Fanning mustaqil ijtimoiy institut sifatida shakllanishi. ix. fan ijtimoiy institut sifatida

Kirish

Mavzuning dolzarbligi: fan har bir inson hayotining ajralmas qismidir. DA Kundalik hayot odamlar ko'pincha buyuk olimlarning yutuqlaridan foydalanadilar, ba'zida bunga hech qanday ahamiyat bermaydilar.

Ishning maqsadi: fanning jamiyatdagi rolini o'rganish.

- fanni ijtimoiy institut sifatida ko'rib chiqish.
- scientizm, assientizm kabi tushunchalarni tavsiflash.
- ilmiy bilimlarni tarjima qilish usullari va ularning evolyutsiyasini tavsiflash.

Fan ijtimoiy institut sifatida

Fan ijtimoiy institut sifatida G‘arbiy Yevropada 16—17-asrlarda vujudga kelgan. vujudga kelayotgan kapitalistik ishlab chiqarishga xizmat qilish zarurati bilan bogʻliq va maʼlum bir avtonomiyaga daʼvo qilgan. Fanning ijtimoiy institut sifatida mavjudligining o'zi shuni ko'rsatdiki, ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimida u aniq funktsiyalarni bajarishi, ya'ni nazariy bilimlarni ishlab chiqarish uchun javobgar bo'lishi kerak. Fan ijtimoiy institut sifatida nafaqat bilim va ilmiy faoliyat tizimini, balki fan, ilmiy muassasalar va tashkilotlardagi munosabatlar tizimini ham o'z ichiga oladi.

"Ijtimoiy institut" tushunchasi inson faoliyatining ma'lum bir turini belgilash darajasini aks ettiradi. Institutsionallik munosabatlarning barcha turlarini rasmiylashtirishni va kelishuvlar va muzokaralar turidagi uyushmagan faoliyat va norasmiy munosabatlardan ierarxiya, hokimiyatni tartibga solish va tartibga solishni o'z ichiga olgan uyushgan tuzilmalarni yaratishga o'tishni o'z ichiga oladi. Shu munosabat bilan ular siyosiy, ijtimoiy, diniy institutlar, shuningdek, oila instituti, maktablar, muassasalar haqida gapiradilar.

Biroq, uzoq vaqt davomida mahalliy fan falsafasida institutsional yondashuv ishlab chiqilmagan. Fanning institutsionallashuv jarayoni uning mustaqilligidan, fanning ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimidagi rolining rasman tan olinganligidan, uning moddiy va mehnat resurslarini taqsimlashda ishtirok etish da’volaridan dalolat beradi.

Ijtimoiy institut sifatida fan o‘zining tarmoqlangan tuzilishiga ega bo‘lib, ham kognitiv, ham tashkiliy-axloqiy resurslardan foydalanadi. Shunday qilib, u quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:

- bilimlar yig'indisi va uning tashuvchilari;
- aniq kognitiv maqsad va vazifalarning mavjudligi;
- muayyan funktsiyalarni bajarish;
- aniq bilish vositalari va institutlarining mavjudligi;
- fan yutuqlarini nazorat qilish, ekspertizadan o‘tkazish va baholash shakllarini ishlab chiqish;
- muayyan sanktsiyalarning mavjudligi.

Ilmiy faoliyatning institutsional shakllarini rivojlantirish institutsionalizatsiya jarayonining zaruriy shartlarini aniqlashtirish, uning mazmuni va natijalarini ochib berishni o'z ichiga oladi.

Fanni institutsionallashtirish uning rivojlanish jarayonini uch tomondan ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi:

1) fanning turli tashkiliy shakllarini yaratish, uning ichki tabaqalanishi va ixtisoslashuvi, buning natijasida u jamiyatda o'z funktsiyalarini bajaradi;
2) olimlar faoliyatini tartibga soluvchi, ularning integratsiyasi va hamkorligini ta’minlovchi qadriyatlar va me’yorlar tizimini shakllantirish;
3) fanning madaniy va ijtimoiy tizimlarga integratsiyalashuvi sanoat jamiyati, bu ayni paytda jamiyat va davlatga nisbatan fanni nisbiy avtonomlashtirish imkoniyatini qoldiradi.

Antik davrda ilmiy bilim tabiiy faylasuflar tizimida, o'rta asrlarda - alkimyogarlar amaliyotida diniy yoki falsafiy qarashlar bilan aralashib ketgan. Fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishining muhim sharti yosh avlodni tizimli tarbiyalashdir.

Ilm-fan tarixining o'zi universitet ta'limi tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u nafaqat bilimlar tizimini uzatish, balki intellektual mehnat va professional ilmiy faoliyatga qodir bo'lgan odamlarni tayyorlash kabi bevosita vazifani bajaradi. Universitetlarning paydo boʻlishi 12-asrga toʻgʻri keladi, lekin birinchi universitetlarda dunyoqarashning diniy paradigmasi hukmronlik qilgan. Dunyoviy ta'sir universitetlarga 400 yildan keyingina kirib boradi.

Fan ijtimoiy institut yoki ijtimoiy ongning ilmiy-nazariy bilimlarni ishlab chiqarish bilan bog'liq shakli sifatida ilmiy tashkilotlar, ilmiy jamiyat a'zolari o'rtasidagi munosabatlarning ma'lum bir tizimi, me'yorlar va qadriyatlar tizimidir. Biroq o‘nlab, hatto yuz minglab insonlar o‘z kasbini topgan muassasa ekanligi so‘nggi paytlarda yuz bergan o‘zgarishlar natijasidir. Faqat XX asrda. olimning kasbi ahamiyatiga ko'ra cherkov a'zosi va huquqshunoslik kasbi bilan taqqoslanadigan bo'ladi.

