Znanost kao najvažnija društvena institucija suvremenog društva. Znanost kao društvena institucija. Institucionalizacija znanosti. Znanstvena zajednica
Stranica 1 od 8
Uvod
Znanost je složena, višestruka društveno-povijesna pojava. Predstavljajući specifičan sustav (a ne jednostavan zbroj) znanja, ono je u isto vrijeme osebujan oblik duhovne proizvodnje i specifičnog društvena ustanova ima svoje organizacijske oblike.
Znanost kao društvena institucija poseban je, relativno neovisan oblik društvene svijesti i sfera ljudske djelatnosti, koja djeluje kao povijesni proizvod dugog razvoja ljudske civilizacije, duhovne kulture, koja je razvila vlastite vrste komunikacije, ljudske interakcije, oblici podjele istraživačkog rada i norme svijesti znanstvenika.
1. Pojam znanosti kao društvene institucije
Znanost nije samo oblik društvene svijesti usmjeren na objektivan odraz svijeta i pružanje čovječanstvu razumijevanja obrazaca, već i društvena institucija. U zapadnoj Europi, znanost kao društvena institucija nastala je u 17. stoljeću u vezi s potrebom da služi novonastaloj kapitalističkoj proizvodnji i počela zahtijevati određenu autonomiju. U sustavu društvene podjele rada, znanost kao društvena institucija sebi je dodijelila specifične funkcije: biti odgovorna za proizvodnju, ispitivanje i implementaciju znanstvenih i teorijskih spoznaja. Kao društvena institucija, znanost je uključivala ne samo sustav znanja i znanstvene djelatnosti, već i sustav odnosa u znanosti, znanstvenim ustanovama i organizacijama.
Institut pretpostavlja skup normi, načela, pravila, modela ponašanja koji reguliraju ljudsku djelatnost i utkani su u funkcioniranje društva; ovo je fenomen nadindividualne razine, njegove norme i vrijednosti prevladavaju nad pojedincima koji djeluju u njegovim okvirima. Sam koncept "društvene institucije" počeo je ulaziti u upotrebu zahvaljujući istraživanjima zapadnih sociologa. R. Merton se smatra utemeljiteljem institucionalnog pristupa u znanosti. U domaćoj filozofiji znanosti institucionalni pristup dugo nije bio razvijen. Institucionalnost podrazumijeva formalizaciju svih vrsta odnosa, prijelaz od neorganiziranih aktivnosti i neformalnih odnosa putem dogovora i pregovora do stvaranja organiziranih struktura koje uključuju hijerarhiju, regulaciju moći i propise. Koncept "društvene institucije" odražava stupanj fiksacije određene vrste ljudske aktivnosti - postoje političke, društvene, vjerske institucije, kao i institucije obitelji, škole, braka i tako dalje.
Proces institucionalizacije znanosti svjedoči o njezinoj neovisnosti, o službenom priznavanju uloge znanosti u sustavu društvene podjele rada, o zahtjevu znanosti da sudjeluje u raspodjeli materijalnih i ljudskih resursa. Znanost kao društvena institucija ima svoju razgranatu strukturu i koristi se kako spoznajnim tako i organizacijskim i moralnim resursima. Razvoj institucionalnih oblika znanstvenog djelovanja uključivao je razjašnjavanje preduvjeta za proces institucionalizacije, otkrivanje njegova sadržaja i analizu rezultata institucionalizacije. Kao društvena institucija, znanost uključuje sljedeće komponente:
Cjelokupnost znanja i njegovih nositelja;
Prisutnost specifičnih kognitivnih ciljeva i ciljeva;
Obavljanje određenih funkcija;
Dostupnost specifičnih sredstava znanja i institucija;
Razvoj oblika kontrole, ispitivanja i vrednovanja znanstvenih postignuća;
Postojanje određenih sankcija.
E. Durkheim je isticao prisilnu prirodu institucionalnog u odnosu na pojedinog subjekta, njegovu vanjsku silu, T. Parsons je isticao još jednu važnu značajku institucije – stabilan skup uloga raspoređenih u njoj. Institucije su osmišljene da racionalno usmjere život pojedinaca koji čine društvo i osiguraju održiv tijek komunikacijskih procesa između različitih društvenih struktura. M. Weber je isticao da je institucija oblik udruživanja pojedinaca, način uključivanja u kolektivnu aktivnost, sudjelovanje u društvenom djelovanju.
Suvremeni institucionalni pristup karakterizira uzimanje u obzir primijenjenih aspekata znanosti. Normativni moment gubi svoje dominantno mjesto, a slika "čiste znanosti" ustupa mjesto slici "znanosti stavljene u službu proizvodnje". U nadležnost institucionalizacije spadaju problemi nastanka novih područja znanstvenog istraživanja i znanstvenih specijalnosti, formiranje njima odgovarajućih znanstvenih zajednica te identificiranje različitih stupnjeva institucionalizacije. Postoji želja da se napravi razlika između kognitivne i profesionalne institucionalizacije. Znanost kao društvena institucija ovisi o društvenim institucijama koje osiguravaju potrebne materijalne i društvene uvjete za njezin razvoj. Mertonovo istraživanje otkriva ovisnost moderna znanost od potreba razvoja tehnologije, društveno-političkih struktura i unutarnjih vrijednosti znanstvene zajednice. Pokazalo se da se moderna znanstvena praksa odvija samo u okviru znanosti, shvaćene kao društvene institucije. Kao rezultat toga, mogu postojati ograničenja istraživačke aktivnosti i slobodu znanstvenog istraživanja. Institucionalnost pruža podršku onim aktivnostima i onim projektima koji pridonose jačanju određenog sustava vrijednosti. Skup temeljnih vrijednosti varira, ali trenutno niti jedna znanstvena institucija neće sačuvati i u svojoj strukturi utjeloviti načela dijalektičkog materijalizma ili biblijske objave, kao ni povezanost znanosti s paraznanstvenim vrstama znanja.
100 r bonus za prvu narudžbu
Odaberite vrstu posla Diplomski rad Tečajni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Izvješće Prikaz Ispitni rad Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Kompozicije Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatski rad Laboratorijski rad Pomoć online
Pitajte za cijenu
Moderna znanost o znanosti još ne daje jednoznačan odgovor na pitanje nastanka znanosti jer. samu znanost razmatra u nekoliko aspekata. Prema glavnim stajalištima, znanost je skup znanja i aktivnost za proizvodnju tog znanja; oblik društvene svijesti; društvena ustanova; izravna proizvodna snaga društva; sustav stručnog (akademskog) osposobljavanja i reprodukcije kadrova. Ovisno o tome koji aspekt uzmemo u obzir, dobit ćemo različite referentne točke razvoja znanosti:
Znanost kao sustav školovanja kadrova postoji od sredine 19. stoljeća;
Kao izravna proizvodna snaga - od druge polovice 20. stoljeća;
Kao društvena institucija – u moderno doba;
Kao oblik društvene svijesti – in Drevna grčka;
Kao znanje i aktivnosti za proizvodnju tog znanja - od početka ljudske kulture.
Različite specifične znanosti također imaju različita vremena rođenja. Dakle, antika je dala svijetu matematiku, moderno doba - modernu prirodnu znanost, u XIX stoljeću. postoji društvo – znanje.
Znanost je složen višestruki društveni fenomen: znanost ne može nastati niti se razvijati izvan društva. Ali znanost se javlja kada se za to stvore posebni objektivni uvjeti: više ili manje jasan društveni zahtjev za objektivnim znanjem; društvena prilika izdvajanje posebne skupine ljudi čiji je glavni zadatak odgovoriti na ovaj zahtjev; početak podjele rada unutar ove grupe; akumulacija znanja, vještina, kognitivnih tehnika, načina simboličkog izražavanja i prijenosa informacija (prisutnost pisma), koji pripremaju revolucionarni proces nastanka i širenja nove vrste znanja - objektivnih univerzalno važećih istina znanosti.
SOCIJALNA USTANOVA se shvaća u dva smisla:
1) u širem smislu riječi, to je društveni podsustav koji zauzima određeno mjesto u društvu i obavlja određene društvene funkcije, oblik službene fiksacije jedne ili druge vrste ljudske aktivnosti u društvu;
2) u užem smislu riječi - sustav institucija (istraživačkih centara, laboratorija) ovlaštenih za obavljanje određenih društveno reguliranih djelatnosti.
ZNANOST KAO DRUŠTVENA INSTITUCIJA počinje se oblikovati u 16.-17.st. i proces je zakonodavnog učvršćivanja sustava odnosa između znanstvenih organizacija, članova znanstvene zajednice, kao i između znanstvene sfere i drugih društvenih subjekata (politika, gospodarstvo, obrazovanje itd.). Znanost kao društvena institucija uključuje:
1) znanstvenici sa svojim kvalifikacijama, iskustvom i znanjem;
2) podjela i suradnja znanstvenog rada;
3) dobro uspostavljen i djelotvoran sustav znanstvenih informacija;
4) znanstvene organizacije i ustanove, znanstvene škole i zajednice;
5) laboratorijsku i eksperimentalnu opremu;
6) oblici kontrole, provjere i vrednovanja znanstvenih postignuća.
Institucionalnost podrazumijeva formalizaciju svih vrsta odnosa i prijelaz s neorganiziranih aktivnosti i neformalnih odnosa tipa pregovora na stvaranje organiziranih struktura koje podrazumijevaju hijerarhiju regulacije i postojanje određenih normi.
INSTITUCIONALIZACIJA ZNANOSTI – proces organiziranja znanosti u stabilnu društvenu strukturu. Utemeljitelj institucionalnog pristupa znanosti je američki sociolog R. Merton. Kao društvena institucija znanost nastaje u 16.-17.st. u vezi s potrebom servisiranja kapitalističke proizvodnje, pri čemu znanost kao sustav društvene podjele rada treba biti odgovorna za proizvodnju teorijskog znanja. U antičkom i srednjovjekovnom društvu znanost kao društvena institucija nije postojala. Znanost nije bila profesionalna djelatnost za koju su znanstvenici bili nagrađivani. Profesionalizacija znanosti povezana je s poviješću sveučilišnog obrazovanja. Transformacija znanosti u profesionalnu djelatnost pretpostavljala je njezinu regulaciju i zakonsko registriranje. Usložnjavanje organizacijskih oblika stručno-znanstvene djelatnosti povezano je s procesom razdvajanja znanstvenih disciplina kao rezultatom unutarnje logike razvoja znanstvenih područja (procesi specijalizacije, diferencijacije, integracije) i administrativnih odluka o stvaranju znanstvenih institucija, znanstvenih i znanstvenih disciplina. istraživački centri, odjeli itd.
ZNANSTVENA ZAJEDNICA - ukupnost svih znanstvenika koji su ikada živjeli i danas žive, shvaćena kao integralni subjekt znanstvene spoznaje, tj. skup ljudi koji se bave znanošću kao vrstom profesionalne djelatnosti. To je pitanje u filozofiju znanosti uveo postpozitivizam, koji je nastojao razotkriti odnos između sociokulturnih i epistemoloških aspekata znanstvene spoznaje. Ovaj koncept razvio je američki povjesničar znanosti T. Kuhn, koji je znanstvenu zajednicu nazvao istraživačima koji dijele zajedničku paradigmu (skup temeljnih teorija, zakona i obrazaca rješavanja problema). U djelovanju znanstvene zajednice podupire se istraživačka tradicija, norme znanstvene racionalnosti, te se provodi rast znanstvenih spoznaja.
Dvije su razine znanstvene zajednice: 1) nacionalna, unutar jedne države; 2) međunarodni.
Također, postoje: 1) disciplinarna znanstvena zajednica, ograničena okvirom određenog područja znanja (primjerice, ukupnost svih fizičara); 2) interdisciplinarni (na primjer, skup inženjera energetike).
Oblici znanstvenih zajednica:
1) znanstvene škole (na primjer, Aristotelov licej, Platonova akademija);
2) znanstvene institucije (istraživački centri, sveučilišta);
3) neformalizirani istraživački timovi. Predstavnici znanstvenih zajednica nositelji su određenih paradigmi, istraživačkih programa, metodoloških smjernica.
Glavne karakteristike znanstvene zajednice:
a) jedinstvo u shvaćanju ciljeva znanosti i zadaća njihova disciplinarnog područja;
b) univerzalizam, kada se znanstvenici u svojim istraživanjima i procjenama rukovode općim kriterijima, pravilima valjanosti i dokazima znanja;
c) kolektivna priroda akumulacije znanja, koja se temelji na sustavu unutarnjih normi i ideala (etos znanosti);
d) privrženost određenoj paradigmi – modelu (uzorku) za postavljanje i rješavanje znanstvenih problema.
Uvod
Socijalna filozofija i društvena znanost
1 Društveni institut znanosti kao znanstvena produkcija
2 Društvena institucija znanosti kao sustav institucija
Znanost kao društvena institucija
Društvene funkcije znanosti
1 Funkcije znanosti kao izravne proizvodne i društvene snage
2. Kulturne i ideološke funkcije znanosti
Društvena odgovornost znanstvenika
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Pitanje odnosa filozofije i znanosti važno je za dublje razumijevanje smisla i svrhe filozofije.
Danas znanost prožima sve sfere ljudskog djelovanja. Postala je moćan čimbenik u postignućima čovječanstva na raznim područjima. Međutim, jasno je da to nije uvijek bio slučaj. Čovječanstvo je trebalo prijeći dug put da bi se iz predznanstvenih oblika spoznaje pomaknulo na znanstvene.
Filozofija sažima dostignuća znanosti, oslanja se na njih. Zanemarivanje znanstvenih dostignuća dovelo bi do njegovog ispraznog sadržaja. Filozofija upisuje činjenice razvoja znanosti u široki kontekst kulturnog i društvenog razvoja.
Ne samo da filozofija treba znanost, nego i znanost treba filozofiju da bi riješila probleme s kojima se suočava. Jedan od najvećih znanstvenika dvadesetog stoljeća. A. Einstein je napisao: “U naše vrijeme fizičar je prisiljen baviti se filozofskim problemima u mnogo većoj mjeri nego što su to morali činiti fizičari prethodnih generacija. Fizičare na to tjeraju teškoće njihove vlastite znanosti.
Socijalna filozofija su filozofski koncepti društva. Socijalna filozofija zauzima svoje mjesto među znanostima koje proučavaju društvo u različitim aspektima i pojavnim oblicima. Njegov predmet je najviše Općenito koji se odnose na javni život. Glavno među njima je pitanje smisla javnih institucija i društva u cjelini.
Glavni oblik ljudskog znanja – znanost danas postaje sve značajnija i bitnija komponenta stvarnosti koja nas okružuje i u kojoj se nekako moramo snalaziti, živjeti i djelovati.
Složena priroda razvoja moderne znanosti, prepoznavanje proturječnosti u razvoju znanosti pojačavaju ulogu institucionalnih oblika znanstvene proizvodnje. U tom smislu postaje važno promatrati znanost kao specifičnu društvenu instituciju.
