Fan zamonaviy jamiyatning eng muhim ijtimoiy instituti sifatida. Fan ijtimoiy institut sifatida. Fanni institutsionallashtirish. Ilmiy hamjamiyat
1/8 sahifa
Kirish
Fan murakkab, ko‘p qirrali ijtimoiy-tarixiy hodisadir. Bilimning o'ziga xos tizimini (oddiy yig'indidan ko'ra) ifodalaydi, u ayni paytda ma'naviy ishlab chiqarishning o'ziga xos shakli va o'ziga xosdir. ijtimoiy institut o'zining tashkiliy shakllariga ega.
Ijtimoiy institut sifatida fan - bu ijtimoiy ongning o'ziga xos, nisbatan mustaqil shakli va inson faoliyati sohasi bo'lib, u insoniyat sivilizatsiyasi, ma'naviy madaniyatining uzoq muddatli rivojlanishining tarixiy mahsuli sifatida harakat qiladi, u o'ziga xos aloqa turlarini, odamlarning o'zaro ta'sirini rivojlantirdi. tadqiqot mehnatini taqsimlash shakllari va olimlarning ong normalari.
1. Fanning ijtimoiy institut sifatidagi tushunchasi
Fan nafaqat dunyoni ob'ektiv aks ettirishga qaratilgan va insoniyatga qonuniyatlarni tushunishni ta'minlaydigan ijtimoiy ong shakli, balki ijtimoiy institutdir. Gʻarbiy Yevropada fan ijtimoiy institut sifatida XVII asrda vujudga kelgan kapitalistik ishlab chiqarishga xizmat qilish zarurati bilan bogʻliq holda vujudga keldi va maʼlum bir avtonomiyaga daʼvo qila boshladi. Ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimida fan ijtimoiy institut sifatida o'ziga xos funktsiyalarni yuklagan: ilmiy-nazariy bilimlarni ishlab chiqarish, tekshirish va amalga oshirish uchun javobgar bo'lish. Ijtimoiy institut sifatida fan nafaqat bilim va ilmiy faoliyat tizimini, balki fan, ilmiy muassasalar va tashkilotlardagi munosabatlar tizimini ham o'z ichiga oladi.
Institut inson faoliyatini tartibga soluvchi va jamiyat faoliyatiga to'qilgan me'yorlar, tamoyillar, qoidalar, xatti-harakatlar modellari to'plamini nazarda tutadi; bu shaxsdan yuqori darajadagi hodisa bo'lib, uning normalari va qadriyatlari uning doirasida harakat qiladigan shaxslardan ustundir. "Ijtimoiy institut" tushunchasining o'zi G'arb sotsiologlarining tadqiqotlari tufayli qo'llanila boshlandi. R.Merton fanda institutsional yondashuv asoschisi hisoblanadi. Mahalliy fan falsafasida institutsional yondashuv uzoq vaqt davomida ishlab chiqilmagan. Institutsionallik munosabatlarning barcha turlarini rasmiylashtirishni, shartnomalar va muzokaralar turi bo'yicha uyushmagan faoliyat va norasmiy munosabatlardan ierarxiya, hokimiyatni tartibga solish va tartibga solishni o'z ichiga olgan uyushgan tuzilmalarni yaratishga o'tishni o'z ichiga oladi. "Ijtimoiy institut" tushunchasi inson faoliyatining ma'lum bir turini belgilash darajasini aks ettiradi - siyosiy, ijtimoiy, diniy institutlar, shuningdek, oila, maktab, nikoh va boshqalar institutlari mavjud.
Fanning institutsionallashuv jarayoni uning mustaqilligidan, fanning ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimidagi o‘rni rasman tan olinganligidan, fanning moddiy va mehnat resurslarini taqsimlashda ishtirok etish da’vosidan dalolat beradi. Ijtimoiy institut sifatida fan o‘zining tarmoqlangan tuzilishiga ega bo‘lib, ham kognitiv, ham tashkiliy-axloqiy resurslardan foydalanadi. Ilmiy faoliyatning institutsional shakllarini rivojlantirish institutsionalizatsiya jarayonining zaruriy shartlarini aniqlashtirish, uning mazmunini ochib berish va institutsionalizatsiya natijalarini tahlil qilishni o'z ichiga oladi. Ijtimoiy institut sifatida fan quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:
Bilimlar yig'indisi va uning tashuvchilari;
Aniq kognitiv maqsad va vazifalarning mavjudligi;
Muayyan funktsiyalarni bajarish;
Muayyan bilim vositalari va muassasalarning mavjudligi;
Fan yutuqlarini nazorat qilish, ekspertizadan o‘tkazish va baholash shakllarini ishlab chiqish;
Muayyan sanktsiyalarning mavjudligi.
E.Dyurkgeym institutsionalning individual sub'ektga nisbatan majburlash xususiyatini, uning tashqi kuchiga urg'u bergan bo'lsa, T.Parsons institutning yana bir muhim xususiyati - unda taqsimlangan barqaror rollar majmuasini ko'rsatdi. Institutlar jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarning hayotini oqilona tartibga solish va turli ijtimoiy tuzilmalar o'rtasidagi aloqa jarayonlarining barqaror oqimini ta'minlash uchun mo'ljallangan. M.Veber institut - bu shaxslarning birlashma shakli, jamoaviy faoliyatga qo'shilish, ijtimoiy harakatda ishtirok etish usuli ekanligini ta'kidladi.
Zamonaviy institutsional yondashuv fanning amaliy jihatlarini hisobga olish bilan tavsiflanadi. Normativ moment oʻzining hukmron oʻrnini yoʻqotadi va “sof fan” obrazi oʻrnini “ishlab chiqarish xizmatiga qoʻyilgan fan” obraziga boʻshatadi. Institutsionalizatsiya kompetensiyasi ilmiy tadqiqot va ilmiy mutaxassisliklarning yangi yo'nalishlarining paydo bo'lishi, ularga mos keladigan ilmiy jamoalarni shakllantirish, institutsionalizatsiyaning turli darajalarini aniqlash muammolarini o'z ichiga oladi. Kognitiv va professional institutsionalizatsiyani farqlash istagi bor. Fan ijtimoiy institut sifatida uning rivojlanishi uchun zarur moddiy va ijtimoiy sharoitlarni ta'minlovchi ijtimoiy institutlarga bog'liq. Mertonning tadqiqotlari giyohvandlikni ochib beradi zamonaviy fan texnologiyalar, ijtimoiy-siyosiy tuzilmalar va ilmiy hamjamiyatning ichki qadriyatlarini rivojlantirish ehtiyojlaridan. Zamonaviy ilmiy amaliyot faqat ijtimoiy institut sifatida tushuniladigan fan doirasida amalga oshirilishi ko'rsatildi. Natijada, cheklovlar bo'lishi mumkin tadqiqot faoliyati va ilmiy izlanish erkinligi. Institutsionallik muayyan qadriyatlar tizimini mustahkamlashga hissa qo'shadigan ushbu faoliyat va loyihalarni qo'llab-quvvatlaydi. Asosiy qadriyatlar to'plami o'zgarib turadi, ammo hozirgi vaqtda ilmiy muassasalarning hech biri o'z tuzilishida dialektik materializm yoki Bibliya vahiy tamoyillarini, shuningdek fanning parailmiy bilim turlari bilan bog'liqligini saqlamaydi va o'z ichiga olmaydi.
100 r birinchi buyurtma bonusi
Ish turini tanlang Diplom ishi Kurs ishi Referat Magistrlik dissertatsiyasi Amaliyot bo‘yicha hisobot Maqola Hisobot Takrorlash Test ishi Monografiya Muammo yechish Biznes-reja Savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma kompozitsiyalar Tarjima Taqdimotlar Matn terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Nomzodlik dissertatsiyasi. Laboratoriya ishi Onlayn yordam
Narx so'rang
Zamonaviy fan fani fanning kelib chiqishi haqidagi savolga hali aniq javob bermaydi, chunki. fanning o‘zini bir necha jihatlardan ko‘rib chiqadi. Asosiy qarashlarga ko'ra, fan bilimlar majmuasi va shu bilimlarni ishlab chiqarish faoliyati; ijtimoiy ong shakli; ijtimoiy institut; jamiyatning bevosita ishlab chiqaruvchi kuchi; kadrlarni kasbiy (akademik) tayyorlash va takror ishlab chiqarish tizimi. Qaysi jihatni e'tiborga olishimizga qarab, biz fanni rivojlantirish uchun turli xil yo'nalishlarni olamiz:
Fan kadrlar tayyorlash tizimi sifatida 19-asr oʻrtalaridan boshlab mavjud;
Bevosita ishlab chiqaruvchi kuch sifatida - 20-asrning ikkinchi yarmidan;
Ijtimoiy institut sifatida - zamonaviy davrda;
Ijtimoiy ongning shakli sifatida - ichida Qadimgi Gretsiya;
Ushbu bilimlarni ishlab chiqarish uchun bilim va faoliyat sifatida - insoniyat madaniyatining boshlanishidan.
Turli o'ziga xos fanlar ham turli tug'ilish vaqtlariga ega. Shunday qilib, antik davr dunyoga matematikani, zamonaviy davr - zamonaviy tabiatshunoslikni, XIX asrda berdi. jamiyat bor - bilim.
Fan murakkab ko'p qirrali ijtimoiy hodisadir: fan jamiyatdan tashqarida paydo bo'lishi yoki rivojlanishi mumkin emas. Ammo fan buning uchun maxsus ob'ektiv sharoitlar yaratilganda paydo bo'ladi: ob'ektiv bilimga nisbatan kamroq yoki aniq ijtimoiy talab; ijtimoiy imkoniyat asosiy vazifasi ushbu so'rovga javob berish bo'lgan maxsus odamlar guruhini ajratib ko'rsatish; ushbu guruh ichida mehnat taqsimotining boshlanishi; yangi turdagi bilimlarning paydo bo'lishi va tarqalishining inqilobiy jarayonini tayyorlaydigan bilimlar, ko'nikmalar, kognitiv usullar, ma'lumotlarni ramziy ifodalash va uzatish usullari (yozuvning mavjudligi) to'planishi - fanning ob'ektiv universal haqiqatlari.
IJTIMOIY MUASSASA 2 ma’noda tushuniladi:
1) so'zning keng ma'nosida bu jamiyatda ma'lum o'rin egallagan va muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajaradigan ijtimoiy quyi tizim, jamiyatda inson faoliyatining u yoki bu turini rasmiy ravishda belgilash shakli;
2) so'zning tor ma'nosida - muayyan ijtimoiy tartibga solinadigan faoliyatni amalga oshirish huquqiga ega bo'lgan muassasalar (tadqiqot markazlari, laboratoriyalar) tizimi.
FAN IJTIMOIY INSTITUTSIYA TARAFDAGI 16-17-asrlarda shakllana boshlaydi. va ilmiy tashkilotlar, ilmiy hamjamiyat a'zolari, shuningdek, ilmiy soha va boshqa ijtimoiy sub'ektlar (siyosat, iqtisod, ta'lim va boshqalar) o'rtasidagi munosabatlar tizimini qonuniy mustahkamlash jarayonidir. Ijtimoiy institut sifatida fan quyidagilarni o'z ichiga oladi:
1) o'z malakasi, tajribasi va bilimiga ega bo'lgan olimlar;
2) ilmiy ishlarni taqsimlash va hamkorlik qilish;
3) ilmiy axborotning yaxshi tashkil etilgan va samarali faoliyat yurituvchi tizimi;
4) ilmiy tashkilotlar va muassasalar, ilmiy maktablar va jamoalar;
5) laboratoriya va tajriba jihozlari;
6) fan yutuqlarini nazorat qilish, tekshirish va baholash shakllari.
Institutsionallik munosabatlarning barcha turlarini rasmiylashtirishni va muzokaralar turidagi tashkillashtirilmagan faoliyat va norasmiy munosabatlardan tartibga solish ierarxiyasi va muayyan me'yorlarning mavjudligini nazarda tutuvchi uyushgan tuzilmalarni yaratishga o'tishni o'z ichiga oladi.
FANNING INSTITUTSIONALIShI - fanni barqaror ijtimoiy tuzilishga birlashtirish jarayoni. Fanga institutsional yondashuv asoschisi amerikalik sotsiolog R. Merton hisoblanadi. Ijtimoiy institut sifatida fan 16—17-asrlarda vujudga keladi. kapitalistik ishlab chiqarishga xizmat qilish zarurati bilan bog'liq holda, bu erda fan ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimi sifatida nazariy bilimlarni ishlab chiqarish uchun javobgar bo'lishi kerak. Qadimgi va o'rta asrlar jamiyatida fan ijtimoiy institut sifatida mavjud emas edi. Ilm-fan, olimlar mukofotlanadigan kasbiy faoliyat emas edi. Fanning professionallashuvi universitet ta'limi tarixi bilan bog'liq. Fanning kasbiy faoliyatga aylanishi uni tartibga solish va qonun hujjatlari bilan rasmiylashtirishni nazarda tutgan. Kasbiy ilmiy faoliyatning tashkiliy shakllarining murakkablashishi ilmiy sohalar rivojlanishining ichki mantig'i (ixtisoslashuv, differentsiatsiya, integratsiya jarayonlari) va ilmiy muassasalarni yaratish bo'yicha ma'muriy qarorlar natijasida ilmiy fanlarni ajratish jarayoni bilan bog'liq. tadqiqot markazlari, kafedralar va boshqalar.
ILMIY JAMOA - ilmiy bilishning ajralmas sub'ekti sifatida tushunilgan, ilgari yashagan va hozir yashayotgan barcha olimlarning yig'indisi, ya'ni. kasbiy faoliyat turi sifatida ilm-fan bilan shug'ullanuvchi shaxslar majmui. Bu masala fan falsafasiga postpozitivizm tomonidan kiritilgan bo‘lib, u ilmiy bilishning sotsial-madaniy va gnoseologik jihatlari o‘rtasidagi munosabatni ochib berishga intilgan. Bu kontseptsiyani amerikalik fan tarixchisi T.Kun ishlab chiqqan bo'lib, u ilmiy hamjamiyatni umumiy paradigmaga ega bo'lgan tadqiqotchilar (muammolarni yechishning fundamental nazariyalari, qonunlari va qonuniyatlari to'plami) deb atagan. Ilmiy jamoa faoliyatida tadqiqot an’analari, ilmiy ratsionallik me’yorlari qo‘llab-quvvatlanadi, ilmiy bilimlarning o‘sishi amalga oshiriladi.
Ilmiy jamiyatning ikki darajasi mavjud: 1) milliy, bir davlat doirasida mavjud; 2) xalqaro.
Shuningdek, quyidagilar mavjud: 1) ma'lum bir bilim sohasi (masalan, barcha fiziklar yig'indisi) doirasida cheklangan intizomli ilmiy jamoa; 2) fanlararo (masalan, energetiklar majmuasi).
Ilmiy jamoalarning shakllari:
1) ilmiy maktablar (masalan, Aristotel litseyi, Platon akademiyasi);
2) ilmiy muassasalar (tadqiqot markazlari, universitetlar);
3) rasmiylashtirilmagan tadqiqot guruhlari. Ilmiy jamoalar vakillari ma'lum paradigmalar, tadqiqot dasturlari, uslubiy ko'rsatmalarning tashuvchisi hisoblanadi.
Ilmiy hamjamiyatning asosiy xususiyatlari:
a) fanning maqsadlari va ularning intizom sohasi vazifalarini tushunishda birlik;
b) umuminsoniylik, agar olimlar o'z tadqiqotlari va baholashlarida umumiy mezonlar, asoslilik qoidalari va bilimlarni isbotlash qoidalariga amal qiladilar;
v) ichki me'yorlar va ideallar tizimiga asoslanadigan bilimlarni to'plashning jamoaviy xususiyati (fan axloqi);
d) ma'lum bir paradigmaga rioya qilish - ilmiy muammolarni qo'yish va hal qilish uchun model (namuna).
Kirish
Ijtimoiy falsafa va ijtimoiy fan
1 Ijtimoiy fan instituti ilmiy ishlab chiqarish sifatida
2 Fanning ijtimoiy instituti institutlar tizimi sifatida
Fan ijtimoiy institut sifatida
Fanning ijtimoiy funktsiyalari
1 Fanning bevosita ishlab chiqaruvchi va ijtimoiy kuch sifatidagi vazifalari
2 Fanning madaniy-mafkuraviy vazifalari
Olimning ijtimoiy mas'uliyati
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Falsafaning ma’nosi va maqsadini chuqurroq anglash uchun falsafa va fan o‘rtasidagi munosabat masalasi muhim ahamiyatga ega.
Bugungi kunda fan inson faoliyatining barcha sohalarini qamrab olgan. Bu insoniyatning turli sohalarda erishayotgan yutuqlarida qudratli omil bo‘ldi. Biroq, bu har doim ham shunday bo'lmagani aniq. Insoniyat bilishning ilmiygacha bo‘lgan shakllaridan ilmiy shakllarga o‘tish uchun uzoq yo‘l bosib o‘tishi kerak edi.
Falsafa fan yutuqlarini umumlashtiradi, ularga tayanadi. Ilmiy yutuqlarga e'tibor bermaslik uning bo'sh mazmuniga olib keladi. Falsafa fan taraqqiyoti faktlarini madaniy va ijtimoiy taraqqiyotning keng kontekstida yozib boradi.
Falsafa nafaqat fanga, balki fan oldida turgan muammolarni hal qilish uchun ham falsafaga muhtoj. Yigirmanchi asrning eng buyuk olimlaridan biri. A. Eynshteyn shunday deb yozgan edi: “Bizning zamonamizda fizik oldingi avlod fiziklari shug‘ullanishi kerak bo‘lganidan ko‘ra ko‘proq falsafiy muammolar bilan shug‘ullanishga majbur. Fiziklar buni o'z ilm-fanining qiyinchiliklari bilan bajarishga majbur.
Ijtimoiy falsafa jamiyat haqidagi falsafiy tushunchalardir. Ijtimoiy falsafa jamiyatni turli jihatlar va ko‘rinishlarda o‘rganuvchi fanlar qatorida o‘z o‘rnini egallaydi. Uning mavzusi eng ko'p umumiy jamoat hayoti bilan bog'liq. Ulardan asosiysi davlat institutlari va umuman jamiyatning ma'nosi masalasidir.
Inson bilimining asosiy shakli - fan bugungi kunda bizni o'rab turgan va biz qandaydir tarzda harakat qilishimiz, yashashimiz va harakat qilishimiz kerak bo'lgan voqelikning tobora muhim va muhim tarkibiy qismiga aylanib bormoqda.
