Carlisle tarixiy asarlar. Carlyle Tomas - qisqacha tarjimai holi. Tomas Karlayl haqida adabiyot

Tomas Karlayl (1795 yil 4 dekabr - 1881 yil 5 fevral) - Shotlandiya yozuvchisi, publitsist, tarixchi va faylasuf, ommalashtiruvchi va badiiy va falsafiy tarixiy adabiyotning o'ziga xos uslubi - "Qahramonlar kulti" asoschilaridan biri. U juda mashhur stilist huquqiy fikrga katta ta'sir ko'rsatdi.

Oila

Kalvinistlar oilasida tug'ilgan Jeyms Karlayl va uning ikkinchi xotini Janet Aitken, u to'qqiz farzandning eng kattasi edi (Tomasning onasi rasmda). Otasi tosh ustasi, keyinchalik kichik dehqon edi. U o'zining qat'iyatliligi va mustaqilligi uchun hurmatga sazovor bo'lgan. Tashqi ko'rinishi og'ir, u mehribon qalbga ega edi. Karlaylning oilaviy rishtalari g'ayrioddiy kuchli edi va Tomas otasini juda hurmat qilar edi, bu uning xotiralarida aks ettirilgan. U har doim onasiga nisbatan eng nozik his-tuyg'ularga ega edi va ajoyib uka edi.

Tadqiqotlar

Uning ota-onasi ko'p pulga ega emas edi, shuning uchun etti yoshli Karlaylni cherkov maktabiga o'qishga yuborishdi. U o'n yoshga to'lganda, uni o'tkazishdi o'rta maktab Annana. Uning urushga moyilligi uni maktabning ko'plab o'quvchilari bilan muammoga duchor qildi, lekin tez orada u o'qishga qattiq qiziqish ko'rsatdi va bu otasini uni ibodatga o'rgatishiga undadi. 1809 yilda Edinburg universitetiga o'qishga kirdi. Keyinchalik uning yaxshi do'sti bo'lgan ser Jon Laslining matematika kursini hisobga olmaganda, u o'z o'qishiga unchalik qiziqmasdi.

U ham ko'p o'qigan. Biroq, unga eng katta ta'sir adabiyot va uning zamondoshlari ijodi edi. U bilan bir xil lavozimdagi bir necha kursdoshlar uni ziyoli lider sifatida ko'rishgan va ularning yozishmalarida umumiy adabiy didlar aks etgan. 1814 yilda hali ham ruhoniy bo'lishga tayyorlanayotgan Karlayl Annan maktabida matematika bo'yicha magistr darajasini oldi, bu unga pulni tejash imkonini berdi. 1816 yilda u Kirklanddagi maktabga o'qituvchi etib tayinlangan.

Ruhiy inqiroz

1818 yilda Karlayl o'zining diniy karerasini tark etishga qaror qildi. U o'zida sodir bo'lgan o'zgarishlarning tafsilotlarini hech kimga tushuntirmadi, lekin o'zi doimo chuqur hurmat qiladigan ruhiy ustozlarining dogmatik qarashlaridan voz kechish istagi aniq edi. Bir muncha vaqt ateizm yagona yo'l bo'lib tuyuldi, lekin u bundan qattiq jirkandi. Bularning barchasi Karlaylni ruhiy inqirozga olib keldi, u SartorResartus yozgandan keyingina uni engishga muvaffaq bo'ldi. "Janob Teufelsdrekning hayoti va fikrlari" 1821 yil iyun oyida. U inkor ruhini quvib chiqardi va shu vaqtdan boshlab uning azob-uqubatlarining tabiati abadiy o'zgardi. Bu endi "ingrillash" emas, balki "g'azab va ma'yus bo'ysunish" edi. 1819 yilda u nemis tilini o'rganishni boshladi, bu uni yangi qiziqarli tanishlarga olib keldi. U nemis adabiyotiga juda qiziqardi. Unga eng muhimi Gyote asarlari yoqdi. Ularda u materializmga berilmasdan, eskirgan dogmalardan voz kechish imkoniyatini ko'rdi. Ular uchrashib, uzoq vaqt yozishib qolishdi. Gyote kitoblarining tarjimalari haqida ijobiy gapirdi.

Shahsiy hayot

Uzoq uchrashishdan so'ng, 1826 yilda Tomas Karlayl Jeyn Beyli Uelsga uylandi. U ancha badavlat oiladan chiqqan va turmush qurishga roziligini olish uchun unga bir necha yil kerak bo'ldi. Ular Jeynning vafotigacha qirq yil birga yashashdi. Nikohdan keyingi birinchi yillarda ular qishloqda yashashdi, ammo 1834 yilda ular Londonga ko'chib o'tishdi. Lady Welsh farzandsiz edi, bu keyinchalik janjal va hasadga olib keldi. Ularning yozishmalari buning dalilidir. Karlaylning psixologik muammolari tufayli ularning hayoti ham qiyin edi. Ajoyib emotsionallik va mo'rt ruhiyatga ega bo'lgan u tez-tez tushkunlik azobidan azob chekar, uyqusizlikdan azob chekardi va qo'shnisining bog'ida qushlarning baland ovozda sayrashi uni aqldan ozdirardi. Jahl to'satdan bo'rttirilgan hazil portlashlari bilan almashdi. Uni qutqargan yagona narsa - o'z ishiga sho'ng'ish edi. Buning uchun yolg'izlik va tinchlik zarur edi va ularning uyida maxsus ovoz o'tkazmaydigan xona jihozlangan. Natijada, uning xotini ko'pincha uy yumushlarini yolg'iz o'zi bajarishga majbur bo'lgan va ko'pincha o'zini tashlandiq his qilgan.

Adabiy asarlar

1830-yillarning o'rtalarida Karlayl SartorResartusni nashr etdi. "Janob Teufelsdrekning hayoti va fikrlari" Freyzer jurnalida. Falsafiy fikrning chuqurligiga va uning xulosalarining ta'sirchan asosliligiga qaramay, bu kitob etarli darajada muvaffaqiyatli bo'lmadi. 1837 yilda uning "Frantsuz inqilobi haqida" asari nashr etildi, bu unga haqiqiy muvaffaqiyat keltirdi. 1837 yildan 1840 yilgacha u bir nechta ma'ruzalar o'qigan, ulardan faqat bittasi ("Qahramonga sig'inish") nashr etilgan. Ularning barchasi unga moliyaviy muvaffaqiyat keltirdi va qirq besh yoshida u moliyaviy jihatdan mustaqil bo'lishga muvaffaq bo'ldi. Uning ko'plab shogirdlari va izdoshlari bor edi. 1865 yilda Edinburg universiteti rektori bo'ldi.

Jamiyat tuzilishi haqidagi qarashlar

Maqolada tarjimai holi keltirilgan Tomas Karlayl Bayron davrining inqilobiy va achchiq his-tuyg'ularini Injilga qarama-qarshi qo'ydi. U ijtimoiy islohotlar haqida gapirdi. Dunyoga mexanik qarashga, ko'pchilikka hurmat va utilitarizmga qarshi kurashda u ma'noga to'la hayotni, eng yuqori, o'ta individual insoniy qadriyatlarni rivojlantirishni himoya qildi. Tomas Karlayl qahramonlarga sig'inish bilan demokratik tendentsiyalarning tenglashtirilgan kuchiga qarshi chiqdi. U jamiyatda va davlatda hokimiyatga g'olib bo'lganlargina hukmronlik qilishi kerak, deb hisoblardi. Hokimiyatga yetaklovchi iroda muvaffaqiyati, shaxsiy yuksak maqsadlar sari doimiy intilish asosidagi idealizm argumenti sifatida tilga olindi va bu uning ilm-fanining zaifligi va xavfli tomoni bo‘lib, u Shotlandiya puritanizmi va nemis idealizmi aralashmasidir.

Siyosatda u ingliz xalqining butun dunyoni qamrab olish tarixiy missiyasi g'oyasini himoya qilib, imperializm nazariyotchisi sifatida katta rol o'ynadi. Jurnalistikadan, birinchi navbatda, “Qahramonlar, qahramonlarga hurmat va tarixdagi qahramonlik”, “Fransuz inqilobi haqida”, “SartorResartus” falsafiy-tarixiy mulohazalarini ta’kidlash lozim. Janob Teufelsdrek hayoti va fikrlari” va boshqalar.

Hayotga falsafiy qarashlar

Nemis romantizmining jozibasi ta'sirida u kalvinizmni tark etdi. Uning romantik falsafaga bo'lgan ishtiyoqi Gyotening "Vilgelm Meisterning fan yillari" kitobi va "Shiller hayoti" asarining tarjimasida ifodalangan. U romantizmdan, birinchi navbatda, chuqur rivojlangan individualizmni (bayronizm) tortdi.

Karlayl asarlari markazida o'zini hayotiy faoliyat kuchi, birinchi navbatda, axloqiy qobiliyat bilan yengadigan qahramon, ajoyib shaxs turadi. Qahramonning axloqiy fazilatlarining aqliy fazilatlardan ustunligini ta'kidlashda puritanizmning ta'siri ko'rinadi. Bundan farqli o'laroq, Karlayl Nitsshe antropologiyasini ham ko'r-ko'rona qabul qildi.

Mavjudlikning oxiri

Maqolada fotosurati keltirilgan Tomas Karlayl 1881 yil 5 fevralda Londonda vafot etdi. Rasmiy vidolashuv marosimidan so‘ng uning qoldiqlari Shotlandiyaga ko‘chirildi va u yerda ota-onasi bilan bir qabristonga dafn qilindi.

Tomas Karlayl: aforizmlar va iqtiboslar

Uning eng mashhur aforizmlari quyidagilardan iborat:

Har bir ajoyib asar bir qarashda imkonsizdek tuyuladi.
Sevgi jinnilik bilan bir xil emas, lekin ularning umumiy jihatlari juda ko'p.
Bosimsiz olmos bo'lmaydi.
Ishlamoqchi bo'lgan, lekin ish topa olmagan inson, ehtimol, taqdir bizga taqdim etgan eng achinarli holatdir.
Izolyatsiya insonning qashshoqligi natijasidir.
Mening boyligim menda bor narsa emas, balki men qilgan narsadir.
Har bir voqeaning boshlanishi har doim eng esda qolarli daqiqadir.
Xudbinlik barcha xatolar va azoblarning manbai va natijasidir.
Hech bir buyuk odam behuda yashamaydi. Dunyo tarixi faqat buyuk shaxslarning tarjimai holi.
Chidamlilik - bu jamlangan sabr.

Iqtiboslari hikmat va teranlikka to‘la Tomas Karlayl falsafiy tafakkur tarixida yorqin iz qoldirdi.

Tomas Karlayl

Karlayl Tomas (1795-1881), ingliz publitsisti, tarixchisi va faylasufi. U tarixning yagona yaratuvchisi bo'lgan "qahramonlar kulti" tushunchasini ilgari surdi.

Karlayl Tomas (1795/1881) - ingliz faylasufi va tarixchisi, jurnalistik asarlar muallifi. Karlayl "qahramonlar kulti" nazariyasini yaratdi, uning fikricha, u tarixning yagona yaratuvchisi hisoblanadi.

Guryeva T.N. Yangi adabiy lug'at / T.N. Guryev. – Rostov n/D, Feniks, 2009 , Bilan. 122.

Karlayl Tomas (1795-1881) - ingliz burjua faylasufi va tarixchisi. ga yaqin nemis idealistik falsafasi va reaktsion romantizmini targʻib qilgan panteizm. Karlayl Fixtening fanning faol faoliyati haqidagi ta'limotini jamiyatga dunyoning ijodiy printsipi sifatida qo'llagan, "qahramonlarga sig'inish" ni oqlagan. Jamiyat tarixi, Karlaylning fikricha, buyuk odamlarning tarjimai holi. Karlayl nazariyaning tarixiy tsikli tarafdoridir. Uning kapitalizm haqidagi tanqidi “feodal sotsializm”ga yaqin. Zamonaviy burjua faylasufi va sotsiologlari Marksizm-leninizmga qarshi kurashda Karlayl merosidan foydalanadilar. Asosiy asarlari: “Sartor Revartus” (1834), “Tarixda qahramonlar, qahramonlarga sig‘inish va qahramonlik” (1840), “O‘tmish va bugun” (1843), “Fransuz inqilobi tarixi” (1-3 jildlar, 1837). ), "Zamonaviy risolalar" (1850).

Falsafiy lug'at. Ed. I.T. Frolova. M., 1991 , Bilan. 182.