U procesu proizvodnje znanja, njegovog prevođenja i sl. ljudi stupaju u određene odnose zajedničkog djelovanja, javlja se potreba za organizacijom, upravljanjem, a posljedično i samom djelatnošću upravljanja u znanosti.
Razmatranje znanosti kao društvene institucije nužno je za razumijevanje društvenog sustava znanosti u jedinstvu njegovih objektivnih i subjektivnih aspekata. Ovo je važno za objašnjenje obrazaca razvoja znanosti.
S obzirom da je formiranje znanosti kao društvene institucije usko povezano s nastankom profesije znanstvenika, želio bih razmotriti takvo pitanje kao što je društvena odgovornost znanstvenika. Ona ne leži samo u odgovornosti za znanstvenu prirodu rezultata istraživanja, već i za prirodu njihove upotrebe u društvu.
1. Socijalna filozofija i društvena znanost
Do danas se razvio značajan kompleks znanosti koje se obično nazivaju društvenim znanostima. NA moderni svijet uloga i važnost društvenih znanosti su univerzalno priznate. Štoviše, razvoj društveno-znanstvenih spoznaja karakterističan je znak naših dana. Njegova valjanost nije sporna. Međutim, svojedobno je bila potrebna prava revolucija u znanstvenom mišljenju da bi se znanje o društvu moglo dogoditi, štoviše, kao znanje koje zadovoljava zahtjeve znanstvenog karaktera. Ova se revolucija odvijala od trinaestog stoljeća. i završila tek u dvadesetom stoljeću, kada je znanje o društvu konačno utvrđeno kao znanstveno legitimno.
Očito, objektivnost je jednako potrebna u društvenim znanostima kao iu prirodnim znanostima. No, također je jasno da je to u stvarnosti mnogo teže postići. Jednako je važan i odnos prema intelektualnom poštenju, koje s vremenom kod R. Descartesa određuje svako istraživanje koje pretendira na znanstvenost. Konačno, u društvenim je znanostima iznimno važno odabrati pravu metodu kako bi se izbjegli proizvoljni ili namjerno željeni zaključci. U arsenalu znanstvenih društvenih znanosti danas se nakupilo mnogo takvih metoda.
Pritom, iz sve raznolikosti društvenog života, znanost može svrsishodno izdvojiti određeni aspekt - ekonomski, politički, društveni, kulturni itd. U ovom slučaju izdvaja se određeni sustav društva i podsustavi koji ga čine. Zauzvrat, sustavni pristup, u pravilu, nadopunjuje se strukturnim i funkcionalnim. Znanstvenom pristupu društvenoj stvarnosti služe i metode socijalne statistike, koje omogućuju prepoznavanje i fiksiranje određene pravilnosti u manifestacijama društvenog života u različitim sferama.
S obzirom na navedeno, možemo zaključiti da su društvene znanosti u suvremenom svijetu veliki broj znanstvenih disciplina koje su skupile bogato iskustvo u proučavanju društvenih procesa. Postavlja se pitanje: kakav je odnos socijalne filozofije prema društvenim znanostima? Odgovor se ne temelji na nekoliko čimbenika. Prvo, socijalna filozofija nastoji ne samo sagledati društveni život u cjelini, već i otkriti smisao postojanja društvenih institucija i društva kao takvog. Drugo, u okviru socijalne filozofije, jedan od najvažnijih je problem odnosa pojedinca i društva, postavljen prvenstveno općenito, tj. u određenoj neovisnosti o specifičnim tipovima društvenog organiziranja. Treće, socijalna filozofija razmišlja o ontološkim temeljima društvenog života, tj. istražuje uvjete pod kojima društvo zadržava svoj integritet, ne raspada se na izolirane dijelove ili na skup pojedinaca koji nisu povezani ničim zajedničkim. Četvrto, u okviru socijalne filozofije sagledava se metodologija znanstvene spoznaje društvenog života i generaliziraju iskustva društvenih znanosti. Po tim se parametrima filozofsko znanje o društvu razlikuje od pravoga znanstvenog znanja.
2. Znanost kao društvena institucija
Razmotrite jedan od najvažnijih aspekata subjektivne strane znanosti - njezinu društvenu instituciju. To je potrebno za razumijevanje cjelokupnog društvenog sustava znanosti kao jedinstva njegove objektivne i subjektivne strane. Osvrnimo se, prije svega, na razmatranje glavnih definicija društvene institucije znanosti koje se nalaze u literaturi.
Za američku sociološku literaturu, unatoč raznolikosti nijansi, karakteristična je ideja društvene institucije kao sustava društvenih uloga ili stereotipa ponašanja. Dakle, P. Hortov i C. Hunt definiraju instituciju kao "organizirani sustav ponašanja", "organizirani sustav društvenih odnosa, koji uključuje određene zajedničke vrijednosti i postupke koji su u skladu s osnovnim potrebama društva." O tome piše i T. Parsons.
S takvih se pozicija tumači društvena institucija znanosti. Istaknuti američki sociolog znanosti N. Storer smatra da je „sociologija znanosti proučavanje obrazaca ponašanja svojstvenih znanstvenicima, čimbenika koji utječu na njihovo ponašanje te posljedica njihova ponašanja na šire skupine i društva kojima pripadaju. Dakle, znanost je zamišljena kao društvena institucija, kao kompleks obrazaca ponašanja i odnosa, koji ima dovoljno unutarnje koherentnosti da nam omogući razlikovanje od drugih područja društvenog ponašanja. Društvena institucija je dakle "kompleks obrazaca ponašanja i odnosa". Riječ je, dakle, o funkcioniranju specifičnog sustava uloga u društvenoj instituciji znanosti, "čiji su članovi kolektivno angažirani u širenju znanja i u svom djelovanju vođeni sustavom normi i vrijednosti koje obezbeđuju vrijednost njihovog znanstvenog doprinosa i jačanje njihove motivacije." Slično stajalište zastupa i R. Koenig, koji društvenu instituciju shvaća kao sustav normi koje reguliraju ljudsko ponašanje.
Za J. Shchepanskyja, društvena institucija je sustav institucija s formaliziranim ulogama. Društvene institucije, prema njegovu mišljenju, "jesu sustavi institucija u kojima su određeni ljudi, izabrani od strane članova skupina, ovlašteni obavljati određene društvene i neosobne funkcije kako bi zadovoljili postojeće pojedinačne i grupne potrebe pojedinaca i regulirali ponašanje ostali članovi grupa."
U sovjetskoj znanstvenoj literaturi pojam "društvena institucija" često se koristi opušteno i dvosmisleno, što otežava diferencijaciju razne načine korištenje ovog koncepta. Postoje dva pristupa razumijevanju društvene institucije. U prvom pristupu pod društvenom se institucijom podrazumijeva cjelokupna znanstvena proizvodnja sa svim njezinim momentima, u drugom - jedan ili drugi moment znanstvene proizvodnje (različiti autori ovim terminom nazivaju različite momente znanstvene proizvodnje). Razmotrimo neka od najtipičnijih i najvažnijih gledišta.
2.1 Društvena institucija znanosti kao znanstvena proizvodnja
Takva ideja društvene institucije znanosti posebno je karakteristična za rostovske filozofe. Dakle, M.M. Karpov, M.K. Petrov, A.V. Potemkin polazi od činjenice da je “rasvjetljavanje unutarnje strukture znanosti kao društvene institucije, izdvajanje onih cigli od kojih se ² hram znanosti ² , proučavanje zakona komunikacije i postojanja njezinih strukturnih elemenata sada postaje tema dana. Najvažniji aspekti znanstvene proizvodnje razmatraju se kao "cigle", počevši od rasprave o problemu podrijetla znanosti i završavajući s osobitostima suvremenih zahtjeva za sustav osposobljavanja znanstvenog kadra.
IH. Orešnjikov je sklon poistovjećivanju pojma "društvene institucije" s pojmom "znanstvene proizvodnje". Prema njegovom mišljenju, „društvene znanosti su društvena institucija, čija je svrha poznavanje zakona i pojava društvene stvarnosti (proizvodnja društveno-ekonomskog i političkog znanja), širenje tog znanja među članovima društva, borba protiv buržoaske ideologije i svih njezinih pojavnih oblika, reprodukcija znanstvenih i znanstveno-pedagoških kadrova potrebnih za razvoj same znanosti i za potrebe društvenog života. No, ovdje je zapravo riječ o institucionalnom proučavanju znanstvene proizvodnje, a ne o društvenoj instituciji znanosti. Vrlo blizak stav zauzima A.V. Uzhogov, za kojeg je društvena institucija znanstvena proizvodnja (“proizvodnja ideja”).
Za sve te istraživače pojam "društvene institucije" nije specijalizirane prirode, već, naprotiv, istovremeno zamjenjuje nekoliko kategorija povijesnog materijalizma i apstrakcija sustavne metode. To je glavni nedostatak korištenja pojma "društvena institucija" kao sinonima za znanstvenu produkciju.
2.2 Društvena institucija znanosti kao sustav institucija
Ovo shvaćanje društvene institucije čini se najproduktivnijim. U tom smislu ovaj izraz koristi V.A. Konev. Time je pojam društvene institucije (kroz pojam društvene kontrole) uključen u sustav kategorija povijesnog materijalizma. Navodno, V. Zh. također dolazi do sličnog zaključka. Kelle. Govoreći o "društvenoj ustanovi", "sustavu organizacije znanosti", on ih naziva institucijama.
Socijalna ustanova je funkcionalna jedan sustav institucije koje organiziraju ovaj ili onaj sustav odnosa društvenog upravljanja, kontrole i nadzora. Društveni institut znanosti je sustav ustanova koje organiziraju i održavaju proizvodnju i prijenos znanstvenih spoznaja, te reprodukciju znanstvenih kadrova i razmjenu djelatnosti između znanosti i drugih grana društvene proizvodnje. Društvena institucija znanosti u ovom je slučaju društveni oblik postojanja upravljačkih odnosa u znanstvenoj proizvodnji.
U procesu proizvodnje znanstvenog znanja, njegovog prevođenja i raznovrsne praktične upotrebe, sudionici znanstvene proizvodnje stupaju u odnose zajedničkog djelovanja koji zahtijevaju organizacijski princip.
Znanstvenu ustanovu, kao i svaku drugu ustanovu, karakterizira prije svega prisutnost stalnog i plaćenog osoblja (ne brkati s udrugom, grupom, kolektivom) s karakterističnom podjelom funkcija i hijerarhijom usluga, kao i određenom pravnom status. (Veliki poznavatelj ovog posla, Ostap Bender, stvarajući svoj ured "Rogovi i kopita", uzeo je u obzir, uzgred, u prvom redu upravo ove okolnosti - stvaranjem osoblja i vješanjem natpisa, on je na taj način organizirao ustanovu .)
Profesionalizacijom znanstvene djelatnosti organizacijski oblici znanosti dobivaju ekonomski i ideološki sadržaj, pretvaraju se u razgranat sustav institucija koje nazivamo društvenom institucijom znanosti.
3. Znanost kao društvena institucija
philosophy znanost social scientist
Formiranje znanosti kao društvene institucije događa se u 17. - ranom 18. stoljeću, kada se u Europi formiraju prva znanstvena društva i akademije i izdaju znanstvenih časopisa. Prije toga, očuvanje i reprodukcija znanosti kao samostalne društvene cjeline odvijalo se uglavnom na neformalan način – kroz tradiciju prenošenu knjigama, nastavom, korespondencijom i osobnom komunikacijom znanstvenika.
Sve do kraja 19.st. znanost je ostala "mala", okupirala je relativno mali broj ljudi u svom području. Na prijelazu iz 19. u 20.st. nastaje novi put organizacije znanosti - veliki znanstveni instituti i laboratoriji, s moćnom tehničkom bazom, koja znanstvenu djelatnost približava oblicima suvremenog industrijskog rada. Tako se događa transformacija „male“ znanosti u „veliku“. Znanost obuhvaća 15 tisuća disciplina i nekoliko stotina tisuća znanstvenih časopisa. 20. stoljeće nazvan stoljećem moderne znanosti. Novi izvori energije i informacijske tehnologije perspektivna su područja moderne znanosti. Trendovi internacionalizacije znanosti rastu, a sama znanost postaje predmet interdisciplinarne kompleksne analize. Ne samo znanost o znanosti i filozofija znanosti, nego i sociologija, psihologija i povijest počinju je proučavati. Moderna se znanost sve više povezuje sa svim društvenim institucijama bez iznimke, prodirući ne samo u industrijsku i poljoprivrednu proizvodnju, već iu politiku, upravnu i vojnu sferu. S druge strane, znanost kao društvena institucija postaje najvažniji čimbenik društveno-ekonomskog potencijala, zahtijeva sve veće troškove, zbog čega znanstvena politika postaje jedno od vodećih područja društvenog upravljanja.
Podjelom svijeta na dva tabora nakon Velikog listopada socijalistička revolucija znanost se kao društvena institucija počela razvijati u bitno drugačijim društvenim uvjetima. U kapitalizmu, u uvjetima antagonističkih društvenih odnosa, dostignuća znanosti u velikoj mjeri koriste monopoli za stjecanje superprofita, pojačanu eksploataciju radnog naroda i militarizaciju gospodarstva. U socijalizmu je razvoj znanosti planiran u nacionalnim razmjerima u interesu cijelog naroda. Na znanstvena osnova provodi se planski razvoj gospodarstva i preobrazba društvenih odnosa, zahvaljujući čemu znanost ima odlučujuću ulogu kako u stvaranju materijalno-tehničke baze komunizma tako i u oblikovanju novog čovjeka. Razvijeno socijalističko društvo otvara najširi prostor za nove napretke znanosti u ime interesa radnih ljudi.
Pojava "velike" znanosti prvenstveno je posljedica promjene prirode njezine povezanosti s tehnologijom i proizvodnjom. Sve do kraja 19.st. znanost je igrala pomoćnu ulogu u odnosu na proizvodnju. Tada razvoj znanosti počinje nadmašivati razvoj tehnologije i proizvodnje, formira se jedinstveni sustav "znanost - tehnologija - proizvodnja", u kojem znanost ima vodeću ulogu. U eri znanstvene i tehnološke revolucije, znanost neprestano transformira strukturu i sadržaj materijalne djelatnosti. Proces proizvodnje sve se više "... ne pojavljuje kao podređen neposrednoj vještini radnika, već kao tehnološka primjena znanosti."
Uloga znanosti u eri znanstvene i tehnološke revolucije toliko je narasla da je bila potrebna nova ljestvica njezine unutarnje diferencijacije. I više se nije radilo samo o teoretičarima i eksperimentatorima. Postalo je očito da su u "velikoj" znanosti jedni znanstvenici skloniji heurističkoj istraživačkoj djelatnosti - iznošenju novih ideja, drugi - analitičkoj i operativnoj - potkrepljujući postojeće, treći - njihovoj provjeri, četvrti - primjeni stečenog. znanstveno znanje.
Uz prirodne i tehničke znanosti sve veću vrijednost u suvremenom društvu stječu društvene znanosti koje postavljaju određene smjernice njegova razvoja i proučavaju čovjeka u svoj raznolikosti njegovih očitovanja. Na toj osnovi dolazi do sve većeg približavanja prirodnih, tehničkih i društvenih znanosti.
U uvjetima suvremene znanosti problemi organiziranja i upravljanja razvojem znanosti od iznimne su važnosti. Koncentracija i centralizacija znanosti oživjela je nastanak nacionalnih i međunarodnih znanstvenih organizacija i centara, sustavnu provedbu velikih međunarodnih projekata. U sustavu kontrolira vlada formirana su posebna tijela za upravljanje znanošću. Na njihovoj osnovi formira se mehanizam znanstvene politike koji aktivno i ciljano utječe na razvoj znanosti. U početku je organizacija znanosti bila gotovo isključivo vezana uz sustav sveučilišta i drugih visokih škola obrazovne ustanove a građena je na sektorskoj osnovi. U 20. stoljeću specijalizirane istraživačke institucije široko su razvijene. Pojavni trend smanjenja specifične učinkovitosti izdataka za znanstvenu djelatnost, posebice u području fundamentalnih istraživanja, potaknuo je želju za novim oblicima organizacije znanosti. Takav oblik organizacije znanosti razvija se kao istraživački centri grane (na primjer, Centar za biološka istraživanja Pushchino Akademije znanosti SSSR-a u Moskovskoj regiji) i složene prirode (na primjer, Novosibirsk znanstveni centar). Postoje istraživačke jedinice izgrađene na problemskom principu. Za rješavanje specifičnih znanstvenih problema, često interdisciplinarne prirode, stvaraju se posebni kreativni timovi koji se sastoje od problemskih skupina i objedinjuju u projekte i programe (primjerice, program istraživanja svemira). Centralizacija u sustavu upravljanja znanošću sve se više kombinira s decentralizacijom i autonomijom u provođenju istraživanja. Sve su raširenija neformalna problematična udruženja znanstvenika, tzv. nevidljivi kolektivi. Uz njih, u okviru "velike" znanosti, takve neformalne tvorevine nastavljaju postojati i razvijati se kao znanstveni pravci i znanstvene škole nastale u uvjetima "male" znanosti. S druge strane, znanstvene metode se sve više koriste kao jedno od sredstava organizacije i upravljanja u drugim područjima djelovanja. Znanstvena organizacija rada (SOT) poprima masovnost i postaje jedna od glavnih poluga povećanja učinkovitosti društvene proizvodnje. Uvode se sustavi za automatsko upravljanje proizvodnjom (ACS) stvoreni uz pomoć računala i kibernetike. Objektom znanstvenog upravljanja sve više postaje ljudski faktor, prvenstveno u sustavima čovjek-stroj. Rezultati znanstvenih istraživanja koriste se za unapređenje principa upravljanja timovima, poduzećima, državom i društvom u cjelini. Kao i svaka društvena primjena znanosti, takva uporaba služi suprotnim svrhama u kapitalizmu i socijalizmu.
Važni za znanost su nacionalne karakteristike njegov razvoj, izražen u raspodjeli raspoloživog sastava znanstvenika u različitim zemljama, nacionalnim i kulturnim tradicijama razvoja pojedinih grana znanosti u okviru znanstvenih škola i pravaca, u omjeru između temeljnih i primijenjenih istraživanja na nacionalnoj razini. , u javne politike u odnosu na razvoj znanosti (npr. u veličini i smjeru izdvajanja za znanost). Međutim, rezultati znanosti – znanstvene spoznaje su međunarodne prirode.
Reprodukcija znanosti kao društvene institucije usko je povezana sa sustavom obrazovanja i usavršavanja znanstvenih kadrova. U uvjetima suvremene znanstveno-tehnološke revolucije postoji određeni raskorak između povijesno uspostavljene tradicije poučavanja u srednjoj i visokoj školi i potreba društva (pa i znanosti). Kako bi se taj jaz uklonio, u obrazovni sustav intenzivno se uvode nove metode poučavanja, uz korištenje najnovijih dostignuća znanosti – psihologije, pedagogije, kibernetike. Obrazovanje u visokom obrazovanju otkriva tendenciju približavanja istraživačkoj praksi znanosti i proizvodnje. U području obrazovanja, spoznajna funkcija znanosti usko je povezana sa zadaćom odgoja učenika kao punopravnih članova društva, formirajući kod njih određenu vrijednosnu orijentaciju i moralne kvalitete. Praksa društvenog života i marksističko-lenjinistička teorija uvjerljivo su dokazale da je ideal prosvjetiteljstva, prema kojem će univerzalno širenje znanstvenih spoznaja automatski dovesti do obrazovanja visokomoralnih ličnosti i pravednog uređenja društva, utopijski i pogrešan. . To se može postići samo radikalnom promjenom društvenog sustava, zamjenom kapitalizma socijalizmom.
Za znanost kao sustav znanja najviša vrijednost je istina, koja je sama po sebi moralno-etički neutralna. Moralne ocjene mogu se odnositi ili na aktivnost stjecanja znanja (profesionalna etika znanstvenika zahtijeva da bude intelektualno pošten i hrabar u procesu da nikad ne prestane tragati za istinom), ili na aktivnost primjene rezultata znanosti, gdje posebno je akutan problem odnosa znanosti i morala, konkretno govoreći u vidu problema moralne odgovornosti znanstvenika za društvene posljedice izazvane primjenom njihovih otkrića. Barbarska uporaba znanosti od strane militarista (pokusi nacista na ljudima, Hirošima i Nagasaki) izazvala je niz aktivnih društvenih akcija progresivnih znanstvenika usmjerenih na sprječavanje antihumanističke primjene znanosti.
Proučavanje različitih aspekata znanosti provodi niz njezinih specijaliziranih grana, koje uključuju povijest znanosti, logiku znanosti, sociologiju znanosti, psihologiju znanstvenog stvaralaštva itd. Od sredine 20.st Intenzivno se razvija novi, integrirani pristup proučavanju znanosti, koji teži sintetičkom poznavanju svih njezinih brojnih aspekata - znanost o znanosti.
4. Društvene funkcije znanosti
Premisa društvenih znanosti je prepoznavanje činjenice da je društvo posebna cjelina, različita od prirode. Stoga je društveni život podložan vlastitim zakonima koji se razlikuju od zakona prirode. Društvo je zajedničko postojanje ljudi.
Društvenu znanost treba razlikovati od konkretnih znanosti o društvu. Dugo vrijeme kod nas je funkcije društvene znanosti i sociologije, kao i filozofije povijesti, vršio takozvani "povijesni materijalizam".
Problem vezan uz klasifikaciju funkcija znanosti još uvijek je kontroverzan, dijelom zato što se znanost razvijala, preuzimajući sve nove i nove funkcije, dijelom zbog činjenice da, djelujući kao sociokulturni fenomen, počinje mariti više od objektivnog i bezličnim pravilnostima, već o koevolutivnom uklapanju u svijet svih dostignuća znanstveno-tehnološkog napretka. Kao poseban i prioritetan problem izdvaja se pitanje društvenih funkcija znanosti.
Društvene funkcije znanosti nisu nešto zadano jednom zauvijek. Naprotiv, oni se povijesno mijenjaju i razvijaju, kao i sama znanost; štoviše, razvoj društvenih funkcija važan je aspekt razvoja same znanosti.
Moderna se znanost u mnogočemu bitno, radikalno razlikuje od znanosti koja je postojala prije jedno stoljeće ili čak pola stoljeća. Promijenio se njegov cjelokupni izgled i priroda međuodnosa s društvom.
Govoreći o suvremenoj znanosti u njezinoj interakciji s različitim sferama ljudskog života i društva, možemo razlikovati tri skupine društvenih funkcija koje ona obavlja. To su, prvo, kulturne i ideološke funkcije, drugo, funkcije znanosti kao izravne proizvodne snage, i, treće, njezine funkcije kao društvene snage, zbog činjenice da se znanstvena znanja i metode danas sve više koriste u rješavanju raznih problema. problema Problemi koji nastaju u tijeku društvenog razvoja.
Redoslijed kojim su navedene skupine funkcija u biti odražava povijesni proces nastanka i širenja društvenih funkcija znanosti, odnosno pojavu i jačanje uvijek novih kanala njezine interakcije s društvom.
4.1 Funkcije znanosti kao izravne proizvodne i društvene snage
Što se tiče funkcija znanosti kao izravne proizvodne snage, te nam se funkcije danas čine možda ne samo najočitije, nego i prve, iskonske. I to je razumljivo, s obzirom na neviđene razmjere i tempo suvremenog znanstvenog i tehnološkog napretka, čiji se rezultati opipljivo očituju u svim sektorima života iu svim sferama ljudskog djelovanja. Međutim, povijesno, slika se pojavljuje u drugačijem svjetlu. Proces pretvaranja znanosti u izravnu proizvodnu snagu prvi je zabilježio i analizirao K. Marx sredinom prošlog stoljeća, kada sinteza znanosti, tehnologije i proizvodnje nije bila toliko stvarnost koliko perspektiva.
Tijekom formiranja znanosti kao društvene institucije sazrevale su materijalne pretpostavke za provođenje takve sinteze, stvarala se za to potrebna intelektualna klima i razvijao odgovarajući način mišljenja. Naravno, ni tada znanstvene spoznaje nisu bile izolirane od tehnologije koja se brzo razvijala, ali je povezanost među njima bila jednostrana. Neki od problema koji su se pojavili tijekom razvoja tehnologije postali su predmetom znanstveno istraživanje pa čak i iznjedrila nove znanstvene discipline. Tako je bilo, na primjer, s hidraulikom, s termodinamikom. Sama znanost dala je malo praktične djelatnosti - industriju, poljoprivredu, medicinu. I nije stvar bila samo u nedovoljnoj razvijenosti znanosti, nego prije svega u tome što sama praksa u pravilu nije znala, niti je osjećala potrebu oslanjati se na dostignuća znanosti, pa čak ni jednostavno ih sustavno uzmite u obzir. Sve do sredine 19. stoljeća slučajevi kada su rezultati znanosti našli praktičnu primjenu bili su epizodni i nisu doveli do opće svijesti i racionalno korištenje one najbogatije mogućnosti koje su obećavale praktičnu upotrebu rezultata znanstvenih istraživanja.
S vremenom je, međutim, postalo očito da je čisto empirijska osnova preuska i ograničena da bi se kontinuirani razvoj proizvodne snage, napredak tehnologije. I industrijalci i znanstvenici počeli su na znanost gledati kao na snažan katalizator procesa stalnog poboljšanja sredstava. proizvodne djelatnosti. Spoznaja toga drastično je promijenila odnos prema znanosti i bila je bitan preduvjet za njezin odlučan zaokret prema praksi, materijalnoj proizvodnji. I ovdje, kao iu kulturno-ideološkoj sferi, znanost nije dugo bila ograničena na podređenu ulogu i prilično je brzo otkrila svoj potencijal revolucionarne snage koja radikalno mijenja izgled i prirodu proizvodnje.
Važan aspekt preobrazbe znanosti u izravnu proizvodnu snagu je stvaranje i jačanje trajnih kanala za praktičnu upotrebu znanstvenog znanja, pojava grana djelatnosti kao što su primijenjeno istraživanje i razvoj, stvaranje mreža znanstvenih i tehničkih informacija itd. Štoviše, prateći industriju, takvi se kanali pojavljuju iu drugim granama materijalne proizvodnje, pa i šire. Sve to povlači značajne posljedice i za znanost i za praksu.
Ako govorimo o znanosti, onda ona prije svega dobiva novi snažan poticaj za svoj razvoj, jer "primjena znanosti na samu proizvodnju postaje za nju jedan od određujućih i motivirajućih trenutaka". Sa svoje strane, praksa se sve jasnije orijentira na stabilan i stalno širi odnos sa znanošću. Za suvremenu proizvodnju, i ne samo za nju, djeluje sve šira primjena znanstvenih spoznaja potrebno stanje samo postojanje i reprodukcija mnogih vrsta djelatnosti koje su nastale u svoje vrijeme bez ikakve veze sa znanošću, a da ne spominjemo one koje ona generira.
Danas, u uvjetima znanstveno-tehnološke revolucije, u znanosti se sve jasnije otkriva još jedna skupina funkcija - ona počinje djelovati kao društvena snaga, izravno uključeni u procese društvenog razvoja. To se najjasnije očituje u onim brojnim današnjim situacijama, kada se pomoću podataka i metoda znanosti izrađuju opsežni planovi i programi društvenog i gospodarskog razvoja. ekonomski razvoj. Pri sastavljanju svakog takvog programa, koji u pravilu određuje ciljeve djelovanja mnogih poduzeća, institucija i organizacija, temeljno je potrebno neposredno sudjelovanje znanstvenika kao nositelja posebnih znanja i metoda iz različitih područja. Također je značajno da, s obzirom na kompleksnost takvih planova i programa, njihova izrada i provedba pretpostavljaju interakciju društvenih, prirodnih i tehničkih znanosti.
Zanimljiv primjer koji potvrđuje da se znanost oduvijek pokušava prikazati kao dodatna društvena snaga povezan je s prvom demonstracijom takvog čisto "kontemplativnog" instrumenta kao što je teleskop, koji je Galileo, predstavljajući senatorima Mletačke Republike, promovirao kao sredstva za razlikovanje neprijateljskih brodova za "dva ili više sati" ranije.
Funkcije znanosti kao društvene snage u rješavanju globalnih problema našeg vremena vrlo su važne. Primjer za to su pitanja okoliša. Kao što znate, brz znanstveni i tehnološki napredak jedan je od glavnih razloga takve pojave opasne za društvo i čovjeka kao što je iscrpljenost. prirodni resursi planeta, sve veće zagađenje zraka, vode, tla. Dakle, znanost je jedan od čimbenika onih radikalnih i nimalo bezazlenih promjena koje se danas događaju u ljudskom okruženju. Ni sami znanstvenici to ne skrivaju. Dapače, bili su među onima koji su prvi uzbunili, prvi uočili simptome nadolazeće krize i skrenuli pozornost javnosti, političkih i državnih djelatnika te gospodarstvenika na ovu temu. Znanstveni podaci imaju vodeću ulogu u određivanju razmjera i parametara opasnosti za okoliš.
Znanost u ovom slučaju nipošto nije ograničena na stvaranje sredstava za rješavanje ciljeva koji su joj postavljeni izvana. I objašnjenje uzroka nastanka ekološke opasnosti, i traženje načina da se ona spriječi, prva formulacija ekološkog problema i njegovo naknadno razjašnjavanje, promicanje ciljeva društvu i stvaranje sredstava za njihovo postizanje - sve to ovo je u ovom slučaju usko povezano sa znanošću, djelujući kao funkcija društvene sile. U tom svojstvu znanost ima složen utjecaj na društveni život, posebno intenzivno zahvaćajući tehnički i gospodarski razvoj, društveno upravljanje i one društvene institucije koje sudjeluju u oblikovanju svjetonazora.
Sve veća uloga znanosti u javnom životu uvjetovala je njezin poseban status u suvremenoj kulturi i nova obilježja njezine interakcije s različitim slojevima društvene svijesti. U tom smislu, akutno se postavlja problem obilježja znanstvenog znanja i njegovog odnosa s drugim oblicima. kognitivnu aktivnost(umjetnost, svakodnevna svijest itd.). Ovaj problem, budući da je filozofske prirode, u isto vrijeme ima i veliki praktični značaj. Razumijevanje specifičnosti znanosti nužan je preduvjet za uvođenje znanstvenih metoda u upravljanje kulturnim procesima. Neophodan je i za konstruiranje teorije upravljanja samom znanošću u kontekstu razvoja znanstvene i tehnološke revolucije, budući da rasvjetljavanje obrazaca znanstvenog znanja zahtijeva analizu njegove društvene uvjetovanosti i interakcije s različitim fenomenima duhovnog i materijalna kultura.
4.2. Kulturne i ideološke funkcije znanosti
Kultura kao holistički fenomen pretpostavlja postojanje određenih postupaka. Hvataju obrasce ponašanja koje ova zajednica ljudi prepoznaje kao pozitivne. Međutim, ni u znanosti ni u kulturi u cjelini kult, naravno, ne igra tako značajnu ulogu kao što je ima u religiji.
Prije svega potrebno je usporediti dvije doktrine, tj. filozofije i teologije. Postoji nekoliko opcija za rješavanje pitanja teologije i filozofije.
Prva opcijamože se okarakterizirati kratkom formulom: "filozofija je sama teologija". Najjasnije ga predstavlja antička filozofija. Antički filozofi u većini slučajeva grade samostalan religijsko-filozofski sustav, različit od suvremenih narodnih religija. To su racionalni sustavi koji nastoje potkrijepiti apstraktni koncept Boga.
Druga opcijaodnosi između filozofije i teologije razvijaju se u srednjem vijeku. Može se opisati kao "filozofiranje u vjeri". Filozofija ovdje postoji "pod znakom" vjere. Polazi izravno od načela teologije. Istine objave smatraju se nepromjenjivima.
Treća opcijapovezana s usmjerenošću filozofskog znanja na otkrivanje takvih univerzalnih karakteristika bića koje ne ovise o religijskom svjetonazoru.
Četvrta opcijadolazi do otvorenog priznanja nepomirljivosti filozofije i religije. Ovo je ateistička ili bogoborna filozofija. Iz temelja odbacuje religiju, smatrajući je zabludom čovječanstva.
U razdoblju formiranja znanosti kao posebne društvene institucije (a to je razdoblje krize feudalizma, nastanka buržoaskih društvenih odnosa i formiranja kapitalizma, odnosno renesanse i modernog doba), njezin je utjecaj nalazi prvenstveno u sferi svjetonazora, gdje se sve to vrijeme vodila oštra i tvrdoglava borba između teologije i znanosti.
U srednjem vijeku teologija postupno osvaja položaj vrhovnog autoriteta, pozvanog raspravljati i rješavati temeljne svjetonazorske probleme, poput pitanja strukture svemira i mjesta čovjeka u njemu, smisla i viših vrijednosti. života itd. privatni i »zemaljski« poredak.
U kopernikanskoj revoluciji koja je započela prije četiri i pol stoljeća, znanost je po prvi put osporila pravo teologije da monopolno određuje oblikovanje svjetonazora. Bio je to prvi čin u procesu prodora znanstvenih spoznaja i znanstvenog mišljenja u strukturu ljudske djelatnosti i društva; tu su otkriveni prvi pravi znaci prodiranja znanosti u svjetonazorske probleme, u svijet ljudskih promišljanja i težnji. Doista, da bismo prihvatili Kopernikov heliocentrični sustav, bilo je potrebno ne samo napustiti neke od dogmi koje je potvrdila teologija, već i složiti se s idejama koje su oštro proturječile običnom svjetonazoru.
Trebalo je proći mnogo vremena, koje je apsorbiralo tako dramatične epizode kao što su spaljivanje J. Bruna, abdikacija G. Galilea, ideološki sukobi u vezi s učenjima Charlesa Darwina o podrijetlu vrsta, prije nego što je znanost postala odlučujuća autoritet u pitanjima od vrhunskog ideološkog značaja, koja se tiču strukture materije i strukture svemira, podrijetla i biti života, podrijetla čovjeka itd. Trebalo je još više vremena za odgovore koje je na ta i druga pitanja predložila znanost. postati elementi opće obrazovanje. Bez toga znanstvene ideje ne bi mogle postati sastavni dio kulture društva. Istodobno s tim procesom nastanka i jačanja kulturnih i ideoloških funkcija znanosti, bavljenje znanošću postupno je u očima društva postalo samostalna i sasvim vrijedna, respektabilna sfera ljudskog djelovanja. Drugim riječima, došlo je do formiranja znanosti kao društvene institucije. u strukturi društva.
5. Društvena odgovornost znanstvenika
Razmatrajući društvenu bit znanstvenog znanja, želio bih se osvrnuti na razjašnjenje tako akutnog pitanja u današnje vrijeme - pitanja društvene odgovornosti znanstvenika.
Uz svu svoju suvremenost i aktualnost, problem društvene odgovornosti znanstvenika ima duboke povijesne korijene. Stoljećima, od rođenja znanstvene spoznaje, vjeru u snagu razuma pratila je sumnja: kako će se njegova stvorenja koristiti? Je li znanje moć koja služi čovjeku i neće li se okrenuti protiv njega? Nadaleko su poznate riječi biblijskog propovjednika Propovjednika: „... u mnogoj mudrosti mnogo je tuge; a tko umnoži znanje, umnoži i žalost.”
Pitanje odnosa istine i dobra postavljala je i antička filozofija. Već je Sokrat istraživao vezu između znanja i vrline, a od tada je to pitanje postalo jedno od vječnih pitanja filozofije, pojavljujući se u raznim rukovetima. Sokrat je učio da po prirodi čovjek teži najboljem, a ako čini zlo, onda samo iz neznanja, kada ne zna što je prava vrlina. Tako se znanje pokazalo, s jedne strane, nužnim uvjetom za dobar, dobar život, as druge, jednim od njegovih glavnih sastavni dijelovi. Sve do našeg vremena takva visoka ocjena znanja, koju je prvi potkrijepio Sokrat, zadržala se i ostala među temeljima na kojima se temelji europska kultura. Bez obzira koliko su sile neznanja i praznovjerja bile utjecajne u različitim razdobljima povijesti, nastavljena je tradicija koja seže do Sokrata, a koja je afirmirala dostojanstvo i praznovjerje razuma i etički opravdanog znanja.
To, međutim, ne znači da sokratsko rješenje problema nije dovedeno u pitanje. Dakle, već u 18. stoljeću J.J. Rousseau tvrdi da razvoj znanosti ni na koji način ne doprinosi moralnom napretku čovječanstva. S posebnom tragikom, temu odnosa istine i dobrote izrekao je A.S. Puškina, koji nas je naveo na razmišljanje o tome jesu li genij i zloća spojivi...
Ovo su samo neka od zrna povijesnog iskustva ljudske misli, koja je toliko potrebna danas, kada su problemi dvosmislenosti, a ponekad i opasnosti od društvenih posljedica znanstveno-tehnološkog napretka, tako akutni.
Među područjima znanstvene spoznaje u kojima se posebno oštro i intenzivno raspravlja o pitanjima društvene odgovornosti znanstvenika i moralno-etičke ocjene njegova djelovanja, posebno mjesto zauzimaju genetičko inženjerstvo, biotehnologija, biomedicinska i genetička istraživanja osoba; svi su prilično blizu jedni drugima. Upravo je razvoj genetskog inženjeringa doveo do jedinstvenog događaja u povijesti znanosti, kada su 1975. vodeći svjetski znanstvenici dobrovoljno ušli u moratorij, privremeno obustavivši niz studija koje su bile potencijalno opasne ne samo za ljude, već i za drugih oblika života na našem planetu.
Usporedo s tim, započeo je nagli razvoj biotehnologije temeljen na primjeni metoda genetskog inženjeringa u hrani i kemijska industrija, kao i za otklanjanje i sprječavanje određenih vrsta onečišćenja okoliša. U neviđeno kratko vrijeme U samo nekoliko godina genetsko inženjerstvo prešlo je put od temeljnih istraživanja do industrijske i općenito praktične primjene njihovih rezultata.
Međutim, druga strana ovog iskoraka na području genetike bile su potencijalne prijetnje koje su iz njega vrebale za čovjeka i čovječanstvo. Čak i obična nepažnja eksperimentatora ili nekompetentnost laboratorijskog osoblja u sigurnosnim mjerama može dovesti do nepopravljivih posljedica. Metode genetskog inženjeringa mogu donijeti još više štete kada se koriste od strane raznih zlonamjernika ili u vojne svrhe. Opasnost prvenstveno proizlazi iz činjenice da su organizmi s kojima se najčešće provode pokusi široko rasprostranjeni u prirodnim uvjetima i mogu razmjenjivati genetske informacije sa svojim "divljim" rođacima. Kao rezultat takvih eksperimenata moguće je stvoriti organizme s potpuno novim nasljednim svojstvima koja dosad nisu bila pronađena na Zemlji i nisu evolucijski određena.
Upravo je ta vrsta straha natjerala znanstvenike da poduzmu takav korak bez presedana kao što je uspostava dobrovoljnog moratorija. Kasnije, nakon što su razvijene izuzetno stroge sigurnosne mjere za provođenje pokusa (uključujući biološku zaštitu, odnosno dizajn oslabljenih mikroorganizama koji mogu živjeti samo u umjetnim laboratorijskim uvjetima) i dobivene dovoljno pouzdane procjene rizika vezanih uz izvođenje pokusa, studije su postupno obnovljena i proširena. Međutim, neki od rizičnijih vrsta eksperimenata i dalje su zabranjeni.
Ipak, rasprave o etičkim problemima genetskog inženjeringa nipošto ne jenjavaju. Osoba, kako napominju neki od njihovih sudionika, može izgraditi novi oblik života koji se oštro razlikuje od svega što nam je poznato, ali ga neće moći vratiti u zaborav ... "Imamo li pravo," jedan od tvoraca nove genetike, američki biolog, upitao je laureat Nobelova nagrada E. Chargaffa, - nepovratno se suprotstaviti evolucijskoj mudrosti milijuna godina kako bi se zadovoljile ambicije i znatiželja nekolicine znanstvenika? Ovaj svijet nam je dan na posudbu. Dolazimo i odlazimo; a tijekom vremena ostavljamo zemlju, zrak i vodu onima koji dolaze poslije nas.”
Ove rasprave raspravljaju o mogućnostima umjetne konstrukcije ljudskih jedinki. A intenzitet rasprava objašnjava se ne toliko mjerom u kojoj su te mogućnosti stvarne, koliko činjenicom da prisiljavaju ljude da na mnogo načina na nov način ili oštrije percipiraju vječne probleme kao što su problemi čovjeka, njegovu slobodu i sudbinu. Perspektive koje otvara genetika već danas počinju imati utjecaja, tjerajući nas da se pitamo, na primjer, želimo li i trebamo li željeti klonsku reprodukciju kod ljudi. I moderni ljudi morate bolje pogledati sebe kako biste shvatili što žele, čemu teže i što smatraju neprihvatljivim.
Razvoj genetičkog inženjerstva i njemu bliskih područja znanja (i ne samo njih) tjera nas da na malo novi način shvatimo dijalektičku povezanost slobode i odgovornosti u djelovanju znanstvenika. Stoljećima su mnogi od njih, ne samo riječima nego i djelima, morali afirmirati i braniti načelo slobode znanstvenog istraživanja pred dogmatskim neznanjem, fanatizmom praznovjerja i jednostavno probuđenosti. Odgovornost znanstvenika ujedno je djelovala prvenstveno kao odgovornost za dobivanje i širenje dokazanog, potkrijepljenog i rigoroznog znanja koje omogućuje raspršivanje tame neznanja.
Danas se, pak, načelo slobode znanstvenog istraživanja mora shvatiti u kontekstu onih nimalo jednoznačnih posljedica razvoja znanosti s kojima se ljudi suočavaju. U aktualnim raspravama o socionacionalnim problemima znanosti, uz obranu neograničene slobode istraživanja, zastupa se i dijametralno suprotno stajalište, predlažući da se znanost uredi na način na koji je uređen željeznički promet. Između ovih ekstremnih stajališta postoji širok raspon mišljenja o mogućnosti i poželjnosti regulacije istraživanja te kako bi to trebalo kombinirati interese istraživača, znanstvene zajednice i društva u cjelini.
Na ovom području još uvijek ima puno kontroverzi i neriješenog. Ali. Bilo kako bilo, ideja neograničene slobode istraživanja, koja je stoljećima bila neosporno progresivna, više se ne može bezuvjetno prihvatiti. Ne vodeći računa o društvenoj odgovornosti s kojom bi znanstvena djelatnost trebala biti neraskidivo povezana. Uostalom, postoji odgovorna sloboda – i postoji slobodna neodgovornost bitno drugačija od nje, bremenita – sadašnjim i budućim mogućnostima znanosti – s vrlo ozbiljnim posljedicama za čovjeka i čovječanstvo.
Činjenica je da je brz znanstveni i tehnološki napredak, bez presedana po svojoj brzini i opsegu, jedna od najočitijih stvarnosti našeg vremena. Znanost kolosalno podiže produktivnost društvenog rada i proširuje opseg proizvodnje. Postigla je neusporedive rezultate u ovladavanju silama prirode. Upravo se na znanosti oslanja složeni mehanizam suvremenog razvoja, tako da država koja nije u stanju osigurati dovoljno visoke stope znanstveno-tehnološkog napretka i korištenje njegovih rezultata u raznim sferama javnog života osuđuje se na stanje zaostalosti. i ovisan, podređen položaj u svijetu.
U isto vrijeme, znanost nudi mnoge nove alternative čovječanstvu. Još u nedavnoj prošlosti bilo je uobičajeno nesputano hvaliti znanstveni i tehnološki napredak kao gotovo jedini stup sveukupnog napretka čovječanstva.
Danas mnogi jednako bezobzirno negiraju humanističku bit razvoja znanosti. Raširilo se uvjerenje da su ciljevi i težnje znanosti i društva danas podijeljeni i došli u nepopravljive suprotnosti, da su etičke norme suvremene znanosti gotovo suprotne univerzalnim društvenim, etičkim i humanističkim normama i načelima, a znanstveno traženje već odavno izmaknuo moralnoj kontroli, a sokratovske postavke "znanje i vrlina su nerazdvojne" već su otpisane u arhivu.
Znanstveni i tehnološki napredak ne samo da pogoršava mnoge postojeće proturječnosti postojećeg društvenog razvoja, već rađa i nove. Štoviše, njegove negativne manifestacije mogu dovesti do katastrofalnih posljedica za sudbinu cijelog čovječanstva. Međutim, znanstveno-tehnološki napredak, kao takav, kao i svaki povijesni razvoj, nepovratno. Ali ne treba misliti da su ljudi ostavljeni da se krotko podvrgavaju razvoju znanosti i tehnologije, prilagođavajući se što je više moguće njegovim negativnim posljedicama. Specifična područja znanstvenog i tehnološkog napretka, znanstveno-tehnički projekti i odluke koje zadiru u interese živih i budućih generacija - to je ono što zahtijeva široku, otvorenu, demokratsku i ujedno kompetentnu raspravu, to je ono što ljudi mogu prihvatiti ili odbaciti svojom voljom.
To danas određuje društvenu odgovornost znanstvenika. Iskustvo povijesti nas je uvjerilo da je znanje moć, da znanost otkriva čovjeku izvore neviđene moći i moći nad prirodom. Posljedice znanstvenog i tehnološkog napretka vrlo su ozbiljne i nisu uvijek povoljne za ljude. Stoga, djelujući sa sviješću o svojoj društvenoj odgovornosti, znanstvenik mora nastojati predvidjeti moguće neželjene učinke koji su potencijalno svojstveni rezultatima njegova istraživanja. Uostalom, zahvaljujući svom stručnom znanju, on je bolje pripremljen za takvo predviđanje i u stanju je to učiniti ranije nego itko drugi. Uz to, društveno odgovorna pozicija znanstvenika podrazumijeva da je što šire iu dostupnim oblicima informirao javnost o mogućim neželjenim učincima, o tome kako ih je moguće izbjeći, otkloniti ili minimizirati. Samo ona znanstvena i tehnička rješenja koja su poduzeta na temelju dovoljne potpuna informacija može se smatrati društveno i moralno opravdanim u naše vrijeme. Sve to pokazuje koliko je velika uloga znanstvenika u suvremenom svijetu. Jer upravo oni imaju znanja i kvalifikacije koje su sada potrebne ne samo za ubrzavanje znanstvenog i tehnološkog napretka, već i za usmjeravanje tog napretka na dobrobit čovjeka i društva.
Zaključak
Znanstvena i tehnološka dostignuća imaju posebnu ulogu u oblikovanju globalnih trendova. Dostignuća znanosti i tehnologije, šireći se svijetom, oživljavaju određene društvene posljedice koje su približno jednake u svim zemljama i regijama. Stoga nije slučajnost da se univerzalna tipologija javne organizacije u većini slučajeva gradi uzimajući u obzir stupanj u kojem određena država ili skupina zemalja svladava napredna znanstvena i tehnološka dostignuća. Ovaj pristup je jasno predstavljen u dobro poznatim teorije postindustrijsko društvo, čiji je autor bio američki sociolog D. Bell.
Pokušaj razmatranja tako složene društvene formacije kao što je znanost neizbježno je povezan s činjenicom da mnogi njezini važni aspekti ostaju u sjeni.
Povećana uloga znanosti u društvu, rast njezina društvenog ugleda i porast nade da će se pomoću nje riješiti kardinalna pitanja ljudske egzistencije, postavljaju sve veće zahtjeve pred znanjem o znanosti. U kontekstu znanstvenog i tehnološkog napretka, ti će zahtjevi nastaviti brzo rasti. Trenutno "znanost djeluje kao društveni organizam koji uključuje radna aktivnost ljudi, usmjereni na dobivanje znanstvenih spoznaja, sredstva ove djelatnosti i izravni proizvod - znanstvene spoznaje. Srž tog organizma je znanstvena djelatnost, bez koje nema drugih sastavnica znanosti.
Bibliografija
1.Dobrov G.M. Znanost o znanosti. - Kijev, 1966.
2.Kochergin A.N., Semenov E.V., Semenova N.N. Znanost kao vrsta duhovne proizvodnje. - Novosibirsk: Nauka, 1981.
.Leiman I.I. Znanost kao društvena institucija. - L., 1971. (monografija).
.Leshkevich T.G. Filozofija znanosti: tradicije i inovacije. - M., 2001.
.Frolov I.T., Yudin B.G. itd. Uvod u filozofiju: udžbenik za viš. obrazovne ustanove, 2 sata - M., 1989.
Podučavanje
Trebate li pomoć u učenju teme?
Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.
Društvena institucija znanosti počela se oblikovati u zapadnoj Europi u 16.-17. stoljeću. Međutim, ovaj fenomen datira još iz drevnih kultura. Prve znanstvene škole nastale su na Starom Istoku, u Staroj Grčkoj i Starom Rimu. U srednjem vijeku proces institucionalizacije znanosti dolazi do izražaja u stvaranju sveučilišta kao središta znanstvene misli.
Prepoznavanjem znanstvene djelatnosti kao društveno značajne postavljeni su temelji za formiranje znanosti kao društvene institucije. Taj se proces vukao stoljećima. No proces institucionalizacije znanosti objektivna je pojava povezana s rastućim utjecajem znanosti u društvu i kulturi.
Druga polovica 19. - početak 20. stoljeća - sljedeća ključna faza u institucionalizaciji znanosti. U tom razdoblju dolazi do osvješćivanja znanstvene zajednice i društva u cjelini o ekonomskoj učinkovitosti znanstvenih istraživanja i sukladno tome profesionalizaciji znanstvene djelatnosti. Ako se ranije procjena učinkovitosti znanstvenog istraživanja provodila na temelju gotovog teorijskog proizvoda, onda se u novim uvjetima postavljalo pitanje primjene znanstvenih dostignuća za stvaranje novih materijalnih vrijednosti. U drugoj polovici XIX stoljeća. započela je velika proizvodnja proizvoda organske kemije, gnojiva, eksploziva, lijekova i električnih proizvoda. Sama znanost također je doživjela velike promjene: uz temeljna istraživanja javlja se i područje primijenjenih istraživanja, koje se pod utjecajem ekonomskih čimbenika intenzivno širilo.
Društveni život čine relativno stabilni odnosi, a sfere koje usmjeravaju djelovanje, ponašanje ljudi i obavljaju određene funkcije u društvu nazivaju se društvenim institucijama. Struktura znanosti uključuje: znanstvenoistraživačke laboratorije, knjižnice, istraživačke radnje.
F-tsii sots inst n-ki unutar znanstvene zajednice-va.
1) Sačuvati akumulaciju znanja i izvršiti prijenos znanja s generacije na generaciju. Svaka društvena ustanova ima nositelje tog znanja – stručnjake. Sustav slika je ovdje od velike važnosti..
2) Post-ka specifičnih spoznajnih ciljeva i zadataka. Ciljevi, zadaće, morate odgovoriti zahtjevima nastavnog osoblja, inače im znanstvena komunikacija neće odgovoriti.
3) Sots inst znanost ima mehanizme za kontrolu ponašanja i djelovanja ljudi. Priznanje ili ignoriranje od strane kolega.
4) Društvene institucije filtriraju (selektiraju) značajne vrijednosti. Svaki rezultat istraživanja, svako saznanje koje pretendira na značaj, provjeravaju kolege. Učitelj je odgovoran za vjerodostojnost znanja. I sam istraživač koji daje svoje rezultate računat će da će oni biti cijenjeni. =>, poruka je odgovorna onome tko predstavlja rezultat.
5) Sots inst n-ki definira sustav normi i vrijednosti, koji je pod kontrolom aktivnosti računa. norme znanstvene etike.
Suvremena znanost složena je mreža kolektiva, organizacija i institucija u međusobnoj interakciji - od laboratorija i zavoda do državnih instituta i akademija, od malih neformaliziranih znanstvenih zajednica do velikih znanstvenih organizacija sa svim atributima pravne osobe, od znanstvenih parkova do znanstvenih investicijskih korporacija, od disciplinarnih zajednica do nacionalnih znanstvenih zajednica i međunarodnih udruženja. Svi su oni povezani kako međusobno tako i sa snažnim podsustavima društva i države: gospodarstvom, obrazovanjem, politikom, kulturom. Ovaj najmoćniji samoorganizirajući sustav država mora poduprijeti svojim materijalnim i financijskim sredstvima, ne ograničavajući slobodu znanstvenog istraživanja.
Funkcioniranje znanosti kao društvene institucije povezano je s rješavanjem pitanja kako unutarnje prirode njezine organizacije, tako i vanjske prirode koja nastaju u njezinoj interakciji s drugim sferama društva - ekonomijom, politikom, ideologijom. Pitanja interne prirode određuju djelovanje znanstvenih škola, izobrazbu znanstvenog kadra i prijenos znanstvenih spoznaja. Formiranjem znanstvenih škola izražava se demokratičnost znanstvenog istraživanja, njegova konkurentnost, kritičnost u odnosu na postignuća.
Uvod
Socijalna filozofija i društvena znanost
1 Društveni institut znanosti kao znanstvena produkcija
2 Društvena institucija znanosti kao sustav institucija
Znanost kao društvena institucija
Društvene funkcije znanosti
1 Funkcije znanosti kao izravne proizvodne i društvene snage
2. Kulturne i ideološke funkcije znanosti
Društvena odgovornost znanstvenika
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Pitanje odnosa filozofije i znanosti važno je za dublje razumijevanje smisla i svrhe filozofije.
Danas znanost prožima sve sfere ljudskog djelovanja. Postala je moćan čimbenik u postignućima čovječanstva na raznim područjima. Međutim, jasno je da to nije uvijek bio slučaj. Čovječanstvo je trebalo prijeći dug put da bi se iz predznanstvenih oblika spoznaje pomaknulo na znanstvene.
Filozofija sažima dostignuća znanosti, oslanja se na njih. Zanemarivanje znanstvenih dostignuća dovelo bi do njegovog ispraznog sadržaja. Filozofija upisuje činjenice razvoja znanosti u široki kontekst kulturnog i društvenog razvoja.
Ne samo da filozofija treba znanost, nego i znanost treba filozofiju da bi riješila probleme s kojima se suočava. Jedan od najvećih znanstvenika dvadesetog stoljeća. A. Einstein je napisao: “U naše vrijeme fizičar je prisiljen baviti se filozofskim problemima u mnogo većoj mjeri nego što su to morali činiti fizičari prethodnih generacija. Fizičare na to tjeraju teškoće njihove vlastite znanosti.
Socijalna filozofija su filozofski koncepti društva. Socijalna filozofija zauzima svoje mjesto među znanostima koje proučavaju društvo u različitim aspektima i pojavnim oblicima. Njegov predmet su najopćenitija pitanja koja se tiču javnog života. Glavno među njima je pitanje smisla javnih institucija i društva u cjelini.
Glavni oblik ljudskog znanja – znanost danas postaje sve značajnija i bitnija komponenta stvarnosti koja nas okružuje i u kojoj se nekako moramo snalaziti, živjeti i djelovati.
Složena priroda razvoja moderne znanosti, prepoznavanje proturječnosti u razvoju znanosti pojačavaju ulogu institucionalnih oblika znanstvene proizvodnje. U tom smislu postaje važno promatrati znanost kao specifičnu društvenu instituciju.
U procesu proizvodnje znanja, njegovog prevođenja i sl. ljudi stupaju u određene odnose zajedničkog djelovanja, javlja se potreba za organizacijom, upravljanjem, a posljedično i samom djelatnošću upravljanja u znanosti.
Razmatranje znanosti kao društvene institucije nužno je za razumijevanje društvenog sustava znanosti u jedinstvu njegovih objektivnih i subjektivnih aspekata. Ovo je važno za objašnjenje obrazaca razvoja znanosti.
S obzirom da je formiranje znanosti kao društvene institucije usko povezano s nastankom profesije znanstvenika, želio bih razmotriti takvo pitanje kao što je društvena odgovornost znanstvenika. Ona ne leži samo u odgovornosti za znanstvenu prirodu rezultata istraživanja, već i za prirodu njihove upotrebe u društvu.
1. Socijalna filozofija i društvena znanost
Do danas se razvio značajan kompleks znanosti koje se obično nazivaju društvenim znanostima. U suvremenom svijetu uloga i važnost društvenih znanosti opće je prepoznata. Štoviše, razvoj društveno-znanstvenih spoznaja karakterističan je znak naših dana. Njegova valjanost nije sporna. Međutim, svojedobno je bila potrebna prava revolucija u znanstvenom mišljenju da bi se znanje o društvu moglo dogoditi, štoviše, kao znanje koje zadovoljava zahtjeve znanstvenog karaktera. Ova se revolucija odvijala od trinaestog stoljeća. i završila tek u dvadesetom stoljeću, kada je znanje o društvu konačno utvrđeno kao znanstveno legitimno.
Očito, objektivnost je jednako potrebna u društvenim znanostima kao iu prirodnim znanostima. No, također je jasno da je to u stvarnosti mnogo teže postići. Jednako je važan i odnos prema intelektualnom poštenju, koje s vremenom kod R. Descartesa određuje svako istraživanje koje pretendira na znanstvenost. Konačno, u društvenim je znanostima iznimno važno odabrati pravu metodu kako bi se izbjegli proizvoljni ili namjerno željeni zaključci. U arsenalu znanstvenih društvenih znanosti danas se nakupilo mnogo takvih metoda.
Pritom, iz sve raznolikosti društvenog života, znanost može svrsishodno izdvojiti određeni aspekt - ekonomski, politički, društveni, kulturni itd. U ovom slučaju izdvaja se određeni sustav društva i podsustavi koji ga čine. Zauzvrat, sustavni pristup, u pravilu, nadopunjuje se strukturnim i funkcionalnim. Znanstvenom pristupu društvenoj stvarnosti služe i metode socijalne statistike, koje omogućuju prepoznavanje i fiksiranje određene pravilnosti u manifestacijama društvenog života u različitim sferama.
S obzirom na navedeno, možemo zaključiti da su društvene znanosti u suvremenom svijetu veliki broj znanstvenih disciplina koje su skupile bogato iskustvo u proučavanju društvenih procesa. Postavlja se pitanje: kakav je odnos socijalne filozofije prema društvenim znanostima? Odgovor se ne temelji na nekoliko čimbenika. Prvo, socijalna filozofija nastoji ne samo sagledati društveni život u cjelini, već i otkriti smisao postojanja društvenih institucija i društva kao takvog. Drugo, u okviru socijalne filozofije, jedan od najvažnijih je problem odnosa pojedinca i društva, postavljen prvenstveno općenito, tj. u određenoj neovisnosti o specifičnim tipovima društvenog organiziranja. Treće, socijalna filozofija razmišlja o ontološkim temeljima društvenog života, tj. istražuje uvjete pod kojima društvo zadržava svoj integritet, ne raspada se na izolirane dijelove ili na skup pojedinaca koji nisu povezani ničim zajedničkim. Četvrto, u okviru socijalne filozofije sagledava se metodologija znanstvene spoznaje društvenog života i generaliziraju iskustva društvenih znanosti. Po tim se parametrima filozofsko znanje o društvu razlikuje od pravoga znanstvenog znanja.
2. Znanost kao društvena institucija
Razmotrite jedan od najvažnijih aspekata subjektivne strane znanosti - njezinu društvenu instituciju. To je potrebno za razumijevanje cjelokupnog društvenog sustava znanosti kao jedinstva njegove objektivne i subjektivne strane. Osvrnimo se, prije svega, na razmatranje glavnih definicija društvene institucije znanosti koje se nalaze u literaturi.
Za američku sociološku literaturu, unatoč raznolikosti nijansi, karakteristična je ideja društvene institucije kao sustava društvenih uloga ili stereotipa ponašanja. Dakle, P. Hortov i C. Hunt definiraju instituciju kao "organizirani sustav ponašanja", "organizirani sustav društvenih odnosa, koji uključuje određene zajedničke vrijednosti i postupke koji su u skladu s osnovnim potrebama društva." O tome piše i T. Parsons.
S takvih se pozicija tumači društvena institucija znanosti. Istaknuti američki sociolog znanosti N. Storer smatra da je „sociologija znanosti proučavanje obrazaca ponašanja svojstvenih znanstvenicima, čimbenika koji utječu na njihovo ponašanje te posljedica njihova ponašanja na šire skupine i društva kojima pripadaju. Dakle, znanost je zamišljena kao društvena institucija, kao kompleks obrazaca ponašanja i odnosa, koji ima dovoljno unutarnje koherentnosti da nam omogući razlikovanje od drugih područja društvenog ponašanja. Društvena institucija je dakle "kompleks obrazaca ponašanja i odnosa". Riječ je, dakle, o funkcioniranju specifičnog sustava uloga u društvenoj instituciji znanosti, "čiji su članovi kolektivno angažirani u širenju znanja i u svom djelovanju vođeni sustavom normi i vrijednosti koje obezbeđuju vrijednost njihovog znanstvenog doprinosa i jačanje njihove motivacije." Slično stajalište zastupa i R. Koenig, koji društvenu instituciju shvaća kao sustav normi koje reguliraju ljudsko ponašanje.
Za J. Shchepanskyja, društvena institucija je sustav institucija s formaliziranim ulogama. Društvene institucije, prema njegovu mišljenju, "jesu sustavi institucija u kojima su određeni ljudi, izabrani od strane članova skupina, ovlašteni obavljati određene društvene i neosobne funkcije kako bi zadovoljili postojeće pojedinačne i grupne potrebe pojedinaca i regulirali ponašanje ostali članovi grupa."
U sovjetskoj znanstvenoj literaturi pojam "društvena institucija" često se koristi opušteno i dvosmisleno, što otežava diferencijaciju različitih načina korištenja ovog pojma. Postoje dva pristupa razumijevanju društvene institucije. U prvom pristupu pod društvenom se institucijom podrazumijeva cjelokupna znanstvena proizvodnja sa svim njezinim momentima, u drugom - jedan ili drugi moment znanstvene proizvodnje (različiti autori ovim terminom nazivaju različite momente znanstvene proizvodnje). Razmotrimo neka od najtipičnijih i najvažnijih gledišta.
2.1 Društvena institucija znanosti kao znanstvena proizvodnja
Takva ideja društvene institucije znanosti posebno je karakteristična za rostovske filozofe. Dakle, M.M. Karpov, M.K. Petrov, A.V. Potemkin polazi od činjenice da je “rasvjetljavanje unutarnje strukture znanosti kao društvene institucije, izdvajanje onih cigli od kojih se ² hram znanosti ² , proučavanje zakona komunikacije i postojanja njezinih strukturnih elemenata sada postaje tema dana. Najvažniji aspekti znanstvene proizvodnje razmatraju se kao "cigle", počevši od rasprave o problemu podrijetla znanosti i završavajući s osobitostima suvremenih zahtjeva za sustav osposobljavanja znanstvenog kadra. IH. Orešnjikov je sklon poistovjećivanju pojma "društvene institucije" s pojmom "znanstvene proizvodnje". Prema njegovom mišljenju, „društvene znanosti su društvena institucija, čija je svrha poznavanje zakona i pojava društvene stvarnosti (proizvodnja društveno-ekonomskog i političkog znanja), širenje tog znanja među članovima društva, borba protiv buržoaske ideologije i svih njezinih pojavnih oblika, reprodukcija znanstvenih i znanstveno-pedagoških kadrova potrebnih za razvoj same znanosti i za potrebe društvenog života. No, ovdje je zapravo riječ o institucionalnom proučavanju znanstvene proizvodnje, a ne o društvenoj instituciji znanosti. Vrlo blizak stav zauzima A.V. Uzhogov, za kojeg je društvena institucija znanstvena proizvodnja (“proizvodnja ideja”). Za sve te istraživače pojam "društvene institucije" nije specijalizirane prirode, već, naprotiv, istovremeno zamjenjuje nekoliko kategorija povijesnog materijalizma i apstrakcija sustavne metode. To je glavni nedostatak korištenja pojma "društvena institucija" kao sinonima za znanstvenu produkciju. 2.2 Društvena institucija znanosti kao sustav institucija
Ovo shvaćanje društvene institucije čini se najproduktivnijim. U tom smislu ovaj izraz koristi V.A. Konev. Time je pojam društvene institucije (kroz pojam društvene kontrole) uključen u sustav kategorija povijesnog materijalizma. Navodno, V. Zh. također dolazi do sličnog zaključka. Kelle. Govoreći o "društvenoj ustanovi", "sustavu organizacije znanosti", on ih naziva institucijama. Društvena ustanova je funkcionalno jedinstven sustav institucija koji organizira jedan ili drugi sustav odnosa društvenog upravljanja, kontrole i nadzora. Društveni institut znanosti je sustav ustanova koje organiziraju i održavaju proizvodnju i prijenos znanstvenih spoznaja, te reprodukciju znanstvenih kadrova i razmjenu djelatnosti između znanosti i drugih grana društvene proizvodnje. Društvena institucija znanosti u ovom je slučaju društveni oblik postojanja upravljačkih odnosa u znanstvenoj proizvodnji. U procesu proizvodnje znanstvenog znanja, njegovog prevođenja i raznovrsne praktične upotrebe, sudionici znanstvene proizvodnje stupaju u odnose zajedničkog djelovanja koji zahtijevaju organizacijski princip. Znanstvenu ustanovu, kao i svaku drugu ustanovu, karakterizira prije svega prisutnost stalnog i plaćenog osoblja (ne brkati s udrugom, grupom, kolektivom) s karakterističnom podjelom funkcija i hijerarhijom usluga, kao i određenom pravnom status. (Veliki poznavatelj ovog posla, Ostap Bender, stvarajući svoj ured "Rogovi i kopita", uzeo je u obzir, uzgred, u prvom redu upravo ove okolnosti - stvaranjem osoblja i vješanjem natpisa, on je na taj način organizirao ustanovu .) Profesionalizacijom znanstvene djelatnosti organizacijski oblici znanosti dobivaju ekonomski i ideološki sadržaj, pretvaraju se u razgranat sustav institucija koje nazivamo društvenom institucijom znanosti. 3.
Znanost kao društvena institucija philosophy znanost social scientist Znanost se kao društvena institucija oblikovala u 17. i početkom 18. stoljeća, kada su u Europi nastala prva znanstvena društva i akademije te počelo izdavanje znanstvenih časopisa. Prije toga, očuvanje i reprodukcija znanosti kao samostalne društvene cjeline odvijalo se uglavnom na neformalan način – kroz tradiciju prenošenu knjigama, nastavom, korespondencijom i osobnom komunikacijom znanstvenika. Sve do kraja 19.st. znanost je ostala "mala", okupirala je relativno mali broj ljudi u svom području. Na prijelazu iz 19. u 20.st. nastaje novi način organiziranja znanosti - veliki znanstveni instituti i laboratoriji, s moćnom tehničkom bazom, koji znanstvenu djelatnost približava oblicima suvremenog industrijskog rada. Tako se događa transformacija „male“ znanosti u „veliku“. Znanost obuhvaća 15 tisuća disciplina i nekoliko stotina tisuća znanstvenih časopisa. 20. stoljeće nazvan stoljećem moderne znanosti. Novi izvori energije i informacijske tehnologije perspektivna su područja moderne znanosti. Trendovi internacionalizacije znanosti rastu, a sama znanost postaje predmet interdisciplinarne kompleksne analize. Ne samo znanost o znanosti i filozofija znanosti, nego i sociologija, psihologija i povijest počinju je proučavati. Moderna se znanost sve više povezuje sa svim društvenim institucijama bez iznimke, prodirući ne samo u industrijsku i poljoprivrednu proizvodnju, već iu politiku, upravnu i vojnu sferu. S druge strane, znanost kao društvena institucija postaje najvažniji čimbenik društveno-ekonomskog potencijala, zahtijeva sve veće troškove, zbog čega znanstvena politika postaje jedno od vodećih područja društvenog upravljanja. Podjelom svijeta na dva tabora nakon Velike listopadske socijalističke revolucije znanost se kao društvena institucija počela razvijati u bitno drugačijim društvenim uvjetima. U kapitalizmu, u uvjetima antagonističkih društvenih odnosa, dostignuća znanosti u velikoj mjeri koriste monopoli za stjecanje superprofita, pojačanu eksploataciju radnog naroda i militarizaciju gospodarstva. U socijalizmu je razvoj znanosti planiran u nacionalnim razmjerima u interesu cijelog naroda. Na znanstvenoj osnovi provodi se planski razvoj gospodarstva i preobrazba društvenih odnosa, zahvaljujući čemu znanost ima odlučujuću ulogu kako u stvaranju materijalno-tehničke baze komunizma, tako i u oblikovanju novog čovjeka. Razvijeno socijalističko društvo otvara najširi prostor za nove napretke znanosti u ime interesa radnih ljudi. Pojava "velike" znanosti prvenstveno je posljedica promjene prirode njezine povezanosti s tehnologijom i proizvodnjom. Sve do kraja 19.st. znanost je igrala pomoćnu ulogu u odnosu na proizvodnju. Tada razvoj znanosti počinje nadmašivati razvoj tehnologije i proizvodnje, formira se jedinstveni sustav "znanost - tehnologija - proizvodnja", u kojem znanost ima vodeću ulogu. U eri znanstvene i tehnološke revolucije, znanost neprestano transformira strukturu i sadržaj materijalne djelatnosti. Proces proizvodnje sve se više "... ne pojavljuje kao podređen neposrednoj vještini radnika, već kao tehnološka primjena znanosti." Uloga znanosti u eri znanstvene i tehnološke revolucije toliko je narasla da je bila potrebna nova ljestvica njezine unutarnje diferencijacije. I više se nije radilo samo o teoretičarima i eksperimentatorima. Postalo je očito da su u "velikoj" znanosti jedni znanstvenici skloniji heurističkoj istraživačkoj djelatnosti - iznošenju novih ideja, drugi - analitičkoj i operativnoj - potkrepljujući postojeće, treći - njihovoj provjeri, četvrti - primjeni stečenog. znanstveno znanje. Uz prirodne i tehničke znanosti, društvene znanosti poprimaju sve veći značaj u suvremenom društvu, postavljajući određene smjernice njegova razvoja i proučavajući čovjeka u svoj raznolikosti njegovih pojavnosti. Na toj osnovi dolazi do sve većeg približavanja prirodnih, tehničkih i društvenih znanosti. U uvjetima suvremene znanosti problemi organiziranja i upravljanja razvojem znanosti od iznimne su važnosti. Koncentracija i centralizacija znanosti oživjela je nastanak nacionalnih i međunarodnih znanstvenih organizacija i centara, sustavnu provedbu velikih međunarodnih projekata. U sustavu državne uprave formirana su posebna tijela za upravljanje znanošću. Na njihovoj osnovi formira se mehanizam znanstvene politike koji aktivno i ciljano utječe na razvoj znanosti. Organizacija znanosti u početku je bila gotovo isključivo vezana uz sustav sveučilišta i drugih visokoškolskih ustanova i građena na granskoj osnovi. U 20. stoljeću specijalizirane istraživačke institucije široko su razvijene. Pojavni trend smanjenja specifične učinkovitosti izdataka za znanstvenu djelatnost, posebice u području fundamentalnih istraživanja, potaknuo je želju za novim oblicima organizacije znanosti. Takav oblik organizacije znanosti kao što su znanstveni centri sektorske prirode (na primjer, Centar za biološka istraživanja Pushchino Akademije znanosti SSSR-a u Moskovskoj regiji) i složene prirode (na primjer, Znanstveni centar Novosibirsk) se razvija. Postoje istraživačke jedinice izgrađene na problemskom principu. Za rješavanje specifičnih znanstvenih problema, često interdisciplinarne prirode, stvaraju se posebni kreativni timovi koji se sastoje od problemskih skupina i objedinjuju u projekte i programe (primjerice, program istraživanja svemira). Centralizacija u sustavu upravljanja znanošću sve se više kombinira s decentralizacijom i autonomijom u provođenju istraživanja. Sve su raširenija neformalna problematična udruženja znanstvenika, tzv. nevidljivi kolektivi. Uz njih, u okviru "velike" znanosti, takve neformalne tvorevine nastavljaju postojati i razvijati se kao znanstveni pravci i znanstvene škole nastale u uvjetima "male" znanosti. S druge strane, znanstvene metode se sve više koriste kao jedno od sredstava organizacije i upravljanja u drugim područjima djelovanja. Znanstvena organizacija rada (SOT) poprima masovnost i postaje jedna od glavnih poluga povećanja učinkovitosti društvene proizvodnje. Uvode se sustavi za automatsko upravljanje proizvodnjom (ACS) stvoreni uz pomoć računala i kibernetike. Objektom znanstvenog upravljanja sve više postaje ljudski faktor, prvenstveno u sustavima čovjek-stroj. Rezultati znanstvenih istraživanja koriste se za unapređenje principa upravljanja timovima, poduzećima, državom i društvom u cjelini. Kao i svaka društvena primjena znanosti, takva uporaba služi suprotnim svrhama u kapitalizmu i socijalizmu. Za znanost su od velike važnosti nacionalne karakteristike njezina razvoja, izražene u distribuciji raspoloživog sastava znanstvenika u različitim zemljama, nacionalne i kulturne tradicije u razvoju pojedinih grana znanosti u okviru znanstvenih škola i područja, u omjer fundamentalnih i primijenjenih istraživanja na nacionalnoj razini, u državnoj politici o odnosu prema razvoju znanosti (primjerice, u veličini i smjeru izdvajanja za znanost). Međutim, rezultati znanosti – znanstvene spoznaje su međunarodne prirode. Reprodukcija znanosti kao društvene institucije usko je povezana sa sustavom obrazovanja i usavršavanja znanstvenih kadrova. U uvjetima suvremene znanstveno-tehnološke revolucije postoji određeni raskorak između povijesno uspostavljene tradicije poučavanja u srednjoj i visokoj školi i potreba društva (pa i znanosti). Kako bi se taj jaz uklonio, u obrazovni sustav intenzivno se uvode nove metode poučavanja, uz korištenje najnovijih dostignuća znanosti – psihologije, pedagogije, kibernetike. Obrazovanje u visokom obrazovanju otkriva tendenciju približavanja istraživačkoj praksi znanosti i proizvodnje. U području obrazovanja, spoznajna funkcija znanosti usko je povezana sa zadaćom odgoja učenika kao punopravnih članova društva, formirajući kod njih određenu vrijednosnu orijentaciju i moralne kvalitete. Praksa društvenog života i marksističko-lenjinistička teorija uvjerljivo su dokazale da je ideal prosvjetiteljstva, prema kojem će univerzalno širenje znanstvenih spoznaja automatski dovesti do obrazovanja visokomoralnih ličnosti i pravednog uređenja društva, utopijski i pogrešan. . To se može postići samo radikalnom promjenom društvenog sustava, zamjenom kapitalizma socijalizmom. Za znanost kao sustav znanja najviša vrijednost je istina, koja je sama po sebi moralno-etički neutralna. Moralne ocjene mogu se odnositi ili na aktivnost stjecanja znanja (profesionalna etika znanstvenika zahtijeva da bude intelektualno pošten i hrabar u procesu da nikad ne prestane tragati za istinom), ili na aktivnost primjene rezultata znanosti, gdje posebno je akutan problem odnosa znanosti i morala, konkretno govoreći u vidu problema moralne odgovornosti znanstvenika za društvene posljedice izazvane primjenom njihovih otkrića. Barbarska uporaba znanosti od strane militarista (pokusi nacista na ljudima, Hirošima i Nagasaki) izazvala je niz aktivnih društvenih akcija progresivnih znanstvenika usmjerenih na sprječavanje antihumanističke primjene znanosti. Proučavanje različitih aspekata znanosti provodi niz njezinih specijaliziranih grana, koje uključuju povijest znanosti, logiku znanosti, sociologiju znanosti, psihologiju znanstvenog stvaralaštva itd. Od sredine 20.st Intenzivno se razvija novi, integrirani pristup proučavanju znanosti, koji teži sintetičkom poznavanju svih njezinih brojnih aspekata - znanost o znanosti. 4.
Društvene funkcije znanosti
Premisa društvenih znanosti je prepoznavanje činjenice da je društvo posebna cjelina, različita od prirode. Stoga je društveni život podložan vlastitim zakonima koji se razlikuju od zakona prirode. Društvo je zajedničko postojanje ljudi. Društvenu znanost treba razlikovati od konkretnih znanosti o društvu. U nas je dugo vremena funkcije društvene znanosti i sociologije, kao i filozofije povijesti, obavljao takozvani "povijesni materijalizam". Problem vezan uz klasifikaciju funkcija znanosti još uvijek je kontroverzan, dijelom zato što se znanost razvijala, preuzimajući sve nove i nove funkcije, dijelom zbog činjenice da, djelujući kao sociokulturni fenomen, počinje mariti više od objektivnog i bezličnim pravilnostima, već o koevolutivnom uklapanju u svijet svih dostignuća znanstveno-tehnološkog napretka. Kao poseban i prioritetan problem izdvaja se pitanje društvenih funkcija znanosti. Društvene funkcije znanosti nisu nešto zadano jednom zauvijek. Naprotiv, oni se povijesno mijenjaju i razvijaju, kao i sama znanost; štoviše, razvoj društvenih funkcija važan je aspekt razvoja same znanosti. Moderna se znanost u mnogočemu bitno, radikalno razlikuje od znanosti koja je postojala prije jedno stoljeće ili čak pola stoljeća. Promijenio se njegov cjelokupni izgled i priroda međuodnosa s društvom. Govoreći o suvremenoj znanosti u njezinoj interakciji s različitim sferama ljudskog života i društva, možemo razlikovati tri skupine društvenih funkcija koje ona obavlja. To su, prvo, kulturne i ideološke funkcije, drugo, funkcije znanosti kao izravne proizvodne snage, i, treće, njezine funkcije kao društvene snage, zbog činjenice da se znanstvena znanja i metode danas sve više koriste u rješavanju raznih problema. problema Problemi koji nastaju u tijeku društvenog razvoja. Redoslijed kojim su navedene skupine funkcija u biti odražava povijesni proces nastanka i širenja društvenih funkcija znanosti, odnosno pojavu i jačanje uvijek novih kanala njezine interakcije s društvom. 4.1 Funkcije znanosti kao izravne proizvodne i društvene snage
Što se tiče funkcija znanosti kao izravne proizvodne snage, te nam se funkcije danas čine možda ne samo najočitije, nego i prve, iskonske. I to je razumljivo, s obzirom na neviđene razmjere i tempo suvremenog znanstvenog i tehnološkog napretka, čiji se rezultati opipljivo očituju u svim sektorima života iu svim sferama ljudskog djelovanja. Međutim, povijesno, slika se pojavljuje u drugačijem svjetlu. Proces pretvaranja znanosti u izravnu proizvodnu snagu prvi je zabilježio i analizirao K. Marx sredinom prošlog stoljeća, kada sinteza znanosti, tehnologije i proizvodnje nije bila toliko stvarnost koliko perspektiva. Tijekom formiranja znanosti kao društvene institucije sazrevale su materijalne pretpostavke za provođenje takve sinteze, stvarala se za to potrebna intelektualna klima i razvijao odgovarajući način mišljenja. Naravno, ni tada znanstvene spoznaje nisu bile izolirane od tehnologije koja se brzo razvijala, ali je povezanost među njima bila jednostrana. Neki od problema koji su se pojavili tijekom razvoja tehnologije postali su predmet znanstvenih istraživanja, pa čak i iznjedrili nove znanstvene discipline. Tako je bilo, na primjer, s hidraulikom, s termodinamikom. Sama znanost dala je malo praktične djelatnosti - industriju, poljoprivredu, medicinu. I nije stvar bila samo u nedovoljnoj razvijenosti znanosti, nego prije svega u tome što sama praksa u pravilu nije znala, niti je osjećala potrebu oslanjati se na dostignuća znanosti, pa čak ni jednostavno ih sustavno uzmite u obzir. Sve do sredine 19. stoljeća slučajevi kada su rezultati znanosti nalazili praktičnu primjenu bili su epizodni i nisu doveli do općeg osvještavanja i racionalnog korištenja najbogatijih mogućnosti koje je praktična upotreba rezultata znanstvenih istraživanja obećavala. S vremenom je, međutim, postalo očito da je čisto empirijska osnova preuska i ograničena da bi osigurala kontinuirani razvoj proizvodnih snaga i napredak tehnologije. I industrijalci i znanstvenici počeli su u znanosti vidjeti moćan katalizator procesa stalnog poboljšanja sredstava za proizvodnju. Spoznaja toga drastično je promijenila odnos prema znanosti i bila je bitan preduvjet za njezin odlučan zaokret prema praksi, materijalnoj proizvodnji. I ovdje, kao iu kulturno-ideološkoj sferi, znanost nije dugo bila ograničena na podređenu ulogu i prilično je brzo otkrila svoj potencijal revolucionarne snage koja radikalno mijenja izgled i prirodu proizvodnje. Ako govorimo o znanosti, onda ona prije svega dobiva novi snažan poticaj za svoj razvoj, jer "primjena znanosti na samu proizvodnju postaje za nju jedan od određujućih i motivirajućih trenutaka". Sa svoje strane, praksa se sve jasnije orijentira na stabilan i stalno širi odnos sa znanošću. Za suvremenu proizvodnju, i ne samo za nju, sve šira primjena znanstvenih spoznaja nužan je uvjet za samo postojanje i reprodukciju mnogih vrsta djelatnosti koje su u svoje vrijeme nastale bez ikakve veze sa znanošću, a kamoli one koje su njome generirane. . Danas, u uvjetima znanstveno-tehnološke revolucije, u znanosti se sve jasnije otkriva još jedna skupina funkcija - ona počinje djelovati kao društvena snaga,
izravno uključeni u procese društvenog razvoja. To se najjasnije očituje u onim brojnim današnjim situacijama, kada se pomoću podataka i metoda znanosti izrađuju opsežni planovi i programi društvenog i gospodarskog razvoja. Pri sastavljanju svakog takvog programa, koji u pravilu određuje ciljeve djelovanja mnogih poduzeća, institucija i organizacija, temeljno je potrebno neposredno sudjelovanje znanstvenika kao nositelja posebnih znanja i metoda iz različitih područja. Također je značajno da, s obzirom na kompleksnost takvih planova i programa, njihova izrada i provedba pretpostavljaju interakciju društvenih, prirodnih i tehničkih znanosti. Zanimljiv primjer koji potvrđuje da se znanost oduvijek pokušava prikazati kao dodatna društvena snaga povezan je s prvom demonstracijom takvog čisto "kontemplativnog" instrumenta kao što je teleskop, koji je Galileo, predstavljajući senatorima Mletačke Republike, promovirao kao sredstva za razlikovanje neprijateljskih brodova za "dva ili više sati" ranije. Funkcije znanosti kao društvene snage u rješavanju globalnih problema našeg vremena vrlo su važne. Primjer za to su pitanja okoliša. Kao što znate, brz znanstveni i tehnološki napredak jedan je od glavnih razloga takvih pojava opasnih po društvo i čovjeka kao što su iscrpljivanje prirodnih resursa planeta, sve veće onečišćenje zraka, vode i tla. Dakle, znanost je jedan od čimbenika onih radikalnih i nimalo bezazlenih promjena koje se danas događaju u ljudskom okruženju. Ni sami znanstvenici to ne skrivaju. Dapače, bili su među onima koji su prvi uzbunili, prvi uočili simptome nadolazeće krize i skrenuli pozornost javnosti, političkih i državnih djelatnika te gospodarstvenika na ovu temu. Znanstveni podaci imaju vodeću ulogu u određivanju razmjera i parametara opasnosti za okoliš. Znanost u ovom slučaju nipošto nije ograničena na stvaranje sredstava za rješavanje ciljeva koji su joj postavljeni izvana. I objašnjenje uzroka nastanka ekološke opasnosti, i traženje načina da se ona spriječi, prva formulacija ekološkog problema i njegovo naknadno razjašnjavanje, promicanje ciljeva društvu i stvaranje sredstava za njihovo postizanje - sve to ovo je u ovom slučaju usko povezano sa znanošću, djelujući kao funkcija društvene sile. U tom svojstvu znanost ima složen utjecaj na društveni život, posebno intenzivno zahvaćajući tehnički i gospodarski razvoj, društveno upravljanje i one društvene institucije koje sudjeluju u oblikovanju svjetonazora. Sve veća uloga znanosti u javnom životu uvjetovala je njezin poseban status u suvremenoj kulturi i nova obilježja njezine interakcije s različitim slojevima društvene svijesti. S tim u vezi, oštro se postavlja problem osobitosti znanstvenog znanja i njegova korelacija s drugim oblicima spoznajne djelatnosti (umjetnost, svakodnevna svijest itd.). Ovaj problem, budući da je filozofske prirode, u isto vrijeme ima i veliki praktični značaj. Razumijevanje specifičnosti znanosti nužan je preduvjet za uvođenje znanstvenih metoda u upravljanje kulturnim procesima. Neophodan je i za konstruiranje teorije upravljanja samom znanošću u kontekstu razvoja znanstvene i tehnološke revolucije, budući da rasvjetljavanje obrazaca znanstvenog znanja zahtijeva analizu njegove društvene uvjetovanosti i interakcije s različitim fenomenima duhovnog i materijalna kultura. 4.2. Kulturne i ideološke funkcije znanosti
Kultura kao holistički fenomen pretpostavlja postojanje određenih postupaka. Hvataju obrasce ponašanja koje ova zajednica ljudi prepoznaje kao pozitivne. Međutim, ni u znanosti ni u kulturi u cjelini kult, naravno, ne igra tako značajnu ulogu kao što je ima u religiji. Prije svega potrebno je usporediti dvije doktrine, tj. filozofije i teologije. Postoji nekoliko opcija za rješavanje pitanja teologije i filozofije. Prva opcijamože se okarakterizirati kratkom formulom: "filozofija je sama teologija". Najjasnije ga predstavlja antička filozofija. Antički filozofi u većini slučajeva grade samostalan religijsko-filozofski sustav, različit od suvremenih narodnih religija. To su racionalni sustavi koji nastoje potkrijepiti apstraktni koncept Boga. Druga opcijaodnosi između filozofije i teologije razvijaju se u srednjem vijeku. Može se opisati kao "filozofiranje u vjeri". Filozofija ovdje postoji "pod znakom" vjere. Polazi izravno od načela teologije. Istine objave smatraju se nepromjenjivima. Treća opcijapovezana s usmjerenošću filozofskog znanja na otkrivanje takvih univerzalnih karakteristika bića koje ne ovise o religijskom svjetonazoru. Četvrta opcijadolazi do otvorenog priznanja nepomirljivosti filozofije i religije. Ovo je ateistička ili bogoborna filozofija. Iz temelja odbacuje religiju, smatrajući je zabludom čovječanstva. U razdoblju formiranja znanosti kao posebne društvene institucije (a to je razdoblje krize feudalizma, nastanka buržoaskih društvenih odnosa i formiranja kapitalizma, odnosno renesanse i modernog doba), njezin je utjecaj nalazi prvenstveno u sferi svjetonazora, gdje se sve to vrijeme vodila oštra i tvrdoglava borba između teologije i znanosti. U srednjem vijeku teologija postupno osvaja položaj vrhovnog autoriteta, pozvanog raspravljati i rješavati temeljne svjetonazorske probleme, poput pitanja strukture svemira i mjesta čovjeka u njemu, smisla i viših vrijednosti. života itd. privatni i »zemaljski« poredak. U kopernikanskoj revoluciji koja je započela prije četiri i pol stoljeća, znanost je po prvi put osporila pravo teologije da monopolno određuje oblikovanje svjetonazora. Bio je to prvi čin u procesu prodora znanstvenih spoznaja i znanstvenog mišljenja u strukturu ljudske djelatnosti i društva; tu su otkriveni prvi pravi znaci prodiranja znanosti u svjetonazorske probleme, u svijet ljudskih promišljanja i težnji. Doista, da bismo prihvatili Kopernikov heliocentrični sustav, bilo je potrebno ne samo napustiti neke od dogmi koje je potvrdila teologija, već i složiti se s idejama koje su oštro proturječile običnom svjetonazoru. Trebalo je proći mnogo vremena, koje je apsorbiralo tako dramatične epizode kao što su spaljivanje J. Bruna, abdikacija G. Galilea, ideološki sukobi u vezi s učenjima Charlesa Darwina o podrijetlu vrsta, prije nego što je znanost postala odlučujuća autoritet u pitanjima od vrhunskog ideološkog značaja, koja se tiču strukture materije i strukture Svemira, podrijetla i biti života, podrijetla čovjeka itd. Trebalo je još više vremena za odgovore koje je znanost ponudila na ova i druga pitanja postati elementi općeg obrazovanja. Bez toga znanstvene ideje ne bi mogle postati sastavni dio kulture društva. Istodobno s tim procesom nastanka i jačanja kulturnih i ideoloških funkcija znanosti, bavljenje znanošću postupno je u očima društva postalo samostalna i sasvim vrijedna, respektabilna sfera ljudskog djelovanja. Drugim riječima, došlo je do formiranja znanosti kao društvene institucije.
u strukturi društva. 5.
Društvena odgovornost znanstvenika
Razmatrajući društvenu bit znanstvenog znanja, želio bih se osvrnuti na razjašnjenje tako akutnog pitanja u današnje vrijeme - pitanja društvene odgovornosti znanstvenika. Uz svu svoju suvremenost i aktualnost, problem društvene odgovornosti znanstvenika ima duboke povijesne korijene. Stoljećima, od rođenja znanstvene spoznaje, vjeru u snagu razuma pratila je sumnja: kako će se njegova stvorenja koristiti? Je li znanje moć koja služi čovjeku i neće li se okrenuti protiv njega? Nadaleko su poznate riječi biblijskog propovjednika Propovjednika: „... u mnogoj mudrosti mnogo je tuge; a tko umnoži znanje, umnoži i žalost.” Pitanje odnosa istine i dobra postavljala je i antička filozofija. Već je Sokrat istraživao vezu između znanja i vrline, a od tada je to pitanje postalo jedno od vječnih pitanja filozofije, pojavljujući se u raznim rukovetima. Sokrat je učio da po prirodi čovjek teži najboljem, a ako čini zlo, onda samo iz neznanja, kada ne zna što je prava vrlina. Tako se znanje pokazalo, s jedne strane, nužnim uvjetom za dobar, dobar život, as druge, jednom od njegovih glavnih sastavnica. Sve do našeg vremena takva visoka ocjena znanja, koju je prvi potkrijepio Sokrat, zadržala se i ostala među temeljima na kojima se temelji europska kultura. Bez obzira koliko su sile neznanja i praznovjerja bile utjecajne u različitim razdobljima povijesti, nastavljena je tradicija koja seže do Sokrata, a koja je afirmirala dostojanstvo i praznovjerje razuma i etički opravdanog znanja. To, međutim, ne znači da sokratsko rješenje problema nije dovedeno u pitanje. Dakle, već u 18. stoljeću J.J. Rousseau tvrdi da razvoj znanosti ni na koji način ne doprinosi moralnom napretku čovječanstva. S posebnom tragikom, temu odnosa istine i dobrote izrekao je A.S. Puškina, koji nas je naveo na razmišljanje o tome jesu li genij i zloća spojivi... Ovo su samo neka od zrna povijesnog iskustva ljudske misli, koja je toliko potrebna danas, kada su problemi dvosmislenosti, a ponekad i opasnosti od društvenih posljedica znanstveno-tehnološkog napretka, tako akutni. Među područjima znanstvene spoznaje u kojima se posebno oštro i intenzivno raspravlja o pitanjima društvene odgovornosti znanstvenika i moralno-etičke ocjene njegova djelovanja, posebno mjesto zauzimaju genetičko inženjerstvo, biotehnologija, biomedicinska i genetička istraživanja osoba; svi su prilično blizu jedni drugima. Upravo je razvoj genetskog inženjeringa doveo do jedinstvenog događaja u povijesti znanosti, kada su 1975. vodeći svjetski znanstvenici dobrovoljno ušli u moratorij, privremeno obustavivši niz studija koje su bile potencijalno opasne ne samo za ljude, već i za drugih oblika života na našem planetu. Usporedo s tim, započeo je nagli razvoj biotehnologije koja se temelji na primjeni metoda genetskog inženjeringa u prehrambenoj i kemijskoj industriji, kao i za otklanjanje i sprječavanje određenih vrsta onečišćenja okoliša. Genetski inženjering je u neviđeno kratkom vremenu, doslovno u nekoliko godina, prešao put od temeljnih istraživanja do industrijske i općenito praktične primjene njihovih rezultata. Međutim, druga strana ovog iskoraka na području genetike bile su potencijalne prijetnje koje su iz njega vrebale za čovjeka i čovječanstvo. Čak i obična nepažnja eksperimentatora ili nekompetentnost laboratorijskog osoblja u sigurnosnim mjerama može dovesti do nepopravljivih posljedica. Metode genetskog inženjeringa mogu donijeti još više štete kada se koriste od strane raznih zlonamjernika ili u vojne svrhe. Opasnost prvenstveno proizlazi iz činjenice da su organizmi s kojima se najčešće provode pokusi široko rasprostranjeni u prirodnim uvjetima i mogu razmjenjivati genetske informacije sa svojim "divljim" srodnicima. Kao rezultat takvih eksperimenata moguće je stvoriti organizme s potpuno novim nasljednim svojstvima koja dosad nisu bila pronađena na Zemlji i nisu evolucijski određena. Upravo je ta vrsta straha natjerala znanstvenike da poduzmu takav korak bez presedana kao što je uspostava dobrovoljnog moratorija. Kasnije, nakon što su razvijene izuzetno stroge sigurnosne mjere za provođenje pokusa (uključujući biološku zaštitu, odnosno dizajn oslabljenih mikroorganizama koji mogu živjeti samo u umjetnim laboratorijskim uvjetima) i dobivene dovoljno pouzdane procjene rizika vezanih uz izvođenje pokusa, studije su postupno obnovljena i proširena. Međutim, neki od rizičnijih vrsta eksperimenata i dalje su zabranjeni. Ipak, rasprave o etičkim problemima genetskog inženjeringa nipošto ne jenjavaju. Osoba, kako napominju neki od njihovih sudionika, može izgraditi novi oblik života koji se oštro razlikuje od svega što nam je poznato, ali ga neće moći vratiti u zaborav ... "Imamo li pravo," jedan od tvoraca nove genetike, američki biolog, tražio je od nobelovca E. Chargaffa - da se nepovratno suprotstavi evolucijskoj mudrosti milijuna godina kako bi se zadovoljile ambicije i znatiželja nekolicine znanstvenika? Ovaj svijet nam je dan na posudbu. Dolazimo i odlazimo; a tijekom vremena ostavljamo zemlju, zrak i vodu onima koji dolaze poslije nas.” Ove rasprave raspravljaju o mogućnostima umjetne konstrukcije ljudskih jedinki. A intenzitet rasprava objašnjava se ne toliko mjerom u kojoj su te mogućnosti stvarne, koliko činjenicom da prisiljavaju ljude da na mnogo načina na nov način ili oštrije percipiraju vječne probleme kao što su problemi čovjeka, njegovu slobodu i sudbinu. Perspektive koje otvara genetika već danas počinju imati utjecaja, tjerajući nas da se pitamo, na primjer, želimo li i trebamo li željeti klonsku reprodukciju kod ljudi. A suvremeni ljudi moraju bolje promotriti sebe kako bi shvatili što žele, čemu teže i što smatraju neprihvatljivim. Razvoj genetičkog inženjerstva i njemu bliskih područja znanja (i ne samo njih) tjera nas da na malo novi način shvatimo dijalektičku povezanost slobode i odgovornosti u djelovanju znanstvenika. Stoljećima su mnogi od njih, ne samo riječima nego i djelima, morali afirmirati i braniti načelo slobode znanstvenog istraživanja pred dogmatskim neznanjem, fanatizmom praznovjerja i jednostavno probuđenosti. Odgovornost znanstvenika ujedno je djelovala prvenstveno kao odgovornost za dobivanje i širenje dokazanog, potkrijepljenog i rigoroznog znanja koje omogućuje raspršivanje tame neznanja. Danas se, pak, načelo slobode znanstvenog istraživanja mora shvatiti u kontekstu onih nimalo jednoznačnih posljedica razvoja znanosti s kojima se ljudi suočavaju. U aktualnim raspravama o socionacionalnim problemima znanosti, uz obranu neograničene slobode istraživanja, zastupa se i dijametralno suprotno stajalište, predlažući da se znanost uredi na način na koji je uređen željeznički promet. Između ovih ekstremnih stajališta postoji širok raspon mišljenja o mogućnosti i poželjnosti regulacije istraživanja te kako bi to trebalo kombinirati interese istraživača, znanstvene zajednice i društva u cjelini. Na ovom području još uvijek ima puno kontroverzi i neriješenog. Ali. Bilo kako bilo, ideja neograničene slobode istraživanja, koja je stoljećima bila neosporno progresivna, više se ne može bezuvjetno prihvatiti. Ne vodeći računa o društvenoj odgovornosti s kojom bi znanstvena djelatnost trebala biti neraskidivo povezana. Uostalom, postoji odgovorna sloboda – i postoji slobodna neodgovornost bitno drugačija od nje, bremenita – sadašnjim i budućim mogućnostima znanosti – s vrlo ozbiljnim posljedicama za čovjeka i čovječanstvo. Činjenica je da je brz znanstveni i tehnološki napredak, bez presedana po svojoj brzini i opsegu, jedna od najočitijih stvarnosti našeg vremena. Znanost kolosalno podiže produktivnost društvenog rada i proširuje opseg proizvodnje. Postigla je neusporedive rezultate u ovladavanju silama prirode. Upravo se na znanosti oslanja složeni mehanizam suvremenog razvoja, tako da država koja nije u stanju osigurati dovoljno visoke stope znanstveno-tehnološkog napretka i korištenje njegovih rezultata u raznim sferama javnog života osuđuje se na stanje zaostalosti. i ovisan, podređen položaj u svijetu. U isto vrijeme, znanost nudi mnoge nove alternative čovječanstvu. Još u nedavnoj prošlosti bilo je uobičajeno nesputano hvaliti znanstveni i tehnološki napredak kao gotovo jedini stup sveukupnog napretka čovječanstva. Danas mnogi jednako bezobzirno negiraju humanističku bit razvoja znanosti. Raširilo se uvjerenje da su ciljevi i težnje znanosti i društva danas podijeljeni i došli u nepopravljive suprotnosti, da su etičke norme suvremene znanosti gotovo suprotne univerzalnim društvenim, etičkim i humanističkim normama i načelima, a znanstveno traženje već odavno izmaknuo moralnoj kontroli, a sokratovske postavke "znanje i vrlina su nerazdvojne" već su otpisane u arhivu. Znanstveni i tehnološki napredak ne samo da pogoršava mnoge postojeće proturječnosti postojećeg društvenog razvoja, već rađa i nove. Štoviše, njegove negativne manifestacije mogu dovesti do katastrofalnih posljedica za sudbinu cijelog čovječanstva. Međutim, znanstveni i tehnološki napredak, kao takav, kao i svaki povijesni razvoj, nepovratan je. Ali ne treba misliti da su ljudi ostavljeni da se krotko podvrgavaju razvoju znanosti i tehnologije, prilagođavajući se što je više moguće njegovim negativnim posljedicama. Specifična područja znanstvenog i tehnološkog napretka, znanstveno-tehnički projekti i odluke koje zadiru u interese živih i budućih generacija - to je ono što zahtijeva široku, otvorenu, demokratsku i ujedno kompetentnu raspravu, to je ono što ljudi mogu prihvatiti ili odbaciti svojom voljom. To danas određuje društvenu odgovornost znanstvenika. Iskustvo povijesti nas je uvjerilo da je znanje moć, da znanost otkriva čovjeku izvore neviđene moći i moći nad prirodom. Posljedice znanstvenog i tehnološkog napretka vrlo su ozbiljne i nisu uvijek povoljne za ljude. Stoga, djelujući sa sviješću o svojoj društvenoj odgovornosti, znanstvenik mora nastojati predvidjeti moguće neželjene učinke koji su potencijalno svojstveni rezultatima njegova istraživanja. Uostalom, zahvaljujući svom stručnom znanju, on je bolje pripremljen za takvo predviđanje i u stanju je to učiniti ranije nego itko drugi. Uz to, društveno odgovorna pozicija znanstvenika podrazumijeva da je što šire iu dostupnim oblicima informirao javnost o mogućim neželjenim učincima, o tome kako ih je moguće izbjeći, otkloniti ili minimizirati. Društveno i moralno opravdanima u našem se vremenu mogu smatrati samo one znanstveno-tehničke odluke koje se donose na temelju dovoljno potpunih informacija. Sve to pokazuje koliko je velika uloga znanstvenika u suvremenom svijetu. Jer upravo oni imaju znanja i kvalifikacije koje su sada potrebne ne samo za ubrzavanje znanstvenog i tehnološkog napretka, već i za usmjeravanje tog napretka na dobrobit čovjeka i društva. Zaključak
Znanstvena i tehnološka dostignuća imaju posebnu ulogu u oblikovanju globalnih trendova. Dostignuća znanosti i tehnologije, šireći se svijetom, oživljavaju određene društvene posljedice koje su približno jednake u svim zemljama i regijama. Stoga nije slučajnost da se univerzalna tipologija javne organizacije u većini slučajeva gradi uzimajući u obzir stupanj u kojem određena država ili skupina zemalja svladava napredna znanstvena i tehnološka dostignuća. Ovaj pristup je jasno predstavljen u dobro poznatim teorije postindustrijskog društva,čiji je autor bio američki sociolog D. Bell. Pokušaj razmatranja tako složene društvene formacije kao što je znanost neizbježno je povezan s činjenicom da mnogi njezini važni aspekti ostaju u sjeni. Povećana uloga znanosti u društvu, rast njezina društvenog ugleda i porast nade da će se pomoću nje riješiti kardinalna pitanja ljudske egzistencije, postavljaju sve veće zahtjeve pred znanjem o znanosti. U kontekstu znanstvenog i tehnološkog napretka, ti će zahtjevi nastaviti brzo rasti. Trenutno „znanost djeluje kao društveni organizam, koji uključuje radnu aktivnost ljudi usmjerenu na stjecanje znanstvenog znanja, sredstva te aktivnosti i izravni proizvod - znanstveno znanje. Srž tog organizma je znanstvena djelatnost, bez koje nema drugih sastavnica znanosti.