייב למוסקבה... היו סמכויות גדולות מהפטריארך האקומני לארגן את הכנסייה האורתודוקסית בפולין. פטר. תיאופן קיבל אישור מהממשלה לבקר במנזרים אורתודוכסים, כנסיות ואחוות אחים ב ערים שונות, לא משנה כמה זה היה לא נעים עבור הצד המאוחד ... לחג הפטרונות של ההנחה Pr. אמא של אלוהים, "שגרירים", כלומר, צירי אורתודוקסיה מאזורים שונים בפולין, התאספו בלברה של קייב בהסכם סודי כדי לתת כוח פורמלי לשיקום הסודי המתוכנן של ההיררכיה האורתודוקסית, כמעשה מהפכני מהנקודה הפולנית של נוף. זה היה מסוכן עבור פטר. תיאופן יחליט על "המרד הפוליטי" הזה. אבל הקוזקים, בראשות הטמן קונשביץ'-סגאידצ'ני, מדינה נאמנה לממשלה הפולנית, הבטיחו לפטריארך את הגנתו וחירותו. ובלילה בכנסיית המרתף התחתון, כשהתאורה מוסתרת, מתחת לשומרי קוזאקים חזקים, פטר. תיאופנס קידש שבעה בישופים, אחד מהם כמטרופולין... אז הכנסייה האורתודוקסית החזירה באופן בלתי חוקי את מלאותה ההיררכית... המצב היה מתוח. המלך זיגיסמונד השלישי הכריז על הפטריארך תיאופן, שכבר נלקח לחו"ל על ידי הקוזקים, כבלתי חוקי, כמתחזה ומרגל טורקי. ההיררכיים האורתודוכסים שמונו על ידו אינם חוקיים ונתונים למעצר ולמשפט. מצידו, המטרופולין המאוחד I. רוצקי הרדים את ההיררכיים האורתודוכסים החדשים כבישופים שקריים. הבישופים המאוחדים שישבו בדוכן שלהם הודיעו שהם לא יכניסו אותם לערים שלהם. האפיפיור עצמו מרומא שלח הוראות למלך "להכפיף את הבישופים השקריים הרוסים המסיתים למרידות לעונש ראוי". (15).

ושוב, כמו בשנות העול הפוסט-מונגולי, ההיררכיים האורתודוכסים נאלצו לעזוב את קייב. רק מטרופוליטן איוב (1620-1631), בהיותו תחת חסות הקוזקים, יכול היה להישאר בקייב. שאר הבישופים נאלצו להסתתר מהיוניאטים, ומהרשויות התומכות בהם, במנזרים שונים.

לכן, לדעתנו, כל העובדות לעיל מראות בצורה משכנעת את המצב העגום, או ליתר דיוק, כמעט חסר תקווה שבו נקלעה מטרופולין קייב בתחילת המאות ה-16-17. אז לא יהיה זה מוגזם לומר שהעברת חלקו הדרום-מערבי לפטריארכית מוסקבה היא שהצילה את הדיוקסיות האורתודוקסיות המערביות של אוקראינה מהשמדה מוחלטת.

היסטוריה של מטרופולין קייב

התקופה הפרה-מונגולית (X - אמצע המאה XIII)

יחיא מאנטיוכיה טוען ש"מטרופולין ובישופים" נשלחו להטביל את ולדימיר ואנשיו. ספר התארים (המאה ה-16) מזכיר את המטרופוליטן (הפיקטיבי) ליאון, שעזב את קונסטנטינופול לרוסיה ב-/991, אך זה לא מאושר על ידי שום מקור מהימן. ולהיפך, עם המידע של יחיא מאנטיוכיה וטיטמר ממרסבורג, החדשות של היסטוריון הכנסייה הביזנטית מהמאה ה-14 ניפורוס קאליסטוס כי תיאופילקט מסוים הועבר תחת בזיליוס השני (-) מהכס הסבסטי לרוסיה. הֶסכֵּם. זהו המטרופולין הראשון של קייב, שעליו נשמר מידע סביר. התיאור של חללי סבסטיאן על העמודים של סופיה קייב, שאינו אופייני לציור הכנסייה בביזנטיון, נותן סיבה לטעון שמטרופוליטן תיאופילקט היה המטרופוליטן הראשון של קייב.