Faylasuf

Karlayl Tomas (1795 yil 4 dekabr, Eklefechan, Damfris, Shotlandiya — 1881 yil 5 fevral, London) — ingliz faylasufi, yozuvchi, tarixchi va publitsist. Mason oilasida tug'ilgan. U qattiq puritanlik, burch tuyg'usini hurmat qilish va mehnatga sig'inish ruhida tarbiyalangan. 5 yoshidan boshlab u mahalliy qishloq maktabida, 1805 yildan Annandagi "Lotin maktabida" o'qidi. 1809 yilda Edinburg universitetiga o'qishga kirdi. Tugatgandan keyin tayyorgarlik kursi(tillarni, falsafa va matematikani o'rganishni o'z ichiga olgan) ilohiyot kursini o'tash rejasidan voz kechdi. 1814 yilda u Annanda matematika o'qituvchisi bo'ldi. Bu erda Karlayl adabiyotga qiziqib qoldi, o'qidi nemis tili. 1816 yilda u keyingi mashhur voiz E. Irving bilan do'stlashdi; Kirkkaldi shahridagi o'g'il bolalar maktabiga rahbarlik qildi. 1819 yil dekabrdan u Edinburgda yashadi, universitetda huquqni o'qidi va shaxsiy darslar berdi. 1818-20 yillarda u Brewster's Edinburgh Encyclopedia bilan hamkorlik qildi va 1822 yilda u uy o'qituvchisi lavozimini egalladi. Birinchi muhim nashrlar nemis adabiyotiga bag'ishlangan: 1822 yilda Karlaylning Gyotening "Faust" haqidagi maqolasi 1823-24 yillarda "New Edinburgh Review", London jurnalida (bo'lim nashri) "Shiller hayoti" qator maqolalari nashr etilgan. 1825). 1818-21 yillarda u ruhiy inqirozni boshdan kechirdi, buni u haqiqat sevgisi bilan boshqariladigan tadqiqot ruhi unga bolalik davridagi e'tiqodiga zid bo'lgan bilimlarni singdirgani bilan izohladi. Karlayl uning ahvolini inson hayotidagi hamma narsa bo'lgan umid va ishonchni yo'qotish sifatida tavsifladi. Butun olam, jumladan, o'zining "men"i ham unga erkinlikni bilmaydigan mexanizmdek tuyuldi. Karlayl o'zining zaifligidan qiynalardi, u tushunganidek, buni faqat harakat bilan engish mumkin, va harakat insonning kuchini anglashni, o'lik tabiatning zaruratiga dosh berish qobiliyatini talab qiladi. 1821 yil iyun oyida Karlayl ruhiy qayta tug'ilishni boshdan kechirdi, "imonsizlik dahshatini" yengib, o'zini qo'rquvdan xalos qildi va yovuzlikka nafratga ega bo'ldi. 1820-yillarda. nemis falsafasi va she’riyati bilan faol ishtirok etgan, qiziqqan Gyote , Shiller , Novalis , Fr. Shlegel , Fichte Va Shelling. U o'z missiyasini nemis madaniyatini targ'ib qilishda ko'rdi. Karlaylning dunyoqarashi Angliyaning ma’naviy hayotida assotsiatsion psixologiya, etikada utilitarizm va individualistik siyosiy iqtisod hukmronlik qilish davrida shakllangan. Karlayl bunday falsafani “foyda va zararning mexanik falsafasi” deb atagan. Karlayl dunyoqarashida tasavvuf, romantizm, subyektivizm va faollikni rad etgan tizimlar unga yaqin edi. 1820-yillarda. Xolbaxning "Tabiat tizimining" mantiqiy benuqsonligini tan oldi, dunyo erkinlikning manbai va tashuvchisi sifatida inson "men" ga dushman, dunyoga qarshi isyon ko'rsatadigan befarq mexanizm deb hisobladi. Dunyoga materialistik qarashni to'g'ri deb tan olgan Karlayl materiyaning vaqt va makondagi haqiqati haqidagi tezisga asoslanganligini tushundi. Novalis va Fr orqali uchrashgan. Shlegel Kantning fazo va vaqtning fenomenalligi haqidagi ta'limoti bilan Karlayl tabiiy dunyoga qarashlarini o'zgartirdi. Biroq, Kantdan farqli o'laroq, u kuch va ijod manbai sifatida ruhning substansionalligiga ishonch hosil qiladi. Ruhning ichki kuchi insonning ruhiy va jismoniy mavjudligida namoyon bo'ladi, ammo Karlayl endi butun moddiy olamni eng oliy ichki kuch - Xudoning namoyon bo'lish shakli deb biladi va materiyani Xudoning libosi sifatida ilohiylashtiradi. Xudoning abadiyligi o'tmishning abadiyligi va kelajakning abadiyligida namoyon bo'ladi, ularning uchrashuvi hozirgi kunni tashkil qiladi. Karlayl uchun butun tarix uzluksiz vahiyni ifodalaydi va Xudoni izlagan va U haqida boshqalarga va'z qilgan har bir kishi payg'ambardir. Tabiat ham, tarix ham, Karlaylning fikricha, hurmat bilan munosabatda bo'lishga va "abadiy Ha"ga loyiqdir. 1826 yil 17 oktyabrda Karlayl Jeyn Uelsga uylandi va 1828 yilgacha Edinburgda yashadi. 1820-yillardagi nashrlar asosan nemis adabiyotiga bag'ishlangan: 1823 yilda uning "Vilgelm Meister" tarjimasi nashr etildi (Karlayl uni Gyotega yubordi, yozishmalar boshlandi, bu tobora mazmunli bo'ldi; keyinchalik nashr etildi; Karlaylning "Shiller hayoti" nemis tilida nashr etildi. Gyote so'zboshi bilan), 1827 yilda - nemis adabiyotiga oid maqola, 1828 yilda - Gyote, Xayn va Berns haqidagi maqolalar, 1829 yilda - Volter, Novalis haqidagi insholar va "Zamon belgilari" maqolasi, 1830 yilda - maqola tarix bo'yicha, 1832 yilda - Gyote haqida uchta maqola, 1833 yilda - tarix haqida uchta maqola, "Sartor Resartus" romani. 1828-1834 yillarda moliyaviy qiyinchiliklar tufayli u Cregenpattock mulkida yashadi va u erda Sartor Resartusda ishladi. 1831 yilda Londonda roman nashr etilishi bilan bog'liq muammolar tufayli Karlayl uchrashdi. J. S. Millem. 1833 yilda u uchrashdi R.V.Emerson, Karlayl ta'sirida amerikalik faylasuf; Emerson tufayli "Sartor Resartus" kitobi Amerikada alohida nashr sifatida nashr etilgan (1836, Angliyada - 1838). 1833-34 yillarda roman Freyzer jurnalida nashr etilgan.

"Sartor Resartus" romani. Herr Teufelsdrekning hayoti va fikrlari ramzlar va allegoriyalarga to'la murakkab adabiy asardir. “Kiyim, uning kelib chiqishi va falsafasi” asarini yozgan bosh qahramon obrazida Karlayl taraqqiyotni kuzatadi. inson ruhi ozodlikka. "Abadiy yo'q", "Befarqlik markazi" va "Abadiy ha" boblarida u inqiroz yillarida o'zining ruhiy tajribasini tasvirlaydi. Karleylning ta'kidlashicha, Xudo va o'z ruhi insonning yagona tayanchidir. Mavjud bo'lgan hamma narsa bizning ruhiy borligimizga o'xshaydi va u kabi Xudodan keladi. Shuning uchun inson butun mavjudotni sevishi kerak. Romanda Karlaylning dunyo, abadiyat va vaqt, tabiat, inson va ong, jamiyat, din, cherkov, ramzlar, ideallar, o'lmaslik, o'tmish va kelajak va boshqalar haqidagi fikrlari bayon etilgan. haqiqiy dunyoqarash. Kosmos, vaqt va ulardagi hamma narsa faqat Xudoning timsollari bo'lib, ularning orqasida Ilohiylikning o'zini ko'rish kerak. Ammo dunyo, Xudoning libosi o'lik emas, bu uning tirik kiyimidir va dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa Xudoning abadiy faoliyatini ramziy qiladi. Har bir asrning ruhi uni yutib yuboradigan alangada yonadi, lekin narsalarning oxiri o'rniga Feniks qayta tug'iladi. Tutun ortida biz Ilohiyni ko'ramiz. Shuning uchun, insonning dunyoga munosabati faqat tafakkur bo'lishi mumkin emas, u yangi feniksning tug'ilishiga hissa qo'shishi kerak; Kitob oxirida Karlayl o‘zining ichki mohiyatini yo‘qotgan, hukmron sinflar tomonidan ham, proletariat tomonidan ham ramzlarga aylanib borayotgan zamonaviy jamiyatni satirik tarzda tasvirlaydi.

1834 yildan beri Karlayl Londonda yashaydi. Bu erda u "Fransuz inqilobi tarixi" (1837 yilda nashr etilgan) ustida ishlaydi. 1835 yilda u D. Sterling bilan uchrashdi, u 1839 yilda Karlaylning dunyoqarashi haqida insho yozgan - Karlaylning fikriga ko'ra, u haqida yozilgan hamma narsadan eng yaxshisi ("Sartor Resartus" ruscha nashriga ilovada chop etilgan). Sterling Karlayl dunyoqarashida dunyoga va insonga hurmat bilan munosabatda bo'lish, ularga mo''jiza sifatida qarash talabini ta'kidlaydi; insonning dunyoga munosabatining eng oliy shakli ilohiylik tuyg'usiga asoslangan din ekanligi haqidagi bayonot; bu ikkinchisi inson mavjudligidagi ilohiylikning eng yuqori shaklidir. Karlayl she’riyatni ham yuksak qadrlaydi. Insonning asosiy vazifasi bilim emas, balki ezgu sa'y-harakatlarni mukofotlaydigan mehnat, ijodkorlikdir. O'tmish va hozirgi chalkashlik orqali inson harakatlarining asoslarini tekshirish imkoniyatiga ega bo'lishi kerak. Ehtiromli mushohada insonni yovuzlikdan, yolg'ondan, zaiflikdan va xatolardan dahshatga soladi. Bunday vaziyatda insonning ma’naviy tayanchi mehnat, mardlik, soddalik va rostgo‘ylik bo‘lishi kerak.

"Sartor Resartus" nashr etilgandan so'ng, Karlayl adabiyotga qiziqishini asta-sekin yo'qotdi, u ilgari o'zini o'zi maqsad deb hisoblamagan, unda dunyo va insonni tushunish usulini ko'rgan. Karlaylning dunyoqarashi tarix falsafasi yo`nalishida rivojlanadi. Uning "Zamon belgilari" (1829) va "Zamonamizning xususiyatlari" asarlarida uning ijtimoiy institutlar va zamonaviy ijtimoiy falsafaga nisbatan tanqidiy pozitsiyasi ifodalangan; Karlayl zamonaviy jamiyatni kasal deb hisoblaydi, odamlar o'zlarining "men"lari bilan juda ovora, o'z muammolari bilan juda ovora; Jamiyatning eng og‘ir kasalligi kimningdir haddan tashqari boyligi, kimningdir kambag‘alligidir. E'tiqod va ideallar yo'qligi sababli hozirgi holat avvalgisidan ham yomonroq. Odamlar intuitiv ravishda hech narsa qilmaydilar, ularning mohiyatining tubidan ular o'rnatilgan retseptlar bilan boshqariladi; Ular o'zlariga, o'z harakatlarining samaradorligiga ishonchlarini yo'qotdilar, ular ichki takomillashtirish haqida emas, balki tashqi moslashish haqida qayg'uradilar va tashqi o'zgarishlarni ta'qib qilmoqdalar. Shu bilan birga, islohotlar o'z-o'zini takomillashtirishsiz, nafaqat siyosiy ma'noda erkinlikka erishmasdan erta. Katta jamoatchilik fikriga ega bo'lgan "Chartizm" inshosida Karlayl partiyaviy pozitsiyadan gapirmaydi, u chartizmni ishchilarning ahvolidan noroziligida chuqur ildiz otgan ijtimoiy hayotning alomati deb biladi; Chartizmning umumiy sabablarini o'rganar ekan, Karlayl Angliyaning o'sha davrdagi ijtimoiy hayotining turli jihatlariga batafsil to'xtalib o'tadi, zamonaviy iqtisodchilar bilan bahslashadi, go'yo o'z-o'zidan yo'qolib ketadigan ishchilarning baxtsizligi vaqtinchalik tabiati haqidagi tezisni qabul qilmaydi. va davlat tomonidan to'liq aralashmaslik tamoyiliga qo'shilmaydi iqtisodiy hayot. 1843 yilda "O'tmish va hozirgi" kitobida bir o'rta asr xronikasidan boshlab, Karlayl zamonaviy vaziyatni o'tmish bilan taqqoslaydi; u odamlar o'rtasidagi avvalgi mustahkam aloqalar pul shartnomasi shaklidagi bog'lanish bilan almashtirildi va odamlarning hozirgi rasmiy erkinligi vaziyatni yanada yomonlashtirdi, chunki bu ularning ahvoli uchun javobgarlikni xo'jayinlardan butunlay olib tashladi. Karlaylning fikricha, jamiyatni faqat to'g'ri boshqarish mumkin kuchli odam, daho. "Oxirgi kun risolalarida" (1850) Karlayl qullik, hukumat institutlari, parlament, namunaviy qamoqxonalar (mahbuslar hayoti) haqida gapirib, zamonaviylikni yanada keskinroq tanqid qiladi. hayotdan yaxshiroq ishchilar), ikki tomonlama axloq (inglizlar ikki dinga e'tiqod qiladi: yakshanba kuni xristianlik, ish kunlarida siyosiy iqtisod) va boshqalar... Karlayl o'z jurnalistikasida jamiyatning hozirgi ahvoliga pessimistik baho berib, axloq, vijdon va burch nuqtai nazaridan gapiradi.

1837-40 yillarda Karlayl Londonda bir necha bor ommaviy ma'ruzalar o'qidi. Oxirgi kurs "Qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlik to'g'risida" (1840) nomi ostida nashr etilgan. Karlaylning so'zlariga ko'ra, Jahon tarixi buyuk shaxslarning tarixi, tarjimai holi bor: pedagoglar, homiylar, ijodkorlar. Dunyoda mavjud bo'lgan barcha narsalar ularning fikr va intilishlarining timsolidir. Buyuk zotlar - payg'ambarlar, shoirlar, voizlar, yozuvchilar, hukmdorlar. O'sha davrdagi hukmron tendentsiyalardan farqli o'laroq, Karlayl buyuk odamlarda mo''jizani, g'ayritabiiy narsani payg'ambarlarni ko'radi, ular orqali Xudoning uzluksiz vahiysi sodir bo'ladi. Ularning ruhlari hayotning ilohiy mazmuniga ochiq, ularning fazilatlari samimiylik, o'ziga xoslik, haqiqat tuyg'usidir. 1845 yilda Karlayl "Oliver Kromvelning maktublari va nutqlari" ni, 1851 yilda esa D. Stirlingning tarjimai holini nashr etdi. Karlaylning soʻnggi yirik asari “Buyuk Fridrixning hayoti” (1-5-jildlar, 1858-65). Kitob ustida ishlayotganda Karlayl Germaniyaga ikki marta tashrif buyurdi (1852, 1858). Franko-Prussiya urushi paytida Karlayl "Tayms"da Germaniya tomonida nashr etilgan, buning uchun Bismark uni "Buyuk xizmatlari uchun" ordeni bilan taqdirlagan. Karlayl inqiloblar va o'zgarishlar davrida axloqiy qadriyatlarni himoya qilib, zamondoshlariga katta axloqiy va adabiy ta'sir ko'rsatdi (xususan, Dikkens, Ruskin va boshqalar).

I. V. Borisova

Yangi falsafiy ensiklopediya. To'rt jildda. / RAS Falsafa instituti. Ilmiy tahrir. maslahat: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., fikr, 2010 , II jild, E – M, p. 218-219.

Tarixchi

Karlayl, Karlayl (Karlayl), Tomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) — ingliz publitsisti, tarixchisi, faylasufi. Qishloq ustasining o'g'li. Edinburg universitetini tugatgan (1814). Karlaylning falsafiy va tarixiy qarashlari nemis idealist faylasuflari va reaktsion romantiklarining, qisman Sen-Simonning kuchli ta’siri ostida shakllangan. Engels Karlaylning dunyoqarashini panteizm deb belgilagan (qarang: K. Marks va F. Engels, Asarlar, 2-nashr, 1-jild, 589-bet). Karlaylning "Chartizm" (L., 1840), "Hozir va oldin" (L., 1843; rus tiliga tarjimasi - M., 1906) va boshqa risolalarida 30-yillar va 40-yillar boshlari, mehnatkashlarga hamdardlik, chuqur , ba'zan kapitalizmning inqilobiy tanqidi o'rta asrlarning apoteozi va feodal-ierarxik ijtimoiy munosabatlarni tiklash chaqiriqlari bilan birlashtirilib, Karlaylni feodal sotsializmga yaqinlashtirdi. Karlaylning eng yaxshi tarixiy asari "Fransuz inqilobi" (L., 1837; ruscha tarjimasi - Sankt-Peterburg, 1907)da chirigan absolyutizmning ommaviy tomonidan ag'darilishini oqlash bilan bir qatorda, o'ta subyektivistik idealistik "kult" tushunchasi. Qahramonlar to'g'risida" 1837-1840 yillarda o'qilgan "Qahramonlar, qahramonlarga hurmat va tarixdagi qahramonlik" (L., 1841; ruscha tarjimasi - Sankt-Peterburg, 1908) ma'ruzalari turkumida ishlab chiqilgan. Bu tushuncha "Oliver Kromvelning maktublari va nutqlari" ning asosini tashkil qiladi, L., 1845-46). , tarixning yagona haqiqiy ijodkorlari (“dunyo tarixi – buyuk odamlarning tarjimai holi”), omma esa “olomon, ularning qo‘lidagi qurol”, jamiyatda qahramonlik tamoyili vaqti-vaqti bilan zaiflashadi, keyin esa Olomon ichida yashiringan ko'r-ko'rona buzg'unchi kuchlar paydo bo'lguncha, jamiyat yana o'zini "haqiqiy qahramonlar" - "rahbarlar" (masalan, Kromvel, Napoleon) sifatida namoyon qiladi proletariat rivojlangan, Karlaylning mayda burjua falsafiy va tarixiy kontseptsiyasi tobora reaktsion bo'lib qoldi (Masalan, "Oxirgi kun risolalariga qarang" (L., 1850; ruscha tarjimasi - Sankt-Peterburg, 1907) va boshqalar. " “Tarixi Fridrix II Prussiya” asarida Prussiya militarizmini maqtagan (“Tarixi Fridrix II Prussiya”, 1-13-v., 1858-65) Karlayl tarixiy ijodidagi chuqur inqirozdan dalolat beradi. Karlaylning "qahramonlarga sig'inish" tushunchasi burjua tarixshunosligi tomonidan qabul qilingan va imperialistik reaksiya mafkurachilari tomonidan keng qo'llaniladi.