Sotsiologlarning ma’lumotlariga ko‘ra, aholining 6-8 foizdan ko‘p bo‘lmagan qismi fan bilan shug‘ullanish imkoniyatiga ega emas. Ba'zan fanning asosiy va empirik jihatdan aniq belgisi kombinatsiyadir tadqiqot faoliyati va Oliy ma'lumot. Bu fan kasbiy faoliyatga aylanib borayotgan sharoitda juda o'rinli. Ilmiy-tadqiqot faoliyati zarur va barqaror ijtimoiy-madaniy an'ana sifatida tan olinadi, ularsiz jamiyatning normal mavjudligi va rivojlanishi mumkin emas. Ilm-fan har qanday sivilizatsiyalashgan davlatning ustuvor yo‘nalishlaridan biridir

Fan ijtimoiy institut sifatida, birinchi navbatda, o'z bilimi, malakasi va tajribasiga ega olimlarni o'z ichiga oladi; ilmiy ishlarni taqsimlash va hamkorlik qilish; ilmiy axborotning yaxshi tashkil etilgan va samarali tizimi; ilmiy tashkilotlar va muassasalar, ilmiy maktablar va jamoalar; tajriba va laboratoriya jihozlari va boshqalar.

Zamonaviy sharoitda fanni boshqarish va uni rivojlantirishni optimal tashkil etish jarayoni birinchi darajali ahamiyatga ega.

Ilm-fanning yetuk namoyandalari – zo‘r, iste’dodli, iste’dodli, ijodiy fikrlaydigan innovatsion olimlardir. Yangilikka intilish bilan band bo'lgan taniqli tadqiqotchilar ilm-fan rivojidagi inqilobiy burilishlarning boshida turishadi. Shaxsning shaxsiy va umuminsoniy, kollektivning fandagi o'zaro ta'siri uning rivojlanishining haqiqiy, jonli ziddiyatidir.

Uning tarkibidagi bir qator muhim tashkiliy o'zgarishlar fanning maxsus ijtimoiy institut sifatida shakllanishiga yordam berdi. Fanning ijtimoiy tizimga integratsiyalashuvi bilan birga fanning jamiyatdan ma'lum bir avtonomlashuvi ham sodir bo'ladi. Bu jarayon birinchi navbatda universitet fanida amalga oshiriladi, asosiy e'tibor fundamental muammolarni o'rganishga qaratilgan. Ijtimoiy fan institutining avtonomligi boshqa ijtimoiy institutlardan (iqtisodiyot, ta'lim va boshqalar) farqli o'laroq, bir qator xususiyatlarga ega.

- Bu ma'lum bir siyosiy tizimning, ya'ni jamiyatning har qanday turga erkinlikni kafolatlaydigan demokratik tuzilishining hukmronligi ostida sodir bo'ladi. ijodiy faoliyat shu jumladan ilmiy tadqiqotlar.
- Jamiyatdan uzoqlashish ilmiy hamjamiyat faoliyatini tartibga soluvchi qadriyatlar va me'yorlarning maxsus tizimini shakllantirishga yordam beradi - bu birinchi navbatda qat'iy ob'ektivlik, faktlarni qadriyatlardan ajratish, aniqlashning maxsus usullarini o'rnatishdir. bilim haqiqati.
– Ta’riflarning qat’iyligi, mantiqiy ravshanligi va izchilligi bilan ajralib turadigan alohida fan tili yaratilmoqda. Rivojlangan tabiiy fanlarda bu til shu qadar murakkab va o'ziga xoski, uni faqat tashabbuskor, mutaxassislar tushunishi mumkin.
- ijtimoiy tashkilot fan ijtimoiy tabaqalanishning maxsus tizimining mavjudligi bilan tavsiflanadi, unda olimning obro'-e'tibori, uning ushbu jamoadagi ijtimoiy mavqei maxsus mezonlar asosida baholanadi. Ijtimoiy tabaqalanishning bu turi butun jamiyatning tabaqalanishidan sezilarli farq qiladi, bu ham fanning ijtimoiy institutini mustaqil va mustaqil institut sifatida aniqlashga yordam beradi.

1/8 sahifa

Kirish

Fan murakkab, ko‘p qirrali ijtimoiy-tarixiy hodisadir. Bilimning o'ziga xos tizimini (oddiy yig'indidan ko'ra) ifodalab, u ayni paytda ma'naviy ishlab chiqarishning o'ziga xos shakli va o'ziga xos tashkiliy shakllariga ega bo'lgan muayyan ijtimoiy institutdir.

Ijtimoiy institut sifatida fan - bu ijtimoiy ongning o'ziga xos, nisbatan mustaqil shakli va inson faoliyati sohasi bo'lib, u insoniyat sivilizatsiyasi, ma'naviy madaniyatining uzoq muddatli rivojlanishining tarixiy mahsuli sifatida harakat qiladi, u o'ziga xos aloqa turlarini, odamlarning o'zaro ta'sirini rivojlantirdi. tadqiqot mehnatini taqsimlash shakllari va olimlarning ong normalari.

1. Fanning ijtimoiy institut sifatidagi tushunchasi

Fan nafaqat dunyoni ob'ektiv aks ettirishga qaratilgan va insoniyatga qonuniyatlarni tushunishni ta'minlaydigan ijtimoiy ong shakli, balki ijtimoiy institutdir. Gʻarbiy Yevropada fan ijtimoiy institut sifatida XVII asrda vujudga kelgan kapitalistik ishlab chiqarishga xizmat qilish zarurati bilan bogʻliq holda vujudga keldi va maʼlum bir avtonomiyaga daʼvo qila boshladi. Ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimida fan ijtimoiy institut sifatida o'ziga xos funktsiyalarni yuklagan: ilmiy-nazariy bilimlarni ishlab chiqarish, tekshirish va amalga oshirish uchun javobgar bo'lish. Ijtimoiy institut sifatida fan nafaqat bilim va ilmiy faoliyat tizimini, balki fan, ilmiy muassasalar va tashkilotlardagi munosabatlar tizimini ham o'z ichiga oladi.