המטרופולין ג'ון הראשון מעיד לא רק על ידי המונומנטים של מחזור בוריסו-גלב, אלא גם על ידי החותם. סביר להניח שהוא החזיק בכסא במשך כ-20-30 שנה ברבע הראשון של המאה ה-11. יתרה מכך, עד הגעתו של תיאופפטוס (1039), נותר פער. פערים כאלה אינם נכללים גם בזמנים מוקדמים יותר. סביר להניח שהמעון הראשון של המטרופולינים היה Pereyaslavl. במחצית השנייה של המאה ה-11 בפרייאסלב (כמו גם בצ'רניגוב ובוולדימיר-און-קליאזמה) במשך זמן מה היה מטרופולין משלה, יחד עם קייב, זה אמור להשפיע על רשימת ההיררכיים הראשונים הרוסים. אף על פי כן, זכויותיה של הפטריארכיה של קונסטנטינופול בתקופה המוקדמת של קיומה של הכנסייה הרוסית הישנה נותרו ללא ספק.

המניעים להצבת הילריון על הקתדרה (1051) אינם ברורים לחלוטין, בין אם הייתה זו מחאה של המפלגה הרפורמית הכנסייה (חסידי הקו של המנזר הסטודיאני) נגד הסימוניה שגשגה בביזנטיון או מימוש הטענות. של הכוח הנסיכותי להרחיב את תפקידה במינוי מטרופולינים, או אף אחד אחר. מובן מאליו שהכנסייה הרוסית המחוזקת הייתה צריכה לשאוף לעצמאות רבה יותר מול ההגמוניה הביזנטית. עם זאת, איננו יכולים לדבר על איזושהי אופוזיציה אנטי-יוונית פשוטה, הגוברת בעקביות, מכיוון שבמקרה זה היוונית

בכל הנוגע למינהל הפנימי של המטרופולין הרוסי, המטרופולינים היו עצמאיים לחלוטין, החלטותיהם לא הצריכו אישור פטריארכלי – בעיקר בשל ריחוקה ועצמאותה המדינית של רוסיה מהאימפריה הרומית המזרחית. במקביל, ככלל, נבחרו מטרופולינים מילידי האימפריה ונמסרו לשם. מחלוקות על הירושה על כס המלכות לכס הרוסי התעוררו לעתים קרובות בשל העובדה שהנסיכים הרוסים ביקשו לספק למטרופולינים ילידי רוסיה ברוסיה, והפטריארכים הצארגרדים החזיקו מעמד בסדר הישן. אז, לרגל המלחמה בין הדוכס הגדול ירוסלב לאימפריה, היה הים קייב ריק במשך זמן רב, ובשנה הוא הורה למועצת הבישופים הרוסים להתקין את המטרופולין הרוסי הראשון, סנט הילריון, אשר התברך על ידי האב רק בדיעבד. בחירתו של המטרופולין קלימנט סמוליאטיץ' במועצת הבישופים הרוסים בשנה הובילה לפיצול ביניהם - אלה שהתעקשו על חוסר האפשרות למנות מטרופולין ללא השתתפות פטריארכלית נרדפו תחילה, אך לאחר מכן קיבלו את תמיכת הדוכס הגדול החדש. יורי דולגורוקי. הדוכס הגדול רוסטיסלאב שוכנע בכוח לקבל את המטרופולין יוחנן הרביעי, שמונה בשנה ללא הסכמתו, והכריז שאם המינוי של המטרופולין יחזור על עצמו שוב ללא הסכמתו, אז הוא לא רק שלא יתקבל, אלא יתקבל חוק. הפיקו " לבחור ולהתקין מטרופולינים מהרוסים בפיקודו של הדוכס הגדולאולם הדעה שבאותה תקופה, תחת איום הפילוג בכנסייה, ניתן היה לקבל את הסכמת האימפריה למנות רק מועמדים שאושרו ע"י הנסיך למטרופולין קייב נותרה מופרכת. הדוכס הגדול אנדריי בוגוליובסקי עשה ניסיון מחלקים את המטרופולין הרוסי לשניים, מבקשים מהפטריארך למנות שהוצג על ידי הנסיך תיאודור למטרופוליטן של ולדימיר, אך הפטריארך מינה את תיאודור רק לבישופים... לפיכך, הנוהל לשליחת מטרופולין קייב מהאימפריה נותר ללא שינוי במהלך הקדם. -תקופה המונגולית.