I. N. Nemanov. Smolensk

Sovet tarixiy ensiklopediya. 16 jildda. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. 1973-1982 yillar. 7-jild. QORAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Asarlar: Asarlar, v. 1-30, L., 1896-1905; Xatlar. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888 yil.

Adabiyot: Engels F., Angliyadagi vaziyat. Tomas Karlayl. "O'tmish va hozirgi", K. Marks va F. Engels, Asarlar, 2-nashr, 1-jild; Marks K. va Engels F., Tomas Karlayl. “Zamonaviy risolalar. № 1. Zamonaviy davr. № 2. Namunaviy qamoqxonalar”, oʻsha yerda, 7-jild; Lenin V.I., Imperializm haqida daftarlar, Asarlar, 4-nashr, 39-jild, 509-bet; Nemanov I.N., Qarashlarning subyektivistik-idealistik mohiyati T.Karlayl jamiyat tarixi, 1956, No 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D. A., tomas Carlyle, 1-6, N. Y., 1923-34; , L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N., 1952.

Carlyle, Carlyle (Carlyle) Tomas (4.12.1795, Eklefechan, Shotlandiya - 2.5.1881, London), ingliz faylasufi, yozuvchi va tarixchisi. Karlaylning dunyoqarashi Gyote, Fixte, Shelling va nemis romantiklari ta’sirida shakllangan. Fransuz materializmi va shotland utilitarizmining muxolifi.

"Sartor Resartus" falsafiy romanida (1833-34, rus tiliga tarjimasi 1902) romantizmning an'anaviy mifologik ruhida u o'ziga xos ramziy parda - timsollarda "kiygan" dunyoning transsendental haqiqatini yashirgan falsafiy tasvirni yaratdi. tabiat va jamiyat. Fixtega ergashib, u fazo va vaqtni olamning ilohiy tuzilishini insondan yashiradigan hislar illyuziyasi deb hisobladi. Karlaylning so'zlariga ko'ra, falsafa idrok qilinadigan dunyoning ko'rinadigan shakllarida panteistik ruh mavjudligini ramzlar - timsollar orqali "ochishga" chaqiriladi. Karlaylning romantik naturalizmi kosmizm - "paydo bo'ladigan" tabiat mikrokosmosini ruh bilan bir xil bo'lgan universal tabiat va abadiyat bilan birlashtirish istagi bilan ajralib turadi. Karlaylning subyektivizmi ba'zan uni solipsizmga olib keldi. Karlaylning spiritizm falsafasidan teosofiya vakillari foydalandilar.

Karlaylning panteistik timsoli jamiyat va madaniyatga tarqaldi. U Anglikan cherkovini va burjua ma'naviy qadriyatlarining butun tizimini keskin tanqid qildi. Tarix falsafasida Karlayl "qahramonlarga sig'inish" jarchisi - ilohiy taqdirning tashuvchisi va tarixiy jarayonning ma'naviy yaratuvchilari bo'lib, "o'rtacha" ommadan yuqori bo'lgan. Karlayl sotsiologiyasining ayrim xususiyatlari uni Nitsshening “supermen” mafkurasi bilan solishtirishga asos beradi. Yer egalari va feodal jamiyatining quyi tabaqalari o'rtasidagi "qarindoshlik munosabatlari" kontseptsiyasini ishlab chiqib, u feodalizmning korporativ tuzilishini ideallashtirdi va uni sotsializm sifatida ko'rsatdi. Karlayl feodal sotsializmi K.Marks va F.Engelslarning «Kommunistik partiya manifesti»da tanqid qilingan.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. Ch. muharrir: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Asarlar: Asarlar..., v. 1-30, L., 1899-1923; rus tilida qator - Tarixiy va tanqidiy tajribalar, M., 1878; Hayot etikasi, Sankt-Peterburg, 1906; Frans. inqilob, Sankt-Peterburg, 1907; Qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlik, Sankt-Peterburg, 1908 yil.

Batafsil o'qing:

Faylasuflar, donolikni sevuvchilar

Tarixchilar (biografik ma'lumotnoma).

Angliyaning (Buyuk Britaniya) tarixiy shaxslari (biografik ma'lumotnoma).

Insholar:

Asarlar, v. 1-30. L., 1899-1923, rus tilida. Tarjima: Novalis. M., 1901; Sartor Resartus. Herr Teufelsdrockning hayoti va fikrlari, kitob. 1-3. M., 1902; Hayot etikasi. Qattiq mehnat qiling va tushkunlikka tushmang! Sankt-Peterburg, 1906 yil; Hozir va oldin. M., 1906; Oxirgi kunning risolalari. Sankt-Peterburg, 1907 yil; Qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlik. Sankt-Peterburg, 1908 yil; Tarixiy va tanqidiy tajribalar. M., 1978; Fransuz inqilobi. Hikoya. M„ 1991 yil.

Adabiyot:

Yakovenko V. I. T. Karlayl, uning hayoti va adabiy faoliyati. Sankt-Peterburg, 1891 yil; Hansel P. T. Karlayl. Sankt-Peterburg, 1903 yil; Kareev N.I. Tomas Karlayl. Uning hayoti, shaxsiyati, asarlari, g'oyalari. Pg, 1923; Saymon D. Karlayl. M., 1981; Froude J.A. Tomas Cairlyle: Hayotning birinchi qirq yili tarixi, 1795-1835. L., 1882; Idem. Tomas Karlayl: Londondagi hayotining tarixi, 1834-81. L., 1884; Hud E. P. T. Karlayl. Falsafiy mutafakkir, ilohiyotchi, tarixchi va shoir. N.Y., 1970; Kempbell I. T. Karlayl. L., 1974 yil.

"Demokratiya - bu bizni qahramonlar boshqarmasligini qabul qilish zarurati"

"Men johillarning umumiy donoligiga ishonmayman"

Tomas Karlayl

Shotlandiya yozuvchisi, tarjimon, tarixchi.

Muallif shunday deb hisoblagan: “Jahon tarixining har bir davrida biz uning qutqaruvchisi, alangasi alangalanadigan uchqun deb atash mumkin bo'lgan Buyuk Odamni topamiz. Jahon tarixi buyuk insonlarning tarjimai holi bo‘lgan”. U shular qatoriga kirdi: Napoleon, Kromvel, Fridrix II, Shiller, Gyote. Va ommaviy Yo'q soxta qahramonlar tomonidan vasvasaga solinishi va oliy darajadagi odamlar tomonidan boshqarilishi kerak. Agar jamiyatda qahramonlik tamoyili zaiflashsa, xalqning buzg'unchi kuchlari qo'zg'olon va inqiloblarda namoyon bo'ladigan muqarrar ravishda harakat qila boshlaydi (u Frantsiya inqilobiga salbiy munosabatda bo'lgan: "Har bir inqilobni romantiklar o'ylab topadi, aqidaparastlar tomonidan amalga oshiriladi va g'ayratli. qabihlar uning mevalaridan bahramand bo'lishadi"), toki jamiyat yana o'z ichida "haqiqiy qahramonlarni" kashf qilmaguncha.

Tomas Karlayl ushbu kitobi bilan tarix va adabiyotda “Qahramonlar kulti”ning shakllanishiga katta hissa qo‘shdi.

“Buyuk insonning hayoti quvonchli bayram emas, balki jang va yurish, hukmdorlar va butun bekliklar bilan kurashdir. Uning hayoti xushbo'y apelsin bog'lari va yam-yashil gulli o'tloqlar bo'ylab sayr qilish, qo'shiq kuylash va qizg'ish tog'lar bo'ylab bekor yurish emas, balki qor va muz bilan qoplangan mamlakatlar bo'ylab salqin cho'llar orqali qattiq ziyorat qilishdir. U odamlar orasida kezib yuradi; u ularni tushunib bo'lmaydigan nozik sevgi bilan, rahm-shafqat bilan, ular unga javob bera olmaydigan sevgi bilan sevadi, lekin uning ruhi koinotning olis hududlarida yolg'iz yashaydi."

Tomas Karlayl, Hozir va oldin, M., "Respublika", 1994, p. 337.

Uning to'plangan asarlari o'z ichiga oladi 34 jildlar

Umrining oxiriga kelib, mashhur bo'lib, Tomas Karlayl sharafdan bosh tortdi. Nega?

"U muhtojlikdan qo'rqmadi. U onasiga shunday deb yozgan edi: “Frantsuz yozuvchisi, D'Alembert(haqiqatan ham halol degan sharafli nomga loyiq bo‘lgan kichik doiraga mansub), umrini ilm-fanga bag‘ishlagan har bir kishi quyidagi so‘zlarni o‘ziga shior qilib olishi kerakligini ta’kidlaydi: “Erkinlik, haqiqat, qashshoqlik”, chunki qashshoqlikdan qo‘rqqan kishi bu so‘zlarni o‘ziga shior qilib oladi. hech qachon erkinlikka ham, haqiqatga ham erisha olmaydi." VA Karlayl qashshoqlikni o'zi uchun muqarrar narsa sifatida qabul qildi. […]

Ulug‘ inson o‘z e’tiqodida olmos toshdek mustahkam va buzilmas bo‘lib qoldi va dunyo unga kelib, turli nishonlarni taklif qildi. Qirolicha Viktoriya Karlaylga xotinining kutilmaganda vafot etgani munosabati bilan chuqur hamdardlik bildirdi va ikki yildan so‘ng u bilan shaxsan uchrashishni xohladi. Nemis imperatori unga faqat haqiqiy xizmatlari uchun berilgan buyruq berdi, shuning uchun Karlayl uni qabul qilishdan bosh tortmadi. Disraeli, o'sha paytda birinchi vazir bo'lgan, o'z navbatida, ulug' odamni har qanday narsa bilan taqdirlashni xohladi va unga baronetlik yoki Garter ordeni tanlashni taklif qildi.

Ammo qattiq puritan faqat ikkita unvonni hurmat qilgan: mehnatkash unvoni va mutafakkir, donishmand unvoni, uni hech kim "bera olmaydi"; Bundan tashqari, u farzandsiz edi. U baronetlikdan ham, Garter ordenidan ham voz kechdi va umrining oxirigacha oddiy, kamtarona turmush tarzini saqlab qoldi. Filippin xalqining xayrixohligiga qarshi chiqqan barcha jiddiyligiga qaramay, u juda sezgir va sezgir inson edi, unga yordam so'rab murojaat qilganlarni hech qachon rad etmasdi. So'nggi yillarda u, ayniqsa, arizachilar tomonidan qamal qilindi va u kimgadir pul bilan yordam berdi, kimdir tavsiyalar bilan; Eng muhimi, unga murojaat qilgan odamlar yosh edi yoki hayotdan charchagan edi, abadiy savol bilan "nima qilish kerak?" U hech qachon hech kimga maslahat berishdan bosh tortmagan va har doim xatlarga javob bergan.

Yakovenko V.I., Tomas Karlayl: uning hayoti va adabiy faoliyati / Servantes. Shekspir. J.-J. Russo. I.-V. Gyote. Karlayl: Biografik rivoyatlar (F.F. Pavlenkovning biografik kutubxonasining qayta nashri), Chelyabinsk, "Ural", 1998 yil, 2-bet. 424 va 487-488.

1898-yilda nemislar A.Kyun va A.Kremer asarlardan saralangan bayonotlarni nashr etishdi. Tomas Karlayl, deb nomlangan: Hayot etikasi.

Tomas Karlayl g‘oyalar izdoshi edi I. G. Fichte Va F.V.Shelling(va hatto ikkinchisining tarjimai holini nashr etdi).

Ingliz publitsisti, faylasufi va tarixchisi "qahramonlarga sig'inish" tushunchasini ilgari surdi. Uning fikricha, tarixning yagona ijodkorlari. Uning nazariyasi yozish paytida ham shubha ostiga olingan. Hozirgi zamon haqida nima deyishimiz mumkin? Ammo, muallifning dunyoqarashi va falsafasining o'zgaruvchanligiga qaramay, uning ko'plab romanlarining g'oyaviy va tematik tarkibiy qismini chinakam inqilobiy deb hisoblash mumkin.

Tomas Karlayl. Biografiya

Tomas tosh ustasi Jeyms Karlayl va Margaret Aitkenning to'qqiz farzandining eng kattasi. 12.04.1795 yilda Shotlandiya, Damfriesshire, Ekklfechan qishlog'ida tug'ilgan. Uning otasi qattiqqo'l, jahldor puritan, g'ayrioddiy halollik va xarakterning kuchli odami edi. Undan Tomas hayot falsafasiga ta'sir ko'rsatadigan fikrlash tarzi va xatti-harakatlar qoidalarini qabul qildi.

Besh yoshdan to'qqiz yoshgacha bo'lgan bola qishloq maktabida o'qidi. Keyin Annan maktabida u matematikaga qobiliyatini ko'rsatdi. Tomas lotin va frantsuz tillarini mukammal bilardi. Kelajakda vazir bo'lishni o'z oldiga maqsad qilib qo'yib, 1809 yilda Edinburg universitetiga o'qishga kiradi.

1814 yilda Karlayl bu fikrlardan voz kechdi va matematikani o'rganishni boshladi. Lekin oxir-oqibat nemis tiliga qiziqadi, tashqarida ko'p o'qiydi o'quv dasturi va 1816 yilda Kirkkaldi maktabiga ko'chib o'tdi. U erda u Annan maktabidagi eski do'sti, hozir maktab o'qituvchisi Edvard Irving bilan uchrashadi. Yoshlar o'rtasida kuchli do'stlik boshlandi, bu Irvingning o'limiga qadar davom etdi.

Tomas Karlayl daho edi, lekin xudbin va o'ziga ishongan, u ma'nosini bilmas edi haqiqiy muhabbat. Uning nazarida xotin oshpaz, uy bekasi, iste’dodi uchun hamma narsani qurbon qilishga tayyor ayol. O'sha yillarda Tomas yaxshi oiladan bo'lgan Margaret Gordon xonimga qiziqib qoldi va u uchun yana ikki yil Kirkkaldida qoldi.