Institut inson faoliyatini tartibga soluvchi va jamiyat faoliyatiga to'qilgan me'yorlar, tamoyillar, qoidalar, xatti-harakatlar modellari to'plamini nazarda tutadi; bu shaxsdan yuqori darajadagi hodisa bo'lib, uning normalari va qadriyatlari uning doirasida harakat qiladigan shaxslardan ustundir. "Ijtimoiy institut" tushunchasining o'zi G'arb sotsiologlarining tadqiqotlari tufayli qo'llanila boshlandi. R.Merton fanda institutsional yondashuv asoschisi hisoblanadi. Mahalliy fan falsafasida institutsional yondashuv uzoq vaqt davomida ishlab chiqilmagan. Institutsionallik munosabatlarning barcha turlarini rasmiylashtirishni, shartnomalar va muzokaralar turi bo'yicha uyushmagan faoliyat va norasmiy munosabatlardan ierarxiya, hokimiyatni tartibga solish va tartibga solishni o'z ichiga olgan uyushgan tuzilmalarni yaratishga o'tishni o'z ichiga oladi. "Ijtimoiy institut" tushunchasi inson faoliyatining ma'lum bir turini belgilash darajasini aks ettiradi - siyosiy, ijtimoiy, diniy institutlar, shuningdek, oila, maktab, nikoh va boshqalar institutlari mavjud.

Fanning institutsionallashuv jarayoni uning mustaqilligidan, fanning ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimidagi o‘rni rasman tan olinganligidan, fanning moddiy va mehnat resurslarini taqsimlashda ishtirok etish da’vosidan dalolat beradi. Ijtimoiy institut sifatida fan o‘zining tarmoqlangan tuzilishiga ega bo‘lib, ham kognitiv, ham tashkiliy-axloqiy resurslardan foydalanadi. Ilmiy faoliyatning institutsional shakllarini rivojlantirish institutsionalizatsiya jarayonining zaruriy shartlarini aniqlashtirish, uning mazmunini ochib berish va institutsionalizatsiya natijalarini tahlil qilishni o'z ichiga oladi. Ijtimoiy institut sifatida fan quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:

Bilimlar yig'indisi va uning tashuvchilari;

Aniq kognitiv maqsad va vazifalarning mavjudligi;

Muayyan funktsiyalarni bajarish;

Muayyan bilim vositalari va muassasalarning mavjudligi;

Fan yutuqlarini nazorat qilish, ekspertizadan o‘tkazish va baholash shakllarini ishlab chiqish;

Muayyan sanktsiyalarning mavjudligi.

E.Dyurkgeym institutsionalning individual sub'ektga nisbatan majburlash xususiyatini, uning tashqi kuchiga urg'u bergan bo'lsa, T.Parsons institutning yana bir muhim xususiyati - unda taqsimlangan barqaror rollar majmuasini ko'rsatdi. Institutlar jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarning hayotini oqilona tartibga solish va turli ijtimoiy tuzilmalar o'rtasidagi aloqa jarayonlarining barqaror oqimini ta'minlash uchun mo'ljallangan. M.Veber institut - bu shaxslarning birlashma shakli, jamoaviy faoliyatga qo'shilish, ijtimoiy harakatda ishtirok etish usuli ekanligini ta'kidladi.

Zamonaviy institutsional yondashuv fanning amaliy jihatlarini hisobga olish bilan tavsiflanadi. Normativ moment oʻzining hukmron oʻrnini yoʻqotadi va “sof fan” obrazi oʻrnini “ishlab chiqarish xizmatiga qoʻyilgan fan” obraziga boʻshatadi. Institutsionalizatsiya kompetensiyasi yangi yo'nalishlarning paydo bo'lishi muammolarini o'z ichiga oladi ilmiy tadqiqot va ilmiy mutaxassisliklar, ularga mos keladigan ilmiy jamoalarni shakllantirish, institutsionalizatsiyaning turli darajalarini aniqlash. Kognitiv va professional institutsionalizatsiyani farqlash istagi bor. Fan ijtimoiy institut sifatida uning rivojlanishi uchun zarur moddiy va ijtimoiy sharoitlarni ta'minlovchi ijtimoiy institutlarga bog'liq. Mertonning tadqiqotlari giyohvandlikni ochib beradi zamonaviy fan texnologiyalar, ijtimoiy-siyosiy tuzilmalar va ilmiy hamjamiyatning ichki qadriyatlarini rivojlantirish ehtiyojlaridan. Zamonaviy ilmiy amaliyot faqat ijtimoiy institut sifatida tushuniladigan fan doirasida amalga oshirilishi ko'rsatildi. Shu munosabat bilan tadqiqot faoliyati va ilmiy tadqiqotlar erkinligi cheklovlari bo'lishi mumkin. Institutsionallik muayyan qadriyatlar tizimini mustahkamlashga hissa qo'shadigan ushbu faoliyat va loyihalarni qo'llab-quvvatlaydi. Asosiy qadriyatlar to'plami o'zgarib turadi, ammo hozirgi vaqtda ularning hech biri yo'q ilmiy institutlar dialektik materializm yoki bibliya vahiy tamoyillarini, shuningdek, fanning parailmiy bilim turlari bilan bog'liqligini saqlamaydi va o'z tarkibida o'z ichiga olmaydi.

Institutsionallik munosabatlarning barcha turlarini rasmiylashtirishni, shartnomalar va muzokaralar turi bo'yicha uyushmagan faoliyat va norasmiy munosabatlardan ierarxiya, hokimiyatni tartibga solish va tartibga solishni o'z ichiga olgan uyushgan tuzilmalarni yaratishga o'tishni o'z ichiga oladi. Fanning institutsionallashuv jarayoni uning mustaqilligidan, fanning ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimidagi o‘rni rasman tan olinganligidan, fanning moddiy va mehnat resurslarini taqsimlashda ishtirok etish da’vosidan dalolat beradi. Ijtimoiy institut sifatida fan o‘zining tarmoqlangan tuzilishiga ega bo‘lib, ham kognitiv, ham tashkiliy-axloqiy resurslardan foydalanadi.

Fan ijtimoiy institut sifatida o'z ichiga oladi

1. bilimi, malakasi va tajribasi bilan olimlar;

2. ilmiy ishlarni taqsimlash va hamkorlik qilish;

3. ilmiy axborotning yaxshi tashkil etilgan va samarali tizimi;

4. ilmiy tashkilotlar va muassasalar, ilmiy maktablar va jamoalar;

5. tajriba va laboratoriya jihozlari va boshqalar.

