Резюме: Храна, като се вземат предвид различните религии. Религия и хранене Православието и неговото влияние върху руската култура

преди много времев културата на Русия съществуванепрекъснатовръзка с християнството.П след масовото кръщение източни славянипроведен през 988-989 г. от княз Владимир Святославвъв вичем Християнството в Русия придобива първенство.Приемането на християнството доведе до промени в културата на древноруското общество и неговото обогатяване. Живопис, архитектура, писменост и писмена литература идват от Византия в Русия.

От кръщението на Русия нейната истинска културна и Публичен живот. Под влияние на християнството жестоките нрави се смекчиха, защото църквата донесе със себе си учението за любовта и милосърдието. Приемането на православието се превърна в определяща черта на духовния облик на руския човек, както на неговата култура, така и на културата на руската държава като цяло.

Цел моя работа - разберете как православна църква за развитието на руската култура, за което е необходимо да се разгледат следните въпроси:

1) Мястото и ролята на християнството в руската национална култура:писане и образование, история, литература, архитектура,

живопис, музика

2) културната роля на православието в съвременна Русия

Писане и образование

След приемането на християнството нуждата от духовенство се усеща остро. За това бяха организирани училища, в които учеха деца на представители на различни социални групи.

Кирил и Методий ще останат завинаги в руската култура(Солунски братя), славянски просветители, православни проповедници, създатели на славянската азбука. Кирил и Методий през 863г са поканени от Византия от княз Ростислав, за да въведат богослужението на славянски език. Те превеждат основните богослужебни книги от гръцки на старославянски.

С приемането на християнството се появява голямо количество преводна литература. Първите, които проникват в Русия, са книгите, преведени от гръцки на старославянски. Сред тях бяха колекции от служби за цялата година, текстове на празнични служби преди и след Великден и различни книги за служби. Появяват се Евангелието, текстове на апостолските деяния, жития, в които се повдигат и разрешават въпроси на християнския морал, монашеския живот, описват се животът и подвизите на водачите на Църквата.. Книгите имаха предимно поучителен характер.

История, литература

Появата на християнството, в допълнение към разпространението на писмеността, до голяма степен допринася за появата на първите литературни произведения. Нуждата от което е изпитвана преди всичко от църквата за представяне на християнското учение. От краяхи преди началотоXIIв. в културата Киевска Русвъзникват няколко литературни жанра. Имаше и проповеди и хроники и жития на светците.

Изключителен литературен паметник от този период, свързан с летописния жанр, е "Приказка за отминалите години" на монаха от Киево-Печерския манастир Нестор. Основната цел на тази хроника беше да покаже мястото на руската земя сред другите сили, да докаже, че руският народ има своя собствена история. Уводната част започва с описание на световната история, но този път от „всемирния потоп” и разпределението на земята между синовете на Ной. Нестор предава библейската история за вавилонския пандемониум, по време на който хората са били разделени на нации и са говорили на различни езици.

„Приказката за отминалите години“ определя мястото на руския народ сред народите по света, описва произхода на славянската писменост, формирането на руската държава.

Архитектура

След покръстването на жителите на Киев великият херцог заповяда да се съборят църквите и да се поставят на места, където са стояли идоли. Първата от тях е църквата "Свети Василий", чието име Владимир получава при кръщението. Князът издигнал още един великолепен каменен храм на името на Света Богородица. За храма той избира мястото, където са убити първите християнски мъченици, варягите Федор и Йоан. В Суздал, Переславл, Ростов, Белгород и други градове на Русия храмове започват да се издигат по време на управлението на Владимир и след него.

По принцип това са били малки четиристълбни еднокуполни храмове без притвори. Те вече показват отклонение от кръстовидната композиция и влечение към по-класически кубични форми. Тези сгради са много хармонични, създавайки впечатление за балансирана пирамида. Любим строителен материал Бял камък(варовик) - наследство от владимиро-суздалската традиция. Така се строят първите каменни сгради в Московския Кремъл – църквата „Успение Богородично“, църквата „Рождество Христово“, църквата „Благовещение“.

Идеясъборност ("катедрален съюз" въплътен в самия руски храм, който се разбираше като обединяващо начало, призвано да господства над света. Самата вселена трябва да се превърне в храм на Бога. Това стана духовният идеал, към който се стремеше руският народ. От недоимък и бедност Ежедневието, към богатството на отвъдния, духовен живот, неговият образ беше златните куполи на бели каменни църкви, горящи срещу небето, „луковиците“ на руските църкви, въплъщаващи идеята за молитвено изгаряне. Ето как се появява руски храм - гигантска свещ - напомняне, че най-високото все още не е постигнато тук, на земята.Основната идея на руското религиозно изкуство - католическо единство на света на хората и ангелите, както и всяко живо същество на земята.

Рисуване

От Византия изкуството на Киевска Рус възприема не само основните жанрове на живописта (мозайка, фреска), но и стативната живопис - иконопис. Много преди кръщението на Русия християнските богослови, оправдавайки култа към почитането на иконите (иконата се смяташе за видим символ на невидимия свят), разработиха строга система за тяхното писане -иконографски канон. Според легендата най-старите християнски икони или са се появили по чудо (Неръкотворният Спасител), или са били нарисувани от живота (образът на Божията майка, създаден от евангелист Лука). Затова християнската църква никога не допускала да се рисуват икони от живи хора или от въображението на художника, а изисквала стриктно спазване на иконописния канон.

Първите християнски църкви на Киевска Рус са построени и украсени с икони от византийски майстори.

Говорителят на новгородския стил в живописта бешеТеофан Гръцки, великият византиец, намерил своята втора родина в Русия.

Общо Теофан Гръцки рисува около четиридесет църкви в Новгород, Нижни Новгород и Москва, включително църквата на Спасителя, някои от стенописите на която са оцелели до днес.

Гениалният руски художник става изразител на тези идеи.Андрей Рубльов, за всички следващи епохи, които определят стила на иконописта. В основата на творчеството на Андрей Рубльов лежи различна религиозна концепция от тази на Теофан Гръцки. Лишен е от идеята за мрачна безнадеждност и трагедия. Това е философия на доброто и красотата, хармонията на духовното и материалното начало. В християнското учение Рубльов, за разлика от Феофан, не вижда идеята за безмилостно наказание на грешен човек, а идеята за любов, прошка и милост. И неговият Спасител не е страхотен, всемогъщ и безмилостен съдия, а състрадателен, любящ и всеопрощаващ Бог

Стенописите на катедралата Успение Богородично във Владимир са признати за основен паметник на творчеството на Андрей Рубльов в областта на монументалната живопис.

Основното творческо откритие на Андрей Рубльов беше новият идеал за изкуство, който дойде с него в руската художествена култура. В творчеството му е дълбоко изразена високата нравствена стойност на човек.Благодарение на работата на Андрей Рубльов, Теофан Гръцки, Даниил Черни, Дионисий, руската иконопис достига ненадминати висоти.В тази форма на изобразително изкуство Русия е призната за същото първенство като Древна Гърция- в скулптурата, Византия - в мозайките.

Музика

Не по-малко значима в изкуството, характерно за руската култура, беше музиката, особено важна в църковните служби. Всъщност иконата и песнопението, което звучеше пред нея, молитвите бяха в основата на духовната култура. Древна Русия. Древното руско богослужение има характер на магия, по време на която човек може да получи духовно пречистване, да се освободи от грижите и суетата, които го обременяват, и да бъде морално просветен.

Както за иконографските, така и за музикалните изображения той бил задължителенканон. Подобно на оригиналите на иконите, канонът е съборно творение. Съборността е присъща на руската култура.Освен това църковното пеене не е имало инструментален съпровод. .

Руското църковно певческо изкуство се развива в непрекъснатото взаимодействие на византийското начало с оригиналната руска певческа природа. Това роди такова голямо явление на руската музика катознаменен напев - величествено творение на древни руски музиканти, притежаващо невероятна вътрешна сила, епична сила и строгост.

Руско творчествопевци (композитори) отразява най-важните събития от историята на онова време. Това е особено забележимо в службите, написани в чест на руските светци. Първата служба е създадена за първите руски мъченици Борис и Глеб. По-късно най-ярките страници от руския живот бяха отразени в услугите.

църква, публична политикаи културата на Русия.