עול מונגולי-טטארי ותסיסה מערבית

נבחר ברוסיה והותקן בקונסטנטינופול, המטרופולין קיריל השלישי עמד בראש המטרופולין הכל-רוסי במשך כ-40 שנה עד שנה וסידר סדר חדש לקיומו תחת המונגולים, ודחה בתוקף את האפשרות של איחוד עם הקתוליות הרומית. המטרופולין קיריל כינה את עצמו "הארכיבישוף של רוסיה כולה", דבק בתפיסת הפיקוח העליון שלו על כל שליטי רוסיה, שפעלו מכוח הסמכויות שנמסרו על ידי המטרופולין. המטרופוליטן כבר לא יכול היה לנהל את הכנסיות הרוסיות מקייב ההרוסה והעביר את חייו בדרכים, שהה הכי הרבה זמן בוולדימיר-און-קליאזמה, ויורשו, סנט מקסימוס, כבר התיישב לבסוף בוולדימיר.

העברת הכס המטרופולין צפונה גרמה לדוכס הגדול יורי לבוביץ' מגליצקי לבקש את הקמתו של מטרופולין עצמאי לאדמותיו המערביות ברוסיה. המועמד הגליציאני, פטרוס הקדוש, מונה לא לגליציה, אלא למטרופולין של קייב ורוסיה כולה, ובשנה עבר למוסקבה, שם הועברה לבסוף הקתדרה הכל-רוסית מוולדימיר על ידי יורשו, סנט. תיאוגנוסט. במקביל, המטרופולינים הכל-רוסים הבאים במוסקבה המשיכו להיקרא קייב. במקביל, מאז תחילת המאה ה-14, מנסים הנסיכים המערביים הרוסים והליטאים לחלק את העדר הרוסי במונחים כנסייתיים למזרח ולמערב. קונסטנטינופול מינתה לפעמים מטרופוליטנים גליציים וליטאים, ולאחר מכן ביטלה שוב את המטרופוליטניות המערביות הרוסיות הללו. הקיום היציב של מטרופולינים רוסים רבים בתקופה המונגולית-טטרית לא היה קבוע, אך תקופה זו הפכה לתקופה של תסיסה כנסייתית בין-שיפוטית בלהקה הרוסית, המשקפת את אי האחדות הפוליטית והתרבותית ההולכת וגוברת של ארצות רוסיה. המטרופולין הליטאי המבודד ידוע מסוף המאה ה-13, הגליציה הוקמה שלוש פעמים במאה ה-14. סנט תיאוגנוסט הצליח להשיג את סגירתם. בשנה המטרופולין תיאודור הופיע בקייב, שמונה על ידי הפטריארך של טרנובו, אך מועצת קונסטנטינופול הדיחה אותו. למרות שלעתים נמסרו מטרופולינים רוסים מוקדם יותר, מינויו של אלכסיס הקדוש באימפריה בשנה גרם להחלטה פשרנית מיוחדת לפיה קידוש של רוסי הוא חריג וכי בעתיד יש לספק למטרופולינים הכל-רוסים מהיוונים. במקביל, הוחלט שלא לחלק את המטרופולין הרוסי, שהופר עד מהרה בצוואתו של הדוכס הגדול הליטאי אולגרד, שהיה באויב עם מוסקבה. הגבולות של המטרופוליטנות קייב-מוסקבה וקייב-ליטאית לא הוגדרו ויריבים התערבו זה בענייניו של זה עד מותו של הרומאי המטרופולין הליטאי בשנה. למרות החלטת מועצת קונסטנטינופול, הפטריארך פילופי מקושטא נכנע לקזימיר מפולין ולאולגרד מליטא, וחילק שוב את המטרופולין הרוסי לשלושה - בשנה שבה התקין את מטרופולין אנתוני בגליץ', ובשנה קפריסין הקדוש בקייב. עם זאת, האחרון, לאחר מותו של אלכסיס הקדוש ממוסקבה