Fanning ijtimoiy funktsiyalarining 3 guruhi: madaniy va mafkuraviy - fan tomonidan taklif qilingan savollarga javoblar asta-sekin elementlarga aylandi umumiy ta'lim; bevosita ishlab chiqaruvchi kuch sifatida - fan yutuqlaridan amaliy foydalanish kanallarini yaratish; ijtimoiy kuch ilmiy-texnika taraqqiyotining dvigatelidir. Bittasi yirik kashfiyotlar Ilm-fanni ijtimoiy institut sifatida tadqiq qilish sohasida fan yagona, monolit tizim emas, balki ko'plab kichik va o'rta ilmiy jamoalardan iborat bo'lgan zarracha raqobat muhiti ekanligi haqida tushuncha paydo bo'ldi. mos kelmaydi, lekin ba'zan bir-biriga zid keladi.

Ijtimoiy institut sifatida fan quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:

Bilimlar yig'indisi va uning tashuvchilari;

Aniq kognitiv maqsad va vazifalarning mavjudligi;

Muayyan funktsiyalarni bajarish;

Muayyan bilim vositalari va muassasalarning mavjudligi;

Fan yutuqlarini nazorat qilish, ekspertizadan o‘tkazish va baholash shakllarini ishlab chiqish;

Muayyan sanktsiyalarning mavjudligi.

Zamonaviy institutsional yondashuv fanning amaliy jihatlarini hisobga olish bilan tavsiflanadi. Normativ moment oʻzining hukmron oʻrnini yoʻqotadi va “sof fan” obrazi oʻrnini “ishlab chiqarish xizmatiga qoʻyilgan fan” obraziga boʻshatadi. Institutsionalizatsiya kompetensiyasi ilmiy tadqiqot va ilmiy mutaxassisliklarning yangi yo'nalishlarining paydo bo'lishi, ularga mos keladigan ilmiy jamoalarni shakllantirish, institutsionalizatsiyaning turli darajalarini aniqlash muammolarini o'z ichiga oladi. Kognitiv va professional institutsionalizatsiyani farqlash istagi bor. Fan ijtimoiy institut sifatida uning rivojlanishi uchun zarur moddiy va ijtimoiy sharoitlarni ta'minlovchi ijtimoiy institutlarga bog'liq. Mertonning tadqiqotlari zamonaviy fanning texnologiya rivojlanishi ehtiyojlariga, ijtimoiy-siyosiy tuzilmalarga va ilmiy hamjamiyatning ichki qadriyatlariga bog'liqligini aniqladi. Zamonaviy ilmiy amaliyot faqat ijtimoiy institut sifatida tushuniladigan fan doirasida amalga oshirilishi ko'rsatildi. Shu munosabat bilan tadqiqot faoliyati va ilmiy tadqiqotlar erkinligi cheklovlari bo'lishi mumkin. Institutsionallik muayyan qadriyatlar tizimini mustahkamlashga hissa qo'shadigan ushbu faoliyat va loyihalarni qo'llab-quvvatlaydi. Asosiy qadriyatlar to'plami o'zgarib turadi, ammo hozirgi vaqtda ilmiy muassasalarning hech biri o'z tuzilishida dialektik materializm yoki Bibliya vahiy tamoyillarini, shuningdek fanning parailmiy bilim turlari bilan bog'liqligini saqlamaydi va o'z ichiga olmaydi.

Zamonaviy fanning institutsional tabiati ratsionallik idealini taqozo etadi, u butunlay ijtimoiy-madaniy va institutsional talablar va qoidalarga bo'ysunadi. Institutsionalizatsiya jarayoni quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:

– yangi bilimlar ishlab chiqarish uchun mas’ul akademik va universitet fanlari;

- ilmiy yangiliklar va ularni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan resurslarni jamlash, - bank tizimi va moliyalashtirish tizimi;

Qonuniylashtiruvchi innovatsiyalar, masalan, vakillik va qonun chiqaruvchi organlardir ilmiy kengashlar va undan yuqori attestatsiya komissiyalari ilmiy daraja va unvonlar berish jarayonida;

- Matbuot instituti;

- tashkiliy-boshqaruv muassasasi;

- fan ichidagi nizolarni hal qilish yoki to'xtatish uchun mo'ljallangan sud muassasasi.

Hozirgi vaqtda institutsional yondashuv ilm-fan rivojining asosiy misollaridan biri hisoblanadi. Biroq, uning kamchiliklari bor: rasmiy lahzalar rolini bo'rttirish, odamlar xatti-harakatlarining psixologik va ijtimoiy-madaniy asoslariga etarlicha e'tibor bermaslik, ilmiy faoliyatning qat'iy retseptiv tabiati va norasmiy rivojlanish imkoniyatlarini e'tiborsiz qoldirish.

Fan ijtimoiy institut sifatida

Fanning ijtimoiy institut sifatidagi tushunchasi

Bilimlar yig'indisi va uning tashuvchilari;

Aniq kognitiv maqsad va vazifalarning mavjudligi;

Muayyan funktsiyalarni bajarish;

Muayyan bilim vositalari va muassasalarning mavjudligi;

Fan yutuqlarini nazorat qilish, ekspertizadan o‘tkazish va baholash shakllarini ishlab chiqish;

Muayyan sanktsiyalarning mavjudligi.