В Русия в нея политическа историяимаше противопоставяне между двата клона на властта - духовна и светска, където има или борба, или взаимноизгодно сътрудничество между техните идеи.

В съвременното руско общество се извърши ревизия на основните идеологически ценности, което доведе до промяна на светогледа към религиозен и културно наследство. Това допринесе за установяването на мнението за единството на религиозните и културните ценности. Безспорно е, чегражданин и патриот формирана в лоното на националната култура. Руската култура е дълбоко вкоренена в православието.

Най-важната част православна културабеше, че допринесе за единството на руския народ, която е част от руската държава.

В днешно време с подкрепата на държавата църквата започва своя "втори" живот, възстановяват се разрушените храмове-обители на духовния живот на земята.Ако вземем нашия роден град, то през последното десетилетие броят на светите обители се е увеличил.построена и токцъркви в Деержинск:

Църквата на Антоний Велики Църквата на всички светии Църквата на Йоан Кръстител Църквата на Сергей

Радонеж

православен киот Църква на иконния параклис на църквата Благовещение на Архангел

Владимирска Богородица Михаил в Желнино

Завършва се

Храмът на Серафим Саровски Катедралата Възкресение Христово

Появата на свети манастири несъмнено е от голямо значение в съвременна Русия и ще повлияе на духовното развитие на бъдещите поколения жители на Дзержинск и развитието на руската култура като цяло.

Заключение

От времето, когато населението на Русия приема християнството, църквата играе важна роля в историята на Русия. Религията проникна в цялата руска култура: от малките букви от азбуката на Кирил и Методий до великите картини на Андрей Рубльов и величествената катедрала Христос Спасител.

Хилядолетната руска църква издържа достойно на всички изпитания. И днес тя е все така силна във вярата си, живее в любов към света и в надеждата, че Господ и Богородица няма да Ви оставят в бъдеще.д.

Няма и не може да има история на Русия без историята на Руската православна църква.

Литература

1. Аничков Е.В. Езичеството и древна Русия.

2. Карташев А.В. Есета по историята на руската църква.

3. Нечволодов А. Легенди за руската земя Паметници на литературата на Древна Русия.

4. Танчер В.К. Християнството и общественото развитие

5. Христоматия по история на Русия

Интернет ресурси http://www.google.ru/search?num

От 10 век православието става държавна религия. В руските земи това остави своя отпечатък върху по-нататъшната история на развитието. До 11 век (до 1054 г.) тя съществува като единна религия, тъй като религията е една от физическите форми на общественото съзнание, тя е отражение на живота на обществото. Не може да има еднакви социални условия в различните региони. Следователно религията не може да бъде еднаква, раждат се две форми - в западната форма - католицизма, и в източната форма - православието. Както католицизмът, така и православието започват да се различават, въпреки че до средата на 11 век те са в рамките на една и съща църква. Православието се корени в древногръцката култура. В центъра има човек. Беше обърнато внимание на духовния свят на човека. Православната църква обърна голямо внимание на душата на вярващия. Смисълът на православната вяра е да подготвиш душата си за отвъдния живот. Католицизмът е наследил от своя предшественик ангажимент към силата, към реда и затова мотото на католицизма е: дисциплина, ред, власт. От гледна точка на православен човек, ако имате късмет, натрупали сте богатство, тогава в края на живота си сте длъжни да го дадете на манастира или на бедните. Богатството никога не е било насърчавано в Русия. Ако хората са направили богатство, те не са го рекламирали. По правило най-почитани са били юродивите, които нямат нито дом, нито нищо. Това в крайна сметка се превърна в спирачка за установяването и развитието на стоково-паричните отношения. Ако вземете протестант или католик, те вярват, че Бог е създал всички хора еднакви, но ги е изпратил на земята, за да провери на какво са способни. Колкото по-богат е човек, толкова по-добре ще бъде в отвъдния живот. С други думи, установяването на протестантството в Европа допринася за буржоазното развитие. Друго влияние, много силно, оказва върху политическия живот на страната. От гледна точка на православен човек няма светци. Ако правиш всичко както трябва, ще отидеш в рая. За католиците и протестантите папата е главната светлина на вярата. Що се отнася до православието, няма свети хора - самата църква е свята. Православната църква не признава никакъв монарх, а само легитимен. Следователно в историята на Русия въпросът за легитимността на царя беше от голямо значение. Православието също оказва влияние върху психологията на руснаците. Казаното от Христос е единственият начин да го направим. Никъде марксизмът не е пуснал такива корени, както в Русия, защото на руснака може да се обясни, че сега трябва да се откаже от помощите, защото това и това. Себеотрицанието, саможертвата са характерни за руснаците. При Владимир се случи едно от най-великите събития в руската история - Русия прие християнството. Преди приемането на християнството, т.к. славяните са били земеделци, обожествявали са земята, слънцето, реките. След като дойде на власт, Владимир искаше да укрепи езическата вяра, но не успя. сила по нов начинбеше много трудно да се вярва в старите богове и в предишната си форма езичеството вече не подхождаше на княжеската власт. Повестта за отминалите години разказва, че през 986 г. в Киев пристигат представители на трети религии: християнство (Византия), юдаизъм (Хазария), ислям (Волжка България). Всеки от тях предлагаше своя собствена религия. Ислямът не подхождаше на Владимир, защото. той не се задоволяваше с въздържание от вино, юдаизъм – т.к. Евреите, които го изповядваха, загубиха държавата си и бяха разпръснати по цялата земя. И проповедта на представителите на Византийската империя впечатли Владимир. Въпреки това, за да се увери във всичко, той изпраща своите посланици да видят как да се покланят на Бога различни страни. И когато се върнаха, пратениците назоваха най-добрата гръцка вяра. Решението на Владимир да приеме християнската вяра може да се свърже и с брака му с византийската принцеса Анна. Кръщението на Русия се случи много бавно, т.к. имаше голяма съпротива от населението, само насилието и сплашването помогнаха да се принудят езичниците да се подчинят. За да улесни по някакъв начин приемането на християнството от славяните, църквата освети някои езически празници(като Масленица, Иван Купала ...). Запазени са и вярванията в русалки, таласъм, брауни. Приемането на християнството в Русия беше от голямо значение. Християнството принуждава да яде много зеленчуци, следователно градинарството е подобрено. Християнството оказва влияние върху развитието на занаятите, усвоени са и техниките за ограждане на стени, издигане на куполи, мозайки и др. Каменната архитектура, стенописите, иконографията също се появяват в Русия благодарение на християнството. Построени са много храмове (в Киев е имало около 400 храма и нито един от тях не е копирал другия). Русия получи две азбуки: глаголица и кирилица, което допринесе за разпространението на грамотността. Започват да се появяват първите ръкописни книги. Моралите в Русия се промениха много забележимо, тъй като църквата категорично забрани човешките жертвоприношения, убиването на роби ... Освен това християнството допринесе за укрепването на княжеската власт. Принцът вече се възприемаше като пратеник на Бога. И накрая, приемането на християнството коренно промени международното положение на Русия. Тя органично се вписва в европейската култура и дипломатическите отношения с други страни.

Проникването на християнството сред славяните започва много преди то да стане държавна религия. Първите християни са били търговци и войни, които са живели дълго време във Византия. Редица други византийски и арабски източници многократно говорят за християнството сред русите.

И така, най-ранните предмети на християнското поклонение, дошли в Русия от страните от християнския регион и бързо усвоени от руските занаятчии, бяха енколпиони. Още през XII век. Производството на тези жилетни кръстове за съхранение на реликви и други светини стана широко разпространено. Артикули, в които руският пазар не изпитваше постоянна нужда, епизодично попадаха в страната. Типични са например ампулите с тамян, носени от поклонници от светите места в целия християнски свят.