Zamonaviy ilm-fan rivojlanishining murakkab xarakteri, fan rivojlanishidagi qarama-qarshiliklarni aniqlash ilmiy ishlab chiqarishning institutsional shakllarining rolini oshiradi. Shu munosabat bilan fanni muayyan ijtimoiy institut sifatida ko'rib chiqish muhim bo'ladi.
Bilimlarni ishlab chiqarish, uni tarjima qilish va hokazolar jarayonida odamlar birgalikdagi faoliyatning muayyan munosabatlariga kirishadilar, tashkil etish, boshqarish va shuning uchun fanda boshqaruvning o'zi faoliyatiga ehtiyoj paydo bo'ladi.
Fanni ijtimoiy institut sifatida ko'rib chiqish fanning ijtimoiy tizimini uning ob'ektiv va sub'ektiv tomonlari birligida tushunish uchun zarurdir. Bu fanning rivojlanish qonuniyatlarini tushuntirish uchun muhimdir.
Fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishi olimlik kasbining paydo bo‘lishi bilan chambarchas bog‘liqligini hisobga olib, men olimning ijtimoiy mas’uliyati kabi masalani ko‘rib chiqmoqchiman. Bu nafaqat tadqiqot natijalarining ilmiyligi, balki ulardan jamiyatda foydalanish xarakteri uchun ham javobgarlikdan iborat.
1. Ijtimoiy falsafa va ijtimoiy fan
Hozirgi kunga qadar keng tarqalgan ijtimoiy fanlar deb ataladigan muhim fanlar majmuasi rivojlangan. DA zamonaviy dunyo ijtimoiy fanlarning roli va ahamiyati umume’tirof etilgan. Bundan tashqari, ijtimoiy-ilmiy bilimlarning rivojlanishi bizning kunlarimizning o'ziga xos belgisidir. Uning haqiqiyligi bahsli emas. Biroq jamiyat haqidagi bilimlar, qolaversa, ilmiy xarakter talablariga javob beradigan bilim sifatida ro‘y berishi uchun o‘z vaqtida ilmiy tafakkurda haqiqiy inqilob talab qilingan. Bu inqilob XIII asrdan boshlab sodir bo'ldi. va faqat yigirmanchi asrda, jamiyat haqidagi bilimlar nihoyat ilmiy jihatdan qonuniy ekanligi aniqlanganda tugadi.
Shubhasiz, ob'ektivlik tabiiy fanlarda bo'lgani kabi ijtimoiy fanlarda ham zarurdir. Biroq, haqiqatda bunga erishish ancha qiyinligi ham aniq. Vaqt o'tishi bilan R. Dekart tomonidan ilmiy deb da'vo qiladigan har qanday tadqiqotni belgilaydigan intellektual halollikka munosabat ham xuddi shunday muhim. Va nihoyat, ijtimoiy fanlarda o'zboshimchalik bilan yoki ataylab istalgan xulosalardan qochish uchun to'g'ri usulni tanlash juda muhimdir. Bugungi kunda ilmiy ijtimoiy fanlar arsenalida bunday usullar juda ko'p to'plangan.
Shu bilan birga, ijtimoiy hayotning barcha xilma-xilligidan fan maqsadli ravishda ma'lum bir jihatni - iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, madaniy va boshqalarni ajratib ko'rsatishi mumkin. Bunda jamiyatning muayyan tizimi va uni tashkil etuvchi quyi tizimlar alohida ajratiladi. O'z navbatida, tizimli yondashuv, qoida tariqasida, tarkibiy va funktsional yondashuvlar bilan to'ldiriladi. Ijtimoiy voqelikka ilmiy yondashishga ijtimoiy statistik usullar ham xizmat qiladi, ular ijtimoiy hayotning turli sohalardagi namoyon bo'lishlarida ma'lum bir qonuniyatni aniqlash va tuzatish imkonini beradi.
Yuqorida aytilganlarni hisobga olgan holda, zamonaviy dunyoda ijtimoiy fanlar ijtimoiy jarayonlarni o'rganishda boy tajriba to'plagan juda ko'p turli xil ilmiy fanlar degan xulosaga kelishimiz mumkin. Savol tug'iladi: ijtimoiy falsafaning ijtimoiy fanlar bilan aloqasi qanday? Javob bir nechta omillarga asoslanmaydi. Birinchidan, ijtimoiy falsafa nafaqat butun ijtimoiy hayotni tadqiq qilishga, balki ijtimoiy institutlar va jamiyat mavjudligining ma’nosini kashf etishga ham intiladi. Ikkinchidan, ijtimoiy falsafa doirasida eng muhimlaridan biri bu shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi bo'lib, birinchi navbatda umumiy ma'noda qo'yiladi, ya'ni. ijtimoiy tashkilotning muayyan turlaridan ma'lum bir mustaqillikda. Uchinchidan, ijtimoiy falsafa ijtimoiy hayotning ontologik asoslari haqida fikr yuritadi, ya'ni. jamiyat o'z yaxlitligini saqlab qolish, alohida qismlarga yoki hech qanday umumiylik bilan bog'lanmagan shaxslar to'plamiga bo'linib ketmaslik shartlarini o'rganadi. To‘rtinchidan, ijtimoiy falsafa doirasida ijtimoiy hayotni ilmiy bilish metodologiyasi tushuniladi, ijtimoiy fanlar tajribasi umumlashtiriladi. Ushbu parametrlarga ko'ra jamiyat haqidagi falsafiy bilimlar ilmiy bilimlardan farq qiladi.
2. Fan ijtimoiy institut sifatida
Fanning sub'ektiv tomonining eng muhim jihatlaridan biri - uning ijtimoiy institutini ko'rib chiqing. Bu fanning butun ijtimoiy tizimini uning ob'ektiv va sub'ektiv tomonlarining birligi sifatida tushunish uchun zarurdir. Keling, birinchi navbatda, adabiyotda uchraydigan fanning ijtimoiy institutining asosiy ta'riflarini ko'rib chiqaylik.
Amerika sotsiologik adabiyoti uchun, soyalarning xilma-xilligiga qaramay, ijtimoiy institut g'oyasi ijtimoiy rollar tizimi yoki xatti-harakatlarning stereotiplari sifatida xarakterlidir. Shunday qilib, P. Hortov va C. Hunt institutni "uyushgan xulq-atvor tizimi", "jamiyatning asosiy ehtiyojlariga mos keladigan muayyan umumiy qadriyatlar va tartiblarni o'z ichiga olgan uyushgan ijtimoiy munosabatlar tizimi" deb ta'riflaydi. Bu haqda T.Parsons ham yozadi.
Bunday pozitsiyalardan fanning ijtimoiy instituti talqin qilinadi. Atoqli amerikalik fan sotsiologi N.Storerning fikricha, “fan sotsiologiyasi olimlarga xos boʻlgan xulq-atvor namunalarini, ularning xulq-atvoriga taʼsir etuvchi omillarni, xatti-harakatlarining ular mansub boʻlgan kengroq guruhlar va jamiyatlar uchun oqibatlarini oʻrganadi. Shunday qilib, fan ijtimoiy institut sifatida, uni ijtimoiy xulq-atvorning boshqa sohalaridan ajratib ko'rsatishga imkon beradigan etarlicha ichki izchillikka ega bo'lgan xatti-harakatlar va munosabatlar namunalari majmuasi sifatida tushuniladi. Shunday qilib, ijtimoiy institut "xulq-atvor va munosabatlar shakllari majmuasidir". Demak, so'z fanning ijtimoiy institutida "a'zolari birgalikda bilimlarni kengaytirish bilan shug'ullanadigan va o'z faoliyatida ikkalasini ham ta'minlaydigan me'yorlar va qadriyatlar tizimiga amal qiladigan muayyan rollar tizimining ishlashi haqida". ularning ilmiy hissasini qadrlang va motivatsiyasini kuchaytiring." Shunga o'xshash nuqtai nazarni R.Kenig qo'llab-quvvatlaydi, u ijtimoiy institutni inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi me'yorlar tizimi sifatida tushunadi.
J. Shchepanskiy uchun ijtimoiy institut - bu rasmiylashtirilgan rollarga ega bo'lgan institutlar tizimi. Ijtimoiy institutlar, uning fikriga ko'ra, "guruh a'zolari tomonidan saylangan ma'lum odamlarga shaxslarning mavjud individual va guruh ehtiyojlarini qondirish va odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish uchun ma'lum ijtimoiy va shaxsiy bo'lmagan funktsiyalarni bajarish vakolatiga ega bo'lgan institutlar tizimidir. guruhning boshqa a'zolari."
Sovet ilmiy adabiyotida "ijtimoiy institut" atamasi ko'pincha erkin va noaniq qo'llaniladi, bu farqlashga to'sqinlik qiladi. turli yo'llar bilan ushbu kontseptsiyadan foydalanish. Ijtimoiy institutni tushunishga ikkita yondashuv mavjud. Birinchi yondashuvda ijtimoiy institut deganda barcha lahzalari bilan barcha ilmiy ishlab chiqarish tushuniladi, boshqasida - ilmiy ishlab chiqarishning u yoki bu momenti (turli mualliflar ilmiy ishlab chiqarishning turli momentlarini shu atama bilan atashadi). Keling, eng tipik va muhim nuqtai nazarlarni ko'rib chiqaylik.
2.1 Ilmiy ishlab chiqarish sifatida fanning ijtimoiy instituti
Ilm-fanning ijtimoiy instituti haqidagi bunday g'oya, ayniqsa, Rostov faylasuflari uchun xarakterlidir. Shunday qilib, M.M. Karpov, M.K. Petrov, A.V. Potemkin "Ijtimoiy institut sifatida fanning ichki tuzilishini yoritish, undan g'ishtlarni ajratib olishdan kelib chiqadi. ² fanlar ibodatxonasi ² , aloqa qonuniyatlari va uning strukturaviy elementlarining mavjudligini o'rganish hozirgi kunning mavzusiga aylanmoqda. Ilm-fanning kelib chiqishi muammosini muhokama qilishdan boshlab, ilmiy kadrlar tayyorlash tizimiga qo'yiladigan zamonaviy talablarning o'ziga xos xususiyatlari bilan yakunlangan holda, ilmiy ishlab chiqarishning eng muhim jihatlari "g'isht" sifatida qaraladi.
ULAR. Oreshnikov "ijtimoiy institut" tushunchasini "ilmiy ishlab chiqarish" tushunchasi bilan aniqlashga moyil. Uning fikricha, “ijtimoiy fanlar ijtimoiy institut bo‘lib, uning maqsadi ijtimoiy voqelikning qonuniyatlari va hodisalarini bilish (ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy bilimlarni ishlab chiqarish), bu bilimlarni jamiyat a’zolari o‘rtasida tarqatish, burjua mafkurasi va uning har qanday ko'rinishlariga qarshi kurash, fanning o'zi rivojlanishi va ijtimoiy hayot ehtiyojlari uchun zarur bo'lgan ilmiy va ilmiy-pedagogik kadrlarni ko'paytirish. Biroq, bu erda gap, aslida, fanning ijtimoiy instituti haqida emas, balki ilmiy ishlab chiqarishni institutsional o'rganish haqida ketmoqda. Juda yaqin pozitsiyani A.V. Ujogov, ular uchun ijtimoiy institut ilmiy ishlab chiqarish ("g'oyalar ishlab chiqarish").
Bu barcha tadqiqotchilar uchun "ijtimoiy institut" atamasi ixtisoslashgan xususiyatga ega emas, aksincha, bir vaqtning o'zida tarixiy materializmning bir nechta toifalari va tizimli uslubning abstraktsiyalarini almashtiradi. Bu “ijtimoiy institut” atamasini ilmiy ishlab chiqarishning sinonimi sifatida ishlatishning asosiy kamchiligidir.
2.2 Fanning ijtimoiy instituti institutlar tizimi sifatida
Ijtimoiy institutni tushunish eng samarali bo'lib tuyuladi. Shu ma'noda bu atama V.A. Konev. Shunday qilib, ijtimoiy institut tushunchasi (ijtimoiy nazorat tushunchasi orqali) tarixiy materializm kategoriyalari tizimiga kiradi. Aftidan, V.J. ham xuddi shunday xulosaga keladi. Kelle. «Ijtimoiy institut», «fanni tashkil etish tizimi» haqida gapirganda, u ularni institutlar deb ataydi.
Ijtimoiy institut funktsionaldir bitta tizim ijtimoiy boshqaruv, nazorat va nazorat munosabatlarining u yoki bu tizimini tashkil etuvchi institutlar. Ijtimoiy fan instituti - bu ilmiy bilimlarni ishlab chiqarish va uzatishni, shuningdek, ilmiy kadrlarni takror ishlab chiqarishni va fan va ijtimoiy ishlab chiqarishning boshqa tarmoqlari o'rtasidagi faoliyat almashinuvini tashkil etuvchi va qo'llab-quvvatlovchi muassasalar tizimi. Fanning ijtimoiy instituti bu holda ilmiy ishlab chiqarishda boshqaruv munosabatlari mavjudligining ijtimoiy shaklidir.
Ilmiy bilimlarni ishlab chiqarish, uni tarjima qilish va turli xil amaliy foydalanish jarayonida ilmiy ishlab chiqarish ishtirokchilari tashkiliy tamoyilni talab qiladigan birgalikdagi faoliyat munosabatlariga kirishadilar.
Ilmiy muassasa, har qanday boshqa muassasa kabi, birinchi navbatda, doimiy va haq to'lanadigan xodimlarning mavjudligi (birlashma, guruh, jamoa bilan aralashmaslik kerak) bilan tavsiflanadi, uning funktsiyalari va xizmat ierarxiyasining xarakterli taqsimoti, shuningdek, ma'lum bir huquqiy tizim mavjud. holat. (Ushbu biznesning buyuk biluvchisi Ostap Bender o'zining "Shoxlar va tuyoqlar" ofisini yaratgan holda, aytmoqchi, birinchi navbatda aynan shu holatlarni hisobga oldi - shtat yaratish va belgini osib qo'yish orqali u muassasani tashkil qildi. .)
Ilmiy faoliyatning kasbiylashuvi bilan fanning tashkiliy shakllari iqtisodiy va mafkuraviy mazmun kasb etadi, institutlarning keng tizimiga aylanadi, biz uni fanning ijtimoiy instituti deb ataymiz.
3. Fan ijtimoiy institut sifatida
falsafa fani ijtimoiy olim
Fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishi 17-18-asr boshlarida, Yevropada ilk ilmiy jamiyatlar va akademiyalar tashkil topgan va nashr etilgan. ilmiy jurnallar. Bungacha fanni mustaqil ijtimoiy shaxs sifatida saqlash va takror ishlab chiqarish, asosan, norasmiy tarzda – kitoblar, o‘qitish, yozishmalar va olimlarning shaxsiy muloqoti orqali o‘tadigan an’analar orqali amalga oshirilgan.
19-asr oxirigacha. fan o'z sohasida nisbatan kam sonli odamlarni egallagan "kichik" bo'lib qoldi. 19-20-asrlar oxirida. vujudga keladi yangi yo'l fan tashkilotlari - kuchli texnik bazaga ega bo'lgan, ilmiy faoliyatni zamonaviy sanoat mehnati shakllariga yaqinlashtiradigan yirik ilmiy institutlar va laboratoriyalar. Shunday qilib, "kichik" fanning "katta"ga aylanishi sodir bo'ladi. Fan 15 ming fan va bir necha yuz ming ilmiy jurnallarni o'z ichiga oladi. 20-asr zamonaviy ilm-fan asri deb ataladi. Yangi energiya manbalari va axborot texnologiyalari zamonaviy fanning istiqbolli yo‘nalishlari hisoblanadi. Fanning baynalmilallashuv tendentsiyalari kuchayib bormoqda, fanning o'zi esa fanlararo kompleks tahlil predmetiga aylanib bormoqda. Uni nafaqat fan va fan falsafasi, balki sotsiologiya, psixologiya, tarix fanlari ham o‘rgana boshlaydi. Zamonaviy fan nafaqat sanoat va qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishiga, balki siyosat, ma'muriy va harbiy sohalarga ham kirib boradigan istisnosiz barcha ijtimoiy institutlar bilan tobora kuchayib bormoqda. O'z navbatida, fan ijtimoiy institut sifatida ijtimoiy-iqtisodiy salohiyatning eng muhim omiliga aylanadi, o'sib borayotgan xarajatlarni talab qiladi, buning natijasida fan siyosati ijtimoiy boshqaruvning etakchi yo'nalishlaridan biriga aylanmoqda.
Buyuk Oktyabrdan keyin dunyoning ikki lagerga bo'linishi bilan sotsialistik inqilob fan ijtimoiy institut sifatida tubdan boshqa ijtimoiy sharoitlarda rivojlana boshladi. Kapitalizm sharoitida, antagonistik ijtimoiy munosabatlar sharoitida fan yutuqlaridan monopoliyalar tomonidan katta foyda olish, mehnatkashlarning ekspluatatsiyasini kuchaytirish, iqtisodiyotni harbiylashtirish uchun katta darajada foydalaniladi. Sotsializm davrida ilm-fanni rivojlantirish butun xalq manfaatlaridan kelib chiqqan holda milliy miqyosda rejalashtirilgan. Ustida ilmiy asos iqtisodiyotni rejali rivojlantirish va ijtimoiy munosabatlarni o'zgartirish amalga oshirilmoqda, buning natijasida fan kommunizmning moddiy-texnik bazasini yaratishda ham, yangi odamni shakllantirishda ham hal qiluvchi rol o'ynaydi. Rivojlangan sotsialistik jamiyat mehnatkashlar manfaatlari yo'lida ilm-fanning yangi yutuqlari uchun eng keng yo'l ochadi.
"Katta" fanning paydo bo'lishi, birinchi navbatda, uning texnika va ishlab chiqarish bilan bog'liqligi xarakterining o'zgarishi bilan bog'liq edi. 19-asr oxirigacha. fan ishlab chiqarishga nisbatan yordamchi rol o‘ynagan. Shunda fanning rivojlanishi texnika va ishlab chiqarish rivojlanishidan o‘zib keta boshlaydi, “fan – texnika – ishlab chiqarish” yagona tizimi shakllanadi, bunda fan yetakchi rol o‘ynaydi. Ilmiy-texnika inqilobi davrida fan moddiy faoliyatning tuzilishi va mazmunini doimiy ravishda o'zgartirib boradi. Ishlab chiqarish jarayoni tobora ko'proq "... ishchining bevosita mahoratiga bo'ysunadigan darajada emas, balki fanning texnologik qo'llanilishi sifatida paydo bo'ladi".