Zamonaviy institutsional yondashuv fanning amaliy jihatlarini hisobga olish bilan tavsiflanadi. Normativ moment oʻzining hukmron oʻrnini yoʻqotadi va “sof fan” obrazi oʻrnini “ishlab chiqarish xizmatiga qoʻyilgan fan” obraziga boʻshatadi. Institutsionalizatsiya kompetensiyasi ilmiy tadqiqot va ilmiy mutaxassisliklarning yangi yo'nalishlarining paydo bo'lishi, ularga mos keladigan ilmiy jamoalarni shakllantirish, institutsionalizatsiyaning turli darajalarini aniqlash muammolarini o'z ichiga oladi. Kognitiv va professional institutsionalizatsiyani farqlash istagi bor. Fan ijtimoiy institut sifatida uning rivojlanishi uchun zarur moddiy va ijtimoiy sharoitlarni ta'minlovchi ijtimoiy institutlarga bog'liq. Mertonning tadqiqotlari zamonaviy fanning texnologiya rivojlanishi ehtiyojlariga, ijtimoiy-siyosiy tuzilmalarga va ilmiy hamjamiyatning ichki qadriyatlariga bog'liqligini aniqladi. Zamonaviy ilmiy amaliyot faqat ijtimoiy institut sifatida tushuniladigan fan doirasida amalga oshirilishi ko'rsatildi. Shu munosabat bilan tadqiqot faoliyati va ilmiy tadqiqotlar erkinligi cheklovlari bo'lishi mumkin. Institutsionallik muayyan qadriyatlar tizimini mustahkamlashga hissa qo'shadigan ushbu faoliyat va loyihalarni qo'llab-quvvatlaydi. Asosiy qadriyatlar to'plami o'zgarib turadi, ammo hozirgi vaqtda ilmiy muassasalarning hech biri o'z tuzilishida dialektik materializm yoki Bibliya vahiy tamoyillarini, shuningdek fanning parailmiy bilim turlari bilan bog'liqligini saqlamaydi va o'z ichiga olmaydi.

Ilmiy bilimlarni tarjima qilish usullari evolyutsiyasi

Insoniyat jamiyati o'zining rivojlanishi davomida tajriba va bilimlarni avloddan-avlodga o'tkazish usullariga muhtoj edi. Sinxron usul (aloqa) tezkor maqsadli aloqani, ularning birgalikdagi mavjudligi va o'zaro ta'siri jarayonida shaxslarning faoliyatini muvofiqlashtirish imkoniyatini ko'rsatadi. Diaxronik usul (eshittirish) mavjud ma'lumotlarni uzatishni anglatadi, avloddan-avlodga vaqt o'tishi bilan kengaytirilgan "bilim va sharoitlar yig'indisi". Muloqot va tarjima o'rtasidagi farq juda muhim: aloqaning asosiy usuli salbiy qayta aloqa, ya'ni. aloqaning ikki tomoniga ma'lum bo'lgan dasturlarni tuzatish; tarjimaning asosiy usuli - ijobiy teskari aloqa, ya'ni. aloqaning bir tomoniga ma'lum va boshqa tomoniga noma'lum dasturlarni uzatish. An'anaviy ma'noda bilim uzatish bilan bog'liq. Muloqotning ikkala turi ham tildan asosiy, har doim hamroh bo'lgan ijtimoiylik, ishorali voqelik sifatida foydalanadi.

Til belgi voqeligi yoki belgilar tizimi sifatida ma'lumotni saqlash, uzatishning o'ziga xos vositasi, shuningdek, inson xatti-harakatlarini boshqarish vositasi bo'lib xizmat qiladi. Tilning imo-ishora xarakterini etishmovchilik faktidan anglash mumkin biologik kodlash. Odamlarning narsalarga munosabati va odamlarning odamlarga munosabati sifatida namoyon bo'ladigan ijtimoiylik genlar tomonidan o'zlashtirilmaydi. Odamlar avlodlar almashinuvida o'zlarining ijtimoiy tabiatini ko'paytirishning biologik bo'lmagan vositalaridan foydalanishga majbur. Belgisi biologik bo'lmagan ijtimoiy kodlashning o'ziga xos "irsiy mohiyati" bo'lib, u jamiyat uchun zarur bo'lgan hamma narsani uzatishni ta'minlaydi, ammo biokod orqali uzatilishi mumkin emas. Til “ijtimoiy” gen vazifasini bajaradi.

Til ijtimoiy hodisa sifatida hech kim tomonidan o'ylab topilmagan yoki o'ylab topilmagan, u ijtimoiylik talablarini belgilaydi va aks ettiradi. Shaxs ijodining mahsuli sifatida til universallikka ega bo'lmagan bema'nilikdir va shuning uchun ma'nosiz deb qabul qilinadi. “Til ham ong kabi qadimiydir”, “til tafakkurning bevosita voqeligidir” - ana shunday klassik takliflar. Inson hayoti sharoitidagi tafovutlar tilda muqarrar ravishda aks etadi. Shunday qilib, Uzoq Shimol xalqlari qor nomlari uchun spetsifikatsiyaga ega va ular uchun muhim ma'noga ega bo'lmagan gullar nomlari uchun bunday spetsifikatsiya yo'q. Insoniyat bilimlarni to'playdi va keyin uni keyingi avlodlarga o'tkazadi.

Yozuv paydo bo'lgunga qadar bilimlarni uzatish og'zaki nutq yordamida amalga oshirilgan. Og'zaki til so'zning tilidir. Yozish o'rnini bosuvchi ikkinchi darajali hodisa sifatida belgilandi og'zaki nutq. Shu bilan birga, axborotni og'zaki bo'lmagan uzatish usullari qadimgi Misr sivilizatsiyasiga ma'lum edi.

Yozuv bilimlarni uzatishning nihoyatda muhim usuli, tilda ifodalangan mazmunni mustahkamlash shakli bo'lib, u insoniyatning o'tmishi, hozirgi va kelajak taraqqiyotini bog'lash, uni transzaminal qilish imkonini berdi. Yozuv jamiyatning holati va rivojlanishining muhim belgisidir. Piktogrammani "ovchi" ijtimoiy tipi bilan ifodalangan "vahshiy" jamiyat ixtiro qilgan deb ishoniladi; "cho'pon" vakili bo'lgan "varvar jamiyati" ideo-fonogrammadan foydalangan; alifboni “mehnatkorlar” jamiyati yaratdi. Jamiyatlarning dastlabki turlarida yozish funktsiyasi odamlarning maxsus ijtimoiy toifalariga yuklangan - bular ruhoniylar va ulamolar edi. Yozuvning paydo bo'lishi vahshiylikdan sivilizatsiyaga o'tishdan dalolat beradi.