Ehtimol, Margaret unga to'g'ri mos keladi. Ammo uning taqdiri o'zi daho bo'lgan ayolga uylanishni tayinladi.

Jeyn Uels bilan uchrashuv

Londonga ketishdan oldin Irving Karlaylni jarroh Jon Uelsning qizi Jeyn Beyli Uels bilan tanishtiradi. U go‘zal, mo‘rt, tarbiyali qiz edi. Yaxshi o'qigan, ajoyib hazil tuyg'usi bilan u bilimga chanqoq edi. Ota qizini har doim qo'llab-quvvatlab turdi.

U uni ajoyib olim Edvard Irving bilan tanishtirdi, u unga shaxsiy darslar berdi. O‘qituvchi va shogird bir ko‘rishdayoq sevib qolishdi. Ammo bu munosabatlar umidsiz edi, chunki Irving allaqachon unashtirilgan edi. Qanchalik urinmasin, na kelin, na otasi uni va’dasidan ozod qilmadi. U turmushga chiqishga majbur bo'ldi.

Jeyn esa tasalli topish uchun adabiyotga murojaat qildi. Irving esa uni shon-shuhratsiz kambag'al yozuvchi bilan tanishtirdi. Ammo, Edvardning so'zlariga ko'ra, u iste'dodga ega va san'at osmonida porlashga chaqirilgan.

Jeynning ko'plab muxlislari orasida qo'pol Tomas yoqimsiz taassurot qoldirdi. U g'alati, qo'pol va zo'ravon edi. Tomas Karlayl darhol qizga nisbatan iliq his-tuyg'ularni uyg'otdi. Va uning sevgisi uning qiziqishini uyg'otdi. Lekin bundan ortiq emas. Jeyn hatto unga hech qachon turmushga chiqmasligiga qasam ichdi.

Jeyn Karlaylning nemis tilidagi mahoratiga qoyil qoldi. U undan u bilan shug'ullanishni so'radi. Ko'p o'tmay Karlayl Edinburgga qaytib keldi va ular o'rtasida yozishmalar boshlandi. Pochta orqali nemis darslari, albatta g'ayrioddiy usul uchrashish. Ammo Karlayl bu Jeynning yuragiga kirishning yagona yo'li ekanligiga amin edi.

U o'z xabarlarida u doimo unga sodiq qolishini yozgan, haqiqiy do'st, lekin u hech qachon xotin bo'lmaydi. Taqdir boshqacha qaror qildi. Bir kuni Edvard Irving o'zaro do'stiga Jeynga bo'lgan umidsiz sevgisi haqida xabar berdi.

Va Jeyn, qisman Irvingga achinish uchun, qisman his-tuyg'ulari haqida gapirishni to'xtatish uchun uylangan odam, uning Karlayl bilan unashtirilishi e'lon qilinishiga ruxsat berdi. 1826 yilda ular turmush qurishdi va Comely Bankda (Edinburg) yashashga ketishdi.

Shahsiy hayot

Ularning birinchi oylari birga hayot baxtli edilar. Comely Bank tsivilizatsiyaga yaqin edi. Jeyn do'stlari bilan muloqot qilish imkoniga ega bo'ldi. Va Karlayl o'z ishida to'liq va xudbin bo'lishiga qaramay, uning his-tuyg'ulari va manfaatlariga hurmat ko'rsatdi.

Ammo ular olti yil o'tkazgan Kreygenputtokga ko'chib o'tishganda, Jeyn o'z ahvolining dahshatini tushundi. Tomas Karlayl boshqalarning maqsad va manfaatlariga befarq edi. U xotinining ruhiy iztiroblaridan bexabar va beparvo edi.

Hayot quvonchiga to'lgan bilimli va iste'dodli qiz o'zini bu zerikarli hududga dafn etishi mumkinligini tasavvur qilish qiyin. Ammo Jeyn Tomas tinchlikda ishlashi uchun barcha qiyinchiliklarga chidadi.

Oila pulga bog‘langanida o‘ziga ko‘ylak tikib, qorni og‘riyotgani uchun ovqat pishirib berdi. Va ular xizmatkorlarni saqlashga qodir emas edilar.

Jeyn o'z uyiga erining iste'dodini qadrlaydigan odamlarni to'plashga harakat qildi. U eri uchun sotsialitlarning uchrashishiga chidadi. Ammo bu ayolning eng hayratlanarli tomoni shundaki, u erining xarakterini o'zgartirishga harakat qilmagan. U uni qanday bo'lsa, shunday qabul qildi.

Jurnalistika

Karlayl ijodiy faoliyatini Edinburg entsiklopediyasiga maqolalar yozishdan boshlagan. Maqolalar alohida ahamiyatga ega emas edi, lekin kichik daromad keltirdi. 1820 va 1821 yillarda u Glazgoda Irvingga tashrif buyurdi va uzoq vaqt davomida otasining Manhilldagi yangi fermasida qoldi.

1821 yilda Karlayl Sartor Resartusning yaratilishida rol o'ynagan ruhiy uyg'onishni boshdan kechirdi. Xuddi shu yili Karlayl Irvingni Londonga kuzatib boradi. Kirkkaldi maktabida o'qiyotganda, Tomas butun umri davomida qattiq oshqozon og'rig'ini boshdan kechira boshladi. U sog'lig'iga g'amxo'rlik qiladi, oshqozonini davolaydi. Keyin u bir muddat Parijga boradi.

1823 yilning bahoridan beri Tomas Karlayl Charlz va Artur Bullerga avval Edinburgda, keyin Dunkeldda tarbiyachi bo'lib kelgan.

Shu bilan birga, u nemis tilidan tarjimalar bilan shug'ullangan. Shillerning hayoti 1823-1824 yillarda London jurnalida kichik qismlarda nashr etilgan. Asar 1825 yilda alohida jild sifatida nashr etilgan. Keyin Karlayl J. V. Gyotening “Vilgelm Meyster ta’limoti yillari” asarini tarjima qiladi. U ham chop etildi alohida kitob.

1825 yilda u Shotlandiyaga akasining fermasida qaytib keldi va nemis tiliga tarjimalar ustida ishladi.

Adabiy asarlar

Karlayl Edinburgh Review uchun yozuvchi sifatida ishlaydi. 1827 yilda u ikkita muhim maqolani nashr etdi: "Rixter" va "Nemis adabiyotining holati". Sharh shuningdek, Gyote haqida ikkita chuqur inshoni nashr etdi. Va Karlayl va buyuk nemis yozuvchisi o'rtasida samimiy yozishmalar boshlandi.

Gyote Tomas uchun Sent-Endryus universitetining falsafa bo'limiga tavsiyanoma yozdi. Men Londonning yangi universitetiga yana bir tavsiya yubordim. Ammo ishga joylashishning ikkala urinishi ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Shahar shovqinini yoqtirmaydigan Karlayl esa qishloqqa ko'chib o'tishga qaror qildi.

1834 yilgacha Tomas germit hayotini boshqargan. U o'zini butunlay insho yozishga bag'ishlaydi, iste'dodli rafiqasi esa qishloqda yolg'izlikdan azob chekadi. Karlaylni o'zining vorisi deb hisoblagan Edinburgh Review muharriri Frensis Jeffri unga foydali hamkorlik taklifini qiladi. Ammo Tomas rad etadi.

1833 yil avgust oyida yosh Ralf Emerson Karlaylga tashrif buyuradi. U mehribonlik bilan qabul qilindi va keyinchalik oilaning eng yaxshi do'stiga aylandi.

Birinchi yirik ish

Sartor Resartus 1830 yilda Freyzer jurnalida o'n oy davomida qismlarga bo'lib nashr etilgan. Keyinchalik bu asar kitob holida nashr etiladi. Sartor Resartu kinoyali, parodik risola bo‘lib, unda muallif mavjud bo‘lmagan professor Teufelsdrokning hayotini noqulay va odobsiz taxallus bilan tasvirlaydi.

Muallif hazil tarzida o‘z asarida siyosat, san’at, din va ijtimoiy hayotni tanqid qiladi. Allegorik shaklda u qashshoqlik va hashamat haqida yozadi - o'sha paytda Angliyadagi haqiqatning ikki qutbi. Bu hikoya ham qiziq, chunki unda muallif taniqli odamlarning tarjimai holi ma'nosi haqida o'zi uchun qadrli bo'lgan fikrlarini bildiradi.

Bu yerda Karlayl Tomas filologiya masalalariga ham to‘xtalib o‘tadi. Muallifning til tabiati haqidagi munozaralari nemis tilshunoslarining asarlaridan aniq ilhomlangan. Belgilarning tabiati va ma’nosiga e’tibor beradi. Bu masalalar ham nemis idealizmining ta'sirini ko'rsatadi.

Uning ishi hayratlanarli, kulgili energiya va ma'naviy kuch bilan to'ldirilgan edi. Asar matbuot tomonidan "yo'q qilingan" va 1838 yilgacha u alohida kitob sifatida nashr etilmagan. Endi bu roman Karlaylning eng muhim asarlaridan biridir. Uning o'sha davrdagi boshqa ko'zga ko'ringan asarlari - Volter, Novalis va Rixter haqidagi esselari "Foreign Review"da chop etilgan.

1834 yil yanvar oyida London va Edinburg universitetlariga samarasiz murojaatlardan so'ng, Karlayl Londonda o'zini to'liq o'rnatishga qaror qildi. Bu davrda mavjudlik uchun kurash ayniqsa qiyin kechdi. Bu uning jurnalistik ish bilan shug'ullanishdan bosh tortishi tufayli sodir bo'ldi, hatto The Timesning ish taklifini rad etdi. Buning o'rniga u Frantsiya inqilobi ustida ishlay boshladi.

Karlaylning eng katta ishi

1835 yilning bahorida Karlayl Tomas muhim va tarixiy ahamiyatga ega asar yozdi. "Fransuz inqilobi" adabiyotshunoslar tomonidan eng muhimlaridan biri sifatida tan olingan asardir. Karlayl faylasuf J. Millga birinchi qo‘lyozmani qayta ishlash uchun berdi.

Ammo ikkinchisining ehtiyotsizligi tufayli qo'lyozma uning savodsiz uy bekasining qo'liga tushdi, u buni qog'ozni isrof deb hisobladi va Karlaylning qo'lyozmasini yoqib yubordi. Mill tasalli bo'lmas edi. Karlayl esa bu yo'qotishlarga nihoyatda qat'iyat bilan chidadi va o'zini olijanob tutdi, Milldan 100 funt sterling miqdoridagi kichik pul kompensatsiyasini qiyinchilik bilan qabul qildi.

Fransuz inqilobi 1837 yil yanvarda qayta yozilgan va nashr etilgan. Bu asar o‘sha davrning eng ilg‘or asarlaridan biri sifatida e’tirof etilgan va Karlaylning obro‘sini mustahkamlagan. Ammo bu fundamental ish juda sekin sotildi va Karlayl oilasini boqish uchun ma'ruza qilishiga to'g'ri keldi. Londonga joylashib, Karlayl ajoyib ish qildi, asta-sekin o'zi uchun adabiy shon-shuhrat yaratdi, keyinchalik u butun dunyoga aylandi.

Bu asarida Karlayl fransuz inqilobi va uning Yevropa ijtimoiy-siyosiy hayotiga ta’siri haqida yozadi. Karlayl rivoyat markaziga shaxslarni qo‘yadi, shu bilan birga insoniyat taraqqiyotida obyektiv sabablarning ahamiyatini inkor etadi.

O'zgarishlarni talab qiladigan xalqni boshqarishga qodir bo'lmagan monarxiya qulashining muqarrarligi - Tomas Karlayl aynan Frantsiyadagi muhit haqida gapiradi. Muallif frantsuz inqilobi, tarixi va bu muhim voqeaga olib kelgan shart-sharoitlarni o‘z asarida to‘liq va har tomonlama ochib bergan.

Qirqinchi yillarda u yozuvchilar, zodagonlar va davlat arboblari orasida mashhur bo'lgan edi. U nufuzli va mashhur do'stlar orttirdi. Ular orasida Tindall, Peel, Grote, Ruskin, Monkton Milnes va Browning bor edi. Karlaylning yaqin do'sti ruhoniy Jon Sterling edi. Karlayl buni 1851 yilda nashr etilgan "Hayot" asarida aks ettirgan.

Karlaylning asarlari

Adabiyotda Karlayl demokratik g'oyalardan tobora uzoqlashdi. Masalan, "O'tmish va hozirgi" asari. Tomas Karlayl o'zining "Chartizm" va "Kromvel" asarlarida ham hamma itoat qiladigan kuchli va shafqatsiz hukmdor haqidagi tezislarni ishlab chiqdi. Gudzon haykalini o'z ichiga olgan "Oxirgi kun" risolalarida uning xayriya va insonparvarlik tendentsiyalariga nisbatan barcha nafratlari to'kilgan.

Karlaylning oxirgi kuchli asari Prussiyaning olti jildlik tarixi Buyuk Fridrix edi. Kitob ustida ishlayotganda u Germaniyaga ikki marta (1852 va 1858 yillarda) tashrif buyurdi va qayta ko'rib chiqdi. katta soni material. 1858 yilning kuzida chiqqan dastlabki ikki jild asar sifatida e’tirof etildi. Qolgan jildlar 1862-1865 yillarda nashr etilgan.

1965 yilning kuzida Karlayl Edinburg universiteti rektori etib saylandi. Shu bilan birga, u xotinining to'satdan vafot etganidan xabar topdi. Shu paytdan boshlab ijodkorlikning asta-sekin pasayishi boshlanadi. 1866 yil kuzida u qoʻzgʻolonni bostirishda shafqatsizlikda ayblangan gubernator Eyrni himoya qilish qoʻmitasiga qoʻshildi.

Kelgusi yili Karlayl “Islohotlar to‘g‘risida”gi qonunga qarshi “Niagarani otish” risolasini yozdi. 1870-1871 yillardagi urushda u Prussiya armiyasi tomoniga o'tdi. 1874 yilda u Prussiyaning Pour le Merite ordeni bilan taqdirlangan va o'sha yili u Vanna ordeni va nafaqasidan voz kechgan. Karlayl 1881-yil 4-fevralda vafot etdi va Ekklefchanda dafn qilindi.

Karlayl merosi tarixiy va publitsistik asarlarning o'ttiz jildini o'z ichiga oladi. 1866 yilda rafiqasi Jeyn vafotidan keyin u biron bir muhim asar yaratmadi.

Falsafiy qarashlar

Karlaylning xarakteri ham, falsafasi ham qarama-qarshiliklarga to‘la. Olijanob va o'z ideallariga sodiq, u bir vaqtning o'zida qo'pol va boshqalarga nisbatan do'stona munosabatda bo'lmagan.

Uning zamondoshlari Karlaylni beg'araz, beg'araz odam deb ta'kidlashadi. Uning xotiniga bo'lgan muhabbati chuqur edi, lekin u bilan yashash unga qiyin edi. Karlayl xayriya va liberal qonunchilikdan nafratlanar edi, ammo despotizmni tobora ko'proq hayratda qoldirdi. Uning ta'limotida izchil falsafiy mazmun yo'q edi.