Ilmiy-texnik inqilob davrida fanning roli shu qadar o'sdiki, uning ichki tabaqalanishining yangi ko'lami talab qilindi. Va endi bu faqat nazariyotchilar va eksperimentchilar haqida emas edi. Ma'lum bo'ldiki, "katta" fanda ba'zi olimlar evristik qidiruv faoliyatiga - yangi g'oyalarni ilgari surishga, boshqalari - analitik va tezkor - mavjudlarini asoslashga, uchinchilari - ularni tekshirishga, to'rtinchidan - orttirilgan narsalarni qo'llashga moyil bo'ladilar. ilmiy bilim.
Tabiiy va texnik fanlar bilan bir qatorda, hamma narsa kattaroq qiymat zamonaviy jamiyatda ular ijtimoiy fanlarni o'zlashtiradilar, ular uning rivojlanishi uchun ma'lum ko'rsatmalarni belgilaydilar va insonni uning ko'rinishlarining barcha xilma-xilligida o'rganadilar. Shu asosda tabiiy, texnika va ijtimoiy fanlarning tobora ortib borayotgan yaqinlashuvi kuzatilmoqda.
Zamonaviy ilm-fan sharoitida fanni rivojlantirishni tashkil etish va boshqarish muammolari birinchi darajali ahamiyatga ega. Fanning konsentratsiyasi va markazlashuvi milliy va xalqaro ilmiy tashkilot va markazlarning vujudga kelishini, yirik xalqaro loyihalarning tizimli ravishda amalga oshirilishini hayotga olib keldi. Tizimda hukumat nazorati ostida fanni boshqarish uchun maxsus organlar tuzildi. Ular asosida fan rivojiga faol va maqsadli ta’sir ko‘rsatuvchi ilmiy siyosat mexanizmi shakllantirilmoqda. Dastlab, fanni tashkil etish deyarli faqat universitetlar va boshqa oliy o'quv yurtlari tizimi bilan bog'liq edi ta'lim muassasalari va tarmoq asosida qurilgan. 20-asrda ixtisoslashtirilgan ilmiy-tadqiqot muassasalari keng rivojlangan. Ilmiy faoliyatga, ayniqsa fundamental tadqiqotlarga sarflanadigan xarajatlarning o'ziga xos samaradorligini pasaytirish tendentsiyasi fanni tashkil etishning yangi shakllariga intilishni keltirib chiqardi. Fanni tashkil etishning bunday shakli filialning ilmiy markazlari (masalan, Moskva viloyatidagi SSSR Fanlar akademiyasining Pushchino biologik tadqiqotlar markazi) va murakkab tabiat (masalan, Novosibirsk) sifatida ishlab chiqilmoqda. ilmiy markaz). Muammo tamoyiliga asoslangan tadqiqot bo'linmalari mavjud. Ko'pincha fanlararo xarakterga ega bo'lgan aniq ilmiy muammolarni hal qilish uchun muammoli guruhlardan iborat va loyihalar va dasturlarga (masalan, kosmik tadqiqotlar dasturi) birlashtirilgan maxsus ijodiy guruhlar tuziladi. Ilm-fanni boshqarish tizimidagi markazlashtirish tadqiqotni olib borishda markazsizlashtirish va avtonomiya bilan tobora ko'proq uyg'unlashmoqda. Olimlarning norasmiy muammoli birlashmalari, ya'ni ko'rinmas jamoalar deb atalmish, keng tarqalmoqda. Ular bilan birga «katta» fan doirasida bunday norasmiy shakllanishlar «kichik» fan sharoitida vujudga kelgan ilmiy yo‘nalishlar va ilmiy maktablar sifatida mavjud bo‘lib, rivojlanib bormoqda. O'z navbatida, ilmiy usullar faoliyatning boshqa sohalarida tashkil etish va boshqarish vositalaridan biri sifatida tobora ko'proq foydalanilmoqda. Mehnatni ilmiy tashkil etish (SOT) ommaviy xarakter kasb etib, ijtimoiy ishlab chiqarish samaradorligini oshirishning asosiy dastaklaridan biriga aylanib bormoqda. EHM va kibernetika yordamida yaratilgan ishlab chiqarishni avtomatik boshqarish tizimlari (AKS) joriy etilmoqda. Ilmiy boshqaruv ob'ekti borgan sari inson omiliga, birinchi navbatda, inson-mashina tizimlariga aylanib bormoqda. Ilmiy tadqiqotlar natijalari jamoalarni, korxonalarni, davlatni va umuman jamiyatni boshqarish tamoyillarini takomillashtirish uchun ishlatiladi. Fanning har qanday ijtimoiy qo'llanilishi singari, bunday foydalanish kapitalizm va sotsializm sharoitida qarama-qarshi maqsadlarga xizmat qiladi.
Fan uchun muhim milliy xususiyatlar uning rivojlanishi turli mamlakatlardagi mavjud olimlar tarkibi, ilmiy maktablar va yo‘nalishlar doirasida fanning ayrim sohalari rivojlanishining milliy-madaniy an’analari, milliy miqyosdagi fundamental va amaliy tadqiqotlar o‘rtasidagi nisbatda ifodalangan. , ichida davlat siyosati fan rivojiga nisbatan (masalan, fanga ajratiladigan mablag'larning hajmi va yo'nalishi bo'yicha). Biroq, fan natijalari - ilmiy bilimlar xalqaro xarakterga ega.
Ijtimoiy institut sifatida fanning takror ishlab chiqarilishi ta’lim va ilmiy kadrlar tayyorlash tizimi bilan chambarchas bog‘liqdir. Hozirgi zamon ilmiy-texnikaviy inqilob sharoitida oʻrta va oliy maktablarda oʻqitishning tarixan shakllangan anʼanalari bilan jamiyat (jumladan, fan) ehtiyojlari oʻrtasida maʼlum tafovut mavjud. Bu bo‘shliqni bartaraf etish maqsadida ta’lim tizimiga fanning eng so‘nggi yutuqlari – psixologiya, pedagogika, kibernetikadan foydalangan holda o‘qitishning yangi usullari jadal joriy etilmoqda. Oliy ta’lim muassasalarida ta’lim fan va ishlab chiqarishning tadqiqot amaliyotiga yondashish tendentsiyasini ochib beradi. Ta'lim sohasida fanning bilish funktsiyasi o'quvchilarni jamiyatning to'la huquqli a'zosi sifatida tarbiyalash, ularda ma'lum bir qadriyat yo'nalishi va axloqiy fazilatlarni shakllantirish vazifalari bilan chambarchas bog'liq. Ijtimoiy hayot amaliyoti va marksistik-lenincha nazariya ma’rifatparvarlik ideali, unga ko‘ra, ilmiy bilimlarni umumjahon yoyish o‘z-o‘zidan yuksak axloqiy shaxslarni tarbiyalashga va jamiyatni adolatli tashkil etishga olib kelishi utopik va xato ekanligini ishonchli isbotladi. . Bunga faqat ijtimoiy tizimni tubdan o'zgartirish, kapitalizmni sotsializm bilan almashtirish orqali erishish mumkin.
Bilimlar tizimi sifatida fan uchun eng oliy qadriyat haqiqat bo‘lib, u o‘z-o‘zidan axloqiy va axloqiy jihatdan neytraldir. Axloqiy baholash bilim olish faoliyatiga (olimning kasbiy etikasi undan haqiqatni izlashda hech qachon to'xtamaslik jarayonida intellektual halol va jasur bo'lishni talab qiladi) yoki fan natijalarini qo'llash faoliyatiga tegishli bo'lishi mumkin. fan va axloq o'rtasidagi munosabatlar muammosi ayniqsa keskindir. , xususan, olimlarning kashfiyotlarini qo'llash natijasida yuzaga keladigan ijtimoiy oqibatlar uchun ma'naviy javobgarlik muammosi shaklida. Militaristlarning ilm-fandan vahshiylarcha foydalanishi (natsistlarning odamlarga, Xirosima va Nagasakida o'tkazgan tajribalari) ilm-fanning antigumanistik qo'llanilishini oldini olishga qaratilgan progressiv olimlarning bir qator faol ijtimoiy harakatlariga sabab bo'ldi.
Fanning turli jabhalarini o'rganish uning bir qator ixtisoslashgan tarmoqlari tomonidan amalga oshiriladi, ular fan tarixi, fan mantig'i, fan sotsiologiyasi, ilmiy ijod psixologiyasi va boshqalarni o'z ichiga oladi. 20-asrning oʻrtalaridan boshlab Fanni o'rganishga yangi, yaxlit yondashuv jadal rivojlanmoqda, uning barcha ko'p qirralarini - fan fanini sintetik bilishga intiladi.
4. Fanning ijtimoiy funktsiyalari
Ijtimoiy fanning asosi jamiyatning tabiatdan ajralib turadigan alohida mavjudot ekanligini tan olishdir. Binobarin, ijtimoiy hayot tabiat qonunlaridan farq qiluvchi o‘z qonunlariga bo‘ysunadi. Jamiyat - bu odamlarning birgalikdagi mavjudligi.
Ijtimoiy fanni jamiyat haqidagi aniq fanlardan farqlash kerak. uzoq vaqt mamlakatimizda ijtimoiy fan va sotsiologiya, shuningdek, tarix falsafasi vazifalarini “tarixiy materializm” deb atalgan narsa bajargan.
Fanning funktsiyalarini tasniflash bilan bog'liq muammo hali ham munozarali bo'lib qolmoqda, chunki qisman fan rivojlanib, yangi va yangi funktsiyalarni o'z zimmasiga olganligi sababli, qisman ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida harakat qilib, ob'ektiv va ob'ektiv haqida ko'proq e'tibor bera boshlaganligi sababli. shaxsiy bo'lmagan qonuniyatlar, lekin ilmiy-texnika taraqqiyotining barcha yutuqlarining dunyoga birgalikda evolyutsion moslashuvi haqida. Ilm-fanning ijtimoiy funktsiyalari masalasi alohida va ustuvor muammo sifatida ajratilgan.
Fanning ijtimoiy funktsiyalari bir marta va umuman berilgan narsa emas. Aksincha, ular fanning o'zi kabi tarixan o'zgaradi va rivojlanadi; bundan tashqari, ijtimoiy funktsiyalarning rivojlanishi fanning o'zi rivojlanishining muhim jihati hisoblanadi.
Zamonaviy ilm-fan ko'p jihatdan bir asr yoki hatto yarim asr oldin mavjud bo'lgan fandan tubdan farq qiladi. Uning butun ko'rinishi va jamiyat bilan o'zaro munosabatlarining tabiati o'zgardi.
Zamonaviy ilm-fanning inson va jamiyat hayotining turli sohalari bilan o'zaro ta'siri haqida gapirganda, biz u bajaradigan ijtimoiy funktsiyalarning uch guruhini ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Bular, birinchidan, madaniy va mafkuraviy funktsiyalar, ikkinchidan, fanning bevosita ishlab chiqarish kuchi sifatidagi funktsiyalari va uchinchidan, ilmiy bilim va usullarning turli xil muammolarni hal qilishda tobora ko'proq foydalanilayotganligi sababli, uchinchidan, uning ijtimoiy kuch sifatidagi funktsiyalari. muammolari.ijtimoiy rivojlanish jarayonida yuzaga keladigan muammolar.
Ushbu funktsiyalar guruhlarini sanab o'tish tartibi mohiyatan fanning ijtimoiy funktsiyalarining shakllanishi va kengayishining tarixiy jarayonini, ya'ni uning jamiyat bilan o'zaro ta'sirining tobora yangi kanallarining paydo bo'lishi va kuchayishini aks ettiradi.
4.1 Fanning bevosita ishlab chiqaruvchi va ijtimoiy kuch sifatidagi vazifalari
Fanning bevosita ishlab chiqaruvchi kuch sifatidagi funksiyalariga kelsak, bu funksiyalar bugungi kunda bizga, ehtimol, nafaqat eng yaqqol, balki birinchi, birlamchi bo‘lib tuyuladi. Natijalari hayotning barcha sohalarida va inson faoliyatining barcha jabhalarida yaqqol namoyon bo'layotgan zamonaviy ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning misli ko'rilmagan ko'lami va sur'atlarini hisobga olsak, buni tushunish mumkin. Biroq, tarixan, rasm boshqa nurda ko'rinadi. Ilm-fanni bevosita ishlab chiqaruvchi kuchga aylantirish jarayonini ilk bor K.Marks o‘tgan asrning o‘rtalarida, fan, texnika va ishlab chiqarishning sintezi haqiqat emas, balki istiqbol sifatida qayd etgan va tahlil qilgan.
Fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishi davrida bunday sintezni amalga oshirishning moddiy shart-sharoitlari kamol topdi, buning uchun zarur bo'lgan intellektual muhit yaratildi, tegishli fikrlash tarzi shakllandi. Albatta, o‘shanda ham ilmiy bilim jadal rivojlanayotgan texnologiyadan ajralgani yo‘q, lekin ular o‘rtasidagi bog‘liqlik bir tomonlama edi. Texnologiyani rivojlantirish jarayonida yuzaga kelgan ba'zi muammolar mavzuga aylandi ilmiy tadqiqot va hatto yangi ilmiy fanlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Shunday qilib, masalan, gidravlika, termodinamika bilan. Fanning o'zi kam amaliy faoliyat - sanoat, qishloq xo'jaligi, tibbiyot berdi. Gap nafaqat fanning yetarli darajada rivojlanmaganligida, balki, avvalambor, amaliyotning o'zi, qoida tariqasida, qanday qilishni bilmasligida va fan yutuqlariga tayanish zaruriyatini his qilmasligida edi. shunchaki ularni tizimli ravishda hisobga olish. 19-asrning o'rtalariga qadar fan natijalari amaliy qo'llanilishini topadigan holatlar epizodik bo'lib, umuminsoniy xabardorlikka olib kelmasdi. oqilona foydalanish ilmiy tadqiqot natijalaridan amaliy foydalanishni va'da qilgan eng boy imkoniyatlar.
Biroq, vaqt o'tishi bilan, sof empirik asos juda tor va cheklanganligi ma'lum bo'ldi uzluksiz rivojlanish ishlab chiqaruvchi kuchlar, texnika taraqqiyoti. Sanoatchilar ham, olimlar ham fanni vositalarni doimiy takomillashtirish jarayonining kuchli katalizatori sifatida ko'ra boshladilar. ishlab chiqarish faoliyati. Buni amalga oshirish fanga bo'lgan munosabatni keskin o'zgartirdi va uning amaliyotga, moddiy ishlab chiqarishga keskin burilishining muhim sharti bo'ldi. Va bu erda, madaniy-mafkuraviy sohada bo'lgani kabi, fan uzoq vaqt davomida subordinatsiya roli bilan cheklanib qolmadi va ishlab chiqarish ko'rinishini va tabiatini tubdan o'zgartiruvchi inqilobiy kuch sifatida o'z salohiyatini tezda ochib berdi.
Ilm-fanni bevosita ishlab chiqaruvchi kuchga aylantirishning muhim jihati ilmiy bilimlardan amaliy foydalanishning doimiy kanallarini yaratish va mustahkamlash, amaliy tadqiqotlar va tajriba-konstruktorlik ishlari kabi faoliyat sohalarining paydo bo‘lishi, ilmiy-texnikaviy texnologiyalar tarmoqlarini yaratishdan iborat. axborot va boshqalar. Bundan tashqari, sanoatdan keyin bunday kanallar moddiy ishlab chiqarishning boshqa tarmoqlarida va hatto undan tashqarida ham paydo bo'ladi. Bularning barchasi fan uchun ham, amaliyot uchun ham jiddiy oqibatlarga olib keladi.
Agar ilm-fan haqida gapiradigan bo'lsak, u birinchi navbatda o'z rivojlanishi uchun yangi kuchli turtki oladi, chunki "fanni bevosita ishlab chiqarishga tatbiq etishning o'zi uning uchun belgilovchi va rag'batlantiruvchi momentlardan biriga aylanadi". O'z navbatida, amaliyot ilm-fan bilan barqaror va doimiy ravishda kengayib borayotgan munosabatlarga tobora aniq yo'naltirilgan. Zamonaviy ishlab chiqarish uchun, nafaqat uning uchun, ilmiy bilimlarning tobora kengroq qo'llanilishi muhim rol o'ynaydi majburiy shart o'z davrida paydo bo'lgan ko'plab faoliyat turlarining fan bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan holda mavjudligi va ko'payishi, u tomonidan yaratilganlarini hisobga olmaganda.
Bugungi kunda, ilmiy-texnikaviy inqilob sharoitida fanda yana bir guruh funksiyalar tobora aniqroq namoyon bo'lmoqda - u ijtimoiy kuch sifatida harakat qila boshlaydi, ijtimoiy taraqqiyot jarayonlarida bevosita ishtirok etadi. Bu bugungi kunda fan ma'lumotlari va usullaridan keng ko'lamli ijtimoiy va iqtisodiy rivojlanish rejalari va dasturlarini ishlab chiqishda foydalanilayotgan juda ko'p vaziyatlarda yaqqol namoyon bo'ladi. iqtisodiy rivojlanish. Qoida tariqasida, ko'plab korxonalar, muassasalar va tashkilotlar faoliyatining maqsadlarini belgilaydigan har bir bunday dasturni tuzishda turli sohalardagi maxsus bilim va usullarning tashuvchisi sifatida olimlarning bevosita ishtirok etishi tubdan zarur. Bunday reja va dasturlarning murakkabligidan kelib chiqib, ularni ishlab chiqish va amalga oshirish ijtimoiy, tabiiy va texnik fanlarning o‘zaro hamkorligini nazarda tutishi ham ahamiyatlidir.
Ilm-fan har doim o'zini qo'shimcha ijtimoiy kuch sifatida ko'rsatishga harakat qilganligini tasdiqlovchi qiziq bir misol, Galiley Venedik Respublikasi senatorlariga taqdim etgan teleskop kabi sof "tafakkur" asbobining birinchi namoyishi bilan bog'liq. dushman kemalarini "ikki yoki undan ko'p soat" oldin ajratish vositalari.
Zamonamizning global muammolarini hal etishda fanning ijtimoiy kuch sifatidagi vazifalari juda muhim. Bunga ekologik muammolarni misol qilib keltirish mumkin. Ma’lumki, jadal ilmiy-texnikaviy taraqqiyot jamiyat va inson uchun xavfli bo‘lgan charchoq kabi hodisalarning asosiy sabablaridan biridir. Tabiiy boyliklar sayyora, havo, suv, tuproqning tobora ifloslanishi. Binobarin, bugungi kunda inson muhitida sodir bo‘layotgan tub va zararsiz o‘zgarishlarning omillaridan biri ham fandir. Olimlarning o'zlari buni yashirishmaydi. Aksincha, ular birinchi bo‘lib bong urayotganlar qatorida bo‘lib, yaqinlashib kelayotgan inqiroz alomatlarini birinchi bo‘lib ko‘rib, jamoatchilik, siyosiy va davlat arboblari, iqtisodiyot rahbarlarining e’tiborini ushbu mavzuga qaratdilar. Atrof-muhit xavf-xatarlarining ko'lami va parametrlarini aniqlashda ilmiy ma'lumotlar etakchi rol o'ynaydi.