Yozuvning ikki turi - fonologiya va ierogliflar madaniyatlarga hamroh bo'ladi har xil turdagi. Yozishning ikkinchi tomoni - o'qish, tarjima amaliyotining maxsus turi. Ommaviy ta'limning shakllanishi, shuningdek, kitoblarni ko'paytirishning texnik imkoniyatlarini rivojlantirish (15-asrda I. Gutenberg tomonidan ixtiro qilingan bosmaxona) inqilobiy rol o'ynadi.

Yozish va o'rtasidagi munosabatlarga turlicha qarashlar mavjud fonetik til. Antik davrda Platon yozuvni yordamchi komponent, yordamchi yodlash texnikasi sifatida talqin qilgan. Sokratning mashhur dialoglari Platon tomonidan uzatiladi, chunki Sokrat o'z ta'limotini og'zaki ravishda rivojlantirgan.

M.Fukoning qayd etishicha, stoitsizmdan boshlab, belgilar tizimi uchlik bo‘lib, u belgilovchini, belgilovchini va “hol”ni ajratgan. 17-asrdan boshlab belgilarning dispozitsiyasi ikkilik bo'lib qoldi, chunki u belgilovchi va ishora qiluvchi o'rtasidagi bog'liqlik bilan belgilanadi. Erkin, asl mavjudotda harf sifatida, narsalarga marka sifatida, dunyo belgisi sifatida mavjud bo'lgan til yana ikkita shaklni keltirib chiqaradi: asl qatlamning tepasida mavjud belgilar yordamida sharhlar mavjud, lekin yangi foydalanishda, va quyida matn mavjud bo'lib, uning ustuvorligi sharh tomonidan qabul qilinadi. 17-asrdan boshlab belgi va uning ma'nosi o'rtasidagi bog'liqlik muammosi paydo bo'ldi. Klassik davr bu muammoni tasvirlarni tahlil qilish orqali hal qilishga harakat qilsa, zamonaviy davr bu muammoni ma'no va ma'noni tahlil qilish orqali hal qilishga harakat qiladi. Shunday qilib, til (klassik davr odamlari uchun) va ma'noning (zamonaviy insoniyat uchun) maxsus holatidan boshqa narsa emas.

Institut tushunchasi - latdan. muassasa, qurilma. Institut - bu shaxsdan yuqori darajadagi hodisa bo'lib, uning normalari va qadriyatlari uning doirasida harakat qiladigan shaxslardan ustundir. Fanda institutsional yondashuv asoschisi amerikalik sotsiolog Robert Merton edi. Institutsionallik munosabatlarning barcha turlarini rasmiylashtirishni va uyushmagan faoliyat va norasmiy munosabatlardan ierarxiya, hokimiyatni tartibga solish va tartibga solishni o'z ichiga olgan uyushgan tuzilmalarni yaratishga o'tishni o'z ichiga oladi. Fanning institutsionallashuv jarayoni uning mustaqilligidan, ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimida fanning roli rasman tan olinganligidan dalolat beradi.

Ijtimoiy institut sifatida fan o'zining tarmoqlangan tuzilishiga ega va quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:

Bilimlar yig'indisi va uning tashuvchilari;

Maxsus kognitiv maqsad va vazifalar;

Muayyan xususiyatlar;

Maxsus bilim vositalari;

Fan yutuqlarini nazorat qilish, ekspertizadan o'tkazish va baholash shakllari;

muayyan sanktsiyalar.

E.Dyurkgeym individual sub'ektga nisbatan institutsionallikning majburlash xususiyatini ta'kidladi. T.Parsons ta'kidlaganidek, institut - unda taqsimlangan rollarning barqaror majmuasi bo'lib, u turli ijtimoiy formatsiyalar o'rtasidagi barqaror aloqalar oqimini ta'minlaydi. M.Veber institut ham shaxslarning birlashma shakli, ularni jamoa faoliyatiga kiritish, ijtimoiy harakatda ishtirok etish usuli ekanligini ta’kidlagan.

Olimlarning tashkil qilish va o'zaro munosabatlari butun dunyo bo'ylab o'zgardi tarixiy rivojlanish fan. Qadimgi va o'rta asrlar jamiyatida fan haqida uning institutsional ma'nosida gapirish mumkin emas, ijtimoiy institut sifatida u o'sha paytda mavjud emas edi. Ijtimoiy institut sifatida fan Gʻarbiy Yevropada 16—17-asrlarda vujudga kelgan. vujudga kelayotgan kapitalistik ishlab chiqarishga xizmat qilish zarurati bilan bog'liq holda. Ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimida u aniq vazifalarni bajarishi kerak edi: nazariy bilimlarni ishlab chiqarish uchun javobgar bo'lish.

G'arbiy Evropada fanning institutsionalizatsiyasi bilan bog'liq edi universitetlar. Ular nafaqat bilimlar tizimini uzatishi, balki intellektual mehnat va professional ilmiy faoliyatga qodir bo'lgan odamlarni tayyorlashlari kerak edi.

Hozirgi kunda ilmiy muassasalar maqomida ilmiy jamoalar. Bu kontseptsiya M. Polanyi tomonidan kiritilgan, garchi uning o'xshashlari ("olimlar respublikasi", "ilmiy maktab", "ko'rinmas kollej" va boshqalar) qadimgi kelib chiqishi bo'lgan. Ilmiy hamjamiyatni turlicha tushunish mumkin: barcha olimlar jamoasi sifatida, milliy ilmiy hamjamiyat sifatida, ma'lum bir bilim sohasidagi mutaxassislar jamoasi yoki oddiygina muayyan ilmiy muammoni hal qiluvchi tadqiqotchilar guruhi sifatida. Zamonaviy tadqiqotchilarning fikricha, ilmiy jamoa yagona tuzilma emas, balki "zarracha muhit"dir. Ilmiy bilimlarni rivojlantirish uchun zarur bo'lgan hamma narsa "granula" ichida sodir bo'ladi - birgalikda yangi bilimlarni yaratadigan va keyin uni boshqa shunga o'xshash guruhlarga qarshi kurashda tasdiqlaydigan yaqin ilmiy guruh.

