Sevgining haqiqiy qiymati nimada. Sevgining eng oliy ma'nosi. Sevgining asosiy amri

Keng ma'noda sevgi - bu o'z ob'ektiga fidokorona va fidokorona intilishda, o'zini o'zi berishga muhtojlikda va tayyorlikda ifodalangan axloqiy va estetik tuyg'u. Sevgi g'ayrioddiy qobiliyatli tushuncha bo'lib, ko'p qirrali va ko'p qirrali: unga odamlarga muhabbat (insonparvarlik), vatanga muhabbat (vatanparvarlik), san'at, tabiat, sayohat, ota-ona sevgisi, bolalarning ota-onalariga bo'lgan muhabbati kiradi. . Lekin odamlarning ongini eng ko'p band qiladigan narsa ayol va erkak sevgisidir.

Sevgi - bu sub'ekt yoki ob'ektga maqsadli bog'lanish hissi, ular bilan doimiy va yaqin aloqada bo'lishni talab qiladi. Sevgi va do'stlik o'rtasidagi asosiy farq shundaki, sevgi ob'ekti har qanday narsa bo'lishi mumkin, do'stlik esa boshqa odam bilan ikki tomonlama munosabatlardir. Bundan tashqari, do'stlik, ularning individualligi va o'ziga xosligiga qaramay, sevgi munosabatlariga qaraganda ko'proq namoyon bo'lish shakllarida birlashtirilgan. Sevgi eng xilma-xil shakl va namoyon bo'lish usullariga ega. Sevgi hissiyotlar va munosabatlarning o'ta dinamik aksini anglatadi. Do'stlik, paydo bo'lgan va o'z marosimlarini yaratgan, yillar davomida o'zgarmaydi. Sevgi doimiy ravishda rivojlanib, kuchini, yo'nalishini va mavjudlik shakllarini o'zgartiradi. Ammo sevgi bu faqat ma'lum bir shaxsga, sevgi ob'ektiga bo'lgan munosabat, deb hisoblash noto'g'ri. Agar inson faqat bitta narsani yaxshi ko'rsa, bu kengaytirilgan egoizm munosabati; sevgi - bu butun dunyoga munosabat shakli.

Sevgining umumiy belgilari: sevgi ob'ekti, xoh u narsalar, odamlar, moddiy narsalar, jarayonlar yoki ruhiy shaxslar bilan bog'lanish zarurati. Ya'ni, siz zargarlik buyumlarini, ota-onalarni, qo'ziqorin terish yoki she'riyatni yaxshi ko'rishingiz va o'zingiz yoqtirgan narsaga erishishga yoki o'zingiz yoqtirgan narsani qilishga intishingiz, sevgi ob'ekti bilan yaqinlikdan zavqlanishingiz mumkin. Sevgi har doim bir xil axloqiy qadriyatga ega deb aytish mumkin emas: siz shokoladga bo'lgan muhabbat va onangizning sevgisini, hayvonlarga bo'lgan muhabbat va vataningizga bo'lgan muhabbatni taqqoslab bo'lmaydi. Ammo har qanday sevgi insonning xatti-harakati kontekstida axloqiy ahamiyatga ega. Agar shokoladga bo'lgan muhabbat tufayli odam uni o'g'irlashga tayyor bo'lsa, unda uning sevgisi axloqsiz va ijtimoiy xavflidir.

Sevgi turlarining axloqiy qadriyatlari ierarxiyasini qurish juda qiyin. Biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: sevgiga umumiy munosabat, ya'ni dunyoga ochiqlik, yaqinlik zarurati, g'amxo'rlik qilish, rahm-shafqat, rahm-shafqat, axloqiy qadriyat shaxsning yuksalishi; burch, or-nomus, mas’uliyat tuyg‘ulari bilan uyg‘unlashib, axloqiy dunyoqarashning asosini tashkil etuvchi oliy darajadagi narsalarga, ta’bir joiz bo‘lsa, Vatanga, o‘z xalqiga muhabbat; ota-onalarga, bolalarga, erkak yoki ayolga individual muhabbat, ma'lum bir shaxs uchun hayotga alohida ma'no bag'ishlaydi; bilvosita axloqiy ahamiyatga ega bo'lgan narsa va jarayonlarga bo'lgan muhabbat.

Individual jinsiy sevgi boshqa shaxs bilan shaxslararo birlikdir. Biroq, har qanday shaxslararo birlikni sevgi deb atash mumkinmi? Axloqiy ma'noda sevish, eng avvalo, olish emas, balki berish demakdir. Lekin inson o‘z hayotini baham ko‘rish orqali boshqa odamni ma’naviy jihatdan boyitadi. Shunday qilib, biz boshqasini ham xuddi shunday berishga undaymiz va shu asosda biz yangi narsalarni yaratamiz. Sevish va berish qobiliyati shaxsning rivojlanishiga bog'liq.

Qadimgi yunonlar sevgining to'rt turini ajratib ko'rsatishgan:

Eros - bu hayajonli sevgi, jismoniy va ma'naviy ehtiros, sevgan odamga ega bo'lishga bo'lgan zo'ravonlik istagi. Bu ehtiros ko'proq o'zi uchun, unda egosentrizm ko'p. U "erkak tipi", bu ko'proq qizg'in yosh yoki yigitning tuyg'usi; ayollarda kamroq uchraydi.

Filiya - bu sevgi-do'stlik, yanada ruhiy va xotirjamroq tuyg'u. Psixologik jihatdan u yosh qizning sevgisiga eng yaqin. Yunonlar orasida filiya nafaqat sevuvchilarni, balki do'stlarni ham birlashtirdi.

Agape - bu altruistik, ruhiy sevgi, fidoyilik va o'zini o'zi rad etishga to'la, onalik sevgisiga o'xshash, kamsitish va kechirimlilik asosida qurilgan. Bu o'zi uchun emas, balki boshqasi uchun sevgi. Yunonlar uchun bu nafaqat sevgi tuyg'usi, balki o'z qo'shnisiga insoniy sevgining idealidir.

Storge - mehr-muhabbat, oilaviy sevgi, sevgiliga yumshoq e'tibor bilan to'la. U qarindoshlarga bo'lgan tabiiy mehr-muhabbatdan kelib chiqqan va sevishganlarning jismoniy va ruhiy qarindoshligini ta'kidlaydi. Sevgining axloqiy, axloqiy tabiati rus faylasufi Vl tomonidan chuqur ochib berilgan. Solovyov o'zining "Sevgi ma'nosi" risolasida. Solovyovning so'zlariga ko'ra, inson sevgisining ma'nosi "egoizm qurbonlari orqali individuallikni oqlash va qutqarishdir".

Solovyov uchun sevgi nafaqat sub'ektiv tajriba, balki hayotning faol bosqinidir. Nutq in'omi o'z-o'zidan gapirishda emas, balki fikrni so'z orqali etkazishdan iborat bo'lgani kabi, sevgining asl maqsadi ham oddiy his qilish tajribasida emas, balki u tufayli o'zgarishdadir. ijtimoiy va tabiiy muhit amalga oshiriladi.

Solovyov sevgi uchun rivojlanishning beshta mumkin bo'lgan yo'lini ko'radi - ikkita yolg'on va uchta haqiqat. Sevgining birinchi yolg'on yo'li "do'zax" - og'riqli, javobsiz ehtirosdir. Ikkinchisi, shuningdek, yolg'on - "hayvon" - jinsiy istakni beg'araz qondirish. Uchinchi yo'l (birinchi haqiqiy) nikohdir. To'rtinchisi - zohidlik. Eng yuqori, beshinchi yo'l - bu ilohiy sevgi, bunda bizning oldimizda jins emas - "yarim odam", balki erkak va ayol tamoyillari uyg'unligidagi butun shaxs paydo bo'ladi. Bunday holda, odam "supermen" ga aylanadi; aynan shu yerda u sevgining asosiy vazifasini hal qiladi - sevgilini abadiylashtirish, uni o'lim va parchalanishdan qutqarish. Shu bilan birga, sevgining mohiyati, ma'nosi u tomonidan o'lchov bilan belgilanadi. Ammo sevgini qanday va nima bilan o'lchash mumkin? Buni aniqlash juda qiyin. Hech kim buni avliyo Avgustin kabi aniq bajara olmadi, u: "Sevgining o'lchovi o'lchovsiz sevgidir".

Sevgi ozod insonning eng katta qadriyati, mulki va huquqidir... Sevgan inson go‘zallikka nisbatan sezgir bo‘ladi. Sevgining o'ziga xos estetikasi - insonning go'zallik, ezgulik, erkinlik va adolat qonunlari asosida qurilgan mukammal hayotga intilishi paydo bo'ladi. Sevgi bir odamni boshqasi bilan birlashtiradi, unga yolg'izlik va yolg'izlik tuyg'ularini engishga yordam beradi. Sevgida bir paradoks bor: "ikki mavjudot bir bo'lib, ikkita qoladi" (E. Fromm).

Biroq, sevgi baxtsiz hodisa yoki o'tkinchi epizod emas; sevgi - bu insondan o'z-o'zini rivojlantirish, fidoyilik va fidoyilik bilan harakat qilishga tayyor bo'lishni talab qiladigan san'atdir. E. Fromm sevgining beshta elementini belgilaydi: berish, g'amxo'rlik, mas'uliyat, hurmat va bilim.

Sevgi berish - bu berishga qodir bo'lgan inson kuchining eng yuqori namoyon bo'lishi, o'zaro sevgini tug'diradigan kuchlar - bu olish emas, balki berishdan iborat bo'lgan o'zini o'zi anglash usuli.

Sevgi g'amxo'rlik va qiziqishning namoyon bo'lishi sifatida ruhiy javobni, yaqin odamga nisbatan turli xil his-tuyg'ularni ifodalashni nazarda tutadi. Bu ijodiy va samarali, u halokatga, mojaroga va dushmanlikka qarshi turadi. Bu ishlab chiqarish faoliyatining bir shakli.

Mas'uliyat sifatida sevgi - bu boshqa insonning ifodalangan yoki ifodalanmagan ehtiyojlariga javob, davlat va "javob berishga" tayyorlik. Mehribon inson o'zi uchun mas'uliyatni his qilganidek, qo'shnilari oldida ham mas'uliyatni his qiladi. Sevgida mas'uliyat, birinchi navbatda, boshqa odamning ruhiy ehtiyojlariga tegishli.