Bu holda fan hech qanday holatda tashqaridan o'z oldiga qo'yilgan maqsadlarni hal qilish vositalarini yaratish bilan cheklanmaydi. Va ekologik xavfning paydo bo'lish sabablarini tushuntirish va uning oldini olish yo'llarini izlash, ekologik muammoni birinchi bo'lib shakllantirish va unga aniqlik kiritish, jamiyatga maqsadlarni targ'ib qilish va ularga erishish vositalarini yaratish - barchasi. bu bu holda fan bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ijtimoiy kuch funktsiyasi sifatida harakat qiladi. Bunday holda, fan ijtimoiy hayotga kompleks ta'sir ko'rsatadi, ayniqsa texnik va iqtisodiy rivojlanishga, ijtimoiy boshqaruvga va dunyoqarashni shakllantirishda ishtirok etuvchi ijtimoiy institutlarga intensiv ta'sir qiladi.
Ilm-fanning jamiyat hayotidagi rolining ortib borishi uning zamonaviy madaniyatdagi alohida mavqeini va ijtimoiy ongning turli qatlamlari bilan o'zaro ta'sirining yangi xususiyatlarini keltirib chiqardi. Shu munosabat bilan ilmiy bilimlarning xususiyatlari va uning boshqa shakllar bilan aloqasi muammosi keskin qo'yiladi. kognitiv faoliyat(san'at, kundalik ong va boshqalar). Bu muammo falsafiy xususiyatga ega bo'lgani bilan bir vaqtning o'zida katta amaliy ahamiyatga ega. Fanning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish madaniy jarayonlarni boshqarishga ilmiy usullarni joriy etishning zaruriy shartidir. Ilmiy-texnik inqilobning rivojlanishi sharoitida fanning o'zini boshqarish nazariyasini yaratish uchun ham zarurdir, chunki ilmiy bilimlarning qonuniyatlarini yoritish uning ijtimoiy holatini va uning turli xil ma'naviy va ma'naviy hodisalar bilan o'zaro ta'sirini tahlil qilishni talab qiladi. moddiy madaniyat.
4.2 Fanning madaniy-mafkuraviy vazifalari
Madaniyat yaxlit hodisa sifatida muayyan tartib-qoidalarning mavjudligini nazarda tutadi. Ular odamlarning ushbu uyushmasi tomonidan ijobiy deb tan olingan xulq-atvor namunalarini ushlaydilar. Biroq, na fanda, na madaniyatda, albatta, kult dinda o'ynagan darajada muhim rol o'ynamaydi.
Avvalo ikkita ta'limotni solishtirish kerak, ya'ni. falsafa va ilohiyot. Ilohiyot va falsafa masalasini hal qilishning bir qancha variantlari mavjud.
Birinchi variantqisqa formula bilan tavsiflanishi mumkin: "falsafa - bu ilohiyotning o'zi". U eng aniq antik falsafada ifodalangan. Qadimgi faylasuflar ko'p hollarda zamonaviy xalq dinlaridan farqli mustaqil diniy-falsafiy tizim quradilar. Bular Xudo haqidagi mavhum tushunchani asoslashga intiladigan ratsional tizimlardir.
Ikkinchi variantfalsafa va ilohiyot o'rtasidagi munosabatlar o'rta asrlarda rivojlanadi. Buni "imonda falsafa qilish" deb ta'riflash mumkin. Bu yerda falsafa imon “belgisi ostida” mavjud. U to'g'ridan-to'g'ri ilohiyot tamoyillaridan kelib chiqadi. Vahiy haqiqatlari o'zgarmas deb hisoblanadi.
Uchinchi variantfalsafiy bilimlarning diniy dunyoqarashga bog‘liq bo‘lmagan borliqning ana shunday umuminsoniy xususiyatlarini ochishga qaratilganligi bilan bog‘liq.
To'rtinchi variantfalsafa va dinning murosasizligi ochiq tan olinadi. Bu ateistik yoki xudoga qarshi kurash falsafasi. U dinni insoniyatning aldanishi deb hisoblab, tubdan rad etadi.
Fanning maxsus ijtimoiy institut sifatida shakllanishi davrida (va bu feodalizm inqirozi, burjua ijtimoiy munosabatlarining paydo bo'lishi va kapitalizmning shakllanishi davri, ya'ni Uyg'onish va yangi davr) uning ta'siri birinchi navbatda dunyoqarash sohasida topilgan, bu vaqt davomida ilohiyot va fan o'rtasida keskin va o'jar kurash bo'lgan.
O'rta asrlarda ilohiyot asta-sekin oliy hokimiyat mavqeini egallab, dunyoqarashning asosiy muammolarini, masalan, koinotning tuzilishi va undagi insonning o'rni, ma'nosi va oliy qadriyatlarini muhokama qilish va hal qilishga chaqirildi. hayotning va boshqalar shaxsiy va "er yuzidagi" tartib.
Bundan to‘rt yarim asr avval boshlangan Kopernik inqilobida ilm-fan birinchi marta ilohiyotning dunyoqarashning shakllanishini monopoliya qilish huquqiga qarshi chiqdi. Bu ilmiy bilim va ilmiy tafakkurning inson faoliyati va jamiyat tarkibiga kirib borishi jarayonida birinchi harakat edi; fanning dunyoqarash muammolariga, inson mulohazalari va intilishlari olamiga kirib kelishining dastlabki haqiqiy belgilari aynan shu yerda ochilgan. Darhaqiqat, Kopernikning geliotsentrik tizimini qabul qilish uchun nafaqat ilohiyot tomonidan tasdiqlangan ba'zi dogmalardan voz kechish, balki oddiy dunyoqarashga keskin zid bo'lgan g'oyalar bilan ham rozi bo'lish kerak edi.
J. Brunoning yondirilishi, G. Galileyning taxtdan voz kechishi, Charlz Darvinning turlarning kelib chiqishi haqidagi ta'limoti bilan bog'liq mafkuraviy to'qnashuvlar kabi dramatik epizodlarni fan hal qiluvchi omil bo'lishi uchun ko'p vaqt o'tishi kerak edi. materiyaning tuzilishi va koinotning tuzilishi, hayotning kelib chiqishi va mohiyati, insonning kelib chiqishi va boshqalarga oid g'oyaviy ahamiyatga ega bo'lgan masalalarda hokimiyat. Bu va boshqa savollarga fan tomonidan taklif qilingan javoblar uchun ko'proq vaqt kerak edi. elementlarga aylanish umumiy ta'lim. Busiz ilmiy g'oyalar jamiyat madaniyatining ajralmas qismiga aylana olmaydi. Fanning madaniy-mafkuraviy funksiyalarining vujudga kelishi va kuchayish jarayoni bilan bir vaqtda fanga intilish jamiyat oldida asta-sekin mustaqil va juda munosib, inson faoliyatining hurmatli sohasiga aylandi. Boshqacha aytganda, fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishi sodir bo'ldi. jamiyat tuzilishida.
5. Olimning ijtimoiy mas'uliyati
Ilmiy bilimlarning ijtimoiy mohiyatini ko‘rib chiqqach, hozirgi davrda ana shunday o‘tkir masala – olimlarning ijtimoiy mas’uliyati masalasiga oydinlik kiritishga to‘xtalib o‘tmoqchiman.
O‘zining barcha zamonaviyligi va dolzarbligiga qaramay, olimning ijtimoiy mas’uliyati muammosi chuqur tarixiy ildizlarga ega. Asrlar davomida, ilmiy bilimlar paydo bo'lganidan beri, aql kuchiga ishonish shubha bilan birga keldi: uning ijodidan qanday foydalaniladi? Bilim insonga xizmat qiladigan kuchmi, u unga qarshi chiqmaydimi? Injil voizi Voizning so'zlari hammaga ma'lum: “... ko'p donolikda qayg'u ko'p; Kim ilmni ziyoda qilsa, g‘am-g‘ussani ziyoda qiladi”.
Haqiqat va ezgulik o‘rtasidagi bog‘liqlik masalasini antik falsafa ham qo‘ygan. Sokrat allaqachon bilim va fazilat o'rtasidagi bog'liqlikni o'rgangan va shundan beri bu savol falsafaning abadiy savollaridan biriga aylanib, turli ko'rinishlarda namoyon bo'ldi. Suqrot inson tabiatan eng yaxshilikka intiladi, agar u yomonlik qilsa, u haqiqiy fazilat nimaligini bilmaganda faqat jaholatdan, deb o'rgatgan. Shunday qilib, bilim, bir tomondan, yaxshi, yaxshi hayotning zarur sharti bo'lsa, ikkinchi tomondan, uning asosiy shartlaridan biri bo'ldi. tarkibiy qismlar. Bizning davrimizga qadar birinchi marta Sokrat tomonidan asoslab berilgan bilimga bunday yuksak baho Yevropa madaniyati asos soladigan asoslar qatorida saqlanib qolgan va shunday bo'lib qoladi. Tarixning turli davrlarida jaholat va xurofot kuchlari qanchalik ta'sirli bo'lmasin, aqlning qadr-qimmati va xurofotini, axloqiy jihatdan oqlangan bilimni tasdiqlagan Sokratgacha bo'lgan an'ana davom ettirildi.
Biroq, bu muammoning Sokratik yechimi so'roq qilinmagan degani emas. Shunday qilib, 18-asrda J.J. Russo fanning rivojlanishi insoniyatning axloqiy taraqqiyotiga hech qanday hissa qo'shmaydi, deb ta'kidlaydi. Haqiqat va ezgulik o'rtasidagi munosabat mavzusini alohida fojia bilan A.S. Bizni daho va yovuzlik bir-biriga mos keladimi, degan fikrga majbur qilgan Pushkin...
Bular mavhumlik muammolari, ba'zan esa ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning ijtimoiy oqibatlari xavfi o'ta keskin bo'lgan bugungi kunda juda zarur bo'lgan insoniyat tafakkurining tarixiy tajribasi donalari, xolos.
Olimning ijtimoiy mas'uliyati va uning faoliyatini axloqiy-axloqiy baholash masalalari ayniqsa keskin va qizg'in muhokama qilinadigan ilmiy bilim sohalari orasida genetik muhandislik, biotexnologiya, biotibbiyot va genetik tadqiqotlar alohida o'rin tutadi. shaxs; ularning barchasi bir-biriga juda yaqin. Aynan genetik injeneriyaning rivojlanishi ilm-fan tarixidagi noyob voqeaga olib keldi, 1975 yilda dunyoning etakchi olimlari ixtiyoriy ravishda moratoriyga kirishib, nafaqat odamlar uchun, balki potentsial xavfli bo'lgan bir qator tadqiqotlarni vaqtincha to'xtatdilar. sayyoramizdagi boshqa hayot shakllari.
Shu bilan birga, oziq-ovqat va oziq-ovqat sanoatida genetik muhandislik usullarini qo'llash asosida biotexnologiyaning jadal rivojlanishi boshlandi. kimyo sanoati, shuningdek, atrof-muhit ifloslanishining ayrim turlarini bartaraf etish va oldini olish. Ko'rinmas narsalarga Qisqa vaqt Bir necha yil ichida genetik injeneriya fundamental tadqiqotlardan sanoat va umuman, ularning natijalarini amaliy qo'llashga o'tdi.
Biroq, genetika sohasidagi bu yutuqning boshqa tomoni, unda inson va insoniyat uchun potentsial tahdidlar yashiringan. Hatto tajriba o'tkazuvchining oddiy e'tiborsizligi yoki laboratoriya xodimlarining xavfsizlik choralari bo'yicha malakasizligi tuzatib bo'lmaydigan oqibatlarga olib kelishi mumkin. Genetika injeneriyasi usullari har qanday jinoyatchilar tomonidan yoki harbiy maqsadlarda foydalanilganda yanada ko'proq zarar keltirishi mumkin. Xavf, birinchi navbatda, eksperimentlar eng ko'p o'tkaziladigan organizmlarning tabiiy sharoitlarda keng tarqalganligi va bir-biri bilan almashishi bilan bog'liq. genetik ma'lumot ularning "yovvoyi" qarindoshlari bilan. Bunday tajribalar natijasida ilgari Yerda topilmagan va evolyusion jihatdan aniqlanmagan mutlaqo yangi irsiy xususiyatlarga ega organizmlarni yaratish mumkin.
Aynan mana shunday qo'rquv olimlarni ixtiyoriy moratoriy o'rnatish kabi misli ko'rilmagan qadamni qo'yishga majbur qildi. Keyinchalik, eksperimentlar o'tkazish uchun o'ta qat'iy xavfsizlik choralari ishlab chiqilgandan so'ng (shu jumladan, biologik himoya, ya'ni faqat sun'iy laboratoriya sharoitida yashashi mumkin bo'lgan zaiflashgan mikroorganizmlar dizayni) va tajribalar o'tkazish bilan bog'liq xavfning etarlicha ishonchli baholari olingandan so'ng, asta-sekin tadqiqotlar olib borilmoqda. yangilangan va kengaytirilgan. Biroq, ba'zi xavfli tajriba turlari hali ham taqiqlangan.
Shunga qaramay, gen muhandisligining axloqiy muammolari atrofidagi munozaralar hech qachon to'xtamadi. Biror kishi, ularning ba'zi ishtirokchilari ta'kidlaganidek, bizga ma'lum bo'lgan hamma narsadan keskin farq qiladigan yangi hayot shaklini qurishi mumkin, lekin u uni unutishga qaytara olmaydi ... "Bizning huquqimiz bormi?" yangi genetika yaratuvchilardan biri, amerikalik biolog, so'radi, laureat Nobel mukofoti E. Chargaff, - bir necha olimlarning ambitsiyalari va qiziqishlarini qondirish uchun millionlab yillardagi evolyutsion hikmatga qaytarib bo'lmaydigan tarzda qarshi chiqishmi? Bu dunyo bizga qarzga berilgan. Biz kelamiz va ketamiz; Vaqt o'tishi bilan biz yerni, havoni va suvni bizdan keyin keladiganlarga qoldiramiz".
Ushbu munozaralarda insonlarni sun'iy ravishda qurish imkoniyatlari muhokama qilinadi. Muhokamalarning shiddati esa bu imkoniyatlarning qanchalik real ekanligi bilan emas, balki ular odamlarni ko'p jihatdan yangicha yoki keskinroq inson muammolari kabi abadiy muammolarni idrok etishga majburlashi bilan izohlanadi. uning erkinligi va taqdiri. Genetika tomonidan ochilgan istiqbollar bugungi kunda allaqachon o'z ta'sirini ko'rsata boshladi, bizni, masalan, odamlarda klonal ko'payishni xohlaymizmi va xohlaymizmi, degan savolga hayron bo'lamiz. Va zamonaviy odamlar ular nimani xohlashlarini, nimaga intilishlarini va nimani qabul qilib bo'lmas deb hisoblashlarini tushunish uchun o'zingizga yaqinroq qarashingiz kerak.
Genetika injeneriyasi va unga yaqin (nafaqat ular) bilim sohalarining rivojlanishi bizni olimlar faoliyatidagi erkinlik va mas'uliyat o'rtasidagi dialektik bog'liqlikni biroz yangicha tushunishga majbur qiladi. Asrlar davomida ularning ko‘pchiligi dogmatik jaholat, xurofot aqidaparastligi va shunchaki uyg‘onish sharoitida ilmiy izlanishlar erkinligi tamoyilini nafaqat so‘zda, balki amalda ham tasdiqlashga va himoya qilishga majbur bo‘ldi. Olimning mas'uliyati ayni paytda, birinchi navbatda, jaholat zulmatini yo'q qilishga imkon beradigan, isbotlangan, asosli va qat'iy bilimlarni olish va tarqatish mas'uliyati sifatida harakat qildi.
Biroq, bugungi kunda ilmiy izlanish erkinligi tamoyilini ilm-fan rivojining bir ma'noli oqibatlaridan yiroq bo'lganlar kontekstida tushunish kerak, bu odamlar hal qilishlari kerak. Ilm-fanning ijtimoiy-etnik muammolariga bag'ishlangan hozirgi munozaralarda tadqiqotning cheklanmagan erkinligini himoya qilish bilan bir qatorda, temir yo'l harakati qanday tartibga solingan bo'lsa, fanni ham xuddi shunday tartibga solishni taklif qiluvchi diametral qarama-qarshi nuqtai nazar ham taqdim etiladi. Ushbu ekstremal pozitsiyalar o'rtasida tadqiqotni tartibga solish imkoniyati va maqsadga muvofiqligi va bu tadqiqotchi, ilmiy jamoatchilik va butun jamiyat manfaatlarini qanday birlashtirishi kerakligi haqida keng ko'lamli fikrlar mavjud.
Bu sohada hali ko'p bahs-munozaralar va hal etilmagan. Lekin. Qanday bo'lmasin, ko'p asrlar davomida shubhasiz progressiv bo'lib kelgan cheksiz so'rov erkinligi g'oyasini endi so'zsiz qabul qilib bo'lmaydi. Ilmiy faoliyat chambarchas bog'liq bo'lishi kerak bo'lgan ijtimoiy mas'uliyatni hisobga olmasdan. Axir, mas'uliyatli erkinlik bor - va undan tubdan farq qiladigan, ilm-fanning hozirgi va kelajakdagi imkoniyatlari bilan to'la - inson va insoniyat uchun juda og'ir oqibatlarga olib keladigan erkin mas'uliyatsizlik mavjud.
Gap shundaki, o‘z sur’ati va ko‘lami bo‘yicha misli ko‘rilmagan jadal ilmiy-texnikaviy taraqqiyot zamonamizning eng yorqin voqeliklaridan biridir. Fan ijtimoiy mehnat unumdorligini ulkan darajada oshiradi va ishlab chiqarish ko'lamini kengaytiradi. U tabiat kuchlarini o'zlashtirishda beqiyos natijalarga erishdi. Zamonaviy taraqqiyotning murakkab mexanizmi fanga tayanadi, shuning uchun ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning etarlicha yuqori sur'atlarini va uning natijalaridan jamiyat hayotining turli sohalarida foydalanishni ta'minlay olmagan mamlakat o'zini qoloqlik holatiga tushiradi. va dunyodagi qaram, bo'ysunuvchi pozitsiya.
Shu bilan birga, fan insoniyatga ko'plab yangi muqobil variantlarni ilgari surmoqda. Hatto yaqin o'tmishda ham ilmiy-texnika taraqqiyotini insoniyat umumiy taraqqiyotining deyarli yagona ustuni sifatida cheksiz maqtash odat edi.
