Plexanov qisqacha tarjimai holi. G. V. PLEXANOV Biografiya. Rossiyadagi siyosiy kuchlarning uyg'unligi

(hozirgi Sankt-Peterburg konchilik universiteti).

1870-yillarning oʻrtalaridan boshlab Plexanov talabalar harakatida qatnashdi, inqilobiy xalqchilik toʻgaragiga qoʻshildi va Peterburg ishchilari oʻrtasida targʻibot ishlarini olib bordi.

1876 yil mart oyida u hibsga olindi, ammo dalil yo'qligi sababli qo'yib yuborildi.

1876 yil dekabr oyida Sankt-Peterburgdagi Qozon namoyishida u inqilobiy nutq so'zladi, shundan so'ng hibsga olinishidan qo'rqib, yashirinib ketdi va institutdan haydaldi.

1877 yil boshida Plexanov chegarani noqonuniy kesib o'tdi, G'arbiy Evropada yashadi, 1877 yil yozida Rossiyaga qaytib keldi, Saratovda, keyin Sankt-Peterburgda yashadi va u erda "Yer va" inqilobiy tashkilotining yakuniy shakllanishida ishtirok etdi. Ozodlik» va shu nomdagi yashirin gazetaning muharrirlaridan biri edi.

1879 yilda "Yer va Ozodlik" populistik tashkiloti bo'lingandan so'ng, u "Qora qayta taqsimlash" inqilobiy populistik guruhining etakchilaridan biriga aylandi.

1880 yil yanvardan u surgunda - Shveytsariya, Italiya, Frantsiya va G'arbiy Evropaning boshqa mamlakatlarida yashadi. Bu davrda u Jeneva va Sorbonna universitetida maʼruzalarda qatnashdi, Gʻarbiy Yevropa sotsial-demokratiyasi yetakchilari bilan shaxsiy aloqalar oʻrnatdi.

1882 yilda Plexanov rus tiliga tarjima qilib, Kommunistik partiyaning manifestini nashr etdi.

1883 yilda Plexanov Qora qayta taqsimlash o'rniga "Mehnatni ozod qilish" guruhini tuzdi, unga o'zidan tashqari Vera Zasulich, Pavel Axelrod, Lev Deich, Vasiliy Ignatov kiradi. Guruh o'quv ishlari bilan shug'ullangan: Marks va Engels asarlarini Rossiya uchun tarjima qilish va nashr etish.

1880-yillardan boshlab Peterburg marksistlari Plexanov va uning guruhi bilan aloqalarni davom ettirdilar, ularning nashrlarini Sankt-Peterburgga yetkazishni tashkil qildilar, Plexanov asarlarini Sankt-Peterburgda “Tarixga monistik nuqtai nazarni rivojlantirish toʻgʻrisida” huquqiy nashrini tashkil etishga yordam berdilar. ” (1895, N. Beltov taxallusi bilan) va “Janob Vorontsov (V.V.) asarlarida xalqchilikni oqlash” (1896, A. Volgin taxallusi bilan) ruslar orasida marksistik g‘oyalarni yoyishda muhim rol o‘ynagan. ziyolilar. Plexanov turli taxalluslar bilan Sankt-Peterburgdagi “Novoye slovo”, “Nauchnoe obozreniye” va boshqa jurnallarga o‘z hissasini qo‘shgan.

1900-1903 yillarda Plexanov "Iskra" gazetasini tashkil etishda qatnashdi, Rossiya Sotsial-demokratik partiyasi (RSDLP) II s'ezdining asosiy ishtirokchilaridan biri edi. “Iskra” gazetasi tahririyati a’zosi, partiya kengashi raisi etib saylangan. Qurultoydan keyin Vladimir Lenin bilan keskinlashgan kelishmovchiliklar tufayli Plexanov mensheviklar yetakchilaridan biriga aylandi.

1905-1907 yillardagi birinchi rus inqilobi paytida, Rossiyaga kela olmay, u asosiy taktik masalalar bo'yicha bolsheviklarga qarshi chiqdi - u zarbani bevaqt deb hisobladi, bu esa tayyorlanmagan, armiya tomonidan qo'llab-quvvatlanmagan Moskvadagi dekabr qo'zg'oloniga olib keldi.