Важна роля в древна Русия в установяването на християнската вяра играе княжеската власт. Сред светците, канонизирани от Руската църква, имаше много князе. Култът към първите руски светци Борис и Глеб се радваше на най-голяма популярност. Празникът в чест на светците е въведен през 1072 г., а до края на 11 век. голям брой т.нар. Борисоглебски енколпиони. Те се различават от гънките от подобен тип по това, че вместо пластични изображения на Христос и Богородица, върху крилата са поставени свети князе. Като цяло иконографията на Борис и Глеб в древноруското изкуство е огромна. Образи на принцове-мъченици се намират върху икони, в произведения на художествено леене, върху емайли. Такова богато разнообразие от превъплъщения на образа на първите руски светци е свързано с бързото разпространение на култа сред хората. Отдавна е забелязана полуезическа редакция на този християнски култ. Терминът на празника в чест на светците е съчетан с езическия календар. Ранните изображения на светци върху емайли отразяват именно нехристиянската страна на култа, тъй като те са обрамчени от зелени ореоли и кълнове-кринове, символизиращи буйната растителност. Противно на биографията на принцовете, хората упорито ги наричаха "хлебопроизводители", очевидно светците са защитили някои славянски божества- покровители на земеделието. Външният вид на светците донякъде напомня на добрите езически божества: извършвайки чудеса, светците действат "със собствена сила" и по този начин, като че ли, заместват божествената намеса.

От 11 до 13 век броят на предметите с християнска символика постепенно се увеличава. Археологическите находки с обреден характер обективно отразяват динамиката на разпространението на новата вяра в обществото. Те дават представа и за социалните слоеве, в които за първи път е навлязло християнството. Изящно изработените предмети от благородни метали ясно показват жизнеспособността на техните собственици. Много предмети на християнското поклонение са били истински произведения на изкуството. Те са били използвани от духовенството, както в ежедневието, така и в богослужението.

С християнизацията на обществото се появяват все по-евтини и достъпни за масите продукти с християнска символика. Трудно е да се видят техниките, избрани от древните руски майстори за въплъщение на образа на кръста. Стават широко разпространени ляти висулки-икони и резбовани икони от плочи, върху които са поставени изображения на светци, популярни сред хората.

Кръстовете в тяхното съществуване не винаги са били пряко свързани с християнизацията. Често те се използват като проста украса. Често има кръстове в комплекти амулети, където всяко нещо има символика, далеч от християнството. Можете да донесете различни магически действия с кръста, които не са мотивирани от съдържанието на християнското учение. Хората твърдо поддържаха значението на кръста като слънчев символ. Кръстът и кръстообразието са свързани с идеята за вечните, безсмъртни, всестранни, чисти, слънчеви, божествени и мъжки принципи на живот.

Двойствената природа на кръста като основно християнско светилище, от една страна, и като древен езически символ, от друга, беше запазена дълго време. Духовенството постоянно преследваше всякакви нецърковни действия с кръста. Наредено е да бъдат унищожени изображения или скулптури на кръстове, допринесли в една или друга степен за запазването на предхристиянските идеи.

При Ярослав Мъдри Киевска Рус навлиза в своя културен разцвет. През този период се укрепват позициите на църквата, организират се училища, разпространява се писмеността, извършва се голямо религиозно и гражданско строителство. Старите руски книжници бяха наети за изпълнение на важни държавни задачи.

Развитието на иконографията и писането на книги е свързано с християнството в Русия. Илюстрациите и заглавията на книгите са примери за високо майсторство. Дават представа за изящни изкустваи художествената култура на времето. Сюжетите на рисунките отразяват духовната атмосфера и естетическите вкусове на древните руснаци.

Семейният знак на семейство Рюрик, към който принадлежи Владимир Кръстител, беше тризъбец. В първите дни след въвеждането на християнството парчетата сребро, сечени при Владимир, бяха заменени с тризъбец с изображение на Христос, а самата монета се превърна в малка икона. Тогава вместо Христос отново започнаха да секат тризъбец, но в него беше въведен допълнителен елемент - кръст, а над главата на принца, седнал на трона, беше поставен ореол.

Архитектура.

Ако дървената архитектура датира главно от езическа Русия, тогава каменната архитектура се свързва с християнска Русия. Западна Европа не е познавала такъв преход, от древни времена е строила както храмове, така и каменни жилища. За съжаление, древните дървени сгради не са оцелели до наши дни, но архитектурният стил на хората е достигнал до нас в по-късни дървени конструкции, в древни описания и рисунки. Руската дървена архитектура се характеризира с многоетажни сгради, увенчаващи ги с кули и кули, наличието на различни видове стопански постройки - клетки, пасажи, навеси. Сложната художествена дърворезба беше традиционна украса на руските дървени сгради. Тази традиция живее сред хората и до днес.

Светът на християнството донесе нов строителен опит и традиции в Русия: Русия възприе изграждането на своите църкви по образа на кръстокуполния храм на гърците: квадрат, разделен от четири стълба, формира основата му; правоъгълните клетки, прилежащи към куполното пространство, образуват архитектурен кръст. Но гръцките занаятчии, които пристигнаха в Русия от времето на Владимир, както и руските занаятчии, работещи с тях, приложиха този модел към традициите на руската дървена архитектура, позната на руското око. Ако първите руски църкви, включително Църквата на десятъка, в края на десети век. са построени от гръцки майстори в строго съответствие с византийските традиции, катедралата "Света София" в Киев отразява комбинация от славянски и византийски традиции: тринадесет весели купола на новия храм са поставени на основата на кръстокуполната църква. Тази стъпаловидна пирамида на катедралата "Св. София" възкреси стила на руската дървена архитектура.

Софийската катедрала, създадена по времето на създаването и възхода на Русия при Ярослав Мъдри, показа, че строителството е и политика. С този храм Русия предизвика Византия, нейната призната светиня - Константин, полската катедрала Света София. През XI век. Софийските катедрали израстваха и в други големи центрове на Русия - Новгород, Полоцк и всяка от тях претендираше за свой престиж, независим от Киев, като Чернигов, където е построена монументалната Преображенска катедрала. В цяла Русия са построени монументални многокуполни църкви с дебели стени и малки прозорци, доказателство за сила и красота.

Архитектурата процъфтява по време на управлението на Андрей Боголюбски във Владимир. Името му се свързва с изграждането на катедралата "Успение Богородично" във Владимир, разположена на стръмния бряг на Клязма, белокаменния дворец в село Боголюбово, Златната порта във Владимир - мощен бял каменен куб, увенчан със златен купол. църква. При него е създадено чудо на руската архитектура - църквата Покровителство на Нерл. Принцът построил тази църква недалеч от своите покои след смъртта на любимия си син Изяслав. Тази малка еднокуполна църква се превърна в каменна поема, която хармонично съчетава скромната красота на природата, тихата тъга, просветеното съзерцание на архитектурните линии.

Изкуство.

Древното руско изкуство - живопис, резба, музика - също претърпя осезаеми промени с приемането на християнството. Езическа Русияпознаваше всички тези видове изкуство, но в чисто езически, народен израз. Древните дърворезбари, резачи на камък създават дървени и каменни скулптури езически богове, настроение. Художниците рисуваха стените на езическите храмове, правеха скици на магически маски, които след това бяха направени от занаятчии; музиканти, свирещи на струнни и дървени духови инструменти, забавлявали племенните водачи и забавлявали обикновените хора.

Християнската църква внася съвсем друго съдържание в тези видове изкуство. Църковното изкуство е подчинено на най-висшата цел – да възпява християнския Бог, подвизите на апостолите, светците, църковните водачи. Ако в езическото изкуство „плътта” тържествуваше над „духа” и утвърждаваше всичко земно, олицетворяващо природата, то църковното изкуство възпява победата на „духа” над плътта, утвърждаваше високите подвизи на човешката душа в името на моралните принципи на християнството. Във византийското изкуство, което по онова време се смята за най-съвършеното в света, това намира израз във факта, че там живописта, музиката и скулптурата се създават предимно според църковните канони, където се отрязва всичко, което противоречи на най-висшите християнски принципи. . Аскетизъм и строгост в живописта (иконопис, мозайка, фреска), възвишеност, "божественост" на гръцката църковни молитвии песнопения, самият храм, който се превръща в място за молитвено общуване на хората - всичко това е характерно за византийското изкуство. Ако тази или онази религиозна, богословска тема е била веднъж завинаги строго установена в християнството, то нейното изразяване в изкуството, според мнението на византийците, е трябвало да изрази тази идея само веднъж завинаги по установен начин; художникът става само послушен изпълнител на каноните, диктувани от църквата.