Ilmiy hamjamiyatning roli quyidagilardan iborat:

1) Bu jamoa vakillari fanning maqsadlari va o'z intizomiy sohasi vazifalarini tushunishda birlashadilar.

2) Ular umuminsoniylik bilan ajralib turadi, bunda olimlar bilimlarning asosliligi va isbotining umumiy mezonlari va qoidalariga amal qiladilar.

3) Bu kontseptsiya bilimlarni to'plashning jamoaviy xususiyatini qamrab oladi, bu esa bilimning kollektiv sub'ektini yaratadi.

4) Ilmiy hamjamiyat a'zolari ma'lum bir paradigmaga - ilmiy muammolarni qo'yish va hal qilish modeliga rioya qilishadi.

Fanning yana bir institutsional elementi ilmiy maktablar. Bu tadqiqot dasturi, yagona fikrlash uslubi bilan birlashtirilgan va, qoida tariqasida, taniqli olimning shaxsiyati tomonidan boshqariladigan uyushgan ilmiy tuzilma. Klassik va zamonaviy ilmiy maktablar mavjud. Birinchisi universitetlar negizida paydo bo'lgan. Ularning faoliyatining gullagan davri 2-qavatga to'g'ri keldi. 19-asr Boshida. 20-asr ular klassik ilmiy maktablardan farqli o'laroq, ta'lim funktsiyalarini zaiflashtirgan va ma'lum bir ilmiy fan doirasida rejalashtirilgan ilmiy dasturlarga yo'naltirilgan zamonaviylari bilan almashtirildi.

Fanning institutsional shakllari rivojlanishining keyingi bosqichi faoliyat ko'rsatish edi fanlararo asosda ilmiy jamoalar. Fanlararolik fanlar orasidagi qat’iy chegaralarni yo‘qotish va turli bilim sohalari tutashgan nuqtalarda yangi kashfiyotlar paydo bo‘lishini ta’minlash kabi afzalliklarga ega. Shu bilan birga, o'rnatish analitiklik bo'yicha intizomiy o'rnatishdan farqli o'laroq, bilimlarni sintez qilish bo'yicha amalga oshiriladi. Vazifani samarali hal qilish uchun fanlararo guruh a'zolari muammoli guruhlarga bo'lingan.

Yana bir institutsional shakl ilmiy maktablarning birlashishi natijasida shakllanadi. Bu shunday ilmiy yo'nalishlar. Turli xilliklarga qaramay, ilmiy jamoalar, maktablar va tadqiqot guruhlari yangi bilimlarni shakllantirish va rivojlantirish jarayonini ta'minlaydigan generativ tizimlardir.

Zamonaviy sotsiologiyada bilim ham ajralib turadi "Epistemik jamoalar". Ular ilmiy bo'lmagan ixtisoslashgan sohalarda ishlaydigan odamlar guruhlari. Bular, masalan, fan rivojining fundamental va amaliy jihatlarini sintez qilish, shuningdek, turli sohalardagi mutaxassislarni integratsiyalashuvi amalga oshiriladigan sanoat laboratoriyalaridir. Ba'zan ular so'zda paydo bo'lishi haqida gapirishadi. olimlarning bir faoliyat turidan boshqasiga o'tishi nazarda tutilgan "gibrid" olimlar tashkilotlari. «Sof fan» obrazi o‘z o‘rnini o‘zining boshqa qiyofasiga – ishlab chiqarish xizmatiga qo‘yilgan fanga bo‘shata boshlaydi.

Rivojlanish nafaqat ilmiy faoliyatning institutsional shakllarida sodir bo'ldi. Ilmiy bilimlarni uzatish usullari ham rivojlandi.

Tajriba va bilimlarni uzatish ikki jihatga ega: sinxron- odamlarning birgalikdagi mavjudligi va o'zaro ta'siri jarayonida ularning faoliyatini muvofiqlashtirish va diaxronik- bilimlar hajmining avloddan avlodga o'tishi. Etkazishning birinchi turi aloqa deb ataladi, ikkinchisi - eshittirish. Muloqotning asosiy usuli - bu ikki tomonga ma'lum bo'lgan dasturlarni tuzatish, radioeshittirish - aloqaning faqat bir tomoniga ma'lum bo'lgan dasturlarni uzatish.

Muloqotning ikkala turi ham tildan ishora haqiqati sifatida foydalanadi. U axborotni saqlash va uzatish vositasi sifatida xizmat qiladi. Avlodlar almashinishida ijtimoiy tabiatini takrorlash uchun odamlar biologik bo'lmagan vositalardan foydalanishga majbur bo'ladilar. Belgisi biologik bo'lmagan ijtimoiy kodlashning o'ziga xos mohiyati bo'lib, u jamiyat uchun zarur bo'lgan hamma narsani tarjima qilishni ta'minlaydi, ammo biokod orqali uzatilishi mumkin emas: til ijtimoiy gen sifatida ishlaydi.

Yozuv paydo bo'lgunga qadar bilimlarni uzatish og'zaki nutq yordamida amalga oshirilgan. Yozuvning mohiyati og'zaki nutq o'rnini bosuvchi ikkinchi darajali hodisa sifatida belgilanadi. Yozuv insoniyatning o'tmishi, hozirgi va kelajak taraqqiyotini bog'lash, uni transzaminal qilish imkonini berdi. Ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida yozuv funksiyasi odamlarning maxsus ijtimoiy toifalari - ulamolar, ruhoniylarga yuklatilgan. Yozuvning paydo bo'lishi vahshiylikdan sivilizatsiyaga o'tishdan dalolat beradi. Yozuvning ikki turi mavjud: fonologizm va ieroglif. Yozishning teskari tomoni tarjima amaliyotining maxsus turi bo'lgan o'qishdir.

Yozuv fani XVIII asrda shakllangan. Yozish ilmiy ob'ektivlikning zaruriy sharti sifatida e'tirof etiladi. Pozitivistlar yanada uzoqlashib, fizika tiliga asoslangan yagona birlashgan til yaratish zarurligini asoslab berishdi.