1909 yilda u "Rus tili tarixi jamoatchilik fikri", buni to'ldirishga ulgurmadi. http://hrono.ru/biograf/bio_p/plehanov1gv.php

Keyin Fevral inqilobi 14 aprelga o'tar kechasi (1 aprel, eski uslub) Plexanov Petrogradga qaytib keldi.

1917 yil may oyidan u asosan Tsarskoye Seloda (hozirgi Pushkin shahri) yashagan, "Birlik" sotsial-demokratik guruhini boshqargan, Muvaqqat hukumat va uning "g'alaba qozonish uchun urush", bolsheviklarga qarshi siyosatini qo'llab-quvvatlagan. va ularning sotsialistik inqilob sari yo'li.

1917 yil sentyabrdan Plexanov og'ir kasal edi (o'pka tuberkulyozining kuchayishi).

U Oktyabr inqilobiga salbiy munosabat bildirgan. Oktyabr inqilobidan keyin Georgiy Plexanov Zasulich va Deutsch bilan birgalikda "Petrograd ishchilariga ochiq maktub" yozdi, unda u kelajakni bashorat qildi. Fuqarolar urushi va vayronagarchilik.

1918 yil yanvar oyidan beri u Terioki yaqinidagi Pitkejärvi sanatoriysida (o'sha paytda Finlyandiyada, hozir Sankt-Peterburgning Kurortniy tumanidagi Zelenogorsk shahri hududida) edi.

1918 yil 30 mayda Georgiy Plexanov Teriokida vafot etdi. U Sankt-Peterburgdagi Volkovskiy qabristonidagi adabiy ko'priklarga dafn etilgan.

1924 yilda Plexanov nomi (hozirgi Rossiya iqtisodiyot universiteti) edi.

1925 yilda Sankt-Peterburgda Georgiy Plexanov haykali o'rnatildi.

1928 yilda Gudalovka qishlog'i Plexanovo qishlog'i deb o'zgartirildi. 2006 yil dekabr oyida bu erda Plexanov tavalludining 150 yilligi sharafiga yodgorlik belgisi ochildi.

1998 yilda uy-muzey oldiga inqilobchi shaxsning haykali o'rnatildi.

Georgiy Plexanov xalq harakati a'zosi, ma'lumoti bo'yicha shifokor Rozaliya Bograd (1856-1949) bilan turmush qurgan. Plexanov vafotidan keyin uning xotirasini abadiylashtirish va arxivini saqlash ustida ishladi. 1928 yildan Leningraddagi Plexanovlar uyiga (Rossiya Milliy kutubxonasi filiali) rahbarlik qildi. U Parijda vafot etdi va Volkovskiy qabristonidagi erining qabriga dafn qilindi.

Plexanovlarning Lidiya va Evgeniya ismli ikki qizi qolgan. Lidiya Plexanova Le Savor (1881-1978) nevropatolog edi. Evgeniya Bato-Plexanova (1883-1964) otasining asarlarini frantsuz tiliga tarjima qilgan va u haqida Britannica entsiklopediyasida maqola yozgan.

Material ochiq manbalardan olingan ma'lumotlar asosida tayyorlangan

Oila tarixi. Plexanovning yoshligi, talabalik yillari

Ko'p asrlar oldin Plexanovlarning tatar oilasi Moskva podsholari xizmatiga kirgan. Jang maydonidagi jasoratlari uchun Plexanovlar Tambov viloyatida mulk oldilar. Bo'lajak inqilobchining otasi Valentin Petrovich Plexanov ham oilaviy an'anaga ko'ra, hayotini harbiy xizmat bilan bog'ladi. U Qrim urushida qatnashgan va 1863 yilda Polsha qo'zg'olonini bostirgan. Keksa Plexanov qattiqqo'l odam edi, ishonchli serf egasi edi. Qizlaridan biri u urush va tinchlikdan "Prussiya qiroli" laqabli keksa knyaz Bolkonskiyga o'xshaganini aytdi. Georgiy Plexanovning onasi Mariya Fedorovna Belinskaya, aksincha, bolalarida o'qishga bo'lgan ishtiyoqni va adolatni sevishni rivojlantirgan yumshoq va bilimli ayol edi.