והתנגדותם הכושלת של הדוכסים הגדולים של מוסקבה במשך יותר מעשר שנים, הצליח לאחד את העדה הרוסית האורתודוקסית עד סוף ימיו. שוב, סוגיית חלוקת המטרופולין הרוסי הועלתה בשנות ה-1410 על ידי הדוכס הגדול ויטאוטאס מליטא, שלאחר שסורב בקונסטנטינופול, כינס בעצמו מועצת בישופים ליטאים בשנה שבה בחר את גרגוריוס (צמבלק) מטרופולין קייב. -ליטא. עד שנות ה-30 של המאה ה-14 נוצר מצב בו נבחרו בבת אחת שלושה מטרופולין קייב - הבישוף יונה מריאזן במדינת מוסקבה, הבישוף גראסים מסמולנסק בליטא ואיזידור בקושטא. האחרון קיבל את המינוי, בהיותו מכשירו של הקיסר יוחנן פלאיולוגוס לאישור האיחוד עם הקתוליות הרומית. איזידור קיבל את איחוד פירנצה באותה שנה, אך באותה שנה, עם שובו לרוסיה, הוא נידון על ידי מועצת בישופים רוסים ונמלט ממעצר לרומא. לאחר שנים רבות של עיכוב, הקדוש ג'ונה הותקן ברוסיה ללא ידיעתו של הפטריארך המאוחד גרגורי מאמא. מאותו זמן ואילך, המטרופולין של קייב ורוסיה כולה, שמרכזה במוסקבה, לא שבה עוד לתלותו בכנסיית קונסטנטינופול, ומהשנה נודעה בשם מוסקבה וכל רוסיה. ההכרה בה ברמה האקומנית, כבר כפטריארכיה אוטוצפלית, התרחשה בשנה במועצת ההיררכיה המזרחית. להיסטוריה שלה, ראה הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

מטרופולין דרום מערב רוסיה

נפילת האימפריה הרומית המזרחית, עזיבה המונית של האליטות שלה מהאורתודוקסיה, התחזקות ההתפשטות הרומית-קתולית באמצעות יוניאטיזם, גיבוש המדינה המוסקובית וחבר העמים - כל אלה הביאו לקריסת האחדות של המטרופולין הרוסי. באותה שנה עזב הפטריארך המאוחד לשעבר גרגוריוס מקושטא לרומא ומינה את תלמידו של איזידור, הגרגוריוס המאוחד, למטרופוליטן קייב. האפיפיור פיוס השני, ששלח את גרגוריוס למלך פולין קזימיר הרביעי, דירג 9 דיוקסיות כמטרופולינים: בריאנסק, סמולנסק, פשמיסל, טורוב, לוצק, ולדימיר-וולין, פולוצק, חולם וגליציה. עם סירובם של הבישופים של מוסקבה מהתואר קייב, רק המטרופולינים של דרום מערב רוסיה שמרו עליו. המטרופולין גרגורי לא זכה להכרה רחבה בקרב המאמינים ועד מהרה חזר לחיק הכנסייה האורתודוקסית, נכנס תחת האומופוריה של קונסטנטינופול. כנסיית קונסטנטינופול יכלה לעשות מעט כדי להגן על האורתודוכסים בחבר העמים, וההיסטוריה שלאחר מכן של המטרופולין של קייב היא מאבק מתמיד לשמר את האורתודוקסיה מול הלחץ הרומאי-קתולי. היו"ר של המטרופוליטן של קייב בדרום-מערב רוסיה עבר לעתים קרובות, נפילה לאיחוד בין ההיררכיה הייתה בעיה תקופתית, היחסים עם השלטונות היו לעתים קרובות עוינים. המטרופולין ג'ורג' התגורר בליטא, ויורשיו, ככלל, שהו בוילנה, אך המטרופולין יוסף (סולטן) חי בתחילת המאה ה-16 לרובבסמולנסק.