И така, пренесено на руска почва, канонично по съдържание, блестящо по изпълнение, изкуството на Византия се сблъска с езическия мироглед на източните славяни, с техния радостен култ към природата - слънцето, пролетта, светлината, с техните напълно земни представи за доброто и злото, за греховете и добродетелите. Още от първите години византийското църковно изкуство в Русия изпита цялата сила на руската народна култура и народни естетически представи.

Вече беше казано по-горе, че еднокуполна византийска църква в Русия през 11 век. превърнат в многокуполна пирамида, чиято основа е руската дървена архитектура. Същото се случи и с рисуването. Още през XI век. строгият аскетичен маниер на византийската иконопис се превръща под четката на руските художници в портрети, близки до природата, въпреки че руските икони носят всички черти на конвенционалното иконописно лице.

Наред с иконописта се развива и стенописната мозаечна живопис. Стенописите на катедралата "Св. София" в Киев показват начина на рисуване от местните гръцки и руски майстори и ангажимента към човешката топлина, почтеност и простота. По стените на катедралата виждаме изображения на светци и семейството на Ярослав Мъдри, както и изображения на руски шутове, животни. Красива иконопис, стенопис, мозаечна живопис изпълниха и други църкви в Киев. Известни с голямата си художествена сила на мозайката от Михайловски Златокуполният манастирс изобразяването на апостолите, светци, загубили своята византийска строгост; лицата им станаха по-меки, по-закръглени.

По-късно се оформя новгородската школа по живопис. Неговите характерни черти бяха яснотата на идеята, реалността на изображението и достъпността. От XII век. забележителни творения на новгородски художници са достигнали до нас: иконата "Ангел Златна коса", където, въпреки цялата византийска конвенционалност на външния вид на Ангела, човек се чувства треперещ и красив човешка душа. Или иконата "Спасител Неръкотворен" (също от 12-ти век), в която Христос, с изразителния си пробив на веждите, се явява като страшен, разбиращ съдия на човешкия род. В иконата "Успение Богородично" в лицата на апостолите е уловена цялата скръб от загубата. И новгородската земя даде много такива шедьоври.

Широкото използване на иконопис, фрескова живопис беше характерно и за Чернигов, Ростов, Суздал и по-късно Владимир-на-Клязма, където прекрасни стенописи, изобразяващи Страшния съд, украсяваха Дмитриевската катедрала.

В началото на XIII век. става известна ярославската иконописна школа. В манастирите и църквите на Ярославъл са написани много отлични иконописни произведения. Особено известна сред тях е така наречената "Ярославска оранта", изобразяваща Божията майка. Негов прототип е мозаечното изображение на Богородица в киевската катедрала "Св. София", дело на гръцки майстори, изобразяващо сурова, властна жена, простряла ръце над човечеството. Ярославските занаятчии направиха образа на Божията майка по-топъл, по-хуманен. На първо място, тя е майка застъпница, носеща помощ и състрадание към хората. Византийците виждат Божията майка по свой начин, руските художници по свой начин.

В продължение на много векове в Русия изкуството на дърворезба, а по-късно и на камък, се развива и подобрява. Дърворезбите като цяло са станали особеностжилища на граждани и селяни, дървени храмове.

Белокаменната резба на Владимиро-Суздалска Рус, особено по времето на Андрей Боголюбски и Всеволод Голямото гнездо, в декорациите на дворци и катедрали стана забележителна черта на древноруското изкуство като цяло.

Приборите и съдовете са били известни с фината си резба. В изкуството на резбарите най-пълно се проявяват руските народни традиции, идеите на руснаците за красота и изящество. Известният художествен критик от втората половина на 19 - началото на 20 век. Стасов пише: „Все още има бездна от хора, които си въобразяват, че трябва да бъдеш елегантен само в музеите, в картините и статуите, в огромните катедрали и накрая във всичко изключително, специално, а що се отнася до останалото, можеш да се пропукаш долу, каквото и да става - казват, въпросът е празен и абсурден ... Не, истинско, цялостно, здраво, всъщност изкуството съществува само там, където нуждата от елегантни форми, от постоянен артистичен облик вече се е разпространила в стотици от хилядите неща, които ежедневно заобикалят живота ни." Древните руснаци, обграждащи живота си с постоянна скромна красота, отдавна са потвърдили валидността на тези думи.

Това се отнася не само за дърворезбата и каменната резба, но и за много видове художествени занаяти. Елегантни бижута, истински шедьоври са създадени от древни руски бижутери - майстори на злато и сребро. Изработваха гривни, обеци, висулки, катарами, диадеми, медальони, обработени със злато, сребро, емайл, скъпоценни камънисечива, съдове, оръжия. С особено старание и любов майсторите украсяваха рамките на иконите, както и книгите. Пример за това е фино изработената кожа бижутаОплата на "Остромирово евангелие", създадено по заповед на киевския градоначалник Остромир по времето на Ярослав Мъдри.

Като всяко средновековно изкуство, църковната живопис има приложна стойност и като „Библия за неграмотните“ служи преди всичко на целите на религиозното просвещение. Религиозното изкуство е било и средство за общуване с Бог. И процесът на създаване, и процесът на възприемане се превърнаха в поклонение. Тази негова основна функция засилва значението на това, което е изобразено, а не как, и следователно по принцип не прави разлика между шедьовър и обикновена икона. В контекста на своята епоха иконата изпълнява и доста утилитарни функции - защитник от епидемии и провал на реколтата, ходатай, страшно оръжие (езическо влияние).

Религиозната идеология проникна във всички сфери на живота, религиозните институции бяха защитени от държавата. Създаден е религиозен канон - съвкупност от християнски светогледни принципи и съответните техники, норми и основни задачи на художествено-образното творчество. Канонът е разработен и утвърден от църквата като образец (шаблон) за подражание, като идеал за святост и красота, като еталон за съчетаване на образни елементи. Например, стриктното спазване на църковния канон от иконописците е било необходимо, за да направят лицата на божества, апостоли или светци на всички икони или фрески, посветени на тях, напълно еднакви. Идеалното съотношение на религиозната и артистичната страна в нейното изкуство за църквата е позицията, в която художествени средствасе използват само за най-пълно въплъщение на религиозно съдържание в рамките на приетия канон. Проба - древни новгородски и псковски икони и стенописи от 13-14 век. Този религиозен и художествен канон, след приемането на християнството от Русия през 988 г., е заимстван от Византия и в преработен вид е фиксиран на руската културна почва. И така, в съответствие с изискванията на иконописния канон в образите на Исус Христос и целия пантеон, светиите върху иконите подчертават своята безплътност, святост, божественост, откъсване от земното. Появата на неподвижни, статични, равнинни фигури на библейски герои и светци символизира вечното и неизменно. Пространството на иконите винаги се изобразява условно, чрез комбиниране на няколко проекции върху равнина с обратна перспектива. Златните фонове и ореоли, златното сияние пренасят изобразеното събитие във възприятието на зрителя в някакво друго измерение, далеч от земния свят, в сферата на духовните същества, всъщност представляващи тази сфера.

Във византийската живопис цветът играе особена художествено-религиозна символична роля. Например лилавото символизира божественото и императорско достойнство; червено - огнено, огън (очистване), кръвта на Христос, като напомняне за неговото въплъщение и предстоящото спасение на човешкия род. Бялото означава божествена светлина, чистота и святост, откъсване от светското, стремеж към духовна простота и възвишеност. За разлика от бялото, черното се възприема като знак за края, смъртта. Зелен цвятсимволизира младостта, цъфтежа, а синьото и синьото - другият свят (трансцендентален) свят.

За майсторите канонът действа като художествен метод и стил за въплъщение на религиозния и естетически социален идеал и приближаване до него. Масата от посредствени иконописци, сред които основното място заемат монаси-монаси ("богомази"), канонът често служи само като набор от формални норми и правила, които отличават правилното религиозно писане от художественото писане.