Georgiy Valentinovich Plexanov 1856 yil 29 noyabrda Gudarovka qishlog'ida otasining mulkida tug'ilgan. Bolaligida yosh Plexanov ota-bobolari izidan borib, harbiy odam bo'lishni xohladi. 1868 yilda, o'n ikki yoshida Georgiy Voronej harbiy gimnaziyasining ikkinchi sinfiga o'qishga kirdi va u erda 1873 yilgacha o'qidi. Gimnaziya harbiy hisoblanganiga qaramay, ushbu o'quv muassasasidagi rejim juda liberal edi va o'qituvchilar ilg'or qarashlarga amal qilishdi. Aynan shu ta'lim muassasasi devorlarida Georgiy Plexanov radikal adabiyotshunoslar - Belinskiy, Chernishevskiy va Dobrolyubovlarning ijodi bilan tanishdi. Gimnaziyada Plexanov ham dinni buzdi. Shu bilan birga, yosh Plexanov hali inqilobchi bo'lmagan edi. Oilaviy urf-odatlar mustahkam saqlangan Yosh yigit. Jorjni savol qiynardi - "insonning haqiqiy burchi nima, podshohga sodiqlik yoki o'z vataniga sodiqlikmi? Agar u ko'plab oila a'zolari singari harbiy xizmatga kirsa, u rus xalqining manfaatiga zid bo'lgan harakatlarga buyurilishi mumkin. 1873 yilda Plexanov Sankt-Peterburgdagi Konstantinovskiy harbiy bilim yurtiga o'qishga kirdi, lekin uni bezovta qilgan fikrlar bo'yinturug'i ostida birinchi semestrdan keyin harbiy xizmatni tark etdi va konchilik institutida imtihonlarga tayyorlana boshladi. Ko‘pgina tengdoshlari singari Georgiy Valentinovich ham aniq va tabiiy fanlarni o‘zlashtirib, o‘z vataniga eng katta xizmat ko‘rsatishiga ishongan. Plexanovning inqilobga qo'shilishi ko'p oylar va hatto yillar davom etdi. Hatto 1874 yilda boshlangan mashhur "xalq oldiga borish" ham Plexanovni chetlab o'tdi. Ammo shu bilan birga Plexanov inqilobchi talabalar bilan tanishdi, noqonuniy adabiyotlarni o'qidi va hatto hukumatdan yashiringan inqilobchilarga boshpana berdi. Plexanov konchilik institutida o‘qiyotganda inqilobiy kurashdagi bo‘lajak safdoshlari P. B. Akselrod, L. G. Deyx, M. A. Natansonlar bilan uchrashdi. Ammo avtokratiyaga qarshi faol kurashga qo'shilish to'g'risidagi yakuniy qaror Plexanov tomonidan faqat 1876 yil yozida qabul qilindi.

1876-yil 6-dekabrda Peterburgdagi Qozon sobori oldidagi maydonda boʻlib oʻtgan namoyishda Plexanov hukumatga qarshi baquvvat nutq soʻzladi. U nutq so‘zlagandan so‘ng shlyapasini almashtirib, qalpoqchaga o‘ralib, maydondan tanimay g‘oyib bo‘lishga muvaffaq bo‘ldi. Shundan so'ng Plexanov darhol er ostiga o'tdi. Dekabr namoyishidan keyin Plexanov birinchi rafiqasi Natalya Smirnova bilan chet elga hijrat qildi va u erda 1877 yilning o'rtalariga qadar yashadi.

Georgiy Plexanovning er osti talabalari davrasida qanchalik tez o'rin egallagani diqqatga sazovordir. Uning energiyasi va Ijodiy qobiliyatlar universal chaqiruvga loyiqdir. Plexanov o'zining tashqi ko'rinishi bilan ham yosh inqilobchilar orasida ajralib turdi: "O'zining tashqi ko'rinishi va kiyimida Plexanov umuman "nigilist" ga o'xshamasdi: u chiroyli kiyingan, ammo aqllilikka da'vo qilmasdan; boshidagi sochlar orqaga taralgan, kichkina to‘q sariq soqol o‘z vaqtida qirqilgan... Plexanov o‘zini tutishi, uslubi va murojaati bilan ham bizdan keskin farq qilardi: u xushmuomala, to‘g‘ri, “yaxshi... tarbiyalangan yigit." Plexanov harbiy ta'lim muassasasida o'qigan paytdan boshlab harbiy qobiliyatni saqlab qoldi va ota-bobolaridan u bir oz qoramtir rangni meros qilib oldi.