המאבק על מעמדה של האורתודוקסיה בחבר העמים התנהל בהצלחה משתנה. בשנה ניסתה מועצת וילנה להשיג עצמאות רבה יותר לכנסייה האורתודוקסית בליטא; הפריבילגיות השיפוטיות של הכמורה הרוסית אושרו על ידי כתבי הזכויות של הנסיך אלכסנדר בשנה ושל המלך זיגיסמונד הראשון בשנה. בשנת 1999, אסרו הגרודנו סים על נוצרים אורתודוקסים לכהן בתפקידים הגבוהים ביותר במדינה. מטרופולין אונסיפורוס (פטרוביץ'-נערה) עתר לסטפן באטורי בבקשה שיאשר את הזכויות ובתי המשפט של הכנסייה האורתודוקסית, ומזיגיסמונד השלישי - מכתב לאחוזות כנסיות. זמן קצר לאחר מכן, הגורם שהוכן זה מכבר לביטול האורתודוקסיה בחבר העמים התבטא בשנה באיחוד של ברסט, שפצל את שורות ההיררכיה האורתודוקסית.

עמדת מטרופולין ב רוסיה העתיקההיה גבוה מאוד. בהיותו הראש הרוחני של כל ארצות רוסיה, הוא עמד לא רק בראש ההיררכיה של הכנסייה, אלא היה לעתים קרובות היועץ הקרוב ביותר לדוכס הגדול, והייתה לו השפעה חשובה על הקורס. חיים ציבוריים. אז, למען התעלותו של הנסיך מוסקבה, הקדושים פטר, אלכסי ויונה עשו הרבה; בינקותו של דמטריוס הנאמן מהדון, אלכס הקדוש היה למעשה שליט המדינה. המטרופוליטן שימש לעתים קרובות כבורר בין נסיכים. צ'רטרים נסיכים התחילו לעתים קרובות במילים " בברכת אבינו מטרופוליטן" וגם חתום בחתימה ובחותמת של המטרופולין.

מכשיר בדרום מערב רוסיה

עם חלוקת המטרופולינים בשטח השיפוט של דרום-מערב מאמצע המאה, היו בתחילה 9 דיוקסיות המפורטות לעיל. עם כניסתו של איחוד ברסט, דיוקסות אלו נכבשו על ידי האוניאטים, ולמרות שמשנה ואילך נמסרו שוב כמה בישופים אורתודוכסים, ברוב המקרים הם לא שלטו בדיוקסיות שלהם. עד שהתקיימה המועצה המקומית של המטרופוליה בשנה, פעלו בהרכבה שבע דיוקסיות - מטרופולין קייב, הארכיבישויות של פולוצק וסמולנסק, הבישופים של פשמישל, לוצק, לבוב ומוגילב. מאז שנה נותרו ארבע דיוקסיות בשטח השיפוט של המטרופולין גדעון - גליציה, לבוב, לוצק ופשמישל; אך גם הם הוסבו עד מהרה לאיגוד, ולאחר מכן נשאר גדעון בדיוקסיה המטרופולינית המתאימה.