Може да се отличи блестящият руски художник Андрей Рубльов (ок. 1370 - ок. 1430), който не винаги следва установените иконографски традиции. Проявявайки творческа индивидуалност, както в изграждането на композициите, така и в цветовите решения на иконите, той въплъщава нова идейна посока на изкуството. Както показват проучванията, с уникалната гама от своите творения, дори с нови нюанси на цветовете, Рубльов сякаш разширява границите на канона. Например, за разлика от мрачните, тъмни икони на Теофан Гръцки, палитрата на Андрей Рубльов се характеризира със светла гама от цветове, неговите икони и стенописи са пропити с трепереща слънчева светлина и въплъщават радостно отношение, възхищение и нежност на света. Светогледът на Андрей Рубльов щастливо съчетава духовните традиции на предмонголското наследство, пропити от ехото на елинистичното изкуство, свързано с византийския стил, от една страна, и общоевропейската предренесансова естетика, от друга. Такова цялостно и дълбоко разбиране на класическия канон е най-пълно изразено във фреските на Рубльов, в Троицата. Светла радост обзема сърцето от срещата с този безценен паметник на националната духовна и художествена култура, велик световен шедьовър, изпълнен с изключителна образна сила и хуманистичен патос. Отличаващ се с дълбок психологизъм, "Троицата" вдъхва усещане за вътрешен мир, чиста простота, гордост и голяма морална сила. Това се постига преди всичко чрез класически балансираната статична композиция на разположението на фигурите на трите ангела, мелодичността на ясните линии на рисунката, хармоничността на цветовата схема и жизнерадостта на общия цветен фон на иконата.

Служене на високи идеали, стремеж към съвършенство отличават майсторите на руското религиозно изкуство.

Постепенно се формира духовна музика, написана специално за съпътстване на религиозни ритуали, която предизвиква цяла гама от чувства и настроения сред вярващите.

Предметите на приложното, декоративното изкуство и култа, използвани по време на богослужение или постоянно присъстващи в интериора на църквите, понякога придобиват нецърковно звучене. Олтарите, свещниците, кръстовете, расата, расата, митрите, цялото облекло на свещениците са били не толкова култови произведения, колкото приложно изкуство.

Литература и хроника.

Сведенията на средновековни автори сочат, че славяните са имали писменост още преди приемането на християнството. Въпреки това, широкото разпространение на писмеността започва, очевидно, с идването на християнството в Русия и създаването от българските мисионери Кирил и Методий на славянската азбука - кирилицата. Най-старите паметници на староруската писменост, достигнали до нашето време, са Остромировото евангелие от 1056 г., Изборниците от 1073 и 1076 г.

В древна Русия са писали на пергамент (специално облечена телешка или овнешка кожа). Книгите се подвързвали с кожа, богато украсена със злато и скъпоценни камъни.

Във връзка с разпространението на християнството в Русия (главно при манастирите) започват да се създават училища за "книжно учение". Писмеността се разпространи доста широко, както свидетелстват на първо място писанията от брезова кора, открити в Новгород, датиращи от 11-12 век. Сред тях - частна кореспонденция, делови бизнес документи, дори студентски досиета.

В Киев е създадена обширна библиотека в катедралата "Света София". Подобни колекции от книги е имало и в други богати храмове и големи манастири.

На руски са преведени гръцки богослужебни книги, произведения на отците на църквата, жития на светци, исторически хроники, разкази.

Още през XI век. започва формирането на самата древноруска литература. Водещото място сред литературните произведения принадлежи на хрониките. Най-голямата хроника на Киевска Рус - "Приказка за отминалите години" (PVL) - възниква в началото на 12 век. PVL е достигнал до нас в две редакции, развили се през XIV-XV век. PVL стана основата на руската хроника. Включен е в почти всички местни летописи. Най-важните теми на ПВЛ бяха защитата на християнската вяра и родната земя. Авторът на PVL обикновено се нарича монахът на Киево-Печерския манастир Нестор. По същество обаче това е колективен труд, в чието съставяне и обработка са участвали няколко хронисти. Летописецът не наблюдава безучастно събитията. Хрониката била политически документ и затова често била подлагана на обработка във връзка с идването на власт на нов княз.

Хрониките често включват журналистически и литературни произведения. „Проповедта за закона и благодатта“ на митрополит Иларион (първият митрополит от руски произход), написана през втората третина на XI век, е посветена на прославянето на християнството и обосноваването на независимостта на Русия по отношение на Византия. Учението на Владимир Мономах създава образа на идеален княз, смел в битка, грижовен към своите поданици, загрижен за единството и благосъстоянието на Русия.

Важен вид четиво за средновековния руски народ е животът на светиите. В Русия започва да се създава собствена агиографска литература. Сред тях - "Приказката за Борис и Глеб", "Житието" на княгиня Олга, игуменът на Киево-Печерския манастир Теодосий и др.

В условията на Средновековието човек рядко напуска родната си земя. По-голям беше интересът към далечни страни. Следователно жанрът "ходене", разкази за пътувания е толкова характерен за средновековната литература. Тази посока на древноруската литература включва "Пътуването" на игумен Даниил, който направи поклонение в Палестина.

Неразделна част от изкуството на Русия беше музикалното, певческото изкуство. В „Слово за похода Игорев” се споменава за легендарния разказвач-певец Боян, който „сложил” пръстите си на живите струни и те „зазвучали слава на самите князе”. На стенописите на катедралата "Света София" виждаме изображение на музиканти, свирещи на дървени духови и струнни инструменти - лютня и арфа. Талантливият певец Митус в Галич е известен от летописите. В някои църковни писания, насочени срещу славянското езическо изкуство, се споменават улични шутове, певци, танцьори; Имаше и народен куклен театър. Известно е, че в двора на княз Владимир, в дворовете на други видни руски владетели, по време на пиршества присъстващите са забавлявани от певци, разказвачи и изпълнители на струнни инструменти.

И, разбира се, важен елемент от цялата древноруска култура беше фолклорът - песни, легенди, епоси, поговорки, поговорки, афоризми. Много черти от живота на хората от онова време са отразени в сватбени, пиянски, погребални песни. И така, в древните сватбени песни се говори и за времето, когато булките са били отвличани, в по-късните, когато са били откупвани, а в песните от християнското време става дума за съгласието на булката и родителите за брак.

В епосите се разкрива цял свят от руския живот. Основният им герой е герой, защитник на народа. Героите притежаваха голяма физическа сила. И така, за любимия руски герой Иля Муромец беше казано: "Където и да махнеш, тук са улиците, където се отклониш - с алеи." В същото време той беше много мирен герой, който взе оръжие само в случай на спешност. По правило носителят на такава неудържима сила е роден на народа, селски син. Народните герои също притежаваха голяма магическа сила, мъдрост, хитрост. И така, героят Маг Всеславич може да се превърне в сив сокол, сив вълк и може да стане Тур-Златни рога. Народната памет е запазила образа на герои, произлезли не само от селската среда - болярският син Добриня Никитич, представителят на духовенството, хитрият и хитър Альоша Попович. Всеки от тях имаше свой характер, свои черти, но всички те бяха като че ли изразители на народните стремежи, мисли и надежди. И основната беше защитата от яростни врагове.

В епически обобщени образи на врагове се отгатват и реални външнополитически противници на Русия, борбата срещу които е навлязла дълбоко в съзнанието на хората. Под името Тугарин се вижда обобщен образ на половците с техния хан Тугоркан, борбата срещу които отне цял период от историята на Русия през последната четвърт на 11 век. Под името "Жидовина" е представена Хазария, чиято държавна религия е юдаизмът. Руските епични герои вярно са служили на епичния княз Владимир. Те изпълниха молбите му за защита на Отечеството, той се обърна към тях в решаващи часове. Връзката между героите и принца не беше лесна. Имаше обиди и недоразумения. Но всички те - и князът, и юнаците в крайна сметка решиха една обща кауза - каузата на народа. Учените доказаха, че името на княз Владимир не означава непременно Владимир. В този образ се сляха обобщеният образ както на Владимир Святославич - войн срещу печенегите, така и на Владимир Мономах - защитник на Русия от половците, и образът на други князе - смели, мъдри, хитри. И в по-древните епоси са отразени легендарните времена на борбата на източните славяни с кимерийците, сарматите, скитите, с всички онези, които степта така щедро изпрати да завладеят източнославянските земи. Това бяха стари герои от много древни времена и епосите, които разказват за тях, са близки до епоса на Омир, древния епос на други европейски и индоевропейски народи.