Karlayl o‘sha davrning eng buyuk hodisasi – ilm-fanning yuksalishidan ko‘r bo‘lib, Darvin haqida haqoratomuz gapirdi. Rasmiy iqtisodiyot ham qoralandi.

Karlaylning teologik dunyoqarashini aniqlash qiyin: har qanday pravoslav aqidalari unga begona edi, lekin ayni paytda u ateizmni qoraladi. Uning asosiy dogmasi kuchga sig'inish edi. Tomas Karlayl o'z faoliyatini radikal sifatida boshlaganidan so'ng demokratik tuzumdan nafratlana boshladi va kuchli va qattiq hukumat zarurligini tobora ko'proq ulug'lay boshladi.

Yozuvchining kitoblari kitobxonlarni nafaqat Germaniya bilan tanishtirdi, balki burjuaziyaning didi va g‘oyalari o‘sha davr adabiyotini o‘ziga bo‘ysundirgan o‘sha yillarda unga qarshi chiqdi. Shuning uchun Karlayl adabiyotda kashshof edi - uning mulohazalari ba'zan inqilobiy xarakterga ega edi. Bu muallifning tarixiy xizmati edi.

Tomas Karlayl, uning tushunchalari va xatolari

Tomas Karlayl burjuaziya g‘oyalari, didi va g‘oyalari butun rasmiy ingliz adabiyotini to‘liq o‘ziga bo‘ysundirgan bir paytda unga qarshi adabiyotda gapirgani uchun xizmatlari bor; Bundan tashqari, uning nutqlari ba'zan hatto inqilobiy xarakterga ega edi. K. Marks va F. Engels. Tomas Karlayl. "Zamonaviy risolalar".

Mashhur ingliz yozuvchisi Julian Symons tomonidan yozilgan Tomas Karlaylning tarjimai holi ingliz ruhida namunali tarjimai holdir: shaxsiyat, hayot va faoliyatning barcha tafsilotlari bilan tavsifi faqat eng umumiy konturda tasvirlangan. Tabiiyki, biz Karlaylning shaxsiyatining ahamiyatini tushunish uchun uning faoliyati bilan ko'proq tanishishimiz kerak.

Buyuk ingliz mutafakkiri Tomas Karlayl (1795 - 1881) ko'plab fan, san'at va adabiyot vakillarining fikrlari ergashadigan yo'lni taklif qildi. Gyote uni yosh bo'lsa ham, munosib suhbatdosh deb bildi. U Dikkensning do'sti va ilhomi edi. Tolstoy uning ta'sirini his qildi. Gertsen Londonda bo'lganida, Britaniya dunyosining faqat ikkita haqiqiy vakili - sotsialistik tafakkur patriarxi Robert Ouen va Karlayl bilan bog'liq edi. “Urush va tinchlik”, “O‘tmish va fikrlar” asarlarida Karlayl o‘qishining izlari bor. Karlaylning poklik dunyosida hamma narsa sotilishi haqidagi taklifi Kommunistik manifestga kiritilgan.

Shu bilan birga, Karlaylning sirtqi bo'lim talabasi Uolt Uitman shunday paradoksni ilgari surdi. Uning so'zlariga ko'ra, uning asrini - 19-asrni Karlaylsiz tushunib bo'lmaydi, ammo kelajak odamlari uchun bu odamning bunday kuchli ta'siri nima ekanligini tushunish qiyin bo'ladi. Bu eslatma to'g'ridan-to'g'ri bizga qaratilgan, chunki biz Tomas Karlaylga nisbatan shunday holatdamiz. Qanday qilib bunday vaziyat yuzaga kelishi mumkin?

Buning sababi, birinchi navbatda, Karlayl faoliyatining tabiatida. Biz bugun Karlayl haqida bilib oladigan eslatmalarda uni goh faylasuf, goh yozuvchi deb atashadi, lekin aslida Karlaylga ta’rif berish qiyin, chunki aslida u yozuvchi ham, faylasuf ham emas edi. U o'zini yozuvchi - bosma nashrlarda gapiradigan odam deb hisoblardi. Va qaysi matbuotda, qanday shakllarda - bu endi ahamiyatli emas. U o'z fikrini o'ziga mos keladigan shaklda ifoda etdi. bu daqiqa yaqinlashdi: ba'zan tarixiy tadqiqotlar, go'yo "tarixiy" va shuning uchun u "tarixchi" deb ham ataladi, garchi u aniq tarixchi bo'lmasa; ba'zan intellektual roman, lekin uni hatto shartlar bilan ham romanchi deb atash mumkin emas. Avvalo, u mutafakkir bo'lib, o'z fikrini ifodalash uchun turli, ba'zan juda murakkab shakllardan foydalanadi. Biroq, Karlayl har doim tushunarli edi, chunki ular uning fikrining yo'nalishini tushunishdi.

Yo'nalish, aslida, Karlayl o'z so'zlari bilan tanishtirgan asosiy narsa. U "o'tmish" va "hozirgi"ni almashtirdi, umumiy oqimga qarshi chiqdi, boshqalarni o'zi bilan birga sudrab ketdi, lekin oqim yopildi - hech qanday iz qolmadi. U burjua taraqqiyotining kuchli tanqidchisi sifatida harakat qildi, "uchinchi hokimiyat" yoki "o'rta sinf" etakchi tarixiy mavqega ega bo'lgan bir paytda tadbirkorlikning birinchi va, albatta, muhim yutuqlarining ikkinchi tomonini ko'rsatdi. U burjua tsivilizatsiyasining muvaffaqiyatlariga shubha bilan qaradi, ta'bir joiz bo'lsa, shubhasiz edi. Tomas Karlayl insoniyat taraqqiyoti bilan birga keladigan yutuq va yo'qotishlar dialektikasini o'ziga xos tarzda tushundi. Uning yetakchi tezisi burjua sivilizatsiyasining ruhsizligi, moddiy boylik ma’naviy boylikni kafolatlamasligi, yutuq va taraqqiyot esa, aksincha, vahshiylik bo‘lib chiqishi haqida. Yana bir bor ta'kidlab o'tamiz: Karlayl bu haqda chinakam tarixiy yoki, britaniyaliklar, xususan, ushbu kitob muallifi aytganidek, muvaffaqiyatlarga qaramay, yo'qotishlarni ko'rish uchun bashoratli tushuncha kerak bo'lganda gapirdi. biznes muvaffaqiyati. Taraqqiyot xarajatlari juda katta bo'lib tuyulsa va tarixiy istiqbol hissi o'zgarganda, impuls shu erda paydo bo'ladi: orqaga! "Ruh pasaymoqda!" – J. St ham ushbu tashvishlar bilan taraqqiyotga murojaat qildi. Mill, Gertsen, Tolstoy va Tomas Karlayl.

Birorta ham zamonaviy ingliz mutafakkiri Karlayl kabi fikrni uyg'otmagan yoki "qo'zg'atmagan".

Uning o'z davrining butun ijtimoiy va ma'naviy hayotini dushmanona rad etishi, fikrlarining o'ziga xosligi va qattiqqo'lligi Karlaylni zamondoshlari orasida alohida o'ringa qo'ydi. Gertsen uni paradoksist deb atagani bejiz emas edi: Karlayl baholarining keskinligi va hayratlanarliligi ko'pincha zamondoshlarining fikrlarini kutilmagan tomonga yo'naltirdi.

Tomas Karlaylning hayoti deyarli butun 19-asrni qamrab oladi. Karlaylning merosi ajoyib. Unga 30 jildlik tanqidiy, tarixiy va publitsistik asarlar kiritilgan. Uning qarashlari erta, 20-yillarda shakllangan va 1866 yildan keyin Karlayl biron bir muhim asar yaratmagan. Eng katta davr ijodiy faoliyat Karlayl 30-50 yoshda. Biroq, uning yo'lida ma'lum bir qiyshiq regressiya ham bor edi, bu Engelsni marhum Karlayl haqida quyidagilarni aytishga majbur qildi:

“... Filistlarga nisbatan uning adolatli g‘azabi o‘z o‘rnini zaharli filistning noroziligiga, uni qirg‘oqqa olib chiqqan tarixiy to‘lqinga bo‘shatib berdi”1.

Karlayl haqidagi kichik kitob Pavlenkovning "Ajoyib odamlarning hayoti" seriyasining eski, eng birinchi qismi edi. Serialning o‘quvchisi demokratik ziyolilarimiz edi. Ular unga Karlayl haqida, shuningdek, yuqori tilda "insoniyat nuri" deb atalgan barcha odamlar haqida gapirishni zarur deb bilishdi. Bir vaqtlar Karlaylning barcha asosiy asarlari - "O'tmish va hozirgi", "Tarixdagi qahramonlar va qahramonlik", "Sartor Resartus" tarjima qilingan. Bu kitoblar uzoq vaqtdan beri qayta nashr etilmagan va bibliografik kamyobdir.

Inglizlar hozir Karlaylni o'qiydilarmi? Ha, shunday qilishadi. Karlayl klassik, garchi shuni aytish kerakki, Karlaylning birinchi asarlarini o'qish ham zamondoshlaridan biroz kuch talab qilgan: til juda kutilmagan, murakkab va g'alati edi. Vaqt o'tishi bilan Karlayl nafaqat fikr murakkab yoki noma'lum bo'lgani uchun, balki muzlatilgan lingvistik shakllarni jonlantirmoqchi bo'lgani uchun ham murakkab yozayotgani tobora aniq bo'ldi. Qizig'i shundaki, Karlayl eng paradoksal hukmlarni aniq va benuqson uslubda ifodalagan.

Simons o'z kitobida Karlaylning ijtimoiy va diniy-falsafiy qarashlari haqida deyarli hech narsa yozmaydi, lekin, yuqorida aytganimizdek, bu uning vazifasi bo'lishi mumkin emas edi. Keling, bu bo'shliqni to'ldirishga harakat qilaylik. Shuningdek, biz Karlaylning oramizda kam ma'lum bo'lgan eng yaxshi asarlaridan individual, eng xarakterli parchalarni taqdim etishga harakat qilamiz.

1829 yilda Edinburgh Review tomonidan nashr etilgan "Zamon belgilari" erta inshosida Karlayl ijtimoiy ta'limotining ba'zi qoidalari birinchi bo'lib shakllantirilgan bo'lib, u o'zining ko'plab keyingi asarlarida rivojlantiradi. "Agar bizdan zamonaviy davrni bitta epitet bilan tavsiflashni so'rashsa, - deb yozgan edi Karlayl, - biz uni qahramonlik, diniy, falsafiy yoki axloqiy asr emas, balki eng avvalo mexanik asr deb atashga vasvasaga tushgan bo'lardik. Bu so'zning keng va tor ma'nosida mashinalar asri".

Shunday qilib, Karlayl o'zining dastlabki ishidayoq burjua taraqqiyotiga qarshi asosiy tanqidiy yo'lni aniqladi. Karlaylning batafsil dasturini o'z ichiga olgan birinchi asar "Sartor Resartus" romani - "Qorong'i tikuvchi" (1833-1834) edi. Simons romanning tarjimai holi haqida yozadi, keling, uning g'oyaviy tomoniga murojaat qilaylik.

Kinoiy, parodiyaviy-ilmiy va jiddiy hikoya Karlayl o'sha yillarda o'ylagan "hamma narsani" o'ziga singdirdi. Muayyan nemis professorining hazil-mutoyiba hikoyasi va yozuvi shaklida Karlayl siyosat, din, san'at va ijtimoiy hayotning zamonaviy holatini jiddiy tanqid qiladi.

"Zamon belgilari" inshosida ifodalangan fikrlarni rivojlantirib, Karlayl insonga dahshatli "mexanik" bosim haqida yozadi: "Bir davrda odamlar goblinlar tomonidan bo'g'ilib o'ldirilgan, jodugarlar tomonidan ta'qib qilingan; keyingi paytda u ruhoniylar tomonidan eziladi, u ahmoq bo'ladi, barcha davrlarda u atrofga suriladi. Endi esa uni mexanizm dahosi har qanday dahshatdan ham battar bo‘g‘ib o‘ldiradi, shunda ruh undan deyarli silkinib ketgan va unda faqat ma’lum bir hazm, mexanik hayot saqlanib qolgan. Yerda va osmonda u Mexanizmdan boshqa hech narsani ko'ra olmaydi; u boshqa hech narsadan qo'rqmaydi, boshqa hech narsadan umid qilmaydi ».

Boy aristokratlar yoki dandies korporatsiyasi vakili bo'lgan Karlayl o'sha davrning yosh yigitining hashamatli o'qishini batafsil tasvirlaydi. (“Hamma narsani vijdonli London mo‘l-ko‘llik nafsiga ko‘ra sotadi...” – Karlaylning ta’rifi biz uchun hayratlanarli darajada tanish bo‘lib chiqdi.) Dandiga Karlayl yozganidek, boshqa korporatsiya – “kambag‘allar sektasi” qarshi turibdi. , ko'plab nomlar ostida: "Kambag'al", "Oq negrlar", "Yortiq tilanchilar" va boshqalar. Ularning munosabatlari "xotirjamlik" emas: "Daddy hali ham malakasiz ishchiga past nazar bilan qaragandek ko'rinadi, lekin ehtimol bir soatlik sinovdan o'tadiki, kimga past nazar va kimga past nazar bilan qarash kerakligi aniq bo'ladi. ustida." Bu uzoq emasmi?" Bu savolni ko'tarib, Karlayl bu mazhablar qarama-qarshi ayblovlar bilan ayblangan va shuning uchun biz portlashni kutishimiz kerakligi haqida biroz ogohlantiradi. “Hozircha siz faqat qisman oʻtkinchi uchqunlar va chirsillagan tovushlarni koʻrasiz; Butun xalq elektr holatiga kelguncha biroz kuting, sizning barcha hayotiy elektr energiyangiz, sog'lom holatda bo'lgani kabi, neytral bo'lib, ijobiy va salbiy (pul va ochlik) ikkita alohida qismga bo'linib, ikki dunyoga tiqilib qolguncha kuting. batareyalar! Bolaning barmog'ining harakati ularni bir-biriga bog'laydi, keyin esa - keyin nima bo'ladi? Bu momaqaldiroqda yer shunchaki nomoddiy tutunga aylanadi Oxirgi hukm; Quyosh koinotda o‘z sayyoralaridan birini yo‘qotmoqda va bundan buyon Oy tutilishi bo‘lmaydi”.

Karlayl yana va yana "ommaviy yong'in" ehtimoliga qaytadi, lekin bu fikrlarni o'z qahramoniga bog'lab, u to'g'ridan-to'g'ri gapirmaslikni afzal ko'radi.

"Shunday qilib, Teufelsdrek eski, kasal jamiyat ataylab yoqib yuborilishidan xursand bo'ladi (afsuski, isiriq daraxtlaridan butunlay boshqacha yoqilg'i bilan), bu Feniks ekanligiga va uning kulidan yangi, osmonda tug'ilgan, yosh jamiyat paydo bo'lishiga ishonadi. ? Biz o'zimiz faktlarni yozib olish majburiyati bilan cheklanib, izoh berishdan tiyilamiz." Shuni ta'kidlash kerakki, bu yillarda Karlayl o'zining "Frantsuz inqilobi tarixi" ni yozayotgan edi, bu erda inqilobdan oldingi "elektrlashtirilgan" Frantsiya va 30-yillardagi Angliya o'rtasida aniq parallellik mavjud.