Bugungi kunda ko'pchilik ilm-fan rivojlanishining gumanistik mohiyatini beparvolik bilan inkor etmoqda. Bugungi kunda fan va jamiyatning maqsad va intilishlari ikkiga bo‘linib, tuzatib bo‘lmas ziddiyatlar yuzaga kelgan, zamonaviy fanning axloqiy me’yorlari umumbashariy ijtimoiy, axloqiy va gumanistik me’yor va tamoyillarga deyarli qarama-qarshidir, degan e’tiqod keng tarqaldi, ilmiy izlanishlar uzoq davom etdi. axloqiy nazoratdan chiqib ketgan va Sokratik "bilim va fazilat bir-biridan ajralmas" postulatlari allaqachon arxivga yozib olindi.
Ilmiy-texnika taraqqiyoti nafaqat mavjud ijtimoiy taraqqiyotning ko'pgina mavjud qarama-qarshiliklarini kuchaytiradi, balki yangilarini ham keltirib chiqaradi. Bundan tashqari, uning salbiy ko'rinishlari butun insoniyat taqdiri uchun halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin. Biroq, ilmiy-texnika taraqqiyoti, har qanday kabi tarixiy rivojlanish, qaytarilmas. Ammo odamlar ilm-fan va texnika rivojiga yumshoq bo'ysunib, uning salbiy oqibatlariga imkon qadar moslashmoqda, deb o'ylamaslik kerak. Ilmiy-texnika taraqqiyotining o'ziga xos yo'nalishlari, tirik va kelajak avlod manfaatlariga daxldor bo'lgan ilmiy-texnik loyihalar va qarorlar - bu keng, ochiq, demokratik va ayni paytda malakali muhokamani talab qiladi, odamlar buni qabul qilishi yoki rad etishi mumkin. ularning irodasi bilan.
Bu bugungi kunda olimning ijtimoiy mas'uliyatini belgilaydi. Tarix tajribasi bilim kuch ekanligiga, ilm-fan insonga tabiat ustidan misli ko‘rilmagan kuch va kuch manbalarini ochib berishiga ishontirdi. Ilmiy-texnika taraqqiyotining oqibatlari juda jiddiy va odamlar uchun har doim ham qulay emas. Shu sababli, olim o'zining ijtimoiy mas'uliyatini anglagan holda, o'z tadqiqoti natijalariga potentsial ravishda xos bo'lgan mumkin bo'lgan nomaqbul ta'sirlarni oldindan ko'rishga harakat qilishi kerak. Zero, kasbiy bilimi tufayli u bunday uzoqni ko‘ra bilishga ko‘proq tayyor bo‘lib, hammadan ertaroq uddalay oladi. Shu bilan birga, olimning ijtimoiy mas'uliyatli pozitsiyasi u jamoatchilikni yuzaga kelishi mumkin bo'lgan nojo'ya ta'sirlar, ularni qanday qilib oldini olish, yo'q qilish yoki minimallashtirish to'g'risida keng va ochiq shakllarda xabardor qilganligini nazarda tutadi. Faqatgina ilmiy-texnikaviy echimlar etarli darajada qabul qilinadi to'liq ma'lumot bizning davrimizda ijtimoiy va ma'naviy jihatdan asosli deb hisoblash mumkin. Bularning barchasi zamonaviy dunyoda olimlarning o'rni naqadar katta ekanligini ko'rsatadi. Zero, ular nafaqat ilmiy-texnika taraqqiyotini tezlashtirish, balki bu taraqqiyotni inson va jamiyat manfaati yo‘lida yo‘naltirish uchun ham zarur bilim va malakaga egadirlar.
Xulosa
Jahon tendensiyalarini shakllantirishda fan-texnika yutuqlari alohida o‘rin tutadi. Butun dunyoga tarqalayotgan fan va texnika yutuqlari barcha mamlakatlar va mintaqalarda taxminan bir xil bo'lgan muayyan ijtimoiy oqibatlarga olib keladi. Shuning uchun jamoat tashkilotining universal tipologiyasi ko'p hollarda ma'lum bir mamlakat yoki mamlakatlar guruhi ilg'or fan va texnika yutuqlarini o'zlashtirish bosqichini hisobga olgan holda tuzilishi bejiz emas. Ushbu yondashuv taniqli nashrlarda aniq ko'rsatilgan nazariyalar postindustrial jamiyat, muallifi amerikalik sotsiolog D. Bell edi.
Bunday murakkab ijtimoiy shakllanishni fan sifatida ko'rib chiqishga urinish muqarrar ravishda uning ko'pgina muhim jihatlari soyada qolishi bilan bog'liq.
Jamiyatda ilm-fanning rolining ortishi, uning ijtimoiy nufuzining o'sishi va uning yordami bilan inson hayotining asosiy masalalari hal etilishiga umidlarning kuchayishi fan haqidagi bilimlarga talablarni kuchaytirdi. Ilmiy-texnika taraqqiyoti sharoitida bu talablar bundan keyin ham jadallik bilan o‘sib boradi. Hozirgi vaqtda "fan ijtimoiy organizm sifatida harakat qiladi, unga kiradi mehnat faoliyati ilmiy bilim olishga qaratilgan odamlar, bu faoliyat vositalari va bevosita mahsulot - ilmiy bilim. Ushbu organizmning o'zagi ilmiy faoliyat bo'lib, ularsiz fanning boshqa tarkibiy qismlari mavjud emas.
Adabiyotlar ro'yxati
1.Dobrov G.M. Fan haqida fan. - Kiev, 1966 yil.
2.Kochergin A.N., Semenov E.V., Semenova N.N. Fan ma'naviy ishlab chiqarishning bir turi sifatida. - Novosibirsk: Fan, 1981 yil.
.Leiman I.I. Fan ijtimoiy institut sifatida. - L., 1971 yil.
.Leshkevich T.G. Fan falsafasi: an'analar va innovatsiyalar. - M., 2001 yil.
.Frolov I.T., Yudin B.G. va hokazo. Falsafaga kirish: oliy o'quv yurtlari uchun darslik. ta’lim muassasalari, 2 soat – M., 1989 y.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Ariza yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
Fanning ijtimoiy instituti Gʻarbiy Yevropada 16—17-asrlarda shakllana boshladi. Biroq, bu hodisa qadimgi madaniyatlarga borib taqaladi. Ilk ilmiy maktablar Qadimgi Sharqda, Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimda vujudga kelgan. Oʻrta asrlarda fanning institutsionallashuv jarayoni ilmiy fikr markazlari sifatida universitetlarning yaratilishida namoyon boʻldi.
Ilmiy faoliyatning ijtimoiy ahamiyatga ega deb tan olinishi fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishiga asos soldi. Bu jarayon asrlar davomida davom etdi. Ammo fanning institutsionallashuv jarayoni fanning jamiyat va madaniyatga ta'sirining kuchayishi bilan bog'liq ob'ektiv hodisadir.
19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlari - fanni institutsionallashtirishning navbatdagi asosiy bosqichi. Bu davrda ilmiy hamjamiyat va butun jamiyat tomonidan ilmiy tadqiqotlarning iqtisodiy samaradorligi va shunga mos ravishda ilmiy faoliyatning professionallashuvi to'g'risida tushuncha paydo bo'ladi. Agar ilgari ilmiy tadqiqot samaradorligini baholash tayyor nazariy mahsulot asosida amalga oshirilgan bo'lsa, yangi sharoitda yangi moddiy qadriyatlarni yaratish uchun fan yutuqlarini qo'llash haqida gap bordi. XIX asrning ikkinchi yarmida. organik kimyo mahsulotlari, oʻgʻitlar, portlovchi moddalar, dori vositalari, elektrotexnika mahsulotlari keng ishlab chiqarila boshlandi. Fanning o'zi ham katta o'zgarishlarni boshdan kechirdi: fundamental tadqiqotlar bilan bir qatorda iqtisodiy omillar ta'sirida intensiv ravishda kengayib borayotgan amaliy tadqiqotlar sohasi ham vujudga kelmoqda.
Jamiyat hayoti nisbatan barqaror munosabatlardan iborat bo‘lib, odamlarning harakatlarini, xulq-atvorini tartibga soluvchi va jamiyatda muayyan vazifalarni bajaradigan sohalar ijtimoiy institutlar deb ataladi. Fan tarkibiga quyidagilar kiradi: ilmiy tadqiqot laboratoriyalari, kutubxonalar, ilmiy-tadqiqot sexlari.
F-tsii sots inst n-ki ilmiy jamoa-va doirasida.
1) bilimlarni to'plash va avloddan avlodga o'tkazishni amalga oshirish. Har bir ijtimoiy institutda ushbu bilimlarning tashuvchilari - mutaxassislar mavjud. Bu erda tasvir tizimi katta ahamiyatga ega ..
2) Post-ka o'ziga xos biluvchining maqsad va vazifalari. Maqsadlar, vazifalar, siz professor-o'qituvchilarning talablariga javob berishingiz kerak, aks holda ilmiy aloqa ularga javob bermaydi.
3) Sots inst fanida odamlarning xulq-atvori va harakatlarini nazorat qilish mexanizmlari mavjud. Hamkasblar tomonidan tan olinishi yoki bilmasligi.
4) Ijtimoiy institutlar muhim qadriyatlarni filtrlaydi (tanlaydi). Tadqiqotning har qanday natijasi, muhim deb da'vo qilingan har qanday bilim hamkasblar tomonidan tekshiriladi. O'qituvchi bilimning haqiqiyligi uchun javobgardir. O'z natijalarini taqdim etgan tadqiqotchining o'zi ularning qadrlanishini hisoblab chiqadi. =>, xabar natijani ifodalovchi shaxs oldida javobgardir.
5) Sots inst n-ki meʼyorlar va qadriyatlar tizimini belgilaydi, u hisob faoliyati nazorati ostida boʻladi. ilmiy etika normalari.
Zamonaviy ilm-fan - bu bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lgan jamoalar, tashkilotlar va muassasalarning murakkab tarmog'i - laboratoriyalar va bo'limlardan tortib davlat institutlari va akademiyalarigacha, kichik rasmiylashtirilmagan ilmiy jamoalardan yuridik shaxsning barcha atributlariga ega yirik ilmiy tashkilotlargacha, fan parklaridan tortib. ilmiy investitsiya korporatsiyalariga, intizomiy hamjamiyatlardan milliy ilmiy hamjamiyatlarga va xalqaro birlashmalarga. Ularning barchasi bir-biri bilan ham, jamiyat va davlatning kuchli quyi tizimlari: iqtisodiyot, ta'lim, siyosat, madaniyat bilan bog'liq. Davlat bu eng qudratli o‘zini-o‘zi tashkil etuvchi tizimni o‘zining moddiy va moliyaviy resurslari bilan, ilmiy izlanishlar erkinligini cheklamasdan qo‘llab-quvvatlashi kerak.
Fanning ijtimoiy institut sifatida faoliyat ko‘rsatishi uni tashkil etishning ham ichki tabiati, ham jamiyat hayotining boshqa sohalari – iqtisodiyot, siyosat, mafkura bilan o‘zaro aloqada bo‘lganda yuzaga keladigan tashqi xarakterdagi masalalarni hal etish bilan bog‘liq. Ichki xarakterdagi masalalar ilmiy maktablar faoliyatini, ilmiy kadrlar tayyorlashni, ilmiy bilimlarni uzatishni belgilaydi. Ilmiy maktablarning shakllanishi ilmiy tadqiqotlarning demokratligini, uning raqobatbardoshligini, yutuqlarga nisbatan tanqidiyligini ifodalaydi.
Kirish
Ijtimoiy falsafa va ijtimoiy fan
1 Ijtimoiy fan instituti ilmiy ishlab chiqarish sifatida
2 Fanning ijtimoiy instituti institutlar tizimi sifatida
Fan ijtimoiy institut sifatida
Fanning ijtimoiy funktsiyalari
1 Fanning bevosita ishlab chiqaruvchi va ijtimoiy kuch sifatidagi vazifalari
2 Fanning madaniy-mafkuraviy vazifalari
Olimning ijtimoiy mas'uliyati
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Falsafaning ma’nosi va maqsadini chuqurroq anglash uchun falsafa va fan o‘rtasidagi munosabat masalasi muhim ahamiyatga ega.
Bugungi kunda fan inson faoliyatining barcha sohalarini qamrab olgan. Bu insoniyatning turli sohalarda erishayotgan yutuqlarida qudratli omil bo‘ldi. Biroq, bu har doim ham shunday bo'lmagani aniq. Insoniyat bilishning ilmiygacha bo‘lgan shakllaridan ilmiy shakllarga o‘tish uchun uzoq yo‘l bosib o‘tishi kerak edi.
Falsafa fan yutuqlarini umumlashtiradi, ularga tayanadi. Ilmiy yutuqlarga e'tibor bermaslik uning bo'sh mazmuniga olib keladi. Falsafa fan taraqqiyoti faktlarini madaniy va ijtimoiy taraqqiyotning keng kontekstida yozib boradi.
Falsafa nafaqat fanga, balki fan oldida turgan muammolarni hal qilish uchun ham falsafaga muhtoj. Yigirmanchi asrning eng buyuk olimlaridan biri. A. Eynshteyn shunday deb yozgan edi: “Bizning zamonamizda fizik oldingi avlod fiziklari shug‘ullanishi kerak bo‘lganidan ko‘ra ko‘proq falsafiy muammolar bilan shug‘ullanishga majbur. Fiziklar buni o'z ilm-fanining qiyinchiliklari bilan bajarishga majbur.
Ijtimoiy falsafa jamiyat haqidagi falsafiy tushunchalardir. Ijtimoiy falsafa jamiyatni turli jihatlar va ko‘rinishlarda o‘rganuvchi fanlar qatorida o‘z o‘rnini egallaydi. Uning mavzusi jamoat hayotiga tegishli eng umumiy savollardir. Ulardan asosiysi davlat institutlari va umuman jamiyatning ma'nosi masalasidir.
Inson bilimining asosiy shakli - fan bugungi kunda bizni o'rab turgan va biz qandaydir tarzda harakat qilishimiz, yashashimiz va harakat qilishimiz kerak bo'lgan voqelikning tobora muhim va muhim tarkibiy qismiga aylanib bormoqda.
Zamonaviy ilm-fan rivojlanishining murakkab xarakteri, fan rivojlanishidagi qarama-qarshiliklarni aniqlash ilmiy ishlab chiqarishning institutsional shakllarining rolini oshiradi. Shu munosabat bilan fanni muayyan ijtimoiy institut sifatida ko'rib chiqish muhim bo'ladi.
Bilimlarni ishlab chiqarish, uni tarjima qilish va hokazolar jarayonida odamlar birgalikdagi faoliyatning muayyan munosabatlariga kirishadilar, tashkil etish, boshqarish va shuning uchun fanda boshqaruvning o'zi faoliyatiga ehtiyoj paydo bo'ladi.
Fanni ijtimoiy institut sifatida ko'rib chiqish fanning ijtimoiy tizimini uning ob'ektiv va sub'ektiv tomonlari birligida tushunish uchun zarurdir. Bu fanning rivojlanish qonuniyatlarini tushuntirish uchun muhimdir.
Fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishi olimlik kasbining paydo bo‘lishi bilan chambarchas bog‘liqligini hisobga olib, men olimning ijtimoiy mas’uliyati kabi masalani ko‘rib chiqmoqchiman. Bu nafaqat tadqiqot natijalarining ilmiyligi, balki ulardan jamiyatda foydalanish xarakteri uchun ham javobgarlikdan iborat.
1. Ijtimoiy falsafa va ijtimoiy fan
Hozirgi kunga qadar keng tarqalgan ijtimoiy fanlar deb ataladigan muhim fanlar majmuasi rivojlangan. Zamonaviy dunyoda ijtimoiy fanlarning o'rni va ahamiyati hamma tomonidan e'tirof etilgan. Bundan tashqari, ijtimoiy-ilmiy bilimlarning rivojlanishi bizning kunlarimizning o'ziga xos belgisidir. Uning haqiqiyligi bahsli emas. Biroq jamiyat haqidagi bilimlar, qolaversa, ilmiy xarakter talablariga javob beradigan bilim sifatida ro‘y berishi uchun o‘z vaqtida ilmiy tafakkurda haqiqiy inqilob talab qilingan. Bu inqilob XIII asrdan boshlab sodir bo'ldi. va faqat yigirmanchi asrda, jamiyat haqidagi bilimlar nihoyat ilmiy jihatdan qonuniy ekanligi aniqlanganda tugadi.
Shubhasiz, ob'ektivlik tabiiy fanlarda bo'lgani kabi ijtimoiy fanlarda ham zarurdir. Biroq, haqiqatda bunga erishish ancha qiyinligi ham aniq. Vaqt o'tishi bilan R. Dekart tomonidan ilmiy deb da'vo qiladigan har qanday tadqiqotni belgilaydigan intellektual halollikka munosabat ham xuddi shunday muhim. Va nihoyat, ijtimoiy fanlarda o'zboshimchalik bilan yoki ataylab istalgan xulosalardan qochish uchun to'g'ri usulni tanlash juda muhimdir. Bugungi kunda ilmiy ijtimoiy fanlar arsenalida bunday usullar juda ko'p to'plangan.
Shu bilan birga, ijtimoiy hayotning barcha xilma-xilligidan fan maqsadli ravishda ma'lum bir jihatni - iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, madaniy va boshqalarni ajratib ko'rsatishi mumkin. Bunda jamiyatning muayyan tizimi va uni tashkil etuvchi quyi tizimlar alohida ajratiladi. O'z navbatida, tizimli yondashuv, qoida tariqasida, tarkibiy va funktsional yondashuvlar bilan to'ldiriladi. Ijtimoiy voqelikka ilmiy yondashishga ijtimoiy statistik usullar ham xizmat qiladi, ular ijtimoiy hayotning turli sohalardagi namoyon bo'lishlarida ma'lum bir qonuniyatni aniqlash va tuzatish imkonini beradi.