Muhabbatdagi hurmat - bu odamni o'z maqsadlarimga erishish vositasi sifatida emas, balki uni qanday bo'lsa, shunday ko'rish va qabul qilish qobiliyatidir. Bu uning o'ziga xosligi va individualligini tan olishga tayyorlikdir.

Ammo “insonni tanimay turib, uni hurmat qilish mumkin emas: agar bilim ularga rahbarlik qilmasa, g‘amxo‘rlik va mas’uliyat ko‘r bo‘lardi” (E.Fromm). Bilim - bu sevgining zaruriy jihati bo'lib, u kishiga sevgan kishining mohiyatiga, "siri" ga kirib borish va sevgining barcha boshqa tomonlarini anglash imkonini beradi. Mutlaqo to'liq, hamma narsani qamrab oluvchi sevgi bu tomonlarning uzviy birligini nazarda tutadi.

Demak, ishq nafaqat oliy axloqiy qadriyat, balki haqiqiy yerdagi munosabatlar, jozibadorlik, nisbatan mustaqil istak va ehtiyoj bo‘lib, bu xususiyatga ko‘ra shaxslararo muloqotning eng oliy shaklidir.

N.A. Baranov

Baranov N.A. Umumjahon insoniy qadriyatlar tizimida sevgi // Organizmlar va mexanizmlar: ijtimoiy va texnik tizimlarda boshqarish muammolari: fanlararo ilmiy seminar materiallari. Sankt-Peterburg: "Kitob uyi" nashriyoti, 2003. P.164-167.

Umuminsoniy qadriyatlar tizimida sevgi

Inson boshdan kechiradigan eng kuchli, sirli, hayajonli tuyg'u bu sevgidir. Shu nuqtai nazardan, sevgi insonning qarama-qarshi jinsdagi o'ziga o'xshash odamga nisbatan boshdan kechirgan his-tuyg'ularini anglatadi. Nima uchun homo sapiens (aqlli odam) bo‘ladi homo amans (mehribon odam)? Inson hayotida sevgi nima: nasl uchun fiziologik ehtiyoj yoki boshqa narsa?

Bu buyuk tuyg'u bilan bog'liq boshqa savollar kabi, insoniyatning eng yaxshi aql-idroklari ko'p asrlar davomida o'ylangan. Unga rassomlar va yozuvchilar, musiqachilar va shoirlar o'z asarlarini bag'ishladilar. Sevgi davlatlar siyosatiga va siyosiy rahbarlarning xatti-harakatlariga jiddiy tuzatishlar kiritdi. Bunday faktlar sevgining mustahkam kuchi va insoniy qadriyatlar tizimidagi ustuvor mavqeidan dalolat beradi. K.Marks rafiqasi Jenni Marksga shunday deb yozgan edi: “...Sevganiga bo‘lgan muhabbat... insonni so‘zning to‘liq ma’nosida yana odam qiladi”.

Sevgi hissiyotlarni aql bilan taqqoslaydi, ko'pincha birinchisining ikkinchisidan ustunligini belgilaydi. Sevgiga xos bo'lgan ehtiroslar vulqoni hissiy idrokga e'tibor qaratib, odamni o'ziga tortadi. Aql orqa fonga tushadi. Inson sog'lom aql bilan emas, balki o'z tabiatining ichki, bir qarashda, asossiz ehtiyojlari bilan boshqarila boshlaydi. Ammo bu ehtiyojlar juda aniq: empatiya, hamdardlik, odamni yangi hayot sifatiga, yangi dunyoqarashga olib boradigan o'ziga xos katarsis.

Обеспокоенный непредсказуемым влиянием, которое оказывает любовь на человеческую жизнь, английский философ Ф.Бэкон пришел к выводу, что «лучше поступает тот, кто, раз уж невозможно не допустить любви, удерживает ее в подобающем ей месте и полностью отделяет от своих серьезных дел и действий hayotda". Uni J. Lokk ham takrorlab, “insonning ehtiroslarini jilovlash – ozodlik yo‘lidagi chinakam taraqqiyotdir”, deb ta’kidlagan.

Sevgi - bu his-tuyg'ularning ixtiyoriy qulligi, boshqa odamga to'liq qaramlik yoki S.L.Frank aytganidek, yaqin kishining mutlaq qiymati, "birovga xizmat qilish orqali o'z mavjudligidan qoniqish". Paradoksal holat inson o'zi yaratgan obrazga oshiq bo'lganda paydo bo'ladi. V.V.Rozanov yozganidek, "oshiq aslida ma'lum bir odamni emas, balki ma'lum bir odamning farishta tomonini, uning qo'sh va eng yaxshi, samoviy qo'shini ko'radi".

Shaxsni shaxsiy erkinlikdan voz kechib, boshqariladigan shaxsga nima majbur qiladi? Bu erda ongli va ongsiz o'rtasidagi munosabat qanday? Muallifning fikricha, mehribon odam doimo his-tuyg'ularning keskinligi holatidadir. Ibodat ob'ektiga nisbatan paydo bo'ladigan ko'rinmas ruhiy bog'liqlik hissi shunchalik hayajonliki, inson o'zi uchun oqibatlarsiz uni uzishga qodir emas. Tajribali his-tuyg'ularning intensivligi g'ayrioddiy kuchli va jozibali, shuning uchun odam bunday holatni qayta-qayta boshdan kechirishni xohlaydi. Buni insonning giyohvandlik bilan solishtirish mumkin - tiriklik stimulyatorisiz yashay olmaslik.

Sevgi altruistik ibtidoga ega, chunki mehribon inson, birinchi navbatda, o'zi haqida emas, balki o'z sevgilisi haqida qayg'uradi, uning so'rovlari va ehtiyojlarini qondirishga intiladi, balki sevgan odami kabi shaxsiy emas. E.Fromm ta’biri bilan aytganda, muhabbat egalik emas, balki borliqdir. Hamma narsani o'z mulkiga aylantirish istagida ifodalanadigan egalikdan farqli o'laroq, borliq insonning hech narsaga ega bo'lmagan yoki unga ega bo'lishni xohlamaydigan mavjudlik usulidir; u o'z sevgisi bilan, o'z sevgisi bilan birlikda bo'lgan baxtlidir. sevgi.

Sevgi insonni yaxshilaydi. Agar shaxs o'z qobiliyatini, bilimini, tajribasini rivojlantirishni zarur deb hisoblamasa, u sevgi tuyg'usidan mahrumdir. E.Fromm juda to‘g‘ri hisoblaydi: insonning o‘z shaxsiyatini yaxlitroq faolroq rivojlantirishga intilmasa, o‘z yaqinini seva olmay, chin insoniylik, jasorat, e’tiqod va tartib-intizom bo‘lmasa, uning muhabbatga bo‘lgan barcha urinishlari muvaffaqiyatsizlikka uchraydi.

Sevgi - bu hayotning davomi - fiziologik emas, balki ma'naviy. Sivilizatsiya takomillashib, rivojlanib borgani sari muhabbat o‘zining asl maqsadi – nasl-nasabdan bora-bora insonning ma’naviy ehtiyojiga aylanadi. Bundan tashqari, sevgi bevosita insonning aql-zakovati bilan bog'liq. U ortib borishi bilan bu tuyg'uga munosabat o'zgaradi: fiziologik komponent tobora ma'naviyatga o'tadi va reproduktiv funktsiya fonga o'tadi.

Shu bilan birga, ruhiy tuyg'u sifatida paydo bo'lgan sevgi asta-sekin jismoniy jozibaga aylanadi. Jismoniy yaqinlik ruhiy va jismoniy tamoyillarning simbiozi sifatida sevgining cho'qqisi hisoblanadi. V.S.Solovyov insonning jismoniy va ma'naviy ehtiyojlarining uyg'unligi sevgida uyg'unlikka olib keladi, deb hisoblagan. "Hamma muhabbat, - deb ta'kidladi rus diniy faylasufi, - insonning nafaqat o'zida, balki boshqasida ham yashash qobiliyatining namoyonidir ..."

Jismoniy tortishish - bu inson hayotining yangi sifatiga, ikki insonning alohida mavjudligiga aylanadigan ruhiy tamoyilning mantiqiy davomi va tugallanishi. Oxirgi nemis romantikasining so'zlari bilan XVIII - XIX bosh asr J. Gorres "elektr o'tkazgichlari bo'ylab hayot uchquni ular orqali o'tib, yangi avlodga kiradi".

Sevgi - bu boshqa odamsiz yashashning jismoniy va ma'naviy imkonsizligini anglash. Siz hayotdagi barcha eng yaxshi narsalarni bag'ishlashni, ularga qoyil qolishni, ularga mavjud bo'lmagan, ammo oshiq uchun mutlaqo tabiiy va haqiqiy ko'rinadigan fazilatlarni bog'lashni istagan odam.

Sevgi insonni yaxshiroq, toza, yorqinroq, mehribon qiladi. Ba'zi sevishganlar haqiqatan ham tushunib bo'lmaydigan metamorfozalarni boshdan kechirishadi: ziqnalar saxiy bo'lib qoladilar, jim bo'lganlar esa gapga aylanadi. Binobarin, ishga jalb etilmagan va faqat sevgi tuyg'ulari ta'sirida o'z timsolini topgan qo'shimcha inson resurslari kiritilgan.

Mubolag'asiz aytishimiz mumkinki, inson sevsa, unda tabiatan o'ziga xos eng yaxshi insoniy fazilatlar namoyon bo'ladi.

Oshiq odam baxtlidir va baxtli odamlar dunyoni bezatadi: ular tajovuzkor emas, balki do'stona, murosaga, qarama-qarshilikka emas, muammolarni tinch yo'l bilan hal qilishga, zo'ravonlikka emas. Rahbar tajovuzkor holatda ishga kelganida, uning qo'l ostidagilar xotini bilan munosabatlarida ham, shaxsiy hayotida ham hamma narsa yaxshi emas deb taxmin qilishlari bejiz emas. Ushbu stereotip asrlar davomida odamlar tomonidan va ko'pincha o'z tajribasidan sinovdan o'tgan.