“Sartor Resartus” kitobi biz uchun ham qiziq, chunki u Karlaylning buyuk insonlar tarjimai holining ma’nosi haqidagi eng aziz fikrlarini allaqachon ifoda etgan: “Biografiya o‘z tabiatiga ko‘ra narsalarning eng foydalisi va eng yoqimlisidir”, deb yozadi Karlayl, “ayniqsa buyuk shaxslarning tarjimai holi ". (Esingizda bo'lsin, bu vaqtga kelib Karlayl o'zining birinchi tarjimai holi "Shiller hayoti" ni 1823-1824 yillarda yozgan edi.) Ajoyib odamlarning tarjimai holining ahamiyati haqida gapirib, Karlayl "qahramonlarga sig'inish" tushunchasini kiritadi, bu " hayot jarliklarining tamal toshi bo'lib, ular ustida hamma xavfsiz turishi mumkin davlat tuzilmalari, eng uzoq vaqtgacha." Karlayl ijtimoiy falsafasining markaziy pozitsiyasi birinchi marta shunday shakllantirilgan. U bu erda u haqida batafsil yozmaydi, garchi u zamonaviy hayotda qahramonlikdan butunlay mahrum bo'lsa-da, bitta odam borligini ta'kidlasa ham, unga "abadiylik o'zining past va yuqori shakllarida namoyon bo'lgan". "Men uni bilaman va uni chaqiraman - bu Gyote."

Ko‘pgina ijtimoiy, diniy va falsafiy masalalar qatorida Karlayl romanda filologik masalalarga ham to‘xtalib o‘tgan. Uning tilning tabiati haqidagi eng qiziqarli munozaralari asr boshidagi nemis tilshunoslarining asarlaridan ilhomlangan (umuman olganda, kitobdagi nemis ta'siri sezilarli bo'lib, bu haqda Julian Simons yozadi). “Til fikrning libosi deb ataladi, - deydi Karlayl, - garchi shuni aytish kerakki, til bu tafakkur tanasidir... Hali rivojlanayotgan va gullab-yashnagan yoki allaqachon toshga aylangan va rangsiz metafora bo'lmasa, bu nima? Belgining tabiati va ma'nosi haqidagi munozaralar til va barcha terminologiyani Karlayl yana nemis idealizmidan olgan bo'lishiga qaramay, mazmunli.

“Rimzda maxfiylik, balki vahiy ham yotadi: shu tariqa bu yerda sukunat va birgalikda harakat qiluvchi nutq yordamida ikki tomonlama maʼno olinadi... Shunday qilib, koʻplab chizilgan shiorlarda yoki muhrlardagi oddiy timsollarda eng oddiy haqiqat yangi ifodalilik kasb etadi”. Va yana: “Aslida ramzda, biz ramz deb atashimiz mumkin bo'lgan narsada har doim aniq va to'g'ridan-to'g'ri cheksizlikning qandaydir timsoli va vahiysi yotadi. Uning yordami bilan cheksiz chekli bilan birlashadi, ko'rinadi va ta'bir joiz bo'ladi."

Biz bilamizki, materializm nuqtai nazaridan, ramz "cheksiz" va "cheklangan" emas, balki "mavhum" va "konkret" ni o'z ichiga oladi o'zi.

Klassik nemis idealizmining ta'siri kitobda haqiqatan ham keng tarqalgan edi, lekin ayniqsa Karlaylning dunyo va tabiatning noma'lumligi haqidagi aqlli fikrlarida yaqqol namoyon bo'ldi. "Eng ko'p dono kishi, - deb yozgan Karlayl, - uning ko'rish maydoni qanchalik keng bo'lmasin, Tabiat mutlaqo cheksiz chuqur, cheksiz keng bo'lib qoladi va uning barcha tajribasi bir necha hisoblangan asrlar va o'lchangan kvadrat millar bilan cheklangan ... Bu samoviy ravishda yozilgan kitob. ierogliflar, haqiqatan ham yozuvda muqaddas bo'lib, hatto payg'ambarlar ham bu erda chiziq va u erda chiziq chizishdan xursand bo'lishadi. Institutlaringiz va Fanlar akademiyalariga kelsak, ular shijoat bilan ishlamoqda va epchil kombinatsiyalar yordamida mahkam o'ralgan, ajralmas tarzda to'qilgan ieroglif harflarning o'rtasidan bir nechta harflarni tortib olishadi va ulardan u yoki bu iqtisodiy retseptni tuzadilar. amaliy qo'llashda muhim ahamiyatga ega."

Murakkab tasvirlar, tartibsiz shakllar, ko'plab ishora va ishoralar, uzoq, chalkash davrlar va ko'plab nemis tushunchalari va so'zlari - bularning barchasi zamondoshlarning kitobni o'qishini qiyinlashtirdi. Hikoya davom etar ekan, Karlaylning o'zi uning matnini istehzo bilan baholadi. Nafaqat bu, balki u o'sha yillardagi ingliz va amerikalik davriy nashrlardan juda qattiq (va qisman adolatli) sharhlarni ham kiritdi. (“Nima uchun muallif o‘z kamchiliklaridan voz kechib, o‘zini hammaga tushunarli qilib yozmasligi kerak? Keling, “Sartor Resartus”ning boshidan ham, boshidan ham o‘qilishi mumkin bo‘lgan bir iborani qiziqish sifatida keltiramiz. boshlanishi, chunki u har tomondan tushunarsizdir, agar siz oxiridan boshlasangiz va asta-sekin boshiga o'tsangiz, o'quvchi uchun uning ma'nosini taxmin qilish haqiqatan ham osonroq bo'ladi deb o'ylaymiz ... "

Sartor Resartus Karlaylning eng yaxshi ishi emas. Biz bu haqda batafsil to'xtalib o'tdik, chunki u xuddi embriondagi kabi Karlaylning keyingi barcha asarlarini o'z ichiga olgan, xuddi Pikvik butun Dikkensni o'z ichiga olgan, deb aytish mumkin.

Tomas Karlayl nomi birinchi navbatda bog'langan asar, albatta, "Fransuz inqilobi tarixi" (1837). Frantsiya inqilobining ta'siri va uning oqibatlari Evropaning butun ijtimoiy-siyosiy muhitiga XIX boshi asr juda katta edi va Karlayl bu haqda gapirdi va yozdi. U shuningdek, tug'ilishining inqilob mag'lubiyati sanasi bilan ramziy ravishda mos kelishini e'tiborsiz qoldira olmadi - Karlayl hikoyani 1795 yil oktyabr voqealari bilan yakunlaydi.

Haqiqiy nuqtai nazardan qaraganda, Frantsiya inqilobi tarixi Karlayl frantsuz tilini ozgina bilishiga va janglar va qon to'kishlarni ko'rmaganiga qaramay, deyarli benuqson edi. Biroq, frantsuz inqilobi tarixi so'zning qat'iy ma'nosida "tarix" emas edi. Kitobning eng oxirida Karlayl o'quvchiga murojaat qilib, u o'quvchi uchun shunchaki ovoz bo'lganini yozganligi bejiz emas. Darhaqiqat, o'quvchi bu ovozni bir daqiqa ham eshitishdan to'xtamaydi - ritorik savollar va undovlarda, chekinishlarda va istehzoli va jiddiy murojaatlarda, bu unga tarixiy o'qishni o'qiyotganini emas, balki ajoyib suhbatdosh bilan gaplashayotganini doimo eslatib turadi.

Umumiy, ob'ektiv sabablarning ahamiyatini inkor etish tarixiy rivojlanish insoniyat, tarixning "tayinlanishi" umumiy qonunlar, Karlayl frantsuz inqilobi tarixi markaziga shaxsni, toʻgʻrirogʻi, shaxslarni qoʻyadi. Portretlarning jonliligi (ayniqsa, Mirabeau, Lafayette va Danton) va markaziy epizodlar kitobning ba'zi noaniqligi va dabdabasini bartaraf etdi. Zamondoshlar Karlaylning "bo'yalgan" yuzlarni jonlantirish qobiliyatini o'limdan tirilish deb atashgan. Bundan tashqari, Karlayl tomonidan yaratilgan portretlar, ma'lum bo'lishicha, teskari ta'sir kuchiga ega - san'at voqelikka: "Frantsuz inqilobi" nashr etilgandan so'ng, Karlayl tomonidan yaratilgan uning rahbarlarining suratlaridan qochish qiyin edi.

Julian Simons kitobning muvaffaqiyati haqida yozadi. Darhaqiqat, Karlayl kitobining chinakam inqilobiy ahamiyatini tushunish uchun 30-yillarda Chartizmning kuchayishi va sanoat inqilobining barcha qiyinchiliklarini boshdan kechirgan Angliyadagi vaziyatni haqiqatan ham tasavvur qilish kerak.

Frantsiya atmosferasini tiklashda Karlayl marksizm "inqilobiy vaziyat" deb ataydigan narsani real tarzda tasvirlab berdi: eskicha yashashni istamagan xalqni boshqara olmaydigan monarxiyaning ag'darilishi muqarrar. Natijada, Karlaylning ko'plab zamondoshlari unga ergashib, 18-asr oxirida Frantsiya va 30-yillarning o'rtalarida Angliyadagi vaziyat o'rtasida "xavfli o'xshashliklarni" chizishdi.

Karlaylning kitobi tezda klassik tadqiqot maqomini oldi, uning ta'siri odatda uzoq vaqt davom etadi. Dikkensning “Ikki shahar haqidagi ertak” romani “Fransuz inqilobi” nashr etilganidan 20 yildan ko‘proq vaqt o‘tib, uning yaqqol ta’siri ostida yozilgan. Karlayl va Dikkens pozitsiyalari o'rtasidagi farq, g'alati, Karlaylning tarixiy optimizmi, uning ob'ektivligi edi. "Fransuz inqilobi"da muallif g'azablangan, istehzoli, qoralaydi, lekin o'quvchi bilan birgalikda inqilobni tarixiy muqarrarlik sifatida his qiladi. Dikkens deyarli sun'iy xolis. Dikkens inqilobda "qasos" ni ko'radi - va shu ma'noda u Karlaylga ergashadi, ammo Dikkens uchun "qonli jazo" ma'yus va abadiy ramzdir.

Karlaylning “Fransuz inqilobi tarixi” asari inqilob o‘z zamondoshlarining tirik xotirasida saqlanib qolgan paytda yozilgan inqilobning birinchi kengaytirilgan asosi bo‘ldi va bu kitobning doimiy ahamiyati.

Frantsuz inqilobi tarixidan tashqari, Karlaylning 1840 yilda o'qigan qahramonlar va qahramonlik haqidagi ma'ruzalari ham katta rezonansga ega edi. Keyinchalik, Karlaylning boshqa asarlari qatorida aynan shu ma'ruzalar eng katta bahs-munozaralarga sabab bo'ldi.

Karlayl ularda tarixga, insoniyat taraqqiyotida shaxsning roliga bo'lgan qarashlarini ifodalagan.

"Jahon tarixi, - deb yozadi Karlayl, - bu dunyoda inson erishgan narsalar tarixi, mening fikrimcha, mohiyatan yer yuzida mehnat qilgan buyuk odamlarning tarixidir. Ular, bu buyuk odamlar, insoniyatning etakchilari, o'qituvchilari, namunalari va keng ma'noda, butun xalq ommasi erishmoqchi bo'lgan hamma narsaning yaratuvchisi edi, nimaga erishmoqchi edi; Bu dunyoda qilingan har bir narsa, aslida, tashqi moddiy natijani anglatadi, amaliy amalga oshirish va bu dunyoga yuborilgan buyuk odamlarga tegishli fikrlarning timsolidir.

Karlaylning ko'pgina mulohazalari va fikrlari burjua tarixshunosligi tomonidan ishlatilgan, chunki ular dastlab soddalashtirilgan yoki shunchaki buzib ko'rsatilgan. Va bu, eng avvalo, Karlaylning qahramon haqidagi tushunchasiga taalluqlidir. Shu o‘rinda ta’kidlab o‘tamizki, qahramon, Karlaylning fikricha, eng avvalo, yuksak ma’naviyatli, o‘ziga xos “samimiylik”, “o‘ziga xoslik” va “faollik”ga ega bo‘lgan shaxsdir. Ish berish eng yuqori, deyarli diniy ahamiyatga ega. Karlayl chinakam qahramonda doimiy mehnat va faol odamni ko'radi. (Avvalroq, Sartor Resartusda Karlayl "o'zingni bil" bu mumkin bo'lmagan buyruqning ma'nosizligi haqida gapirgan edi, agar u boshqa buyruqqa tarjima qilinmasa, ma'lum darajada mumkin: "Qilingdan kelganini bil"). muhim samimiylik. ("Kimki o'zida nima borligini ifoda etsa," deb yozgan Karlayl "O'tmish va hozirgi" kitobida, "har qanday qiyinchiliklarga qaramay, har doim uni tinglaydigan odamlarni topadi.") Karlayl milliylik haqida bir ma'noda gapiradi. milliy ahamiyatga ega haqiqiy qahramon, daho. – Xalqning ovozi tiniq bo‘lishi, xalq qalbida nimalarni his qilayotganini ohangdor tilda ifoda eta oladigan insonning bo‘lishi ulug‘ ish. Italiya, masalan, kambag'al Italiya, parcha-parcha, tarqoq yotadi; boshqa narsa sifatida ko'rinadigan hujjat yoki kelishuv yo'q; va shunga qaramay, olijanob Italiya aslida birlashgan Italiyadir: u o‘z Dantesini dunyoga keltirgan, gapira oladi!.. Dantega ega bo‘lgan xalq boshqa ko‘plab jim xalqlarga qaraganda yaxshiroq va kuchliroq birlashgan, garchi ular tashqi siyosiy birlikda yashasalar ham”. .

Karlaylning qahramon kontseptsiyasida, u o'z ma'ruzalarida tushuntirganidek, "axloqiy", "ma'naviy" va "faol" tamoyillar ajralmasdir. Buni Karlaylning keyingi asarlarida qahramonlik va qahramonlik tushunchalarining pasayishi, uning amaliy devalvatsiyasi hisobga olingan holda eslash kerak.

Payg'ambarlar, rahbarlar va "ruhiy cho'ponlar" dan tashqari, Karlayl qahramonlar qatoriga yozuvchilar va shoirlarni ham kiritdi.