בְּ חיים פוליטייםבימים הראשונים להיווצרות המטרופולין הדרום-מערבי תפס המטרופולין את מקומו בין הפקידים הגבוהים במדינה, אך עם כניסת האיחוד איבד המטרופולין האורתודוקסי מחשיבותו. במאה ה-17 הוא ביקש לתפוס מקום בסנאט יחד עם המטרופולינים הרומאים-קתולים, זה הובטח יותר מפעם אחת, אך לא התקיים. המטרופולינים לוקחים חלק במועצות בבחירת ההטמנים, הם משתתפים גם במאבק הפוליטי שהתנהל ברוסיה הקטנה בין המפלגות הרוסיות והפולניות.

מקורות תוכן מטרופולין קייבכללה הבעלות על מקרקעין, מחובות בית המשפט, חובות משלוח, זיכרונות כתר, וכן עמלות שונות: קנטינות - שתי קופיקות מכל חצר, עולם - תמורת כסף, מאלט - לחצי, כלי כתיבה - תמורת כסף. הנדל"ן של מחלקת קייב נוצרו בעיקר על ידי הענקה הכוח המדיני, הטמנים וקולונלים קייב; גם אנשים פרטיים תרמו רבות; קרקע רבה נרכשה על ידי המחלקה עצמה ברכישה.

בישופים

• רחוב. מייקל הראשון (988 - 992)
• תיאופילקט (988 - לפני 1018)
• ג'ון הראשון (לפני 1018 - בערך 1030)
• Theopempt (1035 - 1040)
• סיריל הראשון (מוזכר 1050)
• רחוב. הילריון רוזין (1051 - לפני 1055)
• אפרים (בערך 1055 - 1065 לערך)
• ג'ורג' (בערך 1065 - 1076 לערך)
• רחוב. יוחנן השני (1076/1077 - 1089)
• יוחנן השלישי (1090 - 1091)
• ניקולס (מוזכר 1097 - 1101)
• Nikephoros I (1104 - 1121)
• ניקיטה (1122 - 1126)
• מיכאל השני (1) (1130 - 1145/1146)
• אונפרי מצ'רניגוב (1145 - 1147)
• תיאודור (1160 - 1161/1162)
• יוחנן הרביעי (1163 - 1166)
• קונסטנטינוס השני (מוזכר 1167 - 1169)
• מיכאל השלישי (ב') (1170 - ?)
• Nikephoros II (מוזכר 1183 - 1198)
• סיריל השני (1224 - 1233)
• יוסף (1236 - 1240)

מטרופולין קייב של התקופה הורדית-ליטאית

• סיריל השלישי (הוסמך לפני 1242/1243, הוסמך בסביבות 1246/1247, מוזכר ברוסיה 1250 - 1281)
• רחוב. מקסים (1283 - 6 בדצמבר 1305) בקייב, נודד, מ-1299/1303 בוולדימיר-און-קליאזמה
• רחוב. פיטר (ביוני 1308 - 21 בדצמבר 1326) בקייב, משנת 1309 בוולדימיר-און-קליאזמה, מ-1325 במוסקבה
• ? רחוב. תיכון פרוחור (דצמבר 1326 - 1328), בישוף. רוסטוב במוסקבה
• רחוב. תיאוגנוסט (1328 - 11 במרץ 1353) במוסקבה
• רחוב. אלקסי (ביאקונט) (1354 - 12 בפברואר 1378) במוסקבה
• רחוב. קפריאנוס (צמבלק) (1375 - 16 בספטמבר 1406) בקייב, מ-1381 במוסקבה, מ-1382 בקייב, מ-1390 במוסקבה
• מיכאל הרביעי (מיתאי) (1378 - 1379) שמו
• פימן היווני (הוסמך ב-1380, התקבל ב-1382, הודח ב-1384/1385) במוסקבה
• רחוב. דיוניסיוס (1384 - 15 באוקטובר 1385) כלוא בליטא
• רחוב.