Много литературни произведения на Древна Русия (до 10 век) са написани от представители на духовенството. Може да се назове "Проповедта за закона и благодатта" на митрополит Иларион, "Поучението" на Теодосий Печерски, "Поучението" на княз Владимир Мономах, "Житието на Борис и Глеб", "Житието на Теодосий Печерски" , и т.н. Тези произведения не са чисто богословски, в този смисъл можем да се съгласим с академик Д. С. Лихачов, който обосновава тяхното високо историческо, политическо и философско значение. Всъщност в период на политическа разпокъсаност и отслабване на държавата, съдейки по съдържанието на тези първични източници, би било правилно да се признае, че литературата е поела много държавни функции, включително обединителни.

В епохата на Средновековието религиозните нагласи са отправна точка и основа на цялото мислене, а съдържанието на науките, социокултурното развитие е до голяма степен следствие от ученията на християнството.

Първият руски писател най-често се нарича Лука Жидята – знатен новгородец, поставен от Ярослав Мъдри за епископ на Новгород (1036 г.). Под него църквата Св. София, „Премъдрост Божия” по образец на софийския храм в Константинопол. Епископът изигра значителна роля при избора на дизайна на храма и неговото забележително име, което олицетворява преклонението пред „мъдростта“ от по-висш порядък, която не винаги е била доминираща в християнството. Единственото произведение на Лука е достигнало до нас - "Наставление към братята", в което авторът нарича вярата в единия Бог и прославянето на Троицата като основна заповед. Неговото Учение е преди всичко опит за популяризиране на умерено аскетични, безпритежателски норми на християнската етика, бедността, отчуждението от света, любовта към ближния и др.

Съществено различен вид християнско православно съзнание беше представено от мирогледа на съвременник на Лука, първият руснак по националност Киевски митрополит(от 1051 г.) Иларион. Неговата "Проповед за закона и благодатта", възхвала на княз Владимир Святославич, изповед на вярата и една от молитвите са оцелели до наши дни. Иларион е богослов par excellence, но неговата мисъл е не само църковна, но и държавна и е насочена към защита и обосноваване на неговите политически и национални интереси. В разсъжденията си Иларион се опира предимно и почти изключително на Библията, цитирайки я – напълно съзнателен богословски метод, насочен към запазване на лоялността към „първоизточника“ на християнството, което означава отхвърляне на „латинското християнство“, което по времето на Иларион, Източната християнска църква вече открито и често е упреквала в „неправомерно прекомерен интелектуализъм“. Иларион стигна до централната си идея - идеята за включване на историята на руския народ в световната история. Според него „за новото учение са нужни нови бутилки, нови народи и двете ще бъдат спазени. И така беше. Изпълнената с благодат вяра се разпространява по цялата земя и достигна до нашия руски народ“.

Друг известен древноруски религиозен писател е Теодосий Печерски († 1074 г.), чийто светоглед също може да служи като ориентир при определяне на отношението към философията в Русия след нейното кръщение. Теодосий е първият стълб на аскетизма и несреброто в Русия. Идеята за несъвместимостта на любовта към Бога и любовта към света, любовта към Бога на дела, а не на думи, отказ от всичко светско, гореща молитва, строг пост, труд в съответствие с максимата „нека не е безделник яжте" (2 Сол., 3, 10), религиозно четене, любов един към друг - спазването на тези заповеди, според Теодосий, е пътят към спасението. „Въздържайте се от обилна храна, защото от преяждане и пиене израстват зли мисли... Постното време очиства ума на човека.“ „Няма друга вяра, по-добра от нашата, в нейната чистота и святост“, провъзгласява Теодосий и се опитва да противодейства на „западничеството“, като смята за необходимо да препоръча да не се присъединява към латинската вяра, да няма нищо общо с латините.

Трябва да се отбележи, че Ярослав Мъдри (1015 - 1054), както съобщава летописецът, събра много книжовници, нареди много "елински" книги да бъдат преведени на "словенски" език и по този начин Русия пожъна плодовете от дейността на Владимир Святославич, който просвети Русия с "кръщение" и пося "книжно слово"

В "Поучение за децата" на Владимир Мономах (велик княз от 1113 до 1125 г.) следната версия на християнския морал е: поробване, смърт на гняв, запазване на мисълта чиста, подтикване към добри дела в името на Господа .. Според него не постът, не уединението, не монашеството носят спасение на хората, а именно добрите дела. Мономах е привърженик на безусловното спазване на принципа „Не убивай”; трябва да се отбележи, че Мономах съветва да преподава чужди езици, добре е да приемаме чужденци, за да прославят гостоприемните домакини у дома. На строгия аскетизъм се противопоставя призивът на Мономах „Скрий се от злото и прави добро, и ще живееш вечно“. Моралът на Мономах е "светски", насочен към решаване на земните дела, докато аскетичният морал изисква напускане на живота, гледа на земния живот като на подготовка за "вечен живот".

Летописецът Нестор (1056 - 1114), известният автор на "Приказка за отминалите години", монах от Киево-Печерския манастир, вярваше, че всичко в света се прави "според Божията воля". Що се отнася до злото, според Нестор, дяволът го желае на хората. „Коварствата на дявола“ обясняват такива прояви на злото като езически остатъци, тръби, шутове, арфа, вярвания в поличби и др. "... Демоните не познават мислите на човека, а само влагат мисли в човека, без да знаят неговите тайни. Само Бог знае човешките мисли. Демоните не знаят нищо, защото са слаби и мръсни на вид."

В центъра на политическата история на ерата на Нестор остава актуален въпросът за независимостта на Русия от Византия, въпросът за нейната културна идентичност. Нестор има представа, че Владимир Святославич е „новият Константин на великия Рим“.

По времето, когато Нестор започна работа, не бяха изминали дори сто години от официалното покръстване на Русия. Но през последните години, въпреки факта, че християнството, прието от Русия, имаше доктринално наднационален характер, то не само придоби някои регионални характеристики, но и свои собствени вътрешноруски традиции започнаха да се появяват в него. Нестор е типичен пример в това отношение. Той стана първият, който се нарече ученик на своя сънародник, а именно Теодосий Печерски. Примерите, които Нестор цитира от живота на монасите, всъщност насърчават строгия аскетизъм.

В религиозна форма Нестор има цяла поредица от "философи", които все още изразяват важни философски проблеми на неадекватен език: модели и необходимост в събитията от историята, мястото на Русия в световната история.

Споровете за "свободната воля" на човека неизменно преминават през древната и средновековна руска мисъл. Кирил Туровски (1130-1182) е един от древноруските писатели, които определено се изказват за признаването на този принцип. Човешката свобода се разбира от него като свободата на избор между доброто и злото. Бог води към доброто на човека и човечеството: „Бог ме създаде автократ“. Определен хуманистичен смисъл на тези богословски изявления на Туровски може да се види на фона на изявленията на други древни руски книжници, които отхвърлиха принципа на "свободната воля". В областта на етиката Кирил бил привърженик на умерения аскетизъм: "Мнозина изсушиха телата си с пост и въздържание и устата им смърдят: но тъй като вършат това без разум, те са далеч от Бога." Пътят към спасението минава през добри дела, а не чрез засилено изтезание на плътта в монашеския живот и целият този път може да бъде изминат в светския живот - това е смисълът на концепцията на Туровски, която действаше като своеобразен противовес на изключително аскетични етични концепции, които са били широко разпространени през руското средновековие.

Философската мисъл след въвеждането на християнството в Киевска Рус има много общо с развитието на философската мисъл във Византия, в България, а също и в Западна Европа. Общото историко-философски процес в Русия и във Византия е предопределено преди всичко от факта на приемането на християнството именно от Византия и постоянното присъствие в Русия на гръцки митрополити, които следват политиката и идеологията на византийските патриарси. . В оригиналното писане на староруския период тази ситуация не може да не бъде отразена.

И общите с Византия, и специфичните черти на развитието на древноруската култура в крайна сметка са резултат не от пасивното следване на византийския модел, а от съзнателния избор на самата Русия, чиито висши политически интереси диктуват необходимостта от от една страна, да създаде „национална“, държавна църква, за да запази политическата си независимост и културна идентичност, а от друга страна, да поддържа тесни политически, религиозни и културни връзки с центъра на Източноправославната църква.