Muhabbat insonning hayotdagi o‘sha lahzalar va hodisalarga, o‘zi ilgari sezmagan yoki e’tibor bermagan hissiy kechinmalariga ko‘zini ochadi, ya’ni oshiq odam olamni boshqacha boshdan kechiradi, ilgari e’tibordan tashqarida bo‘lgan narsalarni seza boshlaydi. Shu munosabat bilan B. Paskal ta'kidlaganidek, sevgi "ongimiz takomillashgani sari o'z-o'zidan paydo bo'ladi, hatto bizga go'zallik nima ekanligini hech qachon aytmagan bo'lsa ham, bizni o'zimizga chiroyli bo'lib tuyulgan narsani sevishga undaydi".

Falsafaning mohiyati faqat donolik va bilimda emas. Falsafa, birinchi navbatda, sevgi, bu so'zning birinchi qismi - "phileo", yunoncha "sevaman" degan ma'noni anglatadi. So'zning to'liq ma'nosida faylasufni faqat donishmandlikni sevadigan, unga sidqidildan intiluvchi, haqiqat izlashdan zavq oladigan odamgina deyish mumkin. Ehtimol, falsafaning eng buyuk hikmati bilish va qodirlikda emas, balki sevishdadir.

Insoniylik sevgida va sevgi orqali namoyon bo'ladi. Sevgi mavzusi falsafada paydo bo'lgan paytdan boshlab paydo bo'lishi va uning butun taraqqiyoti davomida yetakchi mavzulardan biri bo'lib qolishi bejiz emas.

Sevgining falsafiy tahlili bir necha yo'nalishda rivojlanadi, buni quyidagi savollar bilan etkazish mumkin: sevgi nima? Uning tabiati va mohiyati nimada? Sevgining xilma-xilligi nimada? Pseudo-sevgi nima? Falsafa jinsiy aloqani qanday tushuntiradi? Sevgi va oilaviy munosabatlar qanday bog'liq?

Sevgining tabiati va mohiyati.

Sevgi tabiati insonning tabiati kabi murakkabdir. U baxt va azob-uqubat, o'zaro va o'zaro munosabat, ma'naviyat va jinsiy yaqinlik ma'nolarini birlashtiradi. Sevgi ob'yektlari ham xilma-xildir: ular haqiqatni sevishdan tortib, kuchga bo'lgan muhabbatga qadar juda xilma-xildir; insoniyatga mavhum muhabbatdan tortib, yaqin kishiga konkret va betakror muhabbatgacha.

Rus tilining sinonimlari lug'atida (M., 1994) sevgining quyidagi ta'rifi berilgan: "Sevgi - bu joziba, ishqibozlik, bog'lanish, moyillik, moyillik, zaiflik (nima uchun), ehtiros, moyillik, fidoyilik, tortishish, maniya, hamdardlik, sadoqat, iltifot, iltifot, inoyat, xayrixohlik, moyillik."

Muhabbatni barcha sifatlari, belgilari va ko‘rinishlari bilan tasvirlab bo‘lmaydi. Bunday ro'yxatni cheksiz qo'shish mumkin, lekin u har doim to'liqlikdan uzoq bo'ladi, chunki sevgining har bir o'ziga xos ko'rinishi o'ziga xos va betakrordir.

Fan o‘zining xolisligi va ajralishi tufayli inson his-tuyg‘ularining mohiyatini yo‘qotmasdan, chuqur emotsional holatlarni aniq tushuncha va atamalarda tasvirlay olmaydi. Badiiy bilim(masalan, she'r yoki musiqa) sevgi tabiatini ochishga eng yaqin keladi, ammo murakkab badiiy ramzlarda universal belgilarni alohida muallifning tajribalaridan ajratish qiyin. Falsafa, bu yerda ilmiy tushuncha va badiiy obraz uyg‘unlashib, ham obraz, ham tushunchalardan foydalangan holda sevgining tabiatini butunligi va rang-barangligida ko‘rsatishga intiladi. Bu ikkilik ham ijobiy tomonlarni (falsafa o'zining butun mavzusini qamrab olishga qodir) va salbiy tomonlarni (sevgi haqida gapirganda, falsafa ilmiy rasmiyatchilik va badiiy metafora o'rtasidagi beqaror chegarada muvozanatlashishi kerak) o'z ichiga oladi.

Falsafiy mulohazalar markazida sevgining ma’no va tajriba jihatidan eng boy shakli – erkak va ayolni bog‘lab turuvchi muhabbat turadi. Aynan shu erda ehtiyoj va qadriyat, biologik ma'naviyat, tabiat va madaniyat birlashadi: bunday sevgini sevgining asl modeli va eng umumiy paradigmasi deb hisoblash mumkin.

Faqat seni ko'raman

Men endi bir so'z aytolmayman.

Ammo til darhol qotib qoladi,

Teri ostidan ozgina issiqlik tezda oqadi,

Ular qarashadi, hech narsa ko'rmaydilar, ko'zlar,

Quloqlarda doimiy jiringlash mavjud.

Keyin o'zimni issiqlik bilan yuvaman,

Barcha a'zolar titroqda,

Maysalar yashil rangga aylanib bormoqda va deyarli

Hayot bilan xayrlashayotgandekman.

Safo, yunon shoiri (miloddan avvalgi VII asr)

Bu sevgining tabiati to'liqlik orqali osongina ochib beriladi aniq uni boshqa sezgilardan ajratib turuvchi belgilar. Eng umumiy ma'noda, sevish - bu odamlar orasidan kimnidir ajratib ko'rsatish; u bilan muloqotga kirishing; boshqalar ko'ra olmaydigan va qadrlay olmaydigan narsalarni boshqalarda ko'ring; uchrashuvlardan zavqlaning va ajralganda qayg'u his qiling; o'zaro tasdig'ini izlang va e'tiborsizlikdan azob cheking; boshqasiga hamdard bo'ling, u bilan qayg'uring, o'zini yaxshi his qilganda quvoning; unga ruhiy va jismoniy jalb qilishni his qilish va hokazo.

Albatta, bu belgilarning barchasi, agar ular izchil birlikda mavjud bo'lsa, sevgini boshqa holatlardan ajratishga qodir. Shunday qilib, empatiya sevgisiz mumkin, lekin sevgisiz sevgi mumkin emas. Xuddi shu narsani sevgining har qanday aniq belgilari haqida aytish mumkin.

Shunday qilib, sevgining tabiati biologik, psixologik, axloqiy va madaniy komponentlarni o'z ichiga oladi; o'zining murakkabligi va xilma-xilligi bilan insonning o'ziga xos tabiati bilan solishtirish mumkin.

Falsafa faqat sevgining aniq belgilari bilan cheklanib qolmaydi, unda aniqlashga harakat qiladi chuqur, muhim xususiyatlar. Agar siz sevgi haqidagi barcha bayonotlarni qo'shsangiz, ushbu xususiyatlarning umumiy ro'yxatini shakllantirishingiz mumkin:

· sevgi - bu yorqin shaxsiy tuyg'u va shuning uchun u faqat xarakterlidir odamga;

· sevgi namoyon bo'ladi ozod tashqi bosimdan qat'i nazar: hech kimni sevishga majburlab bo'lmaydi;

Barcha insoniy qadriyatlar ichida sevgi eng ko'pdir hissiy;

· Sevgi mantiqsiz- u aqlning yordamisiz va hatto ba'zan uning dalillariga zid ravishda paydo bo'ladi;

· sevgi murakkablikni nazarda tutadi hissiyotlar majmuasi, hayrat, hurmat, g'amxo'rlik, qiziqish kabi va bu his-tuyg'ularsiz mumkin emas;

· sevgi bu ijodiy ijodiy faoliyat;

· sevgi chuqur axloqiy ma'noga ega va nazarda tutadi mas'uliyat boshqa shaxs uchun;

· Sevgi - birlashtiruvchi odamni boshqa birovning shaxsiy hayoti sohasida o'z ichiga olgan tuyg'u.

Garchi bu va shunga o'xshash ro'yxatlar sevgini aniqroq ko'rsatishga qodir bo'lsa-da, uni boshqa insoniy tuyg'ulardan ajratib turadi, lekin ular "Sevgi nima?" Degan savolga javob bera olmaydilar, ya'ni. sevgining mohiyati.

Falsafa tarixi ushbu mohiyatni nimadan iboratligini tushunish uchun ko'plab variantlarni taqdim etadi, ulardan eng mashhurlari:

· Muhabbat – yaxlitlikka chanqoqlik va chekli mavjudotning borliq va go‘zallikning mukammal to‘liqligiga intilishidir. Platon (miloddan avvalgi 427-347).

· Sevgi - bu o'z ongidan voz kechish, o'zini boshqasida unutish va shu bilan birga, xuddi shu g'oyib bo'lish va unutishda, birinchi marta o'zini topish va o'ziga egalik qilishdan iborat. Georg Hegel (1770-1831).

· Sevgi jinslar o'rtasidagi shahvoniy va ehtirosli munosabatlardir. Sevgida erkak va ayol bir-birini to'ldiradi va birlikda komil insonni ifodalaydi. Lyudvig Feyerbax (1804-1872).

· Sevish, sevganingizning hayotini o'tkazish demakdir. Lev Tolstoy (1828-1910).

· Sevgi - bu so'zsiz markaziy ahamiyatga ega bo'lgan boshqa narsani tan olish, biz egoizm tufayli biz faqat o'zimizda his qilamiz; bu o'zini boshqasida to'liq va doimiy tasdiqlashdir. Vladimir Solovyov (1853-1900).

· Sevgi - bu menning siz uchun javobgarligi. Martin Buber (1878-1965).

· Muhabbat insondagi faol kuch bo‘lib, insonni qo‘shnilaridan ajratib turadigan devorlarni buzadi; uni boshqalar bilan birlashtiradigan; izolyatsiya va yolg'izlik tuyg'ularini engishga yordam beradi; shu bilan birga, u o'zini saqlab qolishga, butunligini saqlab qolishga imkon beradi. Erik Fromm (1900-1980).

Turli faylasuflar tomonidan sevgini tushunishdagi farqlarga qaramay, deyarli barcha ta'riflarda umumiy narsani topish mumkin. Sevgi ko'pincha u bilan birlashish istagida ifodalangan boshqasida qadriyatni kashf qilish sifatida qaraladi. Sevgida har doim ikkita teng inson bo'ladi, ularning har biri bir-birini to'ldiradi va o'zi qoladi.

Sevgi tipologiyasi.