Immigratsiya va chet eldagi hayot

Ko'p o'tmay, u "Yer va ozodlik" partiyasida muhim lavozimni egalladi va "Zemlya i Volya" jurnali tahririyati a'zosi bo'ldi va unda boshqa narsalar qatorida: "Iqtisodiy rivojlanish qonunlari va sotsializmning vazifalari" maqolasini nashr etdi. Rossiyada" partiya dasturini belgilab berdi. O'sha paytda xalqchi qo'zg'olonchi, ya'ni dehqon sotsializmi tarafdori bo'lgan, Rossiyadagi dehqonlar tabiatan sotsialistik va allaqachon inqilobga to'liq tayyor bo'lgan deb hisoblagan Plexanov boshqa partiyadosh o'rtoqlaridan farqi shundaki, u ishchilar o'rtasida tashviqotni ayniqsa qadrlagan, ularda proletariat vakillarini emas, ya'ni qishloq bilan yaqin aloqada bo'lgan dehqonlarni ko'radi. "Zemlya" va "Volya" saflarida uning terrorchi "Narodnaya volya" va sof populistik "Qora qayta taqsimlash" ga parchalanishiga olib kelgan kelishmovchiliklar yuzaga kelganda, Plexanov terrorchilik tendentsiyalarining ashaddiy raqibi edi va eski populistik dasturni ishtiyoq bilan himoya qildi. Partiya parchalanganidan so'ng (1879), Plexanov "Cherniy Peredel" ning birinchi sonining muharriri bo'lib, nashr etilmagan, chunki 1880 yil 28 yanvarda u yashirin bosmaxonada politsiya tomonidan hibsga olingan. Ushbu qiyin daqiqada Plexanovga katta yordamni uning yangi sevgilisi - Sankt-Peterburgdagi Harbiy tibbiyot akademiyasining tibbiy kurslari talabasi Rosaliya Markovna Bograd ko'rsatdi.

Rosaliya Markovna Plexanov hayotining sodiq hamrohi bo‘ldi va Georgiy Valentinovich vafotidan so‘ng Leningraddagi Xalq kutubxonasida (“Plexanovlar uyi”) Plexanov merosini o‘rganish markazini yaratdi va unga rahbarlik qildi. Shundan so'ng Plexanov Rossiyadan qochib, chet elda yashashga majbur bo'ldi. 1880 yil yanvaridan 1917 yil fevral inqilobigacha surgunda (Shveytsariya, Italiya, Fransiya va Gʻarbiy Yevropaning boshqa mamlakatlarida) yashadi. Ammo hatto chet elda ham Plexanov o'z faoliyatini to'xtatmadi. Xorijdagi hayotining dastlabki yillari iqtisod fanini jiddiy o‘rganishga bag‘ishlandi. Nisbatan tez rivojlanish Rossiyada kapitalizm va ishchi harakatining kuchayishi, populistik nazariya va amaliyot inqirozi, ishchilar o‘rtasida ishlashning shaxsiy tajribasi, G‘arbiy Yevropa ishchi harakati tarixi bilan tanishish va ayniqsa K.Marks asarlarini chuqur o‘rganish. F. Engels esa Plexanov qarashlarida inqilobga sabab bo‘ldi. 1882-1883 Georgiy Valentinovich marksistik dunyoqarashni rivojlantirdi; u populizm mafkurasining ishonchli va qat'iy tanqidchisi, Rossiyada marksizmning birinchi targ'ibotchisi, nazariyotchisi va yorqin targ'ibotchisiga aylanadi. 1883 yilda Jenevada Plexanov birinchi rus marksistik tashkilotini - Mehnatni ozod qilish guruhini tuzdi (uning a'zolari P. B. Axelrod, V. I. Zasulich, L. G. Deich, V. N. Ignatov edi) va uning dasturiy hujjatlari muallifi edi. Guruh a’zolari Marks va Engelsning qator asarlarini rus tiliga tarjima qildilar va nashr etdilar. Plexanovga "Kommunistik partiya manifesti" (1882), "Ludvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri", "Feyerbax haqidagi tezislar", "Muqaddas oila" kitoblarining qismlari va boshqalar tarjima qilingan. asarlari - "Sotsializm va siyosiy kurash" (1883), "Bizning farqlarimiz" (1885), "Inqilobiy harakatdagi rus ishchisi", "Tarixga monistik qarashni rivojlantirish to'g'risida" (1895; V. I. Lenin fikricha, bu asar "... rus marksistlarining butun bir avlodini tarbiyalagan ..." - To'liq to'plam soch., 5-nashr, 19-jild, 313-bet, taxminan) va boshqalar P. kuchli zarba berdi. populizm mafkurasi.