След приемането на християнството Русия успя не само да овладее много важно наследство, общо за целия християнски свят, но още от 11 век. започнаха да представят оригинални (доколкото оригиналността изобщо е възможна в рамките на една, считана за единна християнска доктрина) религиозни писатели и мислители. Може да се каже, че процесът на формиране на философията се забави в Русия в сравнение с редица други християнски страни. Това се случи в резултат на по-късното приемане на християнството и особено поради огромното историческо значение на избора, който Русия трябваше да направи, а именно избора между две разновидности на християнството - източно и западно, а също и в резултат на избора на Русия начин за поддържане на религиозни връзки с останалата част от християнския свят и начин за защита на тяхната политическа независимост и културна идентичност. Моделите на формиране и развитие на староруската идеология и философска мисъл са продукт на специфичните социокултурни условия на староруската реалност.

С развитието на човешката цивилизация се развиват и системи от вярвания и през първото хилядолетие на нашата ера се формират трите най-големи религиозни системи, които сега се разглеждат. Тези религии, подобно на повечето по-рядко срещани вярвания, включват не само набор от догми на вярата, но и цял набор от ритуали, правила и морални и поведенчески норми, към които всеки последовател на религия трябва да се придържа. всичко религиозни системиПо един или друг начин те регулират живота на всички привърженици на вярата, установяват норми и правила на поведение в различни ситуации и диктуват отношение към определени неща и явления. И разбира се, в почти всички религии се обръща много внимание на такъв важен аспект като културата на човешкото хранене.

Дори в праисторически времена, когато хората са се придържали към примитивни вярвания, вече е имало значително влияние на религията върху културата на хранене, проявяващо се в традициите на ритуалните ястия, даренията на храна на божествата, ограниченията на храната в определени дни и в изобилните празници в чест на религиозните празници. В съвременните религии има много повече норми и правила, регулиращи диетата на привържениците на вярата, отколкото в примитивните.В свещените книги на световните религии и в много произведения и трактати на видни религиозни дейци, цял набор от препоръки, ограничения и забрани по отношение на храната е предписано. Помислете за характеристиките на хранителната култура на привържениците на най-често срещаните в модерен святрелигии.

Християнска култура на хранене

Съвременното християнство води началото си от по-древна религия - юдаизма, така че привържениците на тези две религии черпят знания за вярата от една и съща книга - Библията. Въпреки това, ако евреите признават само Стария завет, тогава християните вярват, че много правила и норми, установени в Петокнижието на Моисей, са загубили своята актуалност след появата на Новия завет, чиито книги са записани от съратници и последователи на новият пророк - Исус Христос. И тъй като във всички Христови проповеди една от основните теми беше любовта към ближните, необходимостта да се прощава и да се заключава осъждането на другите, правилата, към които трябва да се придържат християните, са много по-прости и по-лоялни от нормите на еврейското поведение.

Хранителната култура на християните се разглежда комплексно защото се управлява от същите правила, които засягат други области на живота. По-специално, една от основните добродетели на християните е умереността и привържениците на тази религия трябва да спазват това качество във всичко, от отношението до финансов секторживот и завършва с консумацията на храна. И обратно, лакомията в католическото християнство се смята за един от 7-те гряха, което води до гибел на душата.

Според учението на Христос всеки от неговите последователи трябва да постави Бог и вярата на първо място в живота си, затова християните се съветват да обръщат повече внимание на духовно развитиевместо да пренебрегнем духовното в полза на материалното. Въз основа на това, Християнската храна трябва да бъде проста и засищаща, за да може човек да засити глада си и да получи енергия от нея за благотворителни дела.

Няма специални забрани за ядене на определени храни, така че християните могат да съставят диетата си според личните си предпочитания и умереност. Единственото изключение от това правило са съдовете от мърша и съдовете, съдържащи животинска кръв.Въпреки това, въз основа на факта, че ястията с кръв не са много популярни в националните кухни както на руснаците, така и на европейците и не само Библията, но и лекарите съветват да не се яде мърша, можем да кажем, че правилата относно избора на продукти в Християнството е много лоялно.

Християнството също е лоялно към алкохола - привържениците на тази религия са разрешени в разумни количества. Освен това е важно алкохолът да присъства не само върху празнични трапезихристияни, но също така играе важна роля в ритуалната част на християнската религия - по-специално тайнството на причастието включва използването на вино, символизиращо кръвта на Христос.

Един от най-важните елементи на хранителната култура в християнството е необходимостта от пост. По време на поста всеки християнин трябва да се съсредоточи върху духовното развитие, доколкото е възможно, и да се научи да покорява физическите си желания, като яде храна от растителен произход. В различните клонове на християнството традицията на постене варира - например католиците спазват Великия пост (40 дни преди Великден), Адвент (4 недели преди Коледа), а също така се въздържат от ядене на храни от животински произход всеки петък, а православните постят повече повече от 200 дни в годината, но различните публикации се различават по тежест.

Мюсюлманска хранителна култура

Догмите и правилата на исляма строго регулират мюсюлманската хранителна култура и определят кои храни са разрешени за ядене и кои са забранени. Според това учение, цялата храна е разделена на три групи: халал (позволени храни), харам (забранена храна) и макру (храна, чието използване не е пряко забранено в Корана, но е нежелателно да се яде).Списъкът на забранените храни в исляма включва следното:

Има няколко версии защо мюсюлманите не трябва да ядат свинско месо, вътрешности и месо от хищници. Повечето религиозни учени и ислямски фигури са на мнение, че тези животински продукти са „нечисти“, тъй като диетата на прасетата и хищниците включва вещества, които могат да навредят на човешкото здраве, а вътрешните органи на всяко животно могат да натрупват тежки химически елементи. Някои историци смятат, че отговорът на въпроса защо мюсюлманите не могат да ядат свинско се крие в климатичния фактор. Те обясняват своята версия с това повечетогорещото време продължава, а яденето на тлъсто месо в горещините е много нездравословно.

Постенето е не по-малко важен компонент на мюсюлманската хранителна култура от разделянето на всички продукти на три групи. . В исляма има два вида пости: задължителният пост на Рамадан и препоръчителните пости (всички понеделници и четвъртъци, 6 дни в месец Шавал, всички дни на пълнолуние, 9-11 от месец Мухарам и 9 от месеца от Зул-Хиджа). По време на постите на мюсюлманите е забранено да ядат всякаква храна и напитки през деня (от момента сутрешна молитвадо залез слънце). В Рамадан привържениците на исляма ядат само през нощта, а в диетата на гладно не трябва да присъстват мазни, пържени и прекалено сладки храни.

Будистка култура на хранене

За разлика от монотеистичните религии на християнството и исляма, будизмът е религия, в която няма понятие за грях, което означава, че няма забрани. Въпреки това, свещените текстове на будистите съдържат редица препоръки, които трябва да помогнат на адептите да практикуват Благородния осемкратен път и да постигнат Просветление. Някои от тези препоръки се отнасят и за културата на хранене.

Осемкратният път се нарича още Среден път, тоест пътят без крайности, т.н Будистите се насърчават да практикуват умереност във всичко, включително диетата. И тъй като Просветлението е невъзможно без отказ от материални и физически привързаности, будистите трябва да се научат да възприемат храната само като източник на енергия, но не и като източник на удоволствие.

Вегетарианството се насърчава в будизма, това обаче не е задължително - според учителите на тази доктрина всеки адепт трябва сам да стигне до отхвърлянето на месото от заклани животни. Въпреки това, будистите се обезсърчават да гледат как се колят животни и да ядат месото на всяко животно, което е било заклано специално за тях. Например, един будист никога няма да ловува или да приеме подарък птица или дивеч, убит по време на лов.

християнството

Християнството е монотеистична религия, основана на живота и учението на Исус Христос. В християнството две свещени книги са Библията (Стария завет) и Нов завет. Ако тези две свещени книги се различават в тълкуването на някои събития и неща, то Новият завет несъмнено е предпочитан. Самите вярващи смятат християнството за здравословен начин на живот.

Много големи несъответствия в тези книги по отношение на храненето. Християните вярват, че с идването на Христос много закони и забрани са престанали да действат. Съществуваха закони за постигане на духовност, Христос показа, че всеки човек е духовен, чрез смъртта си той изкупи всички грехове на човечеството.

Във връзка с храненето са забележителни думите: „Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но нищо не трябва да ме обладава. Храна за стомаха и стомахът за храна.“ (1 Кор. 6, 12-13)

Тоест човек може да яде абсолютно всичко, но не всичко е полезно. И тъй като трябва да се грижим за тялото си като съд за душата, наш дълг е да мислим за здравето и как да бъдем здрави. Здравословното хранене е ключът към здравето, така че не се препоръчва да се яде всичко подред, въпреки че е допустимо.