Rus tilida va zamonaviy Evropaning boshqa ko'plab tillarida mavjud bo'lgan "sevgi" so'zi qadimgi tillarda turli xil so'zlarga ega. Shunday qilib, Qadimgi Yunonistonda "sevgi" ni bildiruvchi kamida to'rtta tushunchani ajratish mumkin; Ularning har biri o'z ma'nosiga va maxsus qo'llanilishiga ega:

· eros (eros) – ishq-ishq;

· philia - sevgi-do'stlik;

· qat'iy (sroge) - sevgi-g'amxo'rlik;

· agape (agape) - o'zini sevish.

Eros - bu qizg'in tuyg'u, uning ob'ektiga to'liq egalik qilish uchun ehtirosli istak. Bu insondan mahrum bo'lgan narsaga chuqur hissiy istakdir. Sof shaklda eros - bu bir-birini to'ldiruvchi qarama-qarshiliklarni birlashtirish va shuning uchun butunlikni tiklash istagi.

Aflotunning "Simpozium" dialogida Aristofan (taxminan 444-387 yildan keyin) androginlar haqidagi qadimgi afsonadan foydalanib, erosning kelib chiqishini tushuntiradi. Ushbu afsonaga ko'ra, erkaklar va ayollar bir paytlar biseksual mavjudotlar - androginlar bo'lib, ikkala jinsning eng yaxshi xususiyatlarini birlashtirgan. Ular oddiy odamga qaraganda aqlli va jismonan kuchliroq edilar va xudolar o'rnini egallab, Olympusni zabt etishga qaror qilishdi. Zevs shafqatsizlikdan g'azablanib, ularni erkaklar va ayollarga bo'lib, butun dunyoga tarqatdi:

"Har birimiz insonning yarmimiz, ikkita taglik shaklidagi qismga bo'lingan va shuning uchun har bir kishi doimo unga mos keladigan yarmini qidiradi ... Shunday qilib, sevgi butunlikka chanqoqlik va unga intilish deb ataladi."

Eros - nafaqat ziddiyatlar va birlikka chanqoqlik, balki bu tuyg'u ham o'z ichida ziddiyatli. Aflotun bunday tuyg'ularning qutbli turlari haqida yozgan, "oddiy odamlarning sevgisi" - tanaga bo'lgan muhabbat va "samoviy sevgi" - ruhga, g'oyaga, ajoyib ishlarga va yuksak axloqiy fazilatlarga bo'linadi. Agar birinchisi, jismoniy egalik qilish uchun erotik istak bo'lsa, ikkinchisi - qalbning go'zal "g'oyalar olami" bilan, go'zallik va haqiqat bilan birlashishga bo'lgan ehtirosli istagi, u sevgan odamida ko'radi. "Samoviy sevgi" - yaxshilik va go'zallikning haqiqiy dunyosiga bo'lgan muhabbat ham deyiladi platonik.

Erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarda erozning ushbu qutbli turlari birlashtiriladi: sof g'oyalarga bo'lgan muhabbat o'z-o'zidan juda mavhum va erotizmsiz sevgi do'stlikka aylanadi.

Filiya tinchroq. Bu hayotga qarashlari o'xshash va umumiy manfaatlarga ega bo'lgan ma'naviy yaqin odamlarning birligi. Bunday sevgi hamdardlik, mehr va ichki moyillik asosida erkin tanlanadi. Filiyada odam o'ziga etishmayotgan narsani emas, balki unga quvonch keltiradigan narsani qidiradi ("Sevish - quvonchli bo'lishni anglatadi", deb yozgan Aristotel bunday sevgi haqida). Eng umumiy tushunchada filiya yaxshilik va baxtni izlashdir va erosdan farqli o'laroq, javobsiz va baxtsiz sevgi azoblari haqida gapirish qiyin. Philia o'zining namoyon bo'lishida xilma-xildir va nafaqat jonli narsalarga, balki ko'plab ob'ektlarga ham tarqaladi. Masalan, butun insoniyatni sevish mumkin - "xayriya" yoki donolikka bo'lgan muhabbat - "falsafa". "Filiya" so'zi ko'pincha do'stlik deb tarjima qilinadi. Biroq, bu tushuncha ancha kengroq - u bolalarga nisbatan, turmush o'rtoqlar o'rtasidagi munosabatlarga nisbatan ham qo'llaniladi. Shunday qilib, yunon tilidagi "Men seni sevaman" iborasi "philio sou" deb tarjima qilingan. Sevgining barcha turlari aralash bo'lishi mumkinligi sababli, filiyada eros elementlari ham mavjud bo'lishi mumkin. Bu ehtiros va do'stlikning kombinatsiyasi odatda sevuvchilar o'rtasidagi eng kuchli hissiy aloqani ta'minlaydi.

Qattiq- oilaviy jozibadan kelib chiqadigan ishonchli oilaviy sevgi. Bu shahvatni emas, balki xayrixohlikni bildiradi. Bu endi etishmayotgan narsani qidirish yoki quvonchga intilish emas. Aksincha, bu xotirjamlikka intilish, oilani qo'llab-quvvatlashga ishonch. Ishonchga asoslanadi va sevishganlar o'rtasidagi munosabatlarning nozikligida ifodalanadi. Ota-onalar va bolalar, turmush o'rtoqlar o'rtasidagi sevgi shunday. Xuddi shu so'z bilan yunonlar fuqarolarning davlatga va vatanga bo'lgan ishonchiga asoslangan muhabbatini ifoda etganlar. Asosiy tamoyil - onaning o'z farzandiga bo'lgan muhabbati, bu boshqasiga bog'liq bo'lgan va yordamga muhtoj bo'lgan har bir kishi uchun yuqori darajada g'amxo'rlik va so'zsiz javobgarlikni o'z zimmasiga olishni anglatadi. Bu jihatdan, qat'iy - axloqiy tuyg'u qadriyat va ezgulikni shakllantirish uchun asos bo'lib kelgan. mas'uliyat.

Agape - fidoyilik va o'zini rad etishga asoslangan ruhiy sevgi. Bu sevgi faol, ehtirosli, tinchliksevar va o'z asoslarida juda altruistikdir. "Agape" tushunchasi ancha kech paydo bo'lgan: na Platon, na Aristotel undan foydalanmagan. Bunday so'zga ehtiyoj "Xudo sevgidir" va "Dushmanlaringizni seving" deb e'lon qilgan nasroniylik bilan birga paydo bo'ldi. Na ehtiros, na do'stlik, na mehrli g'amxo'rlik tushunchalari bunday sevgini ifodalash uchun mos emas. Bunday sevgi birlashish, quvonch yoki muloyimlik istagiga asoslanmaydi. Bu yaqin odamga, do'stga yoki qarindoshga moyillik emas. Agape - bu har bir insonga bo'lgan sevgi, u biz uchun kim bo'lishidan qat'i nazar va uning qadr-qimmatidan, hatto bizga bo'lgan munosabatidan qat'i nazar, chunki u ham dushman bo'lishi mumkin. Bunday sevgi rahm-shafqat, kechirish qobiliyati va odamlarni do'st va dushmanlarga ajratmaslik qobiliyati sifatida namoyon bo'ladi. Xuddi shu so'z, shuningdek, Xudoning odamlarga bo'lgan sevgisini ham anglatadi (Xristianlik Masihning odamlarni qutqarish uchun qurbonlik qilishiga asoslanadi). Yangi Ahddagi sevgining axloqiy amri (2o'z yaqiningizni o'zingiz kabi seving) aynan agape sevgisiga asoslangan.

Ba'zi faylasuflar, yuqoridagilardan tashqari, boshqalarni ham ta'kidlaydilar sevgi turlari.

Sevgi bu o'yin - bu zavq, sarguzasht va g'alabalarni izlashda sevgi. Ba'zida bunday sevgi uchun "ludus" tushunchasi ishlatiladi (lotincha ludus - o'yindan). Yakuniy shaklda ludus miloddan avvalgi 1-asr Rim sheʼriyatida, birinchi navbatda Ovidning (miloddan avvalgi 43-18) “Muhabbat ilmi” sheʼrida shakllangan. Bu erda sevgi she'rlashtirilgan va estetiklashtirilgan, o'yin daqiqalari va maxsus qoidalarga ega bo'lgan. Ovid ayol va erkak sevgisini qozonish usullari va vasvasa qilish usullarini batafsil tasvirlab berdi va sevuvchilarga amaliy maslahatlar berdi: ehtirosni qanday yoqish, sherikni qanday saqlab qolish va unga bo'ysundirish va hokazo.

Sehrli sevgi o'yinining maqsadi g'alaba qozonishdir va munosabatlarning chuqurligi rol o'ynamaydi va hatto nozik o'yindan zavqlanishga xalaqit beradi. Sevishganlar o'z qalblarini bir-birlariga ochishga yoki bir-biriga bog'lanishga shoshilishmaydi, chunki g'alaba o'yin tugaganligini va yangi o'yinni boshlash vaqti kelganligini anglatadi. Sevgi o'yinidagi munosabatlar beparvo va kelajak haqida o'ylash bilan bog'liq emas va jinsiy jalb qilish tabiiy va ko'p taqiqlardan xoli bo'ladi. Sevgi o'yini o'zining sof ko'rinishida sevgining eng yuzaki turi bo'lib, unda ehtiros noz-karashma bilan almashtiriladi, qiziqishlar yaqinligi, g'amxo'rlik va ayniqsa qurbonlik yo'q. Shu asosda, ko'plab faylasuflar sevgi o'yinini psevdo-muhabbat, haqiqiy sevgining o'rnini bosuvchi vosita deb bilishadi. Shu bilan birga, o'ynoqi element har doim jinsiy sevgi uchun muhim bo'lib, bu sizga keskinlikdagi his-tuyg'ularni saqlab qolish va o'yin munosabatlaridan zavqlanish imkonini beradi. O'yin ham qimmatlidir, chunki u chuqurroq his-tuyg'ular paydo bo'lishi mumkin bo'lgan boshlang'ich nuqtaga aylanishi mumkin.

romantik sevgi O'rta asrlar madaniyatidan, ritsarning go'zal xonimga bo'lgan yuksak va jasur muhabbatidan kelib chiqadi. Bunday sevgi deyiladi xushmuomalalik bilan, qahramonlikni ilhomlantirgan, fidoyilik va sadoqatni talab qilgan. Bu qiyinchiliklarni engib o'tishga asoslangan ishtiyoqli xizmat va ibodatdir. Romantik sevgi 18-19-asrlarda yakuniy shaklda shakllandi. Aytishimiz mumkinki, u agapeni ifodalaydi, lekin Xudoga emas, balki ideallashtirilgan sevgiliga murojaat qiladi. Bunday sevgi yuksak, estetik, lirik, she'riy bo'lib, kundalik hayotning oddiy olamidan boshqa, yuksak tuyg'ular va ideal munosabatlarning go'zal olamiga burilish sifatida tushuniladi. Romantik sevgi har qanday hisob-kitob va imtiyozlardan xoli sevgidir.