Yuqorida aytilganlarni hisobga olgan holda, zamonaviy dunyoda ijtimoiy fanlar ijtimoiy jarayonlarni o'rganishda boy tajriba to'plagan juda ko'p turli xil ilmiy fanlar degan xulosaga kelishimiz mumkin. Savol tug'iladi: ijtimoiy falsafaning ijtimoiy fanlar bilan aloqasi qanday? Javob bir nechta omillarga asoslanmaydi. Birinchidan, ijtimoiy falsafa nafaqat butun ijtimoiy hayotni tadqiq qilishga, balki ijtimoiy institutlar va jamiyat mavjudligining ma’nosini kashf etishga ham intiladi. Ikkinchidan, ijtimoiy falsafa doirasida eng muhimlaridan biri bu shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi bo'lib, birinchi navbatda umumiy ma'noda qo'yiladi, ya'ni. ijtimoiy tashkilotning muayyan turlaridan ma'lum bir mustaqillikda. Uchinchidan, ijtimoiy falsafa ijtimoiy hayotning ontologik asoslari haqida fikr yuritadi, ya'ni. jamiyat o'z yaxlitligini saqlab qolish, alohida qismlarga yoki hech qanday umumiylik bilan bog'lanmagan shaxslar to'plamiga bo'linib ketmaslik shartlarini o'rganadi. To‘rtinchidan, ijtimoiy falsafa doirasida ijtimoiy hayotni ilmiy bilish metodologiyasi tushuniladi, ijtimoiy fanlar tajribasi umumlashtiriladi. Ushbu parametrlarga ko'ra jamiyat haqidagi falsafiy bilimlar ilmiy bilimlardan farq qiladi.
2. Fan ijtimoiy institut sifatida
Fanning sub'ektiv tomonining eng muhim jihatlaridan biri - uning ijtimoiy institutini ko'rib chiqing. Bu fanning butun ijtimoiy tizimini uning ob'ektiv va sub'ektiv tomonlarining birligi sifatida tushunish uchun zarurdir. Keling, birinchi navbatda, adabiyotda uchraydigan fanning ijtimoiy institutining asosiy ta'riflarini ko'rib chiqaylik.
Amerika sotsiologik adabiyoti uchun, soyalarning xilma-xilligiga qaramay, ijtimoiy institut g'oyasi ijtimoiy rollar tizimi yoki xatti-harakatlarning stereotiplari sifatida xarakterlidir. Shunday qilib, P. Hortov va C. Hunt institutni "uyushgan xulq-atvor tizimi", "jamiyatning asosiy ehtiyojlariga mos keladigan muayyan umumiy qadriyatlar va tartiblarni o'z ichiga olgan uyushgan ijtimoiy munosabatlar tizimi" deb ta'riflaydi. Bu haqda T.Parsons ham yozadi.
Bunday pozitsiyalardan fanning ijtimoiy instituti talqin qilinadi. Atoqli amerikalik fan sotsiologi N.Storerning fikricha, “fan sotsiologiyasi olimlarga xos boʻlgan xulq-atvor namunalarini, ularning xulq-atvoriga taʼsir etuvchi omillarni, xatti-harakatlarining ular mansub boʻlgan kengroq guruhlar va jamiyatlar uchun oqibatlarini oʻrganadi. Shunday qilib, fan ijtimoiy institut sifatida, uni ijtimoiy xulq-atvorning boshqa sohalaridan ajratib ko'rsatishga imkon beradigan etarlicha ichki izchillikka ega bo'lgan xatti-harakatlar va munosabatlar namunalari majmuasi sifatida tushuniladi. Shunday qilib, ijtimoiy institut "xulq-atvor va munosabatlar shakllari majmuasidir". Demak, so'z fanning ijtimoiy institutida "a'zolari birgalikda bilimlarni kengaytirish bilan shug'ullanadigan va o'z faoliyatida ikkalasini ham ta'minlaydigan me'yorlar va qadriyatlar tizimiga amal qiladigan muayyan rollar tizimining ishlashi haqida". ularning ilmiy hissasini qadrlang va motivatsiyasini kuchaytiring." Shunga o'xshash nuqtai nazarni R.Kenig qo'llab-quvvatlaydi, u ijtimoiy institutni inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi me'yorlar tizimi sifatida tushunadi.
J. Shchepanskiy uchun ijtimoiy institut - bu rasmiylashtirilgan rollarga ega bo'lgan institutlar tizimi. Ijtimoiy institutlar, uning fikriga ko'ra, "guruh a'zolari tomonidan saylangan ma'lum odamlarga shaxslarning mavjud individual va guruh ehtiyojlarini qondirish va odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish uchun ma'lum ijtimoiy va shaxsiy bo'lmagan funktsiyalarni bajarish vakolatiga ega bo'lgan institutlar tizimidir. guruhning boshqa a'zolari."
Sovet ilmiy adabiyotida "ijtimoiy institut" atamasi ko'pincha erkin va noaniq tarzda qo'llaniladi, bu esa ushbu tushunchadan foydalanishning turli usullarini farqlashga to'sqinlik qiladi. Ijtimoiy institutni tushunishga ikkita yondashuv mavjud. Birinchi yondashuvda ijtimoiy institut deganda barcha lahzalari bilan barcha ilmiy ishlab chiqarish tushuniladi, boshqasida - ilmiy ishlab chiqarishning u yoki bu momenti (turli mualliflar ilmiy ishlab chiqarishning turli momentlarini shu atama bilan atashadi). Keling, eng tipik va muhim nuqtai nazarlarni ko'rib chiqaylik.
2.1 Ilmiy ishlab chiqarish sifatida fanning ijtimoiy instituti
Ilm-fanning ijtimoiy instituti haqidagi bunday g'oya, ayniqsa, Rostov faylasuflari uchun xarakterlidir. Shunday qilib, M.M. Karpov, M.K. Petrov, A.V. Potemkin "Ijtimoiy institut sifatida fanning ichki tuzilishini yoritish, undan g'ishtlarni ajratib olishdan kelib chiqadi. ² fanlar ibodatxonasi ² , aloqa qonuniyatlari va uning strukturaviy elementlarining mavjudligini o'rganish hozirgi kunning mavzusiga aylanmoqda. Ilm-fanning kelib chiqishi muammosini muhokama qilishdan boshlab, ilmiy kadrlar tayyorlash tizimiga qo'yiladigan zamonaviy talablarning o'ziga xos xususiyatlari bilan yakunlangan holda, ilmiy ishlab chiqarishning eng muhim jihatlari "g'isht" sifatida qaraladi. ULAR. Oreshnikov "ijtimoiy institut" tushunchasini "ilmiy ishlab chiqarish" tushunchasi bilan aniqlashga moyil. Uning fikricha, “ijtimoiy fanlar ijtimoiy institut bo‘lib, uning maqsadi ijtimoiy voqelikning qonuniyatlari va hodisalarini bilish (ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy bilimlarni ishlab chiqarish), bu bilimlarni jamiyat a’zolari o‘rtasida tarqatish, burjua mafkurasi va uning har qanday ko'rinishlariga qarshi kurash, fanning o'zi rivojlanishi va ijtimoiy hayot ehtiyojlari uchun zarur bo'lgan ilmiy va ilmiy-pedagogik kadrlarni ko'paytirish. Biroq, bu erda gap, aslida, fanning ijtimoiy instituti haqida emas, balki ilmiy ishlab chiqarishni institutsional o'rganish haqida ketmoqda. Juda yaqin pozitsiyani A.V. Ujogov, ular uchun ijtimoiy institut ilmiy ishlab chiqarish ("g'oyalar ishlab chiqarish"). Bu barcha tadqiqotchilar uchun "ijtimoiy institut" atamasi ixtisoslashgan xususiyatga ega emas, aksincha, bir vaqtning o'zida tarixiy materializmning bir nechta toifalari va tizimli uslubning abstraktsiyalarini almashtiradi. Bu “ijtimoiy institut” atamasini ilmiy ishlab chiqarishning sinonimi sifatida ishlatishning asosiy kamchiligidir. 2.2 Fanning ijtimoiy instituti institutlar tizimi sifatida
Ijtimoiy institutni tushunish eng samarali bo'lib tuyuladi. Shu ma'noda bu atama V.A. Konev. Shunday qilib, ijtimoiy institut tushunchasi (ijtimoiy nazorat tushunchasi orqali) tarixiy materializm kategoriyalari tizimiga kiradi. Aftidan, V.J. ham xuddi shunday xulosaga keladi. Kelle. «Ijtimoiy institut», «fanni tashkil etish tizimi» haqida gapirganda, u ularni institutlar deb ataydi. Ijtimoiy institut - bu ijtimoiy boshqaruv, nazorat va nazorat munosabatlarining u yoki bu tizimini tashkil etuvchi funktsional jihatdan birlashtirilgan institutlar tizimi. Ijtimoiy fan instituti - bu ilmiy bilimlarni ishlab chiqarish va uzatishni, shuningdek, ilmiy kadrlarni takror ishlab chiqarishni va fan va ijtimoiy ishlab chiqarishning boshqa tarmoqlari o'rtasidagi faoliyat almashinuvini tashkil etuvchi va qo'llab-quvvatlovchi muassasalar tizimi. Fanning ijtimoiy instituti bu holda ilmiy ishlab chiqarishda boshqaruv munosabatlari mavjudligining ijtimoiy shaklidir. Ilmiy bilimlarni ishlab chiqarish, uni tarjima qilish va turli xil amaliy foydalanish jarayonida ilmiy ishlab chiqarish ishtirokchilari tashkiliy tamoyilni talab qiladigan birgalikdagi faoliyat munosabatlariga kirishadilar. Ilmiy muassasa, har qanday boshqa muassasa kabi, birinchi navbatda, doimiy va haq to'lanadigan xodimlarning mavjudligi (birlashma, guruh, jamoa bilan aralashmaslik kerak) bilan tavsiflanadi, uning funktsiyalari va xizmat ierarxiyasining xarakterli taqsimoti, shuningdek, ma'lum bir huquqiy tizim mavjud. holat. (Ushbu biznesning buyuk biluvchisi Ostap Bender o'zining "Shoxlar va tuyoqlar" ofisini yaratgan holda, aytmoqchi, birinchi navbatda aynan shu holatlarni hisobga oldi - shtat yaratish va belgini osib qo'yish orqali u muassasani tashkil qildi. .) Ilmiy faoliyatning kasbiylashuvi bilan fanning tashkiliy shakllari iqtisodiy va mafkuraviy mazmun kasb etadi, institutlarning keng tizimiga aylanadi, biz uni fanning ijtimoiy instituti deb ataymiz. 3.
Fan ijtimoiy institut sifatida falsafa fani ijtimoiy olim Fan ijtimoiy institut sifatida 17-asr — 18-asr boshlarida Yevropada ilk ilmiy jamiyatlar va akademiyalar tashkil topib, ilmiy jurnallar nashr etila boshlagan davrda shakllandi. Bungacha fanni mustaqil ijtimoiy shaxs sifatida saqlash va takror ishlab chiqarish, asosan, norasmiy tarzda – kitoblar, o‘qitish, yozishmalar va olimlarning shaxsiy muloqoti orqali o‘tadigan an’analar orqali amalga oshirilgan. 19-asr oxirigacha. fan o'z sohasida nisbatan kam sonli odamlarni egallagan "kichik" bo'lib qoldi. 19-20-asrlar oxirida. fanni tashkil etishning yangi usuli – kuchli texnik bazaga ega yirik ilmiy institutlar va laboratoriyalar vujudga kelmoqda, bu esa ilmiy faoliyatni zamonaviy sanoat mehnati shakllariga yaqinlashtiradi. Shunday qilib, "kichik" fanning "katta"ga aylanishi sodir bo'ladi. Fan 15 ming fan va bir necha yuz ming ilmiy jurnallarni o'z ichiga oladi. 20-asr zamonaviy ilm-fan asri deb ataladi. Yangi energiya manbalari va axborot texnologiyalari zamonaviy fanning istiqbolli yo‘nalishlari hisoblanadi. Fanning baynalmilallashuv tendentsiyalari kuchayib bormoqda, fanning o'zi esa fanlararo kompleks tahlil predmetiga aylanib bormoqda. Uni nafaqat fan va fan falsafasi, balki sotsiologiya, psixologiya, tarix fanlari ham o‘rgana boshlaydi. Zamonaviy fan nafaqat sanoat va qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishiga, balki siyosat, ma'muriy va harbiy sohalarga ham kirib boradigan istisnosiz barcha ijtimoiy institutlar bilan tobora kuchayib bormoqda. O'z navbatida, fan ijtimoiy institut sifatida ijtimoiy-iqtisodiy salohiyatning eng muhim omiliga aylanadi, o'sib borayotgan xarajatlarni talab qiladi, buning natijasida fan siyosati ijtimoiy boshqaruvning etakchi yo'nalishlaridan biriga aylanmoqda. Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobidan keyin dunyoning ikki lagerga bo'linishi bilan fan ijtimoiy institut sifatida tubdan boshqa ijtimoiy sharoitlarda rivojlana boshladi. Kapitalizm sharoitida, antagonistik ijtimoiy munosabatlar sharoitida fan yutuqlaridan monopoliyalar tomonidan katta foyda olish, mehnatkashlarning ekspluatatsiyasini kuchaytirish, iqtisodiyotni harbiylashtirish uchun katta darajada foydalaniladi. Sotsializm davrida ilm-fanni rivojlantirish butun xalq manfaatlaridan kelib chiqqan holda milliy miqyosda rejalashtirilgan. Ilmiy asosda iqtisodiyotni rejali rivojlantirish va ijtimoiy munosabatlarni o'zgartirish amalga oshiriladi, buning natijasida fan kommunizmning moddiy-texnik bazasini yaratishda ham, yangi odamni shakllantirishda ham hal qiluvchi rol o'ynaydi. Rivojlangan sotsialistik jamiyat mehnatkashlar manfaatlari yo'lida ilm-fanning yangi yutuqlari uchun eng keng yo'l ochadi. "Katta" fanning paydo bo'lishi, birinchi navbatda, uning texnika va ishlab chiqarish bilan bog'liqligi xarakterining o'zgarishi bilan bog'liq edi. 19-asr oxirigacha. fan ishlab chiqarishga nisbatan yordamchi rol o‘ynagan. Shunda fanning rivojlanishi texnika va ishlab chiqarish rivojlanishidan o‘zib keta boshlaydi, “fan – texnika – ishlab chiqarish” yagona tizimi shakllanadi, bunda fan yetakchi rol o‘ynaydi. Ilmiy-texnika inqilobi davrida fan moddiy faoliyatning tuzilishi va mazmunini doimiy ravishda o'zgartirib boradi. Ishlab chiqarish jarayoni tobora ko'proq "... ishchining bevosita mahoratiga bo'ysunadigan darajada emas, balki fanning texnologik qo'llanilishi sifatida paydo bo'ladi". Ilmiy-texnik inqilob davrida fanning roli shu qadar o'sdiki, uning ichki tabaqalanishining yangi ko'lami talab qilindi. Va endi bu faqat nazariyotchilar va eksperimentchilar haqida emas edi. Ma'lum bo'ldiki, "katta" fanda ba'zi olimlar evristik qidiruv faoliyatiga - yangi g'oyalarni ilgari surishga, boshqalari - analitik va tezkor - mavjudlarini asoslashga, uchinchilari - ularni tekshirishga, to'rtinchidan - orttirilgan narsalarni qo'llashga moyil bo'ladilar. ilmiy bilim. Tabiiy va texnik fanlar bilan bir qatorda, ijtimoiy fanlar ham zamonaviy jamiyatda tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda, uning rivojlanishi uchun ma'lum yo'nalishlarni belgilab beradi va insonni uning ko'rinishlarining barcha xilma-xilligida o'rganadi. Shu asosda tabiiy, texnika va ijtimoiy fanlarning tobora ortib borayotgan yaqinlashuvi kuzatilmoqda. Zamonaviy ilm-fan sharoitida fanni rivojlantirishni tashkil etish va boshqarish muammolari birinchi darajali ahamiyatga ega. Fanning konsentratsiyasi va markazlashuvi milliy va xalqaro ilmiy tashkilot va markazlarning vujudga kelishini, yirik xalqaro loyihalarning tizimli ravishda amalga oshirilishini hayotga olib keldi. Davlat boshqaruvi tizimida fanni boshqarishning maxsus organlari tuzildi. Ular asosida fan rivojiga faol va maqsadli ta’sir ko‘rsatuvchi ilmiy siyosat mexanizmi shakllantirilmoqda. Dastlab fanni tashkil etish deyarli faqat universitetlar va boshqa oliy o‘quv yurtlari tizimiga bog‘langan va tarmoq asosida qurilgan. 20-asrda ixtisoslashtirilgan ilmiy-tadqiqot muassasalari keng rivojlangan. Ilmiy faoliyatga, ayniqsa fundamental tadqiqotlarga sarflanadigan xarajatlarning o'ziga xos samaradorligini pasaytirish tendentsiyasi fanni tashkil etishning yangi shakllariga intilishni keltirib chiqardi. Ilm-fanni tashkil etishning bunday shakli tarmoq tabiatidagi ilmiy markazlar (masalan, Moskva viloyatidagi SSSR Fanlar akademiyasining Pushchino biologik tadqiqotlar markazi) va murakkab tabiat (masalan, Novosibirsk ilmiy markazi) kabi. ishlab chiqilmoqda. Muammo tamoyiliga asoslangan tadqiqot bo'linmalari mavjud. Ko'pincha fanlararo xarakterga ega bo'lgan aniq ilmiy muammolarni hal qilish uchun muammoli guruhlardan iborat va loyihalar va dasturlarga (masalan, kosmik tadqiqotlar dasturi) birlashtirilgan maxsus ijodiy guruhlar tuziladi. Ilm-fanni boshqarish tizimidagi markazlashtirish tadqiqotni olib borishda markazsizlashtirish va avtonomiya bilan tobora ko'proq uyg'unlashmoqda. Olimlarning norasmiy muammoli birlashmalari, ya'ni ko'rinmas jamoalar deb atalmish, keng tarqalmoqda. Ular bilan birga «katta» fan doirasida bunday norasmiy shakllanishlar «kichik» fan sharoitida vujudga kelgan ilmiy yo‘nalishlar va ilmiy maktablar sifatida mavjud bo‘lib, rivojlanib bormoqda. O'z navbatida, ilmiy usullar faoliyatning boshqa sohalarida tashkil etish va boshqarish vositalaridan biri sifatida tobora ko'proq foydalanilmoqda. Mehnatni ilmiy tashkil etish (SOT) ommaviy xarakter kasb etib, ijtimoiy ishlab chiqarish samaradorligini oshirishning asosiy dastaklaridan biriga aylanib bormoqda. EHM va kibernetika yordamida yaratilgan ishlab chiqarishni avtomatik boshqarish tizimlari (AKS) joriy etilmoqda. Ilmiy boshqaruv ob'ekti borgan sari inson omiliga, birinchi navbatda, inson-mashina tizimlariga aylanib bormoqda. Ilmiy tadqiqotlar natijalari jamoalarni, korxonalarni, davlatni va umuman jamiyatni boshqarish tamoyillarini takomillashtirish uchun ishlatiladi. Fanning har qanday ijtimoiy qo'llanilishi singari, bunday foydalanish kapitalizm va sotsializm sharoitida qarama-qarshi maqsadlarga xizmat qiladi. Turli mamlakatlardagi mavjud olimlar tarkibini taqsimlashda, ilmiy maktablar va yo‘nalishlar doirasida fanning ayrim sohalarini rivojlantirishda milliy va madaniy an’analarda ifodalangan uning rivojlanishining milliy xususiyatlari fan uchun katta ahamiyatga ega. milliy miqyosdagi fundamental va amaliy tadqiqotlar o‘rtasidagi nisbat, fanni rivojlantirishga munosabat bo‘yicha davlat siyosatida (masalan, fanga ajratiladigan mablag‘lar hajmi va yo‘nalishi bo‘yicha). Biroq, fan natijalari - ilmiy bilimlar xalqaro xarakterga ega. Ijtimoiy institut sifatida fanning takror ishlab chiqarilishi ta’lim va ilmiy kadrlar tayyorlash tizimi bilan chambarchas bog‘liqdir. Hozirgi zamon ilmiy-texnikaviy inqilob sharoitida oʻrta va oliy maktablarda oʻqitishning tarixan shakllangan anʼanalari bilan jamiyat (jumladan, fan) ehtiyojlari oʻrtasida maʼlum tafovut mavjud. Bu bo‘shliqni bartaraf etish maqsadida ta’lim tizimiga fanning eng so‘nggi yutuqlari – psixologiya, pedagogika, kibernetikadan foydalangan holda o‘qitishning yangi usullari jadal joriy etilmoqda. Oliy ta’lim muassasalarida ta’lim fan va ishlab chiqarishning tadqiqot amaliyotiga yondashish tendentsiyasini ochib beradi. Ta'lim sohasida fanning bilish funktsiyasi o'quvchilarni jamiyatning to'la huquqli a'zosi sifatida tarbiyalash, ularda ma'lum bir qadriyat yo'nalishi va axloqiy fazilatlarni shakllantirish vazifalari bilan chambarchas bog'liq. Ijtimoiy hayot amaliyoti va marksistik-lenincha nazariya ma’rifatparvarlik ideali, unga ko‘ra, ilmiy bilimlarni umumjahon yoyish o‘z-o‘zidan yuksak axloqiy shaxslarni tarbiyalashga va jamiyatni adolatli tashkil etishga olib kelishi utopik va xato ekanligini ishonchli isbotladi. . Bunga faqat ijtimoiy tizimni tubdan o'zgartirish, kapitalizmni sotsializm bilan almashtirish orqali erishish mumkin. Bilimlar tizimi sifatida fan uchun eng oliy qadriyat haqiqat bo‘lib, u o‘z-o‘zidan axloqiy va axloqiy jihatdan neytraldir. Axloqiy baholash bilim olish faoliyatiga (olimning kasbiy etikasi undan haqiqatni izlashda hech qachon to'xtamaslik jarayonida intellektual halol va jasur bo'lishni talab qiladi) yoki fan natijalarini qo'llash faoliyatiga tegishli bo'lishi mumkin. fan va axloq o'rtasidagi munosabatlar muammosi ayniqsa keskindir. , xususan, olimlarning kashfiyotlarini qo'llash natijasida yuzaga keladigan ijtimoiy oqibatlar uchun ma'naviy javobgarlik muammosi shaklida. Militaristlarning ilm-fandan vahshiylarcha foydalanishi (natsistlarning odamlarga, Xirosima va Nagasakida o'tkazgan tajribalari) ilm-fanning antigumanistik qo'llanilishini oldini olishga qaratilgan progressiv olimlarning bir qator faol ijtimoiy harakatlariga sabab bo'ldi. Fanning turli jabhalarini o'rganish uning bir qator ixtisoslashgan tarmoqlari tomonidan amalga oshiriladi, ular fan tarixi, fan mantig'i, fan sotsiologiyasi, ilmiy ijod psixologiyasi va boshqalarni o'z ichiga oladi. 20-asrning oʻrtalaridan boshlab Fanni o'rganishga yangi, yaxlit yondashuv jadal rivojlanmoqda, uning barcha ko'p qirralarini - fan fanini sintetik bilishga intiladi. 4.
Fanning ijtimoiy funktsiyalari
Ijtimoiy fanning asosi jamiyatning tabiatdan ajralib turadigan alohida mavjudot ekanligini tan olishdir. Binobarin, ijtimoiy hayot tabiat qonunlaridan farq qiluvchi o‘z qonunlariga bo‘ysunadi. Jamiyat - bu odamlarning birgalikdagi mavjudligi. Ijtimoiy fanni jamiyat haqidagi aniq fanlardan farqlash kerak. Mamlakatimizda uzoq vaqt davomida ijtimoiy fan va sotsiologiya, shuningdek, tarix falsafasi vazifalarini “tarixiy materializm” deb atalgan narsa bajarib kelgan. Fanning funktsiyalarini tasniflash bilan bog'liq muammo hali ham munozarali bo'lib qolmoqda, chunki qisman fan rivojlanib, yangi va yangi funktsiyalarni o'z zimmasiga olganligi sababli, qisman ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida harakat qilib, ob'ektiv va ob'ektiv haqida ko'proq e'tibor bera boshlaganligi sababli. shaxsiy bo'lmagan qonuniyatlar, lekin ilmiy-texnika taraqqiyotining barcha yutuqlarining dunyoga birgalikda evolyutsion moslashuvi haqida. Ilm-fanning ijtimoiy funktsiyalari masalasi alohida va ustuvor muammo sifatida ajratilgan. Fanning ijtimoiy funktsiyalari bir marta va umuman berilgan narsa emas. Aksincha, ular fanning o'zi kabi tarixan o'zgaradi va rivojlanadi; bundan tashqari, ijtimoiy funktsiyalarning rivojlanishi fanning o'zi rivojlanishining muhim jihati hisoblanadi. Zamonaviy ilm-fan ko'p jihatdan bir asr yoki hatto yarim asr oldin mavjud bo'lgan fandan tubdan farq qiladi. Uning butun ko'rinishi va jamiyat bilan o'zaro munosabatlarining tabiati o'zgardi. Zamonaviy ilm-fanning inson va jamiyat hayotining turli sohalari bilan o'zaro ta'siri haqida gapirganda, biz u bajaradigan ijtimoiy funktsiyalarning uch guruhini ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Bular, birinchidan, madaniy va mafkuraviy funktsiyalar, ikkinchidan, fanning bevosita ishlab chiqarish kuchi sifatidagi funktsiyalari va uchinchidan, ilmiy bilim va usullarning turli xil muammolarni hal qilishda tobora ko'proq foydalanilayotganligi sababli, uchinchidan, uning ijtimoiy kuch sifatidagi funktsiyalari. muammolari.ijtimoiy rivojlanish jarayonida yuzaga keladigan muammolar. Ushbu funktsiyalar guruhlarini sanab o'tish tartibi mohiyatan fanning ijtimoiy funktsiyalarining shakllanishi va kengayishining tarixiy jarayonini, ya'ni uning jamiyat bilan o'zaro ta'sirining tobora yangi kanallarining paydo bo'lishi va kuchayishini aks ettiradi. 4.1 Fanning bevosita ishlab chiqaruvchi va ijtimoiy kuch sifatidagi vazifalari
Fanning bevosita ishlab chiqaruvchi kuch sifatidagi funksiyalariga kelsak, bu funksiyalar bugungi kunda bizga, ehtimol, nafaqat eng yaqqol, balki birinchi, birlamchi bo‘lib tuyuladi. Natijalari hayotning barcha sohalarida va inson faoliyatining barcha jabhalarida yaqqol namoyon bo'layotgan zamonaviy ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning misli ko'rilmagan ko'lami va sur'atlarini hisobga olsak, buni tushunish mumkin. Biroq, tarixan, rasm boshqa nurda ko'rinadi. Ilm-fanni bevosita ishlab chiqaruvchi kuchga aylantirish jarayonini ilk bor K.Marks o‘tgan asrning o‘rtalarida, fan, texnika va ishlab chiqarishning sintezi haqiqat emas, balki istiqbol sifatida qayd etgan va tahlil qilgan. Fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishi davrida bunday sintezni amalga oshirishning moddiy shart-sharoitlari kamol topdi, buning uchun zarur bo'lgan intellektual muhit yaratildi, tegishli fikrlash tarzi shakllandi. Albatta, o‘shanda ham ilmiy bilim jadal rivojlanayotgan texnologiyadan ajralgani yo‘q, lekin ular o‘rtasidagi bog‘liqlik bir tomonlama edi. Texnikaning rivojlanishi jarayonida vujudga kelgan ayrim muammolar ilmiy tadqiqot predmetiga aylandi va hatto yangi ilmiy fanlarning paydo bo‘lishiga ham sabab bo‘ldi. Shunday qilib, masalan, gidravlika, termodinamika bilan. Fanning o'zi kam amaliy faoliyat - sanoat, qishloq xo'jaligi, tibbiyot berdi. Gap nafaqat fanning yetarli darajada rivojlanmaganligida, balki, avvalambor, amaliyotning o'zi, qoida tariqasida, qanday qilishni bilmasligida va fan yutuqlariga tayanish zaruriyatini his qilmasligida edi. shunchaki ularni tizimli ravishda hisobga olish. 19-asrning oʻrtalariga qadar fan natijalari amaliy qoʻllanilishini topgan holatlar epizodik xarakterga ega boʻlib, ilmiy tadqiqot natijalaridan amaliy foydalanish va'da qilingan eng boy imkoniyatlarni umumiy anglash va ulardan oqilona foydalanishga olib kelmasdi. Biroq, vaqt o'tishi bilan sof empirik asos ishlab chiqaruvchi kuchlarning uzluksiz rivojlanishini va texnika taraqqiyotini ta'minlash uchun juda tor va cheklanganligi ma'lum bo'ldi. Sanoatchilar ham, olimlar ham fanda ishlab chiqarish vositalarini doimiy ravishda takomillashtirish jarayonining kuchli katalizatorini ko'ra boshladilar. Buni amalga oshirish fanga bo'lgan munosabatni keskin o'zgartirdi va uning amaliyotga, moddiy ishlab chiqarishga keskin burilishining muhim sharti bo'ldi. Va bu erda, madaniy-mafkuraviy sohada bo'lgani kabi, fan uzoq vaqt davomida subordinatsiya roli bilan cheklanib qolmadi va ishlab chiqarish ko'rinishini va tabiatini tubdan o'zgartiruvchi inqilobiy kuch sifatida o'z salohiyatini tezda ochib berdi. Agar ilm-fan haqida gapiradigan bo'lsak, u birinchi navbatda o'z rivojlanishi uchun yangi kuchli turtki oladi, chunki "fanni bevosita ishlab chiqarishga tatbiq etishning o'zi uning uchun belgilovchi va rag'batlantiruvchi momentlardan biriga aylanadi". O'z navbatida, amaliyot ilm-fan bilan barqaror va doimiy ravishda kengayib borayotgan munosabatlarga tobora aniq yo'naltirilgan. Zamonaviy ishlab chiqarish uchun, nafaqat uning uchun, ilmiy bilimlarni tobora kengroq qo'llash, o'z davrida paydo bo'lgan ko'plab faoliyat turlarining fan bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan holda mavjudligi va ko'payishining ajralmas shartidir. . Bugungi kunda, ilmiy-texnikaviy inqilob sharoitida fanda yana bir guruh funksiyalar tobora aniqroq namoyon bo'lmoqda - u ijtimoiy kuch sifatida harakat qila boshlaydi,
ijtimoiy taraqqiyot jarayonlarida bevosita ishtirok etadi. Bu bugungi kunda fan ma'lumotlari va usullaridan keng ko'lamli ijtimoiy va iqtisodiy rivojlanish rejalari va dasturlarini ishlab chiqishda foydalanilayotgan juda ko'p vaziyatlarda yaqqol namoyon bo'ladi. Qoida tariqasida, ko'plab korxonalar, muassasalar va tashkilotlar faoliyatining maqsadlarini belgilaydigan har bir bunday dasturni tuzishda turli sohalardagi maxsus bilim va usullarning tashuvchisi sifatida olimlarning bevosita ishtirok etishi tubdan zarur. Bunday reja va dasturlarning murakkabligidan kelib chiqib, ularni ishlab chiqish va amalga oshirish ijtimoiy, tabiiy va texnik fanlarning o‘zaro hamkorligini nazarda tutishi ham ahamiyatlidir. Ilm-fan har doim o'zini qo'shimcha ijtimoiy kuch sifatida ko'rsatishga harakat qilganligini tasdiqlovchi qiziq bir misol, Galiley Venedik Respublikasi senatorlariga taqdim etgan teleskop kabi sof "tafakkur" asbobining birinchi namoyishi bilan bog'liq. dushman kemalarini "ikki yoki undan ko'p soat" oldin ajratish vositalari. Zamonamizning global muammolarini hal etishda fanning ijtimoiy kuch sifatidagi vazifalari juda muhim. Bunga ekologik muammolarni misol qilib keltirish mumkin. Ma’lumki, ilm-fan va texnikaning jadal rivojlanishi sayyoramiz tabiiy resurslarining kamayishi, havo, suv, tuproqning tobora ifloslanishi kabi jamiyat va inson uchun xavfli hodisalarning asosiy sabablaridan biridir. Binobarin, bugungi kunda inson muhitida sodir bo‘layotgan tub va zararsiz o‘zgarishlarning omillaridan biri ham fandir. Olimlarning o'zlari buni yashirishmaydi. Aksincha, ular birinchi bo‘lib bong urayotganlar qatorida bo‘lib, yaqinlashib kelayotgan inqiroz alomatlarini birinchi bo‘lib ko‘rib, jamoatchilik, siyosiy va davlat arboblari, iqtisodiyot rahbarlarining e’tiborini ushbu mavzuga qaratdilar. Atrof-muhit xavf-xatarlarining ko'lami va parametrlarini aniqlashda ilmiy ma'lumotlar etakchi rol o'ynaydi. Bu holda fan hech qanday holatda tashqaridan o'z oldiga qo'yilgan maqsadlarni hal qilish vositalarini yaratish bilan cheklanmaydi. Va ekologik xavfning paydo bo'lish sabablarini tushuntirish va uning oldini olish yo'llarini izlash, ekologik muammoni birinchi bo'lib shakllantirish va unga aniqlik kiritish, jamiyatga maqsadlarni targ'ib qilish va ularga erishish vositalarini yaratish - barchasi. bu bu holda fan bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ijtimoiy kuch funktsiyasi sifatida harakat qiladi. Bunday holda, fan ijtimoiy hayotga kompleks ta'sir ko'rsatadi, ayniqsa texnik va iqtisodiy rivojlanishga, ijtimoiy boshqaruvga va dunyoqarashni shakllantirishda ishtirok etuvchi ijtimoiy institutlarga intensiv ta'sir qiladi. Ilm-fanning jamiyat hayotidagi rolining ortib borishi uning zamonaviy madaniyatdagi alohida mavqeini va ijtimoiy ongning turli qatlamlari bilan o'zaro ta'sirining yangi xususiyatlarini keltirib chiqardi. Shu munosabat bilan ilmiy bilishning o'ziga xos xususiyatlari va uning boshqa kognitiv faoliyat shakllari (san'at, kundalik ong va boshqalar) bilan bog'liqligi muammosi keskin qo'yiladi. Bu muammo falsafiy xususiyatga ega bo'lgani bilan bir vaqtning o'zida katta amaliy ahamiyatga ega. Fanning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish madaniy jarayonlarni boshqarishga ilmiy usullarni joriy etishning zaruriy shartidir. Ilmiy-texnik inqilobning rivojlanishi sharoitida fanning o'zini boshqarish nazariyasini yaratish uchun ham zarurdir, chunki ilmiy bilimlarning qonuniyatlarini yoritish uning ijtimoiy holatini va uning turli xil ma'naviy va ma'naviy hodisalar bilan o'zaro ta'sirini tahlil qilishni talab qiladi. moddiy madaniyat. 4.2 Fanning madaniy-mafkuraviy vazifalari
Madaniyat yaxlit hodisa sifatida muayyan tartib-qoidalarning mavjudligini nazarda tutadi. Ular odamlarning ushbu uyushmasi tomonidan ijobiy deb tan olingan xulq-atvor namunalarini ushlaydilar. Biroq, na fanda, na madaniyatda, albatta, kult dinda o'ynagan darajada muhim rol o'ynamaydi. Avvalo ikkita ta'limotni solishtirish kerak, ya'ni. falsafa va ilohiyot. Ilohiyot va falsafa masalasini hal qilishning bir qancha variantlari mavjud. Birinchi variantqisqa formula bilan tavsiflanishi mumkin: "falsafa - bu ilohiyotning o'zi". U eng aniq antik falsafada ifodalangan. Qadimgi faylasuflar ko'p hollarda zamonaviy xalq dinlaridan farqli mustaqil diniy-falsafiy tizim quradilar. Bular Xudo haqidagi mavhum tushunchani asoslashga intiladigan ratsional tizimlardir. Ikkinchi variantfalsafa va ilohiyot o'rtasidagi munosabatlar o'rta asrlarda rivojlanadi. Buni "imonda falsafa qilish" deb ta'riflash mumkin. Bu yerda falsafa imon “belgisi ostida” mavjud. U to'g'ridan-to'g'ri ilohiyot tamoyillaridan kelib chiqadi. Vahiy haqiqatlari o'zgarmas deb hisoblanadi. Uchinchi variantfalsafiy bilimlarning diniy dunyoqarashga bog‘liq bo‘lmagan borliqning ana shunday umuminsoniy xususiyatlarini ochishga qaratilganligi bilan bog‘liq. To'rtinchi variantfalsafa va dinning murosasizligi ochiq tan olinadi. Bu ateistik yoki xudoga qarshi kurash falsafasi. U dinni insoniyatning aldanishi deb hisoblab, tubdan rad etadi. Fanning maxsus ijtimoiy institut sifatida shakllanishi davrida (va bu feodalizm inqirozi, burjua ijtimoiy munosabatlarining paydo bo'lishi va kapitalizmning shakllanishi davri, ya'ni Uyg'onish va yangi davr) uning ta'siri birinchi navbatda dunyoqarash sohasida topilgan, bu vaqt davomida ilohiyot va fan o'rtasida keskin va o'jar kurash bo'lgan. O'rta asrlarda ilohiyot asta-sekin oliy hokimiyat mavqeini egallab, dunyoqarashning asosiy muammolarini, masalan, koinotning tuzilishi va undagi insonning o'rni, ma'nosi va oliy qadriyatlarini muhokama qilish va hal qilishga chaqirildi. hayotning va boshqalar shaxsiy va "er yuzidagi" tartib. Bundan to‘rt yarim asr avval boshlangan Kopernik inqilobida ilm-fan birinchi marta ilohiyotning dunyoqarashning shakllanishini monopoliya qilish huquqiga qarshi chiqdi. Bu ilmiy bilim va ilmiy tafakkurning inson faoliyati va jamiyat tarkibiga kirib borishi jarayonida birinchi harakat edi; fanning dunyoqarash muammolariga, inson mulohazalari va intilishlari olamiga kirib kelishining dastlabki haqiqiy belgilari aynan shu yerda ochilgan. Darhaqiqat, Kopernikning geliotsentrik tizimini qabul qilish uchun nafaqat ilohiyot tomonidan tasdiqlangan ba'zi dogmalardan voz kechish, balki oddiy dunyoqarashga keskin zid bo'lgan g'oyalar bilan ham rozi bo'lish kerak edi. J. Brunoning yondirilishi, G. Galileyning taxtdan voz kechishi, Charlz Darvinning turlarning kelib chiqishi haqidagi ta'limoti bilan bog'liq mafkuraviy to'qnashuvlar kabi dramatik epizodlarni fan hal qiluvchi omil bo'lishi uchun ko'p vaqt o'tishi kerak edi. materiya tuzilishi va koinotning tuzilishi, hayotning kelib chiqishi va mohiyati, insonning kelib chiqishi va boshqalarga oid g'oyaviy ahamiyatga ega bo'lgan masalalarda hokimiyat. Bu va boshqa savollarga fan tomonidan berilgan javoblar uchun ko'proq vaqt kerak bo'ldi. umumiy ta’lim elementlariga aylanish. Busiz ilmiy g'oyalar jamiyat madaniyatining ajralmas qismiga aylana olmaydi. Fanning madaniy-mafkuraviy funksiyalarining vujudga kelishi va kuchayish jarayoni bilan bir vaqtda fanga intilish jamiyat oldida asta-sekin mustaqil va juda munosib, inson faoliyatining hurmatli sohasiga aylandi. Boshqacha aytganda, fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishi sodir bo'ldi.
jamiyat tuzilishida. 5.
Olimning ijtimoiy mas'uliyati
Ilmiy bilimlarning ijtimoiy mohiyatini ko‘rib chiqqach, hozirgi davrda ana shunday o‘tkir masala – olimlarning ijtimoiy mas’uliyati masalasiga oydinlik kiritishga to‘xtalib o‘tmoqchiman. O‘zining barcha zamonaviyligi va dolzarbligiga qaramay, olimning ijtimoiy mas’uliyati muammosi chuqur tarixiy ildizlarga ega. Asrlar davomida, ilmiy bilimlar paydo bo'lganidan beri, aql kuchiga ishonish shubha bilan birga keldi: uning ijodidan qanday foydalaniladi? Bilim insonga xizmat qiladigan kuchmi, u unga qarshi chiqmaydimi? Injil voizi Voizning so'zlari hammaga ma'lum: “... ko'p donolikda qayg'u ko'p; Kim ilmni ziyoda qilsa, g‘am-g‘ussani ziyoda qiladi”. Haqiqat va ezgulik o‘rtasidagi bog‘liqlik masalasini antik falsafa ham qo‘ygan. Sokrat allaqachon bilim va fazilat o'rtasidagi bog'liqlikni o'rgangan va shundan beri bu savol falsafaning abadiy savollaridan biriga aylanib, turli ko'rinishlarda namoyon bo'ldi. Suqrot inson tabiatan eng yaxshilikka intiladi, agar u yomonlik qilsa, u haqiqiy fazilat nimaligini bilmaganda faqat jaholatdan, deb o'rgatgan. Shunday qilib, bilim, bir tomondan, yaxshi, yaxshi hayotning zarur sharti bo'lsa, ikkinchi tomondan, uning asosiy tarkibiy qismlaridan biri bo'lib chiqdi. Bizning davrimizga qadar birinchi marta Sokrat tomonidan asoslab berilgan bilimga bunday yuksak baho Yevropa madaniyati asos soladigan asoslar qatorida saqlanib qolgan va shunday bo'lib qoladi. Tarixning turli davrlarida jaholat va xurofot kuchlari qanchalik ta'sirli bo'lmasin, aqlning qadr-qimmati va xurofotini, axloqiy jihatdan oqlangan bilimni tasdiqlagan Sokratgacha bo'lgan an'ana davom ettirildi. Biroq, bu muammoning Sokratik yechimi so'roq qilinmagan degani emas. Shunday qilib, 18-asrda J.J. Russo fanning rivojlanishi insoniyatning axloqiy taraqqiyotiga hech qanday hissa qo'shmaydi, deb ta'kidlaydi. Haqiqat va ezgulik o'rtasidagi munosabat mavzusini alohida fojia bilan A.S. Bizni daho va yovuzlik bir-biriga mos keladimi, degan fikrga majbur qilgan Pushkin... Bular mavhumlik muammolari, ba'zan esa ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning ijtimoiy oqibatlari xavfi o'ta keskin bo'lgan bugungi kunda juda zarur bo'lgan insoniyat tafakkurining tarixiy tajribasi donalari, xolos. Olimning ijtimoiy mas'uliyati va uning faoliyatini axloqiy-axloqiy baholash masalalari ayniqsa keskin va qizg'in muhokama qilinadigan ilmiy bilim sohalari orasida genetik muhandislik, biotexnologiya, biotibbiyot va genetik tadqiqotlar alohida o'rin tutadi. shaxs; ularning barchasi bir-biriga juda yaqin. Aynan genetik injeneriyaning rivojlanishi ilm-fan tarixidagi noyob voqeaga olib keldi, 1975 yilda dunyoning etakchi olimlari ixtiyoriy ravishda moratoriyga kirishib, nafaqat odamlar uchun, balki potentsial xavfli bo'lgan bir qator tadqiqotlarni vaqtincha to'xtatdilar. sayyoramizdagi boshqa hayot shakllari. Shu bilan birga, oziq-ovqat va kimyo sanoatida genetik muhandislik usullarini qo'llash, shuningdek, atrof-muhit ifloslanishining ayrim turlarini bartaraf etish va oldini olish asosida biotexnologiyaning jadal rivojlanishi boshlandi. Misli ko'rilmagan qisqa vaqt ichida, tom ma'noda bir necha yil ichida genetik muhandislik fundamental tadqiqotlardan sanoat va umuman, ularning natijalarini amaliy qo'llashga o'tdi. Biroq, genetika sohasidagi bu yutuqning boshqa tomoni, unda inson va insoniyat uchun potentsial tahdidlar yashiringan. Hatto tajriba o'tkazuvchining oddiy e'tiborsizligi yoki laboratoriya xodimlarining xavfsizlik choralari bo'yicha malakasizligi tuzatib bo'lmaydigan oqibatlarga olib kelishi mumkin. Genetika injeneriyasi usullari har qanday jinoyatchilar tomonidan yoki harbiy maqsadlarda foydalanilganda yanada ko'proq zarar keltirishi mumkin. Xavf, birinchi navbatda, eksperimentlar eng ko'p o'tkaziladigan organizmlarning tabiiy sharoitlarda keng tarqalganligi va "yovvoyi" qarindoshlari bilan genetik ma'lumot almashishi mumkinligi bilan bog'liq. Bunday tajribalar natijasida ilgari Yerda topilmagan va evolyusion jihatdan aniqlanmagan mutlaqo yangi irsiy xususiyatlarga ega organizmlarni yaratish mumkin. Aynan mana shunday qo'rquv olimlarni ixtiyoriy moratoriy o'rnatish kabi misli ko'rilmagan qadamni qo'yishga majbur qildi. Keyinchalik, eksperimentlar o'tkazish uchun o'ta qat'iy xavfsizlik choralari ishlab chiqilgandan so'ng (shu jumladan, biologik himoya, ya'ni faqat sun'iy laboratoriya sharoitida yashashi mumkin bo'lgan zaiflashgan mikroorganizmlar dizayni) va tajribalar o'tkazish bilan bog'liq xavfning etarlicha ishonchli baholari olingandan so'ng, asta-sekin tadqiqotlar olib borilmoqda. yangilangan va kengaytirilgan. Biroq, ba'zi xavfli tajriba turlari hali ham taqiqlangan. Shunga qaramay, gen muhandisligining axloqiy muammolari atrofidagi munozaralar hech qachon to'xtamadi. Biror kishi, ularning ba'zi ishtirokchilari ta'kidlaganidek, bizga ma'lum bo'lgan hamma narsadan keskin farq qiladigan yangi hayot shaklini qurishi mumkin, lekin u uni unutishga qaytara olmaydi ... "Bizning huquqimiz bormi?" yangi genetika yaratuvchilardan biri, amerikalik biolog, Nobel mukofoti laureati E. Chargaff so'radi - bir necha olimlarning ambitsiyalari va qiziqishlarini qondirish uchun millionlab yillardagi evolyutsion donolikka qaytmas tarzda qarshi turish kerakmi? Bu dunyo bizga qarzga berilgan. Biz kelamiz va ketamiz; Vaqt o'tishi bilan biz yerni, havoni va suvni bizdan keyin keladiganlarga qoldiramiz". Ushbu munozaralarda insonlarni sun'iy ravishda qurish imkoniyatlari muhokama qilinadi. Muhokamalarning shiddati esa bu imkoniyatlarning qanchalik real ekanligi bilan emas, balki ular odamlarni ko'p jihatdan yangicha yoki keskinroq inson muammolari kabi abadiy muammolarni idrok etishga majburlashi bilan izohlanadi. uning erkinligi va taqdiri. Genetika tomonidan ochilgan istiqbollar bugungi kunda allaqachon o'z ta'sirini ko'rsata boshladi, bizni, masalan, odamlarda klonal ko'payishni xohlaymizmi va xohlaymizmi, degan savolga hayron bo'lamiz. Va zamonaviy odamlar nimani xohlashlarini, nimaga intilishlarini va nimalarni nomaqbul deb bilishlarini tushunish uchun o'zlariga yanada yaqinroq qarashlari kerak. Genetika injeneriyasi va unga yaqin (nafaqat ular) bilim sohalarining rivojlanishi bizni olimlar faoliyatidagi erkinlik va mas'uliyat o'rtasidagi dialektik bog'liqlikni biroz yangicha tushunishga majbur qiladi. Asrlar davomida ularning ko‘pchiligi dogmatik jaholat, xurofot aqidaparastligi va shunchaki uyg‘onish sharoitida ilmiy izlanishlar erkinligi tamoyilini nafaqat so‘zda, balki amalda ham tasdiqlashga va himoya qilishga majbur bo‘ldi. Olimning mas'uliyati ayni paytda, birinchi navbatda, jaholat zulmatini yo'q qilishga imkon beradigan, isbotlangan, asosli va qat'iy bilimlarni olish va tarqatish mas'uliyati sifatida harakat qildi. Biroq, bugungi kunda ilmiy izlanish erkinligi tamoyilini ilm-fan rivojining bir ma'noli oqibatlaridan yiroq bo'lganlar kontekstida tushunish kerak, bu odamlar hal qilishlari kerak. Ilm-fanning ijtimoiy-etnik muammolariga bag'ishlangan hozirgi munozaralarda tadqiqotning cheklanmagan erkinligini himoya qilish bilan bir qatorda, temir yo'l harakati qanday tartibga solingan bo'lsa, fanni ham xuddi shunday tartibga solishni taklif qiluvchi diametral qarama-qarshi nuqtai nazar ham taqdim etiladi. Ushbu ekstremal pozitsiyalar o'rtasida tadqiqotni tartibga solish imkoniyati va maqsadga muvofiqligi va bu tadqiqotchi, ilmiy jamoatchilik va butun jamiyat manfaatlarini qanday birlashtirishi kerakligi haqida keng ko'lamli fikrlar mavjud. Bu sohada hali ko'p bahs-munozaralar va hal etilmagan. Lekin. Qanday bo'lmasin, ko'p asrlar davomida shubhasiz progressiv bo'lib kelgan cheksiz so'rov erkinligi g'oyasini endi so'zsiz qabul qilib bo'lmaydi. Ilmiy faoliyat chambarchas bog'liq bo'lishi kerak bo'lgan ijtimoiy mas'uliyatni hisobga olmasdan. Axir, mas'uliyatli erkinlik bor - va undan tubdan farq qiladigan, ilm-fanning hozirgi va kelajakdagi imkoniyatlari bilan to'la - inson va insoniyat uchun juda og'ir oqibatlarga olib keladigan erkin mas'uliyatsizlik mavjud. Gap shundaki, o‘z sur’ati va ko‘lami bo‘yicha misli ko‘rilmagan jadal ilmiy-texnikaviy taraqqiyot zamonamizning eng yorqin voqeliklaridan biridir. Fan ijtimoiy mehnat unumdorligini ulkan darajada oshiradi va ishlab chiqarish ko'lamini kengaytiradi. U tabiat kuchlarini o'zlashtirishda beqiyos natijalarga erishdi. Zamonaviy taraqqiyotning murakkab mexanizmi fanga tayanadi, shuning uchun ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning etarlicha yuqori sur'atlarini va uning natijalaridan jamiyat hayotining turli sohalarida foydalanishni ta'minlay olmagan mamlakat o'zini qoloqlik holatiga tushiradi. va dunyodagi qaram, bo'ysunuvchi pozitsiya. Shu bilan birga, fan insoniyatga ko'plab yangi muqobil variantlarni ilgari surmoqda. Hatto yaqin o'tmishda ham ilmiy-texnika taraqqiyotini insoniyat umumiy taraqqiyotining deyarli yagona ustuni sifatida cheksiz maqtash odat edi. Bugungi kunda ko'pchilik ilm-fan rivojlanishining gumanistik mohiyatini beparvolik bilan inkor etmoqda. Bugungi kunda fan va jamiyatning maqsad va intilishlari ikkiga bo‘linib, tuzatib bo‘lmas ziddiyatlar yuzaga kelgan, zamonaviy fanning axloqiy me’yorlari umumbashariy ijtimoiy, axloqiy va gumanistik me’yor va tamoyillarga deyarli qarama-qarshidir, degan e’tiqod keng tarqaldi, ilmiy izlanishlar uzoq davom etdi. axloqiy nazoratdan chiqib ketgan va Sokratik "bilim va fazilat bir-biridan ajralmas" postulatlari allaqachon arxivga yozib olindi. Ilmiy-texnika taraqqiyoti nafaqat mavjud ijtimoiy taraqqiyotning ko'pgina mavjud qarama-qarshiliklarini kuchaytiradi, balki yangilarini ham keltirib chiqaradi. Bundan tashqari, uning salbiy ko'rinishlari butun insoniyat taqdiri uchun halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin. Biroq, ilmiy-texnikaviy taraqqiyot, har qanday tarixiy rivojlanish kabi, qaytarib bo'lmaydigandir. Ammo odamlar ilm-fan va texnika rivojiga yumshoq bo'ysunib, uning salbiy oqibatlariga imkon qadar moslashmoqda, deb o'ylamaslik kerak. Ilmiy-texnika taraqqiyotining o'ziga xos yo'nalishlari, tirik va kelajak avlod manfaatlariga daxldor bo'lgan ilmiy-texnik loyihalar va qarorlar - bu keng, ochiq, demokratik va ayni paytda malakali muhokamani talab qiladi, odamlar buni qabul qilishi yoki rad etishi mumkin. ularning irodasi bilan. Bu bugungi kunda olimning ijtimoiy mas'uliyatini belgilaydi. Tarix tajribasi bilim kuch ekanligiga, ilm-fan insonga tabiat ustidan misli ko‘rilmagan kuch va kuch manbalarini ochib berishiga ishontirdi. Ilmiy-texnika taraqqiyotining oqibatlari juda jiddiy va odamlar uchun har doim ham qulay emas. Shu sababli, olim o'zining ijtimoiy mas'uliyatini anglagan holda, o'z tadqiqoti natijalariga potentsial ravishda xos bo'lgan mumkin bo'lgan nomaqbul ta'sirlarni oldindan ko'rishga harakat qilishi kerak. Zero, kasbiy bilimi tufayli u bunday uzoqni ko‘ra bilishga ko‘proq tayyor bo‘lib, hammadan ertaroq uddalay oladi. Shu bilan birga, olimning ijtimoiy mas'uliyatli pozitsiyasi u jamoatchilikni yuzaga kelishi mumkin bo'lgan nojo'ya ta'sirlar, ularni qanday qilib oldini olish, yo'q qilish yoki minimallashtirish to'g'risida keng va ochiq shakllarda xabardor qilganligini nazarda tutadi. Bizning zamonamizda faqat etarli darajada to'liq ma'lumotlar asosida qabul qilingan ilmiy va texnik qarorlarni ijtimoiy va ma'naviy jihatdan asosli deb hisoblash mumkin. Bularning barchasi zamonaviy dunyoda olimlarning o'rni naqadar katta ekanligini ko'rsatadi. Zero, ular nafaqat ilmiy-texnika taraqqiyotini tezlashtirish, balki bu taraqqiyotni inson va jamiyat manfaati yo‘lida yo‘naltirish uchun ham zarur bilim va malakaga egadirlar. Xulosa
Jahon tendensiyalarini shakllantirishda fan-texnika yutuqlari alohida o‘rin tutadi. Butun dunyoga tarqalayotgan fan va texnika yutuqlari barcha mamlakatlar va mintaqalarda taxminan bir xil bo'lgan muayyan ijtimoiy oqibatlarga olib keladi. Shuning uchun jamoat tashkilotining universal tipologiyasi ko'p hollarda ma'lum bir mamlakat yoki mamlakatlar guruhi ilg'or fan va texnika yutuqlarini o'zlashtirish bosqichini hisobga olgan holda tuzilishi bejiz emas. Ushbu yondashuv taniqli nashrlarda aniq ko'rsatilgan postindustrial jamiyat nazariyalari,muallifi amerikalik sotsiolog D. Bell edi. Bunday murakkab ijtimoiy shakllanishni fan sifatida ko'rib chiqishga urinish muqarrar ravishda uning ko'pgina muhim jihatlari soyada qolishi bilan bog'liq. Jamiyatda ilm-fanning rolining ortishi, uning ijtimoiy nufuzining o'sishi va uning yordami bilan inson hayotining asosiy masalalari hal etilishiga umidlarning kuchayishi fan haqidagi bilimlarga talablarni kuchaytirdi. Ilmiy-texnika taraqqiyoti sharoitida bu talablar bundan keyin ham jadallik bilan o‘sib boradi. Hozirgi vaqtda “fan ijtimoiy organizm sifatida harakat qiladi, u kishilarning ilmiy bilim olishga qaratilgan mehnat faoliyatini, bu faoliyat vositalari va bevosita mahsuloti – ilmiy bilimlarni o‘z ichiga oladi. Ushbu organizmning o'zagi ilmiy faoliyat bo'lib, ularsiz fanning boshqa tarkibiy qismlari mavjud emas.