Именно тези принципи са заложени в християнството, където няма пълни забрани за никакви продукти, но има правила за ограничения.
Нека разгледаме по-подробно храненето на християните.

Първите хора са били вегетарианци, те са яли трева, плодове от дървета. Това яде всеки, „в когото има жива душа“. Тази храна е благоприятна за човешкото развитие, първите хора, според Библията, са живели много дълго. Но условията се промениха, хората се умножиха. На Ной било позволено да яде „всичко, което се движи, което живее“. Имаше строга забрана за месо с кръв (душа), всяка друга храна можеше да се консумира.

Този начин на хранене съществува до момента, в който евреите получават специални указания за приемане на храна чрез Мойсей (Левит и Второзаконие). Евреите бяха силна, здрава и интелигентна нация. Това може да се съди по факта, че при преминаването на пустинята нямаше болни хора. За интелигентността на еврейските деца може да се съди от историята на Даниел, който живял в двореца на царя на Египет. Даниел се опитваше да се придържа към законите на кашрута, когато беше възможно (което беше трудно сред езичниците). Диетата на пророк Даниил се състоеше от зеленчуци, плодове и зърнени храни. Даниил пред царя се показа по-умен от египетските мъдреци.

Исус Христос, като евреин, се придържа към хранителните закони на своя народ. Но след смъртта и възкресението му остана само една забрана: да не се яде месо, принесено на идоли, макар че и в този случай, ако човек не можеше да знае какъв точно вид месо е, по-добре е да не мисли за произхода му. Диетата обаче включва храни, които са полезни за тялото. Да видим защо.

Християнинът трябва да бъде жив свидетел на правилността на учението на Христос, здравото тяло до голяма степен зависи от храненето. Новият завет съдържа много информация за отношението на християнина към храната. Основното нещо е да не налагате никаква тежест, освен необходимото: да се въздържате от идолопоклонник, кръв, месо от мъртво животно. И това е. В християнството няма забрани за вида на храната. Но консумацията му е строго регламентирана.

Първо, актуална е заповедта: не убивай, която се отнася не само за хората, но и за всяко животно „с душа“. Следователно убиването на животно е разрешено само когато е необходимо, когато няма друга храна. В съвременния свят друга храна е достатъчна, така че отхвърлянето на животинско месо може да бъде само приветствано. Освен това „добродетелният човек почита живота на животно“.

Второ, въпреки че няма изрична забрана за ядене на свинско, Исус все пак изпрати демони в стадо свине, тоест християнинът трябва да избягва включването на свинско месо в диетата си. Мазното месо може да причини заболявания на сърцето и психиката (стадо прасета в ярост се хвърлиха от скала и умряха от разбито сърце).

Трето, какво са яли Исус и неговите другари? По правило това са плодовете на дърветата, в чиято сянка те почиват, хляб, който могат да вземат със себе си на път, и мед.

Когато различни хора, които имаха нужда от нещо за ядене, дойдоха да слушат Христовите проповеди, Христос нахрани всички с хляб и риба. Той не нахрани хората с по-задоволително месо, защото отнема повече време за смилане на месната храна, месото не допринася за духовното развитие, освен това човек трябва да си почине, което е неприемливо по време на тесните срокове, които бяха определени за проповеди и учения.

Растителното масло се използва не само за храна, но и в някои ритуали, можем да кажем, че е „благословено“, блудницата, която донесе съда с масло на Исус Христос, беше позволена да яде. Не забравяйте, че всички другари на Христос са евреи, на които е забранено да седят на масата с неевреин и яденето на храна, която неевреин е докоснал, е грях.

Какво е отношението на Исус Христос към виното? Виното в диетата е допустимо, но трябва да е с високо качество (епизодът на превръщането на водата във вино на сватба, когато водата се превърна в качествено вино, много по-добро от сервираното в началото на сватбената церемония). В никакъв случай не трябва да се напивате, това е грях.

Исус Христос спазва дълги пости, по време на които практически не яде нищо. За размисъл той отиде в пустинята, така че никой да не го разсейва и да няма всякакви изкушения. Самият той не е казал, че всички хора трябва да следват такава духовна практика, това е невъзможно, но много християнски светци, монаси и отци на църквата се придържат към правилото за пост и отказват храна от животински произход, ядат растителна храна. Умереността в храната е необходима, за да не плътта ръководи действията ни, а умът. Не можете да носите месо за освещаване. Можете да осветите плодове, хляб, растително масло, Cahors, зърнени ястия. В специални дни е разрешено освещаване на кифли (палачинки, великденски торти) и яйца. Ритуалната храна се раздава на гладни и бедни или се изяжда от служителите на църквата. Осветената храна не трябва да се изхвърля или да се дава на животни. Исус Христос учи, а по-късно апостолите му повтарят, че в името на храната не е необходимо да се унищожава Божието творение, ако има възможност да се яде нещо друго.

Нека обобщим накратко храната в християнството. Няма забрани за употребата на храни, с изключение на храни с кръв и мърша. Но употребата на месо не е добре дошла, има много ограничителни пости и дни на гладуване (има повече от 200 от тях годишно). Има почти еднакъв брой забранени дни за млечни продукти и яйца (има те по-малко от една седмица, млечните продукти са разрешени на Масленица, но месото вече не е разрешено). Постни дни – два пъти седмично (извън гладно). В някои постни дни е разрешена риба. Няма ограничения за методите на готвене. Тук вече можем да говорим за традиционна руска кухня, в нея има много супи, основните ястия са задушени, печени (храната беше приготвена в руска фурна, беше много трудно да се пържи на нея). Растителните храни се използват сезонно, пресни или варени. Може да се освещава, което означава, че се благославят плодовете и зеленчуците. Медът не се счита за храна от животински произход, разрешен е по време на пости, за предпочитане е пред захарта, особено в онези дни, когато не се препоръчва да се яде храна, приготвена от човешки ръце. Постенето включва няколко дни ядене на храна, която не е необходимо да се готви, тоест ядки, семена, плодове и зеленчуци.

Като цяло такава храна може да се нарече здравословна. За православните, които мислят как да бъдат здрави за всички членове на семейството, храната в съответствие с каноните на религията ще бъде полезна. Разумно редуване на употребата на животински и растителни храни, рационално съотношение на употребата на наситени и ненаситени мазнини. Брашно сладкиши и сладкиши (бонбони, шоколад) по празниците също са разумни. Недостатъци: макар и рядко се допускат мазни храни от животински произход (тлъсто месо, сланина), ограниченията са само на гладно за употребата на мазни млечни продукти (сметана, заквасена сметана, масло). Ако стриктно спазвате постите, тогава в диетата има малко риба. Повечето християни вярват, че рибата не е животинска храна и винаги се яде. Но отношението към рибата е двусмислено, например по време на строгия Велик пост употребата на риба е разрешена само два пъти (Благовещение и Влизането на Господ в Йерусалим) и веднъж хайвер (Лазарова събота). Разрешението за свинско месо и мас може да бъде обяснено климатични условия. В Русия винаги е било студено, така че месната храна е необходима. А сланината се запазва по-добре от месото. Ето защо, за да се удължи възможността за консумация на месо, свинската мас се запазва и яде.

Всеки човек, който се придържа към определени религиозни вярвания, може да подчертае предимствата на диетата си и да обясни недостатъците (от гледна точка на нерелигиозен привърженик). Например мюсюлманинът ще каже, че яденето на гладно вечер се обяснява с горещите климатични условия, през деня всички видове бактерии ще се размножават в храната, готвенето вечер е по-разумно от тази гледна точка. Месото, приготвено от евреин, е меко, по-малко калорично, бульонът от него е прозрачен и вкусен. Християнин с изобилие от много пости и постни дни ще оправдае ежедневната употреба на палачинки на Масленица и козунаци на Великден. Лекарите също могат да защитят правилното хранене на своите хора и то с основание. Бих искал да отбележа, че основното при всяка диета е умереността. Ако мислите как да бъдете здрави, здравословните хранителни продукти могат да бъдат намерени в националните кухни на всяка нация.