Bilimlarni tarjima qilish uchun rasmiylashtirish usullari va izohlash usullari muhim ahamiyatga ega. Birinchisi, har qanday tilni nazorat qilish, uni qonun bilan jilovlash da'vosi bilan bog'liq. Ikkinchisi - tilni o'zining semantik maydonini kengaytirishga majburlash da'vosi bilan.

Ilmiy bilimlarni tarjima qilish til oldiga uni neytrallashtirish, sayqallash, individuallikdan mahrum qilish va borliqning to‘g‘ri aks etishi sifatida ko‘rsatish talabini qo‘yadi. Bunday tizimning ideali pozitivistlarning tilni dunyoning nusxasi deb bilish orzusida ifodalanadi. Biroq, tilni mentalitet egallaydi. Til urf-odatlar, odatlar, xurofotlar sig‘imini tashkil qiladi, xalqning ajdodlar xotirasini o‘ziga singdiradi.

Lingvistik rasm tabiiy dunyo va sun'iy dunyoning aksidir. Bu, ayniqsa, ma'lum bir til tarixiy sabablarga ko'ra, dunyoning boshqa mintaqalarida keng tarqalgan bo'lsa, seziladi. Shunday qilib, ispan tilida ona tilida so‘zlashuvchilar Amerikani bosib olish davrida yangi tabiiy va ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarga tushib qolgan holda, o‘z tillarining leksik ma’nolarini o‘zlariga moslashtira boshladilar.

Bilimni uzatishning eng qadimiy usuli tilning nominal kelib chiqishi nazariyasi bilan belgilanadi. Uning so'zlariga ko'ra, har qanday qiyin vaziyat, masalan, yovvoyi hayvonni ovlash, uning muvaffaqiyatli natijasi uchun odamlarni guruhlarga bo'lish va ularni shaxsiy operatsiyalar nomi bilan belgilashni talab qiladi. Ibtidoiy odam psixikasida mehnat holati va ma'lum bir tovush - ism o'rtasida kuchli refleks aloqasi o'rnatilgan.

Ilmiy bilimlarni tarjima qilishning zamonaviy jarayoni uch turga bo'linadi: shaxsiy-nominal, professional-nominal va universal-kontseptual.

tomonidan shaxsiy-nominal qonun-qoidalarga ko‘ra, inson abadiy nom orqali ijtimoiy faoliyatga qo‘shiladi. Masalan, ona, ota, o'g'il, qiz, oila oqsoqoli, Papa bo'lish va hokazo. - bu nomlar odamlarni ushbu ijtimoiy rollarning dasturlariga rioya qilishga majbur qiladi.

Professional-nominal qoidalar o'z oqsoqollarining faoliyatiga taqlid qilish orqali o'zlashtirgan kasbiy tarkibiy qismga ko'ra ijtimoiy faoliyatda shaxsni o'z ichiga oladi: o'qituvchi, talaba, shifokor, harbiy boshliq, xizmatkor va boshqalar.

Universal-kontseptual tip universal komponentga muvofiq hayotga va ijtimoiy faoliyatga kirishni ta'minlaydi. Umumjahon-kontseptual turga tayangan holda, inson o'zini anglaydi, shaxsiy fazilatlari uchun mumkin bo'lgan imkoniyatlarni beradi. Bu erda u har qanday kasb yoki shaxsiy ism nomidan gapira oladi.

Shaxsiy-nominal tip eng qadimiy, professional tafakkur tipi madaniyatning an'anaviy turi bo'lib, Sharqda ko'proq tarqalgan, universal-kontseptual tip esa eng yosh, Yevropa tafakkuriga xosdir.

Ilmiy bilimlarni tarjima qilish jarayoni monolog, dialog, polilog sifatida namoyon bo'ladigan kommunikatsiya texnologiyalariga asoslanadi. Ma'lumot alohida shaxslarga yo'naltirilganda yo'naltirilgan aloqa jarayoni va ma'lumot ehtimoliy manzillar to'plamiga yuborilganda retinal (lot. - tarmoq) jarayoni ajralib turadi. Shuningdek, aloqa strategiyalarining uch turi mavjud - taqdimot(ob'ekt, jarayon yoki hodisaning ahamiyati haqidagi xabarni o'z ichiga oladi), manipulyatsiya(tashqi maqsadni tanlangan mavzuga o'tkazishni o'z ichiga oladi va yashirin ta'sir mexanizmlaridan foydalanadi) va konventsiya(sub'ektlar sheriklar, yordamchilar sifatida harakat qilganda ijtimoiy munosabatlardagi kelishuv).

Ilmiy bilimlarni uzatish usullari ijtimoiy tizimning turi bilan bog'liq. An’anaviy jamiyatda bilim mohiyatini shogirdlariga yetkazgan ustoz siymosiga ko‘p jihatdan “men kabi qil” turida katta o‘rin berilgan. O'qituvchi ishora-ramziy yukni, bilimlarning xilma-xilligini tartibga soluvchi standart namunalar tizimini ko'tardi. Talaba ma'noni tushunishi va tushunishi va bilimlarni o'z harakatlarida qo'llashi kerak.

Zamonaviy davrda ilmiy bilimlarni uzatishga axborot texnologiyalari sezilarli ta'sir ko'rsatmoqda. Ular bilimlarni jamiyatning axborot resursiga aylantiradi. Ularning afzalliklari katta hajmdagi ma'lumotlarni va uni uzatish va qayta ishlashning yuqori tezligini o'z ichiga oladi. Natijada odamlarning rivojlanish va ta'lim darajasi oshadi, jamiyatning intellektualizatsiya darajasi oshadi. Shu bilan birga, ma'lumotlarning ko'pligi va uning talqini dunyoning yagona ilmiy rasmini shakllantirishni murakkablashtiradi. Jarayon va hodisalarni modellashtirish empirik asosga tayanmasdan amalga oshiriladi. Kompyuter texnologiyalari anonimlik va befarqlik bilan ajralib turadi, o'yin kompyuter sanoati pragmatizmni singdiradi, axloqiy qadriyatlarni yo'q qiladi.