Partiyaning birinchi nashri Plexanovning “Sotsializm va siyosiy kurash” (Jeneva, 1883; yangi tahriri, Sankt-Peterburg, 1906) ajoyib risolasi bo‘lib, unda sotsial-demokratiyaning asosiy tamoyillari ishlab chiqilgan. Faqat iqtisodiy kurashni tan olgan eski narodniklar va keyingi iqtisodchilardan farqli o'laroq, Plexanov ishchilar sinfini ozod qilish uchun kurashni, bu ayni paytda insoniyatning ozod bo'lishi kerak bo'lgan kurashni faqat o'zboshimchalik bilan amalga oshirish asosida amalga oshirish mumkinligini ta'kidladi. Sotsial-demokratik ta'limot va siyosiy kurash shaklida. Keyingi yili xuddi shu guruh Plexanovning ancha hajmli "Bizning farqlarimiz" kitobini nashr etdi (Jeneva, 1884; yangi nashr, Sankt-Peterburg, 1906). Narodniklar va Narodnaya Volyaning despotizmga qarshi kurashdagi xizmatlarini tan olib, lekin ularning nazariyalariga salbiy munosabatda bo'lib, bu nazariyalarni hatto ochiq reaktsion deb atagan Plexanov o'z kitobida Rossiyaga nisbatan qo'llaniladigan marksizm nazariyasini yana bir bor to'liq asoslab beradi. . Ushbu kitobni Rossiya sotsial-demokratik harakatining boshlang'ich nuqtasi deb hisoblash mumkin. Polemik ohangning haddan tashqari shafqatsizligiga va ba'zi odamlarga nisbatan nohaqliklarning ochiq-oydin adolatsizligiga qaramay, u hozirgi kunni chuqur anglab, Rossiyadagi voqealarning keyingi rivojini oldindan ko'ra oldi. Unda kapitalizmning rivojlanishi va ishchilar harakatining paydo bo'lishi nihoyatda to'g'ri bashorat qilingan edi. 1888 yilda va undan keyingi yillarda “Mehnat ozodligi” nashri “Sotsial-demokrat” to‘plamining 4 jildligi va ko‘plab risolalar, ba’zilari asl, ba’zilari tarjima qilingan holda nashr etilgan. Birinchilari orasida Plexanovning o'zi tomonidan yozilgan ko'plab risolalar, ikkinchisi orasida - u tomonidan yoki uning tahriri ostida tarjima qilingan risolalar bor edi. 1880-yillarning boshidan boshlab, Plexanov yuridik adabiyotlarda turli taxalluslar bilan, shu jumladan, “Otechestvennye zapiski” (“Vatan yozuvlari”) asarida ham yozgan (Rodbertus va boshqalar haqidagi maqolalar “20 yil davomida” toʻplamiga kiritilgan).

1895 yilda uning Sankt-Peterburgda "Tarixga monistik qarashning rivojlanishi to'g'risida" nomli kitobi nashr etildi.U narodniklarning Rossiyada kapitalizm go'yoki "tasodifiy hodisa", dehqonlar jamoasi bunga qodir degan gaplarini ilmiy jihatdan rad etdi. nafaqat kapitalizmga qarshilik ko'rsatish, balki mamlakatning sotsializmga o'tishida asosiy ustunlik bo'lishi hamdir.Plexanov Rossiya kapitalistik taraqqiyot yo'lidan to'xtovsiz ketayotganligini va inqilobchilarning vazifasi kapitalizm tomonidan yaratilgan jarayonlardan davlat manfaatlari yo'lida foydalanish ekanligini ko'rsatdi. inqilob.Georgiy Valentinovich yangi paydo bo'lgan proletariatda avtokratiya va kapitalizmga qarshi kurashda asosiy inqilobiy kuchni ko'rishga o'rgatdi, mehnatkashlarning siyosiy ongini rivojlantirishga, sotsialistik ishchilar partiyasini yaratish uchun kurashga chaqirdi.