Aslida, bu g'oya yangi emas edi. Karlaylning shoirning missiyasi haqidagi qarashi Fixtening bayonotlari bilan sezilarli darajada mos tushdi (Karlaylning o'zi bu haqda gapiradi). Karlayldan 30 yil oldin ingliz romantiklari "shoirning g'oyat sezgirligi", uning o'ziga xos "hissiyotga moyilligi" haqida yozgan (Lirik balladalar, 1800 yil so'zboshida). Ammo Karlayl shoir va rassomni payg'ambarlar va qahramonlar yoniga qo'ydi. Shuningdek, yozuvchining qahramonlik missiyasining nafaqat shoirning tasdig'i - oydinlik, lekin aftidan ahamiyatsiz, lekin aslida romantik pozitsiyadan sezilarli darajada uzoqlashish muhim edi. Yozuvchining oliy ma’naviy missiyasi bo‘lgan yozuvni ulug‘lash san’atga burjua-iste’molchi qarashga qarama-qarshilik bilan amalga oshirilgan bo‘lsa-da, san’atga idealistik qarashga asoslanadi.

Qahramonlikning alfa va omegasi, Karlaylning so'zlariga ko'ra, qahramonning "narsalarning tashqi ko'rinishi orqali ularning mohiyatiga kirib borishi", "har bir ob'ektda uning ilohiy go'zalligini ko'rishi, har bir ob'ekt qanday qilib haqiqatan ham biz o'zimizni ko'radigan oynani ko'rishini ko'rish qobiliyatidir. cheksizlikka qaray oladi”. Qahramonning maqsadi - "haqiqatni yanada tushunarli qilish oddiy odamlar" Ta’kidlab o‘tamizki, qahramonlar va qahramon bo‘lmaganlar o‘rtasidagi farq bu yerda ijtimoiy emas, balki ma’naviy asosda amalga oshiriladi. Shu ma’noda, “faol burjuaziya”ni qahramonlar qatoriga qo‘ygan marhum Karlaylning pozitsiyasi ijtimoiy jihatdan o‘ziga xos va reaktsionroq edi.

Karlayl deyarli 70 yil davomida muloqot qilgan ajoyib odamlar ro'yxati o'nlab ismlarni o'z ichiga oladi.

Kitobda Karlaylning zamondoshlari, u bilan mafkuraviy, adabiy masalalarda va faqat do'stlik bilan bog'liq bo'lganlar juda ko'p. Birinchidan, bular Dikkens, Gyote, "Amerika Karlayl" - Emerson va boshqa ko'plab darsliklar. mashhur odamlar. Kitobda Gerzen yo'q, lekin uning atrofidagi odamlar bor - Mazzini, Jon Styuart Mill.

Gertsenning "O'tmish va fikrlar" markaziy asariga ta'sir qilgan turli ta'sir va tendentsiyalar orasida Tomas Karlayl alohida rol o'ynadi. “O‘tmish va tafakkur” rejasi nihoyat shakllanayotgan yillarda tarix, falsafa va fantastika, ilmiy taqdimotni she’riy jo‘shqinlik bilan bemalol uyg‘unlashtirgan asarlar muallifi Karlayl bilan tanishish o‘z vaqtida bo‘ldi. Hatto 1930-yillarda Gertsen o'z shaxsiyatiga mos keladigan maxsus shaklni izlash bilan band edi. ijodiy shaxs, keyin uni qiynagan savolga aylanib qoldi: “Ilm, karikatura, falsafa, din, real hayot, tasavvufni hikoya tarzida aralashtirib yuborish mumkinmi?”. Gertsenning ilk adabiy tajribalarida elementlarning asl xilma-xilligi hali ham shaklning yaxlitligi faqat "O'tmish va fikrlar" da topilgan;

Gertsen Karlayl bilan 1853 yilda Londonda uchrashdi. U unda "katta iste'dodli, ammo juda paradoksal odamni" ko'rdi.

Karlayl va Gertsen ko'plab adabiy ta'mlarga ega; ularda yoshlikdan qolgan nemis romantiklariga umumiy muhabbat, Gyotega qoyil qolish va uning “olimpiyachiligini” tanqid qilish ularning barcha savollari “bilan bog‘langan; ijtimoiy masala"(Gersenning ifodasi).

Evropaning ijtimoiy tanazzulga uchrashi g'oyasi va Gertsenning Evropaning kelajagiga nisbatan o'sib borayotgan pessimizmi o'sha yillardagi Karlaylning his-tuyg'ulariga mos keladi.

Gertsen, moddiy manfaatlar ma'naviy intilishlarni siqib chiqaradigan burjua jamiyatining "zerikishini" qoralab, Karlaylda xayrixoh tinglovchi topdi. Burjua filistizmi - "bu yuz boshli gidra" (Gerzen), umuman burjua jamiyatiga nisbatan ular haqiqatan ham xuddi shunday fikrda.

“Savdogarning oddiy, haddan tashqari ozoda, hisob-kitob uyida san’at oson emas... san’at bu hayotda uning tashqi bezak, devor qog‘ozi, mebel roliga, bochka organi roliga tushib qolganini his qiladi; xalaqit beradi - ular sizni tinglashni xohlasalar, sizga bir tiyin beradilar va bu tugadi" - bu Gertsenning so'zlari. Lekin ular bizga Karlaylni eslatmaydimi? Xuddi shu tarzda, ko'p jihatdan Gertsenning burjua Angliya hayoti haqidagi kuzatishlari Karlaylning kuzatishlariga yaqin. Yana bir narsa - "ijobiy dastur" yoki shaxsiyat va tarixning o'zaro ta'siri haqidagi qarashlar.

"Shaxs va jamiyat" muammosi faqat Gertsenning dastlabki asarlarida "qahramon" va "olomon" ning romantik qarama-qarshiligi nuqtai nazaridan hal qilindi. Keyingi yillarda Gertsen shaxsiy va tarixiy dialektikani o'z taqdiri misolida sinchkovlik bilan o'ylab topdi, bu "O'tmish va fikrlar" ning hayotiy markazidir. 1866 yilda Gertsen "O'tmish va fikrlar" ning kirish qismida uning asari "tarixiy monografiya emas, balki tasodifan o'z yo'liga tushib qolgan odamdagi tarixning aksi" deb yozgan. Gertsenning o'zaro munosabatlarini tushunishi tarixiy shaxs va davr Karlaylning bu savollarga bergan javoblaridan ancha to'liqroq va chuqurroq edi.

Bu yillarda Gertsenning ideali ham orqaga buriladi, lekin qahramon Karlaylning 50-yillardagi qahramonlaridan farq qiladi, uni “Fransuz inqilobi tarixi” asarining muallifi Karlaylning ideallashtirilgan obrazi deyish mumkin; 1848 yilgi inqilob qulagandan keyingi yillarda Gertsen "inqilob Don Kixot" obrazini yaratadi, ya'ni 1789 yilgi frantsuz inqilobi ishtirokchisi, "umrini nabiralarining nonlari bilan o'tkazgan. boy frantsuz burjuaziyasi”. Inqilobning Don Kixotlari "yarim asr davomida g'amgin va bir xilda turib, o'zgarishga qodir emas, barchasi yer yuzida respublikaning kelishini kutmoqda". Ana shu yillarda Gertsen xalqning potentsial revolyutsionizmi haqida shunday yozgan edi: “Taqdirning o‘zi ularni (ya’ni shahar mehnatkashlari. – S.B.) inqilobchi qildi; ehtiyoj va rivojlanish ularni amaliy sotsialist qildi; Shuning uchun ularning fikrlari haqiqiyroq, qat'iyatlari kuchliroqdir."

Va Karlayl? 1850 yilda nashr etilgan "Zamonaviy risolalar" uning chuqurlashib borayotgan siyosiy reaktsion tendentsiyalarini ochib berdi.

Karlayl g'oyalarining ta'siri, yuqorida aytib o'tganimizdek, juda katta edi. U Amerika falsafasi va adabiy tanqidining rivojlanishiga, ayniqsa Emerson, Toro va Longfelloga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Evropa romantizmining Karlaylning o'ziga tegishli bo'lmagan ko'plab g'oyalari Amerikada Karlayl orqali ma'lum bo'ldi. Karlaylni Gyotening shogirdi deb atagan Toro o'zining 1847 yilgi inshosida "muallifni o'z mezoniga ko'ra o'lchashning ajoyib nemis qoidasi" haqida yozadi. Ammo bu adabiy tanqidning umumiy romantik printsipi bo'lib, u katta avlod ingliz romantiklari, xususan, Kolerij orasida batafsil asos topdi. Rossiyada Pushkin bu tamoyilni shoirni o'zi tan olgan qonunlarga muvofiq hukm qilish zarurati sifatida shakllantirdi. Karlaylda bu tamoyil ayniqsa kuchli edi, chunki u buyuk inson va yozuvchining shaxsiyati va tarjimai holini doimo hamdardlik bilan talqin qilishga asoslangan edi. Xuddi shu narsa, ma'lum darajada, "organik" g'oyasiga ham tegishli. Angliyada san'atning organik tabiati haqidagi nemis romantizmi g'oyalarining birinchi talqinchisi Kolridj, undan keyin Shelli edi. Biroq, Amerika tanqidiy fikri uchun u " Adabiy biografiya Kolerijda Karlaylning asarlari bor edi.

Karlayl haqida zamondoshlari tomonidan berilgan ko'plab sharhlar ichida Marks va Engels tomonidan Karlaylni tanqid qilish bizni, shubhasiz, alohida qiziqish uyg'otadi.

1844 yil fevral oyida Engelsning Tomas Karlaylning "O'tmish va hozirgi" kitobiga sharhi nemis-fransuz yillik jurnalida nashr etilgan: "O'tgan yili Angliyada "o'qimishlilarni ko'ngil ochish va ko'rsatmalar berish" mavzusida paydo bo'lgan ko'plab qalin kitoblar va yupqa risolalar orasida. Jamiyat, - deb yozgan edi Engels, - yuqoridagi asar o'qishga arziydigan yagona asardir Engelsning eslashicha, Karlayl ko'p yillar davomida Angliyaning ijtimoiy ahvolini o'rgangan - "o'z mamlakatining ziyoli odamlari orasida bu masala bilan faqat u shug'ullanadi!"

Karlaylning yangi asarini tahlil qilishga kirishishdan oldin. Engels shunday ta'kidlaydi: "Men ushbu kitobda tez-tez uchraydigan hayratlanarli yorqin parchalarning eng yaxshisini tarjima qilish vasvasasiga qarshi turolmayman". Va keyin Engels butun kitobni diqqat bilan "o'qiydi", har bir kuzatishni batafsil iqtiboslar bilan tasvirlaydi. U maqolaning ushbu qismini quyidagi xulosa bilan yakunlab, Karlayl kitobining mazmunini eng qisqa shaklda taqdim etadi:

“Karlaylning fikricha, bu Angliyaning pozitsiyasi. Parazit yer egasi aristokratiyasi, "hatto o'tirishni o'rganmaydi va hech bo'lmaganda yomonlik qilmaydi"; ishbilarmon aristokratiya, mammonlar xizmatida botqoqlangan va faqat sanoat qaroqchilari va qaroqchilar to'dasi vakili bo'lib, mehnat rahbarlari, "sanoat sardorlari" to'plami bo'lish o'rniga; poraxo'rlik yo'li bilan saylangan parlament; oddiy tafakkur va harakatsizlikning kundalik falsafasi, laissez faire siyosati3; buzilgan, chirigan din, to'liq qulash barcha umuminsoniy manfaatlar, haqiqatdan va insoniyatdan umumiy umidsizlik va natijada odamlarning alohida, "taxminan ajratilgan birliklarga" umumiy parchalanishi, barcha hayotiy munosabatlarning xaotik, vahshiy chalkashligi, hammaning hammaga qarshi urushi, umumiy ruhiy o'lim, "jon" yo'qligi, ya'ni chinakam inson ongi; nomutanosib ko'p sonli ishchilar sinfi chidab bo'lmas zulm va qashshoqlikda, eski ijtimoiy tuzumga qarshi shiddatli norozilik va g'azabga duchor bo'lgan va natijada dahshatli, chidab bo'lmas darajada rivojlanayotgan demokratiya; keng tarqalgan tartibsizlik, tartibsizlik, anarxiya, jamiyatdagi eski aloqalarning parchalanishi, hamma joyda ma'naviy bo'shliq, g'oyalarning etishmasligi va kuchning yo'qolishi - Angliyadagi vaziyat shunday. Agar biz Karlaylning alohida nuqtai nazari bilan bog'liq ba'zi iboralarni e'tiborsiz qoldiradigan bo'lsak, u bilan to'liq rozi bo'lishimiz kerak bo'ladi. U, butun “hurmatli” tabaqaning yagonasi, hech bo‘lmaganda faktlarga ko‘zini yummasdi...”4.

Karlayl keltirgan faktlar chindan ham dahshatli edi: 1842 yilda Angliya va Uelsda 1 million 430 ming qashshoq, Irlandiyada deyarli ikki yarim million kishi bor edi, "ajoyib mo'l-ko'lchilik orasida odamlar ochlikdan o'lmoqda".

Karlayl kitobining bu asosiy, tanqidiy qismi Engels tomonidan eng yuqori baholanadi. Engels Karlaylning butun sahifalaridan iqtibos keltiradi va Karlaylning "gullab-yashnagan" Angliyaning og'ir ahvolini tasvirlashning ajoyib usulini hurmat qiladi. Engels kitobdagi eng "o'tkir" va, ehtimol, ishonchli parchalarni qayd etadi. "Ammo, oxir-oqibat, demokratiya nima?" - Karlaylga ergashib, u xitob qiladi va Karlayl haqida o'zining ushbu savolga mashhur javobi bilan ochiladi: "Vampirni boshqara oladigan odamlarning etishmasligi va bu muqarrar etishmasligi bilan yarashishdan boshqa narsa emas. bunday odamlarsiz qil" Engels Karlaylning dinning yo'qolishi va buning natijasida yuzaga kelgan "bo'shliq" haqidagi nolasiga alohida e'tibor beradi. (“... Osmon biz uchun astronomik xronometrga, Gerschel teleskopi uchun ov maydoniga aylandi, u erda ular ilmiy natijalarga va hislar uchun oziq-ovqatga intilishadi; bizning tilimizda va keksa Ben Jonson tilida bu: odam bor. jonini yo'qotdi va endi uning yo'qligini seza boshladi.") Bunga javoban Engels shunday yozadi: "Insonning o'z mohiyati barcha mumkin bo'lgan "xudolar" ning xayoliy mohiyatidan ancha ulug'vorroq va ulug'roqdir. insonning o'zini ko'proq yoki kamroq noaniq va buzilgan aks ettirish. Demak, Karlayl Ben Jonsondan keyin inson o‘z ruhini yo‘qotib, endi uning yo‘qligini seza boshlaganini takrorlasa, demak to‘g‘riroq bo‘lardi: inson dinda o‘z mohiyatini yo‘qotdi, odamiyligini o‘zidan uzoqlashtirdi va hozir , Tarix taraqqiyoti bilan din larzaga kelganda, u o'zining bo'shligi va beqarorligini sezadi. Ammo u uchun boshqa najot yo‘q, u barcha diniy g‘oyalarni tubdan yengib, “Xudo”ga emas, balki o‘ziga chin dildan qaytish orqaligina o‘zining insoniyligini, mohiyatini qayta tiklay oladi”5.

Karlayl yana insonning "najoti" sifatida ish g'oyasini ilgari suradi, u bu erda qahramonlar haqidagi ma'ruzalarida aytganlarini takrorlaydi. U “muqaddas mehnat alangasi”, uning “cheksiz ahamiyati” haqida yozadi. Engels keltirgan matndan parcha keltiramiz. “Ey inson, yuragingiz tubida zo‘rg‘a yonayotgan olovdek yonib, uni rivojlantirmaguningizcha, atrofingizga amalda muhrlab qo‘ymaguningizcha tinchlanmaydigan faoliyat ruhi, mehnat kuchi yo‘qmi? Tartibsiz, o'stirilmagan hamma narsani siz buyurtma qilishingiz, tartibga solishingiz, qayta ishlashga yaroqli qilishingiz, o'zingizga bo'ysunishingiz va unumdor bo'lishingiz kerak. Qaerda tartibsizlikni topsangiz, o'sha erda sizning asl dushmaningiz bor; tezda unga hujum qiling, uni zabt eting, uni tartibsizlik kuchidan tortib oling, uni o'z kuchingizga - aql kuchiga va ilohiy tamoyilga bo'ysundiring! Lekin mening maslahatim: birinchi navbatda, jaholatga, ahmoqlikka, shafqatsizlikka hujum qiling; Qayerdan topsang, tinmay, aql bilan ur, tirikligingda ham, tirikligida ham tinchlanma, Alloh nomi bilan ur, ur, ur! Hali kun bo'lganda harakat qiling; tun keladi, hech kim ishlay olmaydi...”6

Biroq, burjua jamiyatidagi mehnat, Engels ta'kidlaganidek, tartibsizlik va tartibsizlikning yovvoyi girdobida ishtirok etadi. Shuning uchun Karlayl “mehnatni tashkil etish uchun qahramonlar kultining haqiqiy aristokratiyasini barpo etishni” talab qiladi, ya’ni u yana qahramon shaxsning tarixdagi ahamiyati haqidagi “doimiy” fikriga murojaat qiladi.

Engels Karlaylning "bir tomonlama"ligini, uning barcha retseptlarining to'liq qo'llanilmasligini ta'kidlaydi. ("Insoniyat demokratiyadan o'tadi, albatta, oxir-oqibat yana o'zining boshlang'ich nuqtasiga qaytish uchun emas"), lekin kitobning ajoyib afzalliklarini qayd etadi va uni nemis tiliga tarjima qilishni qat'iy tavsiya qiladi. “Ammo hunarmand tarjimonlarimizning qo‘llari tegmasin!”7 deb ogohlantiradi.

1850 yilda Marks va Engels "Karlaylning zamonaviy risolalari" (1850) haqida maqola yozdilar. Marks va Engelsga bu keng qamrovli javob keskin edi - 50-yillarning boshlarida Karlayl pozitsiyasida paydo bo'lgan regressiya darajasida.

"O'tmish va hozirgi" da allaqachon mavjud bo'lgan "O'rta asrlarning antitarixiy apofeozi" "Zamonaviy risolalar" da saqlanib qolgan, ammo Karlaylning asosiy e'tibori eng dolzarb ijtimoiy muammolarni amaliy hal qilishga qaratilgan. Marks va Engels bu erda tom ma'noda tirikchilik qila olmaydigan Karlayl pozitsiyasining nomuvofiqligi va chalkashligini ta'kidlaydilar. “...Karlayl feodalizmning an’anaviy ravishda haligacha saqlanib qolgan qoldiqlarini yo‘q qilishni, davlatni o‘ta zarur va eng arzonga qisqartirishni, burjuaziya tomonidan erkin raqobatni to‘liq amalga oshirishni aynan shu burjua munosabatlarini yo‘q qilish bilan chalkashtirib yuboradi va aniqlaydi. , kapital va yollanma mehnat o'rtasidagi qarama-qarshilikni yo'q qilish, burjuaziyani proletariat tomonidan ag'darish bilan. Barcha mushuklar kulrang bo'lganda, "mutlaq kechaga" ajoyib qaytish! Mana, atrofida sodir bo'layotgan voqealarning ABC-larini ham bilmaydigan "biluvchi" ning chuqur bilimi!

Marks va Engels Karlaylning “yangi, xayoliy emas, haqiqiy aristokratiyaning boshlanishi”, “sanoat sardorlari”, ya’ni sanoat burjuaziyasi haqidagi argumentlarini “yashirincha pastlik” deb ataydi8.

Mehnatni tashkil etish tarafdori bo‘lgan Karlayl xitob qiladi (Marks va Engels ham shu satrlarni keltiradilar): “Mening irlandlarimda, mening shotlandlarimda, mening yangi davrdagi ingliz polklarimda yozinglar, ey bechora, sarson-sargardon banditlar, itoat qilinglar, ishlanglar, bardosh beringlar. tez, hammamiz buni qilishimiz kerak edi... Sizga sanoat komandirlari, zavod ustalari, nazoratchilar, hayotingiz va mamotingiz uchun ustalar kerak, xuddi Radaman9 kabi va u kabi moslashuvchan emas va ular siz bilanoq siz uchun topiladi. Harbiy nizomlar doirasida o'zingizni toping... Keyin har biringizga aytaman: mana sizga ish; Jasoratli itoatkorlik va jasorat bilan buni qabul qiling va men bu erda buyurgan usullarga bo'ysuning - shunda to'lovni olishingiz oson bo'ladi." Bu “maksimal”ga javoban Marks va Engels kinoya bilan ta’kidlaydilar: “Shunday qilib, daho hukmronlik qilayotgan “yangi davr” eski davrdan, asosan, qamchi o‘zini daho deb tasavvur qilishi bilan farq qiladi”10.

Karlayl taqdirining paradoksi shundan iboratki, u o'zining keyingi yillarida burjuaziyani qattiq tanqid qilganda, u buni sezmasdan, uning rolini "ulug'lash" ga keladi.

Karlaylning kuchli va zaif tomonlari marksizm tomonidan qadrlangan. Karlaylning butun diniy, falsafiy va ijtimoiy pozitsiyasining kelib chiqishi va mazmuni haqidagi savolga batafsil javob bergan Engels bu javobning dolzarbligini Karlayl merosining zamonaviy ingliz tadqiqotchilari tasdiqlaydi; «Uning butun fikrlash tarzi, - deb yozadi Engels, - mohiyatan panteistik va bundan tashqari, nemis-panteistik. Panteizm inglizlarga mutlaqo begona; ular faqat skeptitsizmni tan olishadi; butun ingliz falsafiy tafakkurining natijasi aqlning kuchidan umidsizlikka tushish, oxir-oqibat o'zi tushib qolgan qarama-qarshiliklarni hal qilish qobiliyatini inkor etishdir; demak, bir tomondan, iymonga qaytish, ikkinchi tomondan, metafizikaga zarracha qiziqishsiz sof amaliyotga intilish va hokazo... Shuning uchun Karlayl nemis adabiyotidan kelib chiqqan panteizmi bilan ham “fenomen”dir. Angliyada va bundan tashqari, amaliy va shubhali inglizlar uchun juda tushunarsiz hodisa. Ular unga hayrat bilan qarashadi, "nemis tasavvufi" haqida, buzilgan ingliz tili haqida gapirishadi; boshqalar, axir, bu erda yashiringan narsa borligini ta'kidlaydilar; uning ingliz tili, ammo, oddiy emas, lekin baribir u go'zal; Karlayl - payg'ambar va hokazo, lekin bularning barchasidan qanday foyda topish mumkinligini hech kim bilmaydi.

Karlaylning nuqtai nazarini yaxshi biladigan biz nemislar uchun masala juda aniq. Tori romantikasi qoldiqlari va Gyotedan olingan gumanistik qarashlar, bir tomondan, skeptik-empirik Angliya, ikkinchi tomondan, bu omillar Karlaylning butun dunyoqarashini ulardan olish uchun etarli. Barcha panteistlar singari, Karlayl hali ham qarama-qarshilikdan xalos bo'lmagan, chunki u nemis adabiyotini bilsa ham, uning zarur to'ldiruvchisi - nemis falsafasini bilmaydi va shuning uchun uning barcha qarashlari to'g'ridan-to'g'ri, intuitiv, ko'proq; Hegeldan ko'ra Shelling ruhi"11. Karlaylning tarixiy xizmati uning burjua Angliyasini tanqid qilishida, “ma’lumotli inglizlar ommasi qarashlaridan cheksiz ustun edi12.

Agar biz Leninning assimilyatsiya tamoyiliga rioya qilmoqchi bo'lsak madaniy meros insoniyat tomonidan to'plangan bilimlar va ushbu merosni ijodiy qayta ishlash sifatida biz, albatta, seriyaning mumkin bo'lgan "qahramonlari" orasida Tomas Karlayl kabi shaxsni o'tkazib yubora olmaymiz. Biz bilishimiz kerakki, biz ba'zan uning so'z boyligidan olingan tushunchalarni ishlatamiz, unga ergashib, biz o'tmish va hozirgi zamon dialektikasi, madaniyat va sivilizatsiya o'rtasidagi farq, haqiqiy va xayoliy qadriyatlar haqida savollarni ko'taramiz. Qaysidir ma'noda, Karlayl hozirda u haqida kitob nashr etilayotgan ushbu seriyada ishtirok etganligini ham aytish mumkin. Buyuk odamlarning tarjimai holining bevosita ta'siri ostida Karlayl Emerson o'zining "Insoniyat vakillari" asarini yozdi va aynan shu modellar asosida demokratik noshir Pavlenkov ZhZL seriyasini, hozirgi Gorkiyning o'tmishdoshini tuzdi.

Svyatoslav Belza

Ushbu matn kirish qismidir.

Idrok barmoqlari Oftalmolog Fuza Blaevaga Yarim tundagi yulduzlardek ehtiyotkor barmoqlar ko‘rlik zulmatini itaradi... Yorug‘lik oppoq atirgulning mo‘rt gullaridek zo‘rg‘a yona boshlaydi. Abadiy tunning cheksizligi kuchsizdir, Tong birinchi marta otganda, Nurlar allaqachon ochilganda.

Tushunish yo'llari Sibir surgunligi davrida Olga Grigoryevna boshqa ko'plab surgunlarga duch keldi. U o'z do'stlarini qanday qilib xalq dushmani deb ataganiga qayta-qayta amin bo'ldi. Mixail Bogdanov nomidan uning qo'lida yozilgan bayonot saqlanib qolgan. Bu yerga

To'rtinchi bob Xatolar, xatolar va xatolar Teatrimiz hayoti shunday rivojlandiki, birinchi spektakl namoyish etilgan kundan boshlab men ushbu bobni yozishni boshlaganimga qadar, ya'ni deyarli ellik yil davomida teatr shunday rivojlandi. ko'rinadigan mag'lubiyatlarga duchor bo'lmagan va bor edi

TOMAS PINCHON Biz Tomas Pynchonning tarjimai holining ba'zi tafsilotlarini aytib o'tmoqchimiz, ammo oqibatlaridan qo'rqamiz. U shaxsiy hayotining daxlsizligi haqida shunchalik qayg'uradi va o'z atrofida shunchalik sirni yaratadiki, ko'pchilik hatto uning mashhur ekanligiga ishonishgan.

JEFFERSON TOMAS (1743 yilda tug'ilgan - 1826 yilda vafot etgan) Atoqli siyosatchi, olim, pedagog. AQSHning 3-prezidenti (1801—1809), Davlat kotibi (1790—1793), vitse-prezident (1797—1801). AQSh Mustaqillik Deklaratsiyasi loyihasining bosh muallifi. Tarixga siyosiy faoliyat Tomas

Oltinchi bob. ...Jeyn Karlayl uchun men juda itoatkor xotin bo‘laman. To‘g‘risi, men bo‘ysunishga ko‘nikishni boshlaganman... Va bu mening oxirgi xatim! Qanday fikr! Qanday dahshat - va qanday baxt! Axir, siz meni doim sevasiz, shunday emasmi, erim? Jeyn Beyli Uelsdan Tomas Karlaylga

Lomonosovning geologik tushunchalari V.I. Vernadskiy "M.V. asarlarining ahamiyati haqida. Lomonosov mineralogiya va geologiyada” (1901) ta’kidlanadi: Rossiyaga kelishidan oldin Lomonosov Gessega tashrif buyurgan, Gartsda esa Germaniyaning eng yaxshi metallurg-kimyogari Kramerda ishlagan.“Tashrif

Jeyn Uels (Karlayl) (1801-1866) Ey mening eng aziz do'stim! Menga doim mehribon bo'l, shunda men eng yaxshi va eng baxtli xotinlarga aylanaman. Jeyn Uels Shotlandiyaning Edinburg yaqinidagi Xeddington shahrida shifokorning yagona farzandi bo‘lib tug‘ilgan. Uning ota-onasi shotland edi.

Jeyn Uels (Karlayl) Tomas Karlaylga (1826 yil 3 oktyabr, seshanba, Templlenddan jo'natilgan) Meni yettinchi osmonga ko'tarish uchun hech qanday xarajat qilmasa, meni tushkunlikka solib qo'yishingiz qo'pollikdir! Qalaming "yorug'lik bo'lsin" deganida ruhim yarim tundan qorayib ketdi.

Jeyn Uelsh (Karlayl) Tomas Karlaylga (1844 yil 2 iyul, Liverpuldan yuborilgan) Haqiqatan ham, azizim, siz allaqachon deyarli baxtsiz bo'lib ko'rinyapsiz! Men sizga jismoniy azob berishni xohlamayman, faqat axloqiy, tushunganingizdek. Kechasi ichayotganingni eshitsam

1998 yil – muvaffaqiyat, sinovlar, xiyonat va iltifot yili 1998 yil aprel oyida men seminar yili natijalariga ko'ra ikki nominatsiya bo'yicha g'olib bo'ldim va an'anaviy ravishda Dallasda bo'lib o'tadigan Kompaniyaning xalqaro seminariga borishni intiqlik bilan kutardim. Texas. Men o'zimni ko'rdim

Tomas Edison "Elektromagnit manyovr... janob Edison tomonidan yo'nalishni darhol o'zgartirish uchun ixtiro qilingan. elektr toki batareya o'chirilgan bo'lsa, telegraf aloqasini yaxshilashda muhim qadam sifatida mukofotga loyiqdir." Buni olgan janob Edison.

Tomas Edison Tomas Alva Edison 1847-yil 11-fevralda Amerikaning Ogayo shtatida joylashgan Milen shahrida tug‘ilgan va 1931-yil 18-oktabrda Nyu-Jersi shtatining West Orange shahrida vafot etgan. Tomas Edison - dunyoga mashhur tadbirkor va ixtirochi.

12. Farosat mo‘jizasi Oradan roppa-rosa o‘n kun o‘tdi. 25 avgustda, Sent-Luis kuni va, darvoqe, Lui Gasionning tug‘ilgan kunida fohishalar mo‘jiza kutishardi. Ertalabdan beri kichkina Editni masxara qilishdi va unga dam berishmadi: "Edit, menga qarang, kichkintoy." Mening qo'limda nima? - umid bilan

Tomas Edison Djobs Hindistonda sayohat qilganida, u Tomas Edison dunyoni yaxshiroq o'zgartirish uchun Karl Marks va Neem Karoli Babadan ko'ra ko'proq narsani qilganini tushundi.