Pragmatik sevgi romantikaga butunlay qarshi. Bu ekstremal, oqilona, ​​oddiy va kundalik hayotga, "yerdagi hayotga" qaratilgan. Pragmatist his-tuyg'ular haqida emas, balki boshqasi bilan qanchalik yaxshi bo'lishini, taklif qilingan ittifoqdan qanday foyda olishini so'raydi. Pragmatik aloqa ehtiyotkor va past hissiydir, garchi u hamdardlik va mehrni inkor etmasa ham. Aksariyat faylasuflar sevgining bu turida hech qanday qadr-qimmat ko'rmaydilar. Biroq, ko'pgina urf-odatlarda (masalan, protestantizm etikasida) qulaylik sevgisi sifatida oilaviy muhabbat odatiy hol sifatida qabul qilingan. Masalan, Artur Shopengauer qulaylik nikohini sevgi nikohidan kuchliroq deb hisoblagan. U ehtiros ertami-kechmi yo'qoladi va odamlar bu ehtirosdan boshqa hech narsa bilan bog'lanmaganligini bilib olishlariga ishondi. Agar odamlar o'zaro manfaat uchun birlashsa, unda ular bir-biridan hafsalasi pir bo'lmaslik va munosabatlarni saqlab qolish uchun ko'proq imkoniyatga ega.

Sevgi haqidagi falsafiy g'oyalar umumlashtirishga moyildir. Butun sevgi ehtiros va zavq, g‘amxo‘rlik va kechirimlilik, she’riyat va aql-idrok unsurlarini o‘zida mujassamlashtiradi va uyg‘unlashtiradi, bu unsurlarning hech birining ma’nosini mutlaqlashtirmaydi. Uyg'un sevgi– eng yaxshi qotishma sevgi munosabatlarining barcha mavjud shakllari.

Sevgi to'qnashuvlari.

Ko'pgina faylasuflar e'tibor berishadi sevgining zaifligi zamonaviy dunyoda. Faylasuf va psixoanalist Erich Fromm (1900-19800). “Sevish san’ati” asarida u iste’mol jamiyatida egalik psixologiyasi gullab-yashnashi haqida yozadi, bu esa odamning bor bo‘lishga va bo‘lmaslikka intilishidan iborat. U o'z ehtiyojlarini klişe o'yin-kulgilar - zamonaviy musiqa, filmlar, spirtli ichimliklar bilan qondirishga harakat qiladi, shu bilan birga o'zini yo'qotadi va iste'mol uchun mashinaga aylanadi. Hamma narsa ayirboshlash, sotib olish va sotish mahsuliga aylanadi, shu jumladan sevgi, ruhiy birlik shaklidan "adolatli bitim" shakliga aylanadi.

Ingliz sotsiologi Entoni Giddens (1938 yilda tug'ilgan) shu nuqtai nazardan, u hozirgi zamonda sevgining yangi shakli shakllanayotganini aytadi, uni o'zi chaqiradi qo'shilgan (inglizcha konfluentdan - joriy, vaqtinchalik). Bunday sevgining asosi faqat jinsiy aloqadir. Bu munosabatlarni boshlash va buzish qulayligini, kelajak uchun rejalarning etishmasligini, oila institutini va tobora an'anaviy jinsiy me'yorlarni rad etishni nazarda tutadi.

Sevgini iste'mol qilish va yuzaki munosabatlarga kamaytirish uni sezilarli darajada cheklaydi va butunlikdan mahrum qiladi. Albatta, haqiqiy hayotda ajralmas sevgi kamdan-kam uchraydiganini tan olmay bo'lmaydi. Biroq, buning sababi nafaqat hayotda sizning orzularingiz va umidlaringizni to'liq qondiradigan odamni uchratish qiyin. Asosiy sabab - odamning o'zi har kuni boshqalar bilan munosabatlarni yaxshilash uchun ishlashni istamasligi: sevgining ko'rinishi bilan qanoatlanish ancha oson.

Fromm turli xil variantlarni "sevgi qalbakiligi" deb atagan. psevdo-muhabbat shakllari.

Pseudo-mehribon munosabatlar faqat asoslangan jinsiy lazzatlar . Erkak va ayol o'rtasidagi sevgi uchun jinsiy aloqaning o'zi muhim va zarurdir. Ammo sevgi jinsiy ehtiyojlar qondirilgandan keyin ham sevgi bo'lib qoladi va sevgisiz jinsiy aloqa faqat texnologikdir, u yolg'izlikni engillashtirmaydi, balki uni yanada kuchaytiradi:

Erik Fromm sevish san'atida » deb yozadi: “Jinsiy ishtiyoq bir lahzaga birlik illyuziyasini yaratadi, ammo sevgisiz bu birlik begonalarni avvalgidek bir-biriga begona qilib qo‘yadi, ba’zan ularni uyaltiradi va hatto bir-birlaridan nafratlanadi, chunki illyuziya yo‘qolganda. ular uning begonaligini avvalgidan ham kuchliroq his qilishadi”.

Pseudo-muhabbat ham sof funktsional munosabatlar, his-tuyg'ularga emas, balki qabul qilingan naqshlarga asoslanadi. Bunday vaziyatda munosabatlar tashqi tomondan baxtli bo'lib ko'rinishi mumkin: sheriklar zavq bilan almashadilar va hayotda bir-birlariga yordam berishadi. Biroq, ichkarida ular hech qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirmaydilar; unda bu sevgi emas, balki yolg'izlikdan panoh izlash, o'zaro manfaatli "birgalikda egoizm", ijtimoiy modellashtirilgan patologiya.

Patologik sevgiga sig'inish, sevgan odam o'z sevgilisida butunlay eriydi va o'zini yo'qotadi.Boshqalarga bo'lgan bunday vasvasa Qadimgi Yunonistonda ma'lum bo'lgan va maniya deb atalgan. Maniya ruhiy kasallikka yaqin yoki shunday. Maniyaning qullikka qaramligi qurbonlik bilan bir xil emas: unda axloqiy cheklovlar yo'q. Oshiq sevgisi uchun ham, o'zini rad etilgan deb bilsa, axloqsiz harakatlar va jinoyatlarga tayyor. Bunday soxta sevgi ko'pincha haddan tashqari rashk bilan birga keladi va osongina nafratga aylanadi.

G. Toro shunday deb yozgan edi: “Yovvoyi muhabbatdan nafratdan qo‘rqqandek qo‘rqish kerak. Sevgi kuchli bo'lsa, u doimo aniq va xotirjam bo'ladi."

Patologiya ham go'dak sevgisi , inson otasi yoki onasi uchun boshdan kechirgan his-tuyg'ularini sherigiga o'tkazsa va ota-onadan g'amxo'rlik, iliqlik, g'amxo'rlik va hayratni talab qiladi va u uchun barcha muammolarni hal qiladi. Bunday nevrotik sevgi ko'pincha qarama-qarshiliklarga va e'tiborsizlik va e'tiborsizlik, ish, qarindoshlar, atrof-muhitga nisbatan chaqaloqlik hasadiga olib keladi.

Pseudo-muhabbatning yana bir shakli - hissiy sevgi . Unga moyil bo'lgan kishi romanlar, filmlar va moda jurnallaridan sevgi haqida g'oyalarni jalb qiladi. U xayoliy sevgi hikoyalariga chin dildan qayg'uradi. Ammo voqelik olamida u o'zining sovuqqonligini atrofidagilarning noromantikligi va tubanligi bilan izohlab, aniq bir odamga nisbatan chuqur his-tuyg'ularga qodir emas.

Zamonaviy dunyoda sevgi juda zaif. Hatto har qanday go'zallikdan mahrum bo'lgan uyg'un sevgi ham nizolar va kelishmovchiliklarsiz mumkin emas. Biroq, bu to'qnashuvlar haqiqiy birlik va his-tuyg'ularning chuqurligi fonida ikkinchi darajali va ahamiyatsizdir: "Sevish orqali biz zerikarli o'zini-o'zi tasdiqlash va zaif fikrli pragmatikadan farqli o'laroq, aynan mana shu mavjudlik yo'li chinakam tabiiy ekanligini tushunamiz. , bu aslida men o'rniga haqiqiy insoniyatni almashtiradi, uning parchalanishining mahsulidir" (Malaxov V.A. Sevgi zaifligi).

Sevgi va jinsiy aloqa.

Jinsiy aloqa odatda sevgining zaruriy qismi sifatida ko'riladi, garchi u yagona narsadan uzoqdir. Sevgi biologik va ma'naviy tamoyillarning birligi sifatida tushunilganligi sababli, jinsiy aloqa pastki, biologik tarkibiy qismning o'rnini egallaydi va odatda ulug'vor elementlar - axloqiy, estetik va boshqalar bilan qarama-qarshi qo'yiladi. Ammo inson jinsiy hayoti ancha murakkab.

Hatto qadimgi dunyo falsafiy tafakkurida, xususan, muhabbat san’ati haqidagi ilk risolalar paydo bo‘lgan Hindiston, Xitoy, Fors mamlakatlarida ham jinsiy aloqa nafaqat jismoniy jihatlar, balki ma’naviy fazilatlar nuqtai nazaridan ham ko‘rib chiqilgan. Umuman olganda, bu yondashuv mifologik ongning oqibati bo‘lib, unda hayotning barcha jabhalari birlashgan holda idrok etilgan, ruh va tana, tafakkur va tuyg‘u, inson va tabiat faqat ajralmas yaxlitlikda o‘ylangan. Masalan, hindlarning “Kama Sutra” risolasida sevgi yuksak, muqaddas, yaxlit tuyg‘u ekanligi, har qanday jinsiy aloqa uning faqat bir qismi ekanligi va sevgisiz o‘z-o‘zidan bo‘sh va foydasiz ekanligi alohida ta’kidlangan:

“Insonning xohish-istaklari uchta manbaga ega - ruh, aql va tana. Ruhning jozibasi do'stlikni, aql - hurmatni, tanada - yaqinlik istagini keltirib chiqaradi. Uchta diqqatga sazovor joyning kombinatsiyasi sevgini keltirib chiqaradi. Sevgi zavq, yengillik va muloyimlik keltiradi” (Kama Sutra, Sankt-Peterburg, 1988. P.4).

Bibliyadagi Qo'shiqlar qo'shig'i sevgini ehtirosli va shahvatga to'la deb ta'riflaydi:

“Meni qalbingga muhrdek, qo‘lingdagi uzukdek qo‘y, chunki sevgi o‘limdek kuchlidir; shiddatli, do'zax kabi, hasad; olov o'qlari; u juda kuchli alangadir” (Injil. Kitob Sulaymon qo'shig'i, 7:6.

Antik davr she'riyati va tasviriy san'ati erotizm bilan singib ketgan; Qadimgi Yunonistonning falsafiy tafakkurida sevgi hech qachon shahvoniylikdan butunlay ajralmaydi, hatto bu sevgi boshqa odamga emas, balki ilohiy "g'oyalar olami" ga qaratilgan bo'lsa ham.

O'rta asrlarda vaziyat sezilarli darajada o'zgaradi: ruh va tana turli olamlarga bo'linadi. Ruh "yuqori dunyoda" ishtirok etadi, chunki u Xudoning aksini o'z ichiga oladi va tana "pastki dunyo" ga tegishli, chunki u o'z-o'zidan ma'naviy va gunohkordir. Har bir ruhiy narsa insonni Xudoga yaqinlashtiradi, lekin shayton insonni to'g'ri yo'ldan adashtirish uchun tana zaifliklaridan to'liq foydalanadi. Xristianlikda kuchli jinsiy istak hayvoniy shahvat deb e'lon qilingan va eng jiddiy illatlar ro'yxatiga kiritilgan. Nafs hukm qilindi; jinsiy aloqa faqat nasl berish zarurati bilan oqlanishi mumkin edi.

Xristianlarning qo'shni va Xudoga bo'lgan sevgisi (agape) juda ma'naviy va har qanday tanaviy soyalardan mahrum. Mahkamaviy sevgi ko'proq erotikdir. Biroq, bu erda ham, ritsarning go'zal xonimga bo'lgan barcha xohish-istaklari bilan, bu erotizm jismoniy egalikda o'zini namoyon qila olmadi. Ritsar o'z xonimini uzoqdan hayratga solishi kerak edi: past haqiqat go'zal idealni yo'q qiladi. Umuman olganda, o'rta asr sevgisi tanaga emas, balki komillik timsoliga bo'lgan muhabbatdir. Biroq, bularning barchasi O'rta asrlar madaniyati jinsiy aloqani butunlay bostirgan degani emas. Bu uni boshqa sohaga - norasmiy xalq madaniyatiga siqib chiqaradi. Jinslar o'rtasidagi munosabatlardagi eng qattiq cheklovlar xalq bayramlari va karnavallarida o'zlarining odobsizligi, odobsizligi, yashirin erotizmi va kufrlari bilan olib tashlandi. Biroq, rasmiy madaniyatda nasroniylikning ta'siri shunchalik kuchli ediki, 19-asrning oxirigacha jinsiy aloqa mavzusi. odobsiz, gunohkor va harom bo'lib qoldi.

Hozirgi zamon kundalik hayotda umumbashariy dindorlikdan ozod bo'lsa-da, jinsiy xulq-atvor sohasida inson ustidan yanada qattiqroq nazorat o'rnatishga intildi. Fohishalik aqliy zaiflikning bir turi deb e'lon qilindi; pedagoglar va axloqshunoslar tor normadan har qanday chetlanishni keskin qoraladilar. Bostirilgan jinsiy aloqa nevrozlar, patologiyalar, og'ishlar va taqiqlarning sababi bo'lib, ularni buzish vasvasasining kuchayishiga olib keldi.

"Taqiqlangan mevalar" ga bo'lgan intilish haddan tashqari holatlarga olib keldi, bunga Markiz falsafasi misol bo'ldi. Donatien de Sade (1740-1814). De Sad o'z asarlarida boshqalarning azob-uqubatlari bilan to'lanadigan zavq olish huquqini asoslab berdi. Bunday yo'q qilingan erotizm, shafqatsizlikka bo'lgan g'ayritabiiy ehtiros endi odatda deyiladi sadizm.

Falsafiy tafakkurda 19-20-asrlarning irratsionalizm falsafasi hissiyotlarning aql bovar qilmaydigan majmuasi va inson tabiatining muhim tarkibiy qismi sifatida jinsiy aloqaga alohida qiziqish ko'rsata boshladi. Ushbu tendentsiyaning kelib chiqishida turgan Artur Shopengauer sevgi, birinchi navbatda, jinsiy instinkt, turning eng mukammal vakillarini ko'paytirishga bo'lgan hayot irodasining istagi ekanligini ta'kidlaydi.

U yoki bu odamni sevgi ob'ekti sifatida tanlash sababi haqida so'ralganda, Shopengauer juda sodda javob beradi: sevgi go'zallik, aql yoki boshqa fazilatlarga ega bo'lgan kishi tomonidan emas, balki eng ko'p ota-ona bo'la oladigan kishi tomonidan yuzaga keladi. mukammal bola. Biz sevgining sabablarini oqilona tushuntira olmaymiz: tanlov aql bilan emas, balki ongsiz instinkt, "mehribonlik tuyg'usi" bilan amalga oshiriladi.

19-asrda jinsiy aloqa ilmiy qiziqish ob'ektiga aylanadi, intizom paydo bo'ladi seksologiya, jinsiy aloqa haqida qat'iy ilmiy nuqtai nazardan gapirish. O‘sha davrda fanning obro‘-e’tibori shu qadar katta ediki, jamiyat uning har qanday xulosasini, hatto radikal xulosalarini ham ma’qulladi. Shu tufayli jinsiy aloqalar asta-sekin yopiq mavzudan jamoatchilik muhokamasi mavzusiga aylandi.

Ilmiy atamalar va falsafa o'zaro bog'liq edi Zigmund Freyd. U Shopengauerdan ancha uzoqroqqa bordi, sevgining barcha shakllarida (shu jumladan ota-onaga, Xudoga, o'z mamlakatiga bo'lgan muhabbat) jinsiy asoslarni ko'rdi, madaniyat tomonidan rad etilgan va boshqa narsalarga yo'naltirilgan. Shunday qilib, u go'zallikka va umuman san'atga bo'lgan muhabbatni qondirilmagan shahvoniy istaklarni ijodga o'tkazish bilan izohladi. Freyd va uning izdoshlarining g'oyalari 20-asrda eng ta'sirli g'oyalarga aylandi.

Freydning shogirdi Vilgelm Reyx (1897-1957) "Jinsiy inqilob" (1936) asarida u jamiyatda jinsiy hayotni bostirish tizimi hukmronligini yozgan. Oila instituti, siyosat va madaniyat mutaassiblik va jaholatni qo'llab-quvvatlaydi, tabiiy istaklarni cheklaydi, bu esa siyosiy erkinlikning etishmasligi va ommaviy nevrozlarga olib keladi. Reyxning fikricha, jinsiy aloqa erkinligi odamlarni ozod qilish, ekspluatatsiyani bartaraf etish va insoniyatni uyg'unlikka olib borishi kerak edi.

Bu yo'nalishda sezilarli o'zgarishlar 20-asrning boshlarida sodir bo'ldi. va uning ikkinchi yarmida. G'arbiy Evropada jinsiy inqilobning cho'qqisi 1960-yillarda sodir bo'ldi: yoshlarning xulq-atvori erkinlashdi, nikohdan oldin jinsiy aloqa va ajralishlar tiklandi. Jinsiy faoliyatning boshlanishi oldingi bosqichlarga o'tdi va erotizm madaniyatga kiritilgan. Jinsiy aloqa tezda ommabop va tijorat madaniyatining elementiga aylandi va xususiydan jamoat sohasiga o'tdi.

Biroq, 20-asrning oxiriga kelib. "to'liq erkinlik madaniyati"ni qurish umidlari faqat qisman oqlanganligi ayon bo'ldi. Konservativ madaniyatning ikkiyuzlamachiligi haqiqatan ham sog'lom realizmga o'z o'rnini bo'shatib berdi. Ammo munosabatlarning erkinlashishi ularning sifatini yaxshilashga olib kelmadi va OITS, jinsiy yo'l bilan yuqadigan kasalliklar va jinsiy og'ishlarning tezlashishi vaziyatni yanada yomonlashtirdi. Zamonaviy yoshlar doimiylik va sadoqat ustuvorligi haqida gapirib, oilaviy qadriyatlarga tobora ko'proq qaytmoqda. Jinsiy munosabatlar sifati, siyosat va qonunlar jinsiy istakning erkin ifodalanishiga nisbatan qattiqqo'l bo'lib bormoqda.

Sevgi va oila.

Oila va nikoh tushunchalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ammo bir xil emas: oila nikohsiz ham mavjud bo'lishi mumkin, chunki har bir nikoh oilaviy munosabatlarning haqiqati va mustahkamligining ko'rsatkichi emas.

Oila – u shaxslarni hayotning umumiyligi va o‘zaro ma’naviy javobgarlik orqali bog‘laydigan ijtimoiy-madaniy institutdir. Oilaning asosi – birga yashash va dehqonchilik qilish, o‘zaro yordam, ma’naviy muloqotdir. Oila inson naslini amalga oshiradi, yangi avlodlar tarbiyasini ta'minlaydi, keksalarga g'amxo'rlik qiladi. Oilaning barcha tomonlarini nikoh va ota-ona mehr-muhabbati, g'amxo'rlik va mehr tuyg'ulari bir butunga bog'laydi. Aristotelning fikricha, oila jamiyatning poydevori bo'lib, u insonning barcha fazilatlarini shakllantiradi va uni ijtimoiy munosabatlar olamiga kiritadi.

Nikoh – Bu ayol va erkakning qonuniy ravishda rasmiylashtirilgan ixtiyoriy ittifoqidir. Nikoh asoslari axloqiy emas, balki huquqiy normalar sifatida tan olinadi: nikoh ittifoqi faqat huquq va majburiyatlar tizimini belgilaydi. Shunday qilib, nikoh oilani shakllantirish vositasi va uni ijtimoiy nazorat qilish shaklidir. Qoida tariqasida, nikoh tegishli vakolatlarga ega bo'lgan davlat organlari yoki diniy muassasalarda ro'yxatdan o'tishni o'z ichiga oladi.

Sevgi, oila va nikoh ko'p jihatdan hayotning yuqori darajada rivojlangan shakllariga xos bo'lgan erkak va ayol jinslari o'rtasidagi fiziologik qarama-qarshilikning madaniy va ijtimoiy oqibatlaridir. Har bir jins o'z-o'zidan cheklangan, shuning uchun yangi hayot yaratish va uning cheklovlarini qoplash uchun u boshqa jinsga intilishi kerak. Bu istak ijtimoiy aloqalarni shakllantirishning biologik asosi sifatida qaraladi.

Biroq, insoniyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida oilalar mavjud emas edi. Ko'pgina tadqiqotchilar bu haqda gapirishadi fohishalik – har bir erkak va har bir ayol boshqalarga teng ravishda tegishli bo'lgan davlat. Jinsiy aloqalar behayo edi va taqiqlar bilan cheklanmagan. Klan jamiyati bosqichida chambarchas bog'liq munosabatlar urug'ning zaiflashishiga olib keladi degan tushuncha paydo bo'ladi va bunday aloqalarga tabu qo'yiladi. Bu vaqtda guruh oilasi paydo bo'ladi, unda bir urug'ning barcha ayollari boshqasining erkaklariga tegishli. Guruh oilasi esa hali so'zning to'liq ma'nosida oila emas, balki unga faqat o'tish shaklidir.

Qabila jamiyatining yemirilishi bilan, oilaning uchta rivojlangan shakli, xususiyatlari madaniy va ijtimoiy jihatdan belgilanadi:

· monogamiya - bir erkakning bir ayol bilan nikohini ifodalaydi. Oilaning bu shakli qishloq xo'jaligining rivojlanishi er-xotinga butun urug' yordamisiz bolalarni boqish va tarbiyalash imkonini bergan davrda paydo bo'lgan; o'shandan beri u eng keng tarqalgan;

· ko'pxotinlilik - bir er-xotinning bir nechta turmush o'rtoqlar bilan nikohini ifodalaydi. Ko'pxotinlilikning ikki turi mavjud: ko'pxotinlilik - bir erkakning bir nechta ayol bilan nikohi va poliandriya - bir ayolning bir necha erkak bilan nikohi. Koʻpxotinlilik islom madaniyati va ayrim ibtidoiy jamiyatlarda anʼanaviy oilaviy shakldir. Vaqtinchalik koʻpxotinlilik Qadimgi Yunonistonda ham mavjud boʻlgan: erkaklar sonini keskin kamaytirgan yirik urushlardan soʻng erkaklarga bir nechta xotin olishga ruxsat berilgan. Aholining yo'qotishlari to'ldirilgandan so'ng, bunday nikohlar rasman bekor qilindi. Poliandriya juda kam uchraydi va Hindistonning chekka hududlarida, Tibet, Uzoq Shimol va Polineziyaning ba'zi orollarida mavjud bo'lgan.Poliandriyaning sababi, qoida tariqasida, resurslari kam bo'lgan hududlarda aholini cheklash zarurati edi. Ibtidoiy xalqlar orasida poliandriya odatda tug'ilgandan keyin qizlarning ko'pini o'ldirish shafqatsiz an'anasi bilan birga kelgan.

Evropa madaniyatida yahudiy-xristian an'analari hukmronligi ostida faqat monogam munosabatlar oilaviy munosabatlar sifatida tan olinadi. Din hali ham qo'llab-quvvatlovchi etakchi institutdir an'anaviy oila va eng doimiy ravishda ajralish, abort, nikohdan tashqari jinsiy aloqa va hokazolarga qarshi. Odatda an'anaviy deb hisoblanadi murakkab oila, turli avlod vakillaridan iborat va rivojlangan o'zaro yordam tizimini ta'minlaydi. Bunday oilalar odatda nafaqat ko'p avlod, balki ko'p farzandli hamdir.

Burjua munosabatlarining rivojlanishi va turmush sifatining yaxshilanishi bilan, a yadro oilasi - Bu ota-onalar va ularning farzandlaridan, ya'ni ikki avloddan iborat oila (bobo va buvilar bundan mustasno). Bunday oila harakatchanlik, qaror qabul qilishda mustaqillik va so'z erkinligi bilan ajralib turadi. Bu fazilatlar zamonaviy davrga ko'proq mos keladi, shuning uchun yadro oilasi hozir eng keng tarqalgan.

20-asrdagi jinsiy inqilob. oilani jinsiy aloqa erkinligi bilan "qullik instituti" sifatida qarama-qarshi qo'ygan. Inqilob mafkurachilari guruh nikohi va fohishalikka qaytishga chaqirdilar. 1960-yillarda Skandinaviya mamlakatlarida. "Guruh oilalari" ning ko'plab yoshlar jamoalari tashkil etildi. Ammo, aslida, ularning hech biri etarlicha uzoq davom etmadi: yoqtirish va yoqtirmaslikning paydo bo'lishi odamlarni kommunani tark etishga yoki faqat bitta sherik bilan barqaror munosabatlar o'rnatishga majbur qildi.

Zamonaviy davrda jinsiy inqilobning haddan tashqari holatlari ozchilik tomonidan asosli deb qabul qilinadi va ko'pchilik oilaning qadr-qimmati jamiyatda barqarorlikni saqlash uchun eng muhim deb tan oladi. Shunga qaramay, amalda oila instituti tarixdagi eng halokatli inqirozni boshdan kechirmoqda. Murakkab oilalar deyarli faqat din muhim rol o'ynaydigan an'anaviy jamoalarda saqlanib qolgan. Yadro oilalar soni ham doimiy ravishda kamayib bormoqda. Ko'pgina yoshlar oila qurmasdan vaqtinchalik munosabatlarga kirishadi yoki bolalar tug'ilishi rejalashtirilmagan oilani tashkil qiladi. Raqam ortib bormoqda to'liq bo'lmagan oilalar (ota-onalardan biri yo'q bo'lganda) va hokazo. An'anaviy institutlarning yo'q qilinishining ko'rsatkichi ba'zi mamlakatlarda qonuniylashtirishdir bir jinsli oilalar .

Kirish

1. Sevgi eng oliy qadriyat sifatida

1.1 Sevgi turlari

1.2 Sevgi paydo bo'lishining versiyalari

1.3 Sevgi nazariyalari

1.4 Sevgining axloqiy ma'nosi

1.5 Sevgining pragmatik va metafizik ma'nosi

2. Hayotning mazmuni

2.1 Hayotning mazmuni haqidagi asosiy tushunchalar

2.2 Hayotning mazmuni, mazmuni va maqsadi

Xulosa

Ko'rinib turibdiki, hayot mazmunini talqin qilishda eng maqbul yondashuv - bu inson mavjudligining ma'nosi sevgida, degan qarashdir.

Odamlar umuman muhabbatni, xususan, erkak va ayol sevgisini o‘z hayotining mazmuni deb biladilar.Bu nuqtai nazarni birinchi bo‘lib L.Feyerbax to‘liq shakllantirgan, deb hisoblashadi. U hamma odamlar har doim va har qanday sharoitda baxtga so'zsiz va majburiy huquqqa ega, ammo jamiyat bu huquqni hamma uchun birdek qondirishga qodir emas, deb hisoblardi. Feyerbax har bir insonning baxtga bo‘lgan xohish-istagini qondirishning yagona vositasini faqat muhabbatda ko‘rgan.Albatta, sevgining inson hayotidagi ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin.Ammo 19-asr falsafasi va etikasi shunday xulosaga keladi: muhabbat. hayotning yagona ma'nosi bo'la olmaydi - sevgining inson shaxsiy hayotining eng muhim elementi sifatidagi barcha ahamiyatiga qaramay.Zamonaviy falsafa, birinchi navbatda, psixoanaliz, shaxsning g'oyasini shakllantirishning ba'zi ijtimoiy-psixologik mexanizmlarini aniqlashtirishga imkon beradi. hayotning ma'nosi. Faylasuflarning fikricha, insonning hayot ma'nosini topish va amalga oshirish istagi alohida turdagi yo'naltiruvchi ehtiyojning ifodasidir. Bu tug'ma tendentsiya. U barcha insonlarga xos bo‘lib, xulq-atvor va shaxsiy rivojlanishning asosiy harakatlantiruvchisi hisoblanadi.Hayot mazmunini topish va anglash zarurati quyidagilar ta’sirida shakllanadi:

a) bolaning dastlabki faoliyati sodir bo'ladigan sharoitlar: bolaning harakatlari nafaqat aniq amaliy harakatlarga, balki kattalar bolaga qo'yadigan talablarga ham mos kelishi kerak;

b) shaxsning o'z faoliyati natijalariga, amaliy tajribasiga bo'lgan umidlari;

v) atrof-muhitning, guruhning talablari va kutishlari;

d) boshqalarga foydali bo'lishga shaxsiy xohish;

d) shaxsning o'ziga bo'lgan talablari.

Inson o'z harakatlarining ma'nosiga ishonishi kerak va ma'no uni amalga oshirishni talab qiladi.

Inson hayotining mazmuni ma'lum yuqori qadriyatlar tizimi bilan belgilanadi. Bu qadriyatlar: transsendental, ijtimoiy-madaniy va shaxsiy hayotiy qadriyatlar.

Transsendental qadriyatlar - bu g'oyalar:

b) olam negizida yotgan mutlaq tamoyillar haqida;

v) axloqiy absolyutlar tizimi haqida.

Transsendent qadriyatlar insonga o'z hayoti va o'limini tushunishga, hayotga ma'no berishga imkon beradi, ular odamlarni jamiyatga birlashtiradi.

Ijtimoiy-madaniy qadriyatlar quyidagilardan iborat:

a) siyosiy ideallar;

b) mamlakat tarixi;

c) mamlakat madaniyati;

d) an'analar, til va boshqalar.

Inson o‘z hayotining mazmunini Vatanga, uning madaniyatiga xizmat qilishda ko‘ra oladi.

Insonning shaxsiy hayotining qadriyatlari:

a) salomatlik, sog'lom turmush tarzi g'oyasi;

b) amalga oshirishning asosiy yo'li mehnat bo'lgan ijod qadriyatlari, shuningdek, unga hamroh bo'lgan muvaffaqiyat, shon-shuhrat va obro';

c) sevgi va shahvoniylik, oilaviy hayot, bolalar.

Hayotning mazmuniga ega bo'lish ijobiy hissiy holat bo'lib, u bilan birga keladi:

  • maqsadning mavjudligi;
  • boshqa odamlar bilan munosabatlardagi muhimligini anglash;
  • mavjud dunyo tartibini qabul qilish, uni yaxshi deb tan olish;
  • dunyodagi o'z o'rnini bilish, chaqirish.

Shu bilan birga, ma'noni topish uni amalga oshirishni anglatmaydi. Inson o'z hayotining ma'nosini haqiqatan ham tushuna oldimi yoki yo'qmi, oxirgi nafasigacha hech qachon bilmaydi.

Hayotning mazmuni va mazmunliligi o'rtasida farq bor.

Ma'no ob'ektiv baholashni, mazmunli mezonni nazarda tutadi.

Ma'nolilik - bu o'z hayotiga sub'ektiv munosabat, uning ma'nosini anglash.

Hayotingizning ma'nosini anglash "quyoshda o'z joyingizni" topishni anglatadi. Maqsad tushunchasi ma'noni anglash bilan chambarchas bog'liq. Maqsad ma'lum bir bosqich bo'lib, hayotning mazmuni yakuniy maqsad emas, balki maqsadlarni belgilaydigan umumiy chiziqdir.

Xulosa qilib aytganda, quyidagilarni ta'kidlash kerak. Sevgi muammolari, hayot mazmuni haqida turlicha qarashlar bo'lishi tabiiy. Ba'zan bu qarashlar bir-birini istisno qiladi.Ammo shuni unutmaslik kerakki, axloqiy hayotning ushbu masalalarida sevgi va hayotning ma'nosi hali ham mavjud degan ishonch muhim rol o'ynaydi. Bu imonsiz (hatto zaif) inson hayoti juda og'riqli va og'ir bo'ladi.

Inson hayoti o‘zgalar uchun foydali bo‘lsa, o‘z ishiga zavq bilan, to‘la fidoyilik bilan mashg‘ul bo‘lsa, borlig‘i mehr-muhabbat, axloqiy ezgulik va adolat bilan sug‘orilganda ma’noga to‘la, mazmunli, insonga munosib bo‘ladi. N. Berdyaev, shunday deyish mumkin: “Biz hayotimizning mazmuni nima ekanligini bilmaymiz. Ammo bu ma'noni izlash hayotning ma'nosidir."

  1. Golubeva G.A. Etika. Darslik/ G.A. Golubeva M .: "Imtihon" nashriyoti 2005 - 320 p. (Universitetlar uchun darslik turkumi)
  2. Razin A.V. Etika. Universitetlar uchun darslik. 2-nashr. M.: Akademik loyiha 2004-624p. (Klassik universitet darsligi)
  3. Popov L.A. Etika. Ma'ruzalar kursi M.: Markaz 1998 yil.
  4. Shopengauer A. Tanlangan asarlar M.: Ta'lim, 1993.- 479 b.

Sevgi, bu tushuncha shunchalik serqirraki, u haqidagi bahslar ba'zan o'tib bo'lmas o'rmonga olib keladi... Bu qanday tuyg'u jozibali va shu bilan birga odamni qurbon qilishga majburlovchi, o'zidan voz kechishga va but uchun yashashga majbur qiladi. . Sevgi qanchalik dahshatli yoki go'zal va uni yo'q qiladigan, yondiruvchi olov bilan qanday kurashish kerak.

Sevgining bir necha tomonlari

Keling, ushbu kontseptsiyaning bir nechta turli tomonlarini ko'rib chiqaylik:

  • Gumanizm insoniyatga muhabbat deyiladi, bu har tomonlama tuyg'u chuqur bilimli va intellektual odamlarga xosdir, ular uchun insoniylik fe'l-atvor va hayotning ajralmas qismidir.
  • Vatanparvarlik Vatanga muhabbat deb hisoblanadi.
  • Siz san'atni sevishingiz va o'z hayotingizni hayotning ushbu go'zal tomoniga bag'ishlashingiz mumkin. Xuddi shu narsa inson faoliyati, fan, falsafa, har qanday ijod va hunarmandchilikning boshqa sohalariga ham tegishli.
  • Ota-ona yoki onalik muhabbati o'zini unutib, butun borlig'ini bolalarga bag'ishlaydigan shaxslarga ega.
  • Oilaviy sevgi, ehtimol, eng o'ziga xos va o'ziga xosdir. Bu biologik, axloqiy va psixologik istaklarning birlashishini o'z ichiga olgan murakkab insoniy munosabatlarning butun majmuasidir. Bu erda ko'plab nuanslar mos keladi, ulardan erkak va ayolning kundalik hayoti to'qiladi. Agar tasodif bo'lsa, turmush o'rtoqlar bir tomonga qarashni boshlaydilar. Bu erda kundalik ehtiyojlar, hayotga qarashlarning mos kelishi, bolalarni birgalikda tarbiyalash va bir xil madaniy qadriyatlar mavjud.
  • Jinsiy sevgi nafaqat jinsiy - erotik jozibani, balki boshqa qadriyatlarni ham o'z ichiga oladi: jozibadorlik, hissiylik va hatto, agar xohlasangiz, axloq. Bunday munosabatlarning haqiqiyligi shaxsiyat va belgilarning tasodifiyligisiz mumkin emas, aks holda hatto bunday sevgi munosabatlari ham nobud bo'ladi.

Sevgi eng oliy qadriyat sifatida

Sevgi - bu insonga eng oliy qadriyat sifatida berilgan tuyg'u. Siz insonni hamma narsadan, erkinlikdan, hayotdan mahrum qilishingiz mumkin, lekin hech kim sevish huquqini tortib ololmaydi.

Ko'p asrlik evolyutsion rivojlanish jarayonida inson o'zining sevgi tuyg'usini rivojlantirdi va shu bilan birga takomillashtirdi. Bu kundalik ehtiyojlardan, ovqatlanishdan, kiyinishdan, biror narsaga muhtojlikdan ustun bo'lib tuyuladi. Sevimli odam odatdagidan ustun bo'lib chiqadi, u "uchib ketadi", boshqalarning tajribasi unga ravshan bo'ladi, sezgirlik va bu tabiatning his-tuyg'ulariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'ladi. U go'zallikka nozik munosabatda bo'ladi va o'z hayotini turli qonunlarga muvofiq qurib, er yuzida "ko'tariladi". Bu kod go'zallik, erkinlik, yaxshilik, adolat bilan yozilgan.

Sevgining eng oliy ma'nosi haqida hamma vaqt o'ylangan. Bu ajoyib tuyg'uning boshlanishi va uning paydo bo'lishining sirini qanday hal qilish kerak? Insoniyatning bu asosiy siri qachon va qaysi davrlarda paydo bo'lgan? Buyuk me'morlar san'atining barcha durdonalari, bastakorlar, shoirlar va faylasuflarning ajoyib musiqiy asarlari unga qarzdor. U insoniyat tarixini yaratdi, u buyuk Uyg'onish davrlarining asosiy ilhomchisi edi. Yoki sevgi aynan shu tsivilizatsiyaning mevasimi?

Sevgi kelib chiqishi

Olimlarning fikriga ko'ra, g'or hayotining qadimgi davrida inson sevgini bilmagan. Bular guruh nikohi bilan shug'ullanadigan yovvoyi odamlar edi va hech qanday qo'shimchalar yoki his-tuyg'ular haqida hech qanday tasavvurga ega emas edilar.

Jinsiy istak Eros hayotni boshqargan qadimgi davrlarga ham xos edi. Va sevgi haqida birinchi eslatmalar taxminan 5 ming yil oldin paydo bo'lgan. Birinchi sevgi hikoyasi Misr fir'avni Akhenaten va uning rafiqasi Nefertiti o'rtasidagi munosabatlar deb hisoblanadi. Ammo bu faqat taxminlar. Qadimgi mifologiyaga ko'ra, bu tuyg'u bir qator go'zal sevgi afsonalarida yorqin tasvirlangan. Qadimgi yunonlar sevgining bir necha turlariga ega edilar:

  • Eros - sevib qolishning erkak turi bo'lib, u ko'proq egosentrizm va sevgan odamga ega bo'lish bilan bog'liq.
  • Filiya ayol tipi, xotirjam, do'stona munosabat, psixologik jihatdan bu do'stlik-sevgi va yosh qizga xosdir.
  • Agat - bu insonparvar, qurbonlik, ruhiy sevgi, onaning munosabatlarini juda eslatadi, bu erda hamma narsa sajda qilish ob'ekti uchundir.
  • Qattiqroq - nozik tuyg'u, mehr. Qarindoshlar yoki turmush o'rtog'iga yumshoq munosabat va e'tibor.

Sevgining asosiy amri

Sevgi eng oliy ma'no ekanligi haqidagi javobni Muqaddas Kitobda topish mumkin. Iso Masihning barcha va'zlari "sevgi inson hayotining eng oliy qonunidir" degan asosiy g'oyaga asoslanadi. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni qurish kerak bo'lgan yagona axloq tamoyili. “Yaqiningizni o'zingiz kabi seving” (Matto 22:37-39).

Haqiqiy sevgi insonni ozod qiladi, uning ko'zlarini ochadi va borliqning buyuk sirini anglashga imkon beradi. Bu ma'naviy va axloqiy rivojlanishni ta'minlaydi, uning shaxsiyatining u shubha qilmagan tomonlarini ochib beradi.

Befarqlik va ma’naviy dangasalik, hasad va xasadgo‘ylik jamiyatida chinakam muhabbat kamdan-kam uchraydigan hodisa va ayniqsa izlanuvchan tuyg‘uga aylandi. Va agar topib olgan bo'lsangiz, xursand bo'ling va saqlang, chunki haqiqiy sevgi hammaga ham nasib etavermaydi, chunki Qodir Tangrining bu nodir sovg'asi borliqning asosiy savoliga javob bo'ladi: "Biz nima uchun yashayapmiz?" va balki sevgi orqali sizga sirli eshik ochiladi va siz koinotning asosiy qonuni sifatida sevgining eng oliy ma'nosini bilib olasiz.