V. I. Lenin bilan uchrashuv va keyingi ish

Plexanov Gʻarbiy Yevropa ishchi harakatining koʻplab vakillari bilan yaqin aloqalar oʻrnatgan, II Internasional tashkil topgan paytdan (1889) faol ishtirok etgan, F. Engels bilan tanishgan va unga yaqin boʻlgan, u birinchi marksistik asarlarni yuksak baholagan. Georgiy Valentinovich, Plexanov tomonidan yaratilgan birinchi rus marksistik tashkilotining faoliyatini ma'qulladi. Plexanov boshchiligidagi “Mehnatni ozod qilish” guruhi 1980-yillarda vujudga kelgan marksistik doiralar faoliyatiga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Rossiyada. Ammo, Lenin ta'kidlaganidek, guruh "... faqat nazariy jihatdan sotsial-demokratiyaga asos soldi va ishchilar harakati tomon birinchi qadamni qo'ydi". 1895 yilning bahorida Plexanov birinchi marta Shveytsariyaga kelgan Lenin bilan uchrashdi. Bu uchrashuvda “Mehnatni ozod qilish” guruhi va Rossiyadagi marksistik tashkilotlar oʻrtasida aloqa oʻrnatish toʻgʻrisida kelishuvga erishildi. Plexanov rus marksistlari bilan birgalikda liberal populizm, “legal marksizm”, “ekonomizm”ga qarshi kurashga qoʻshildi, E.Bernshteynning marksizmdan qaytganligini fosh qildi. Plexanovning bernshteynizmni tanqidi hozirgi zamon opportunizmiga qarshi kurashda o‘z ahamiyatini saqlab qoladi.

G.V.Plexanov va rus sotsial-demokratiyasi faoliyatidagi muhim bosqich marksizm gʻoyalarini liberallar va populistlar tanqidiga qarshi himoya qilishga moʻljallangan “Iskra” va “Zarya” gazetalarining nashr etilishi boʻldi. "Iskra" rahbariyatiga "Mehnatni ozod qilish" guruhining eski faxriylari ham, "yosh gvardiya" - Lenin-Martov-Potresov uchligi ham kirgan. Rossiya sotsial-demokratik partiyasi ana shu odamlarning mehnati bilan qurilgan. Plexanov o'zining yangi o'rtoqlari bilan yelkama-elka turib, revizionizmning rus tarafdorlari va birinchi navbatda Pyotr Struve bilan qattiq kurashdi. Plexanovning chizig'i murosasiz va o'tkir edi; uning o'zi yakobinizmga moyilligi kuchayganini o'zi haqida yozgan. Plexanov har doim ham muharrir o'rtoqlarining fikriga qo'shilmagan. Rossiya sotsial-demokratik partiyasi dasturi, agrar masala, liberallar va Struve guruhi bilan munosabatlar muammosi yuzasidan keskin bahslar bo'ldi.

1903 yil iyul oyida Bryusselda Rossiya Sotsial-demokratik Mehnat partiyasining (RSDLP) Ikkinchi (va aslida birinchi) Kongressi o'z ishini boshladi. Sotsial-demokratlarning ushbu ta'sis forumiga raislik qilish sharafi Georgiy Valentinovich Plexanovga berildi. Kongress ko'p kelishmovchiliklarsiz revizionistlarning fikrlarini qoraladi va yahudiy sotsialistik tashkiloti Bund tomonidan taklif qilingan partiyaning federal tuzilmasi loyihasini rad etdi. Ammo keyinchalik g'oliblar kelishmovchiliklar tufayli parchalana boshladilar. Partiyaga a’zolik masalasi qizg‘in bahs-munozaralarga sabab bo‘ldi. Lenin Partiya Nizomining birinchi bandida RSDLP dasturini tan olgan, partiyani moliyaviy qo'llab-quvvatlagan va partiya tashkilotlaridan birining ishida qatnashgan har qanday kishi tashkilot a'zosi deb hisoblanishi mumkinligi haqida yozishni taklif qildi. Martov partiya tashkilotlaridan biri rahbarligida yakka tartibda ishlash imkoniyatini nazarda tutuvchi a’zolik shartlarining yumshoqroq variantini taklif qildi. Martov bu variant partiyani yanada ommaviylashtirishiga ishongan, Lenin yanada samarali birlashgan tashkilot yaratishga umid qilgan. Bu masalada, boshqa mavzularda bo'lgani kabi, GV Plexanov ham Leninning qattiq pozitsiyasini o'rtoqlashdi.

Plexanov, shuningdek, V. E. Posadskiyning demokratiya tamoyillarini "bizning partiyamiz manfaatlariga" bo'ysundirish haqidagi tezislarini qo'llab-quvvatladi. Va agar inqilob muvaffaqiyati uchun u yoki bu demokratik tamoyilning amal qilishini vaqtincha cheklash kerak bo'lsa, unda bunday cheklovdan oldin to'xtash jinoyat edi.

Kongressdan bir necha hafta o'tgach, Georgiy Valentinovichning diametral qarama-qarshi pozitsiyalarga o'tishi eng hayratlanarli edi. Shouldan Pavelga o'tgan Plexanovning o'zi endi Lenin tomonidan taklif qilingan partiyaning haddan tashqari markazlashuvidan xavotir bildira boshladi. U, ayniqsa, “chirilish” tamoyilini, ya’ni boshlang‘ich tashkilotlar tarkibi ustidan Partiya Markaziy Qo‘mitasi nazoratini joriy etish imkoniyati haqida qayg‘urdi. Plexanov “kassifikatsiya”ni amalda shunday ta’riflagan: “... Qurultoy yaqinlashayotganini hisobga olib, Markaziy Qo‘mita hamma joyda undan norozi bo‘lgan barcha elementlarni “qiyindi”, hamma joyda o‘z mahluqlarini qamab qo‘ydi va barcha qo‘mitalarni to‘ldirdi. bu mavjudotlar bilan kongressda hech qanday qiyinchiliksiz ko'pchilikni qo'lga kiritadi. Ma’lumki, Stalin keyinchalik bolsheviklar partiyasi ustidan nazorat o‘rnatish uchun aynan shu usuldan foydalangan.

1905 yilgi inqilob Plexanovning Lenin bilan munosabatlarini yanada yomonlashtirdi, uning harakatlarini u hal qiluvchi inqilobiy janglar arafasida partiyaning bo'linishi deb talqin qildi. RASTREPning Stokgolmdagi 4-kongressidan boshlab, Plexanov ochiqchasiga mensheviklar fraktsiyasiga qo'shildi. Georgiy Valentinovich bolsheviklarning dehqonlarga nisbatan pozitsiyasini ham tanqid qildi. Plexanovning so'zlariga ko'ra, dehqonlar ishchilar sinfining ishonchli inqilobiy ittifoqchilari bo'la olmaydilar, chunki ularning manfaati faqat mulkdorlar erlarini bo'lish bilan chegaralanadi. Plexanovning so'zlariga ko'ra, er egalari ekspropriatsiya qilingandan so'ng, dehqonlar reaktsiya lageriga o'tishlari kerak edi. Boshqa tomondan, Georgiy Valentinovich inqilobchilarni liberallarga yaqinlashishga chaqirdi, chunki yaqinlashib kelayotgan inqilob, uning fikricha, burjua bo'lishi kerak edi. Plexanovning murojaatlari 1905 yildagi inqilobiy muhitda umumiy ishtiyoq uyg'otdi, deb aytish mumkin emas. Trotskiy Plexanovning ojizligini uning real hayotdan ko‘ra berilgan nazariyani afzal ko‘rishida ko‘rdi: “U Leninga kuch bergan aynan nima sabab bo‘ldi: inqilobning yondashuvi... U marksizm targ‘ibotchisi va polemisti edi, lekin inqilobchi siyosatchi emas edi. proletariat. Inqilob qanchalik to'g'ridan-to'g'ri yaqinlashsa, Plexanov oyog'i ostidagi joyni yo'qotayotgani shunchalik aniq edi. Birinchi rus inqilobi mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, Plexanov ilm-fanga chuqurroq kirib bordi - tarix, falsafa va madaniyatshunoslik Shveytsariya surgunidagi asosiy mashg'ulotlariga aylandi, u erda rus inqilobining ustasi bo'lgan o'nlab muxlislar va muxlislar unga to'planishdi.

Quyosh botishi

1914 yil 1 avgustda Birinchi jahon urushi boshlandi va jahon ishchi harakati tarixida Ikkinchi Internasional davri tugadi. Tan olish kerakki, Georgiy Plexanov ushbu tashkilotning shafqatsiz qulashi uchun javobgarlikni o'z ulushiga oladi. Frantsuz, nemis va ingliz hamkasblari singari, Plexanov Jahon urushi boshlanishi bilan Germaniya bilan urushning g'alabali yakuniga qadar qizg'in himoyachi va tarafdori bo'ldi. Butun dunyo bo'ylab qirg'in boshlanganidan so'ng, Georgiy Valentinovich "Urush to'g'risida" risolasini nashr etdi, unda urushni boshlash uchun barcha mas'uliyat Avstriya-Vengriya va Germaniyaga yuklangan edi. O'z hukumatini qo'llab-quvvatlagan Germaniya sotsial-demokratiyasi, Plexanovning fikricha, Kayzer rejimining jinoiy siyosatiga sherik bo'ldi. Plexanov o'z inshosida urush sabablari kapitalistik tuzumning o'zida ekanligini va barcha kuchlar imperialistik siyosat olib borayotganini tan olgan bo'lsa-da, "Urush to'g'risida" risolasida yirtqichlarning yirtqich reflekslarini o'chirish va "bo'shlash" istagi aniq ko'rsatilgan. Antanta davlatlari. Ikkinchisi, Plexanovning so'zlariga ko'ra, mudofaa urushi olib borgan. Vatanni himoya qilish asosida Georgiy Aleksandrovich hatto o'zining qasamyodli dushmani - podsho avtokratiyasini ham sinab ko'rdi va Rossiyaning harbiy mag'lubiyati faqat chor rejimini kuchaytiradi, degan paradoksal tezisni ilgari surdi.

Plexanovning bu evolyutsiyasi unga yaqin bo'lgan ko'plab odamlarni hayratda qoldirdi. Plexanovning sobiq shogirdi, italyan sotsialistlarining yetakchilaridan biri Anjelika Balabanova Plexanovning iborasidan hayratda qolganini esladi: “Menga kelsak, agar keksa va kasal bo‘lmaganimda, armiyaga ketardim. Nemis o'rtoqlaringizni nayzaga osib qo'yish menga katta zavq bag'ishlaydi. Lenin uzoq vaqt davomida Lozannadagi rus sotsial-demokratlarining yig'ilishida Plexanovning nemislarga qarshi g'azablangan nutqini eshitmaguncha, "rus marksizmining otasi" himoyachiga aylanganiga ishonishdan bosh tortdi.

N. K. Krupskayaning xotiralariga ko'ra, Lenin Plexanovning mudofaa lavozimiga o'tishiga uning harbiy bilimi sabab bo'lgan deb hisoblagan. Ammo boshqa tomondan, 1914 yilda millatchilikka qaytish birinchi loyihaning ko'plab rus inqilobchilari uchun umumiy xususiyatga aylanganini ko'rish oson. N. B. Chaykovskiy, P. A. Kropotkin, L. G. Deyx, V. I. Zasulichlar Antanta tarafdorlari lagerida va urush "g'alaba bilan tugaydi". Ko'rinib turibdiki, bu avlod hali ham "inqilobiy millatchilik" g'oyasi - dekabristlar, Bakunin g'oyalari, 1848 yilgi burjua inqiloblari ta'sirida edi.

Plexanov butun umri davomida targ‘ib qilgan tamoyillardan voz kechgani uchun og‘ir tovon to‘ladi. Urush yillari Plexanov uchun jismoniy va ijodiy tanazzul davriga aylandi. Proletar internatsionalizmi pozitsiyasida qolgan eski o'rtoqlar Martov va Akselrod undan yuz o'girishdi. Oldingi chiziqning nemis tomonida qolgan Karl Kautskiy bilan barcha aloqalar uzildi. Plexanov atrofida butun umri davomida unga qarshi kurashgan, jamiyati og'ir bo'lgan burjua siyosatchilari va revizionistlari tobora ko'proq paydo bo'la boshladi. O. V. Aptekman 1916 yilning yozida Plexanovning "qanotlari singan burgutga" o'xshab ketganini yozgan. Hatto 1917 yil fevral inqilobi ham Plexanovga yangi kuch bag'ishlamadi. U faqat xalq qo'zg'oloni Rossiyaning harbiy salohiyatiga putur etkazmasligidan juda xavotirda edi. Dastlab, Plexanov o'z vataniga qaytishni ham rejalashtirmagan va Shveytsariyada qolishni rejalashtirgan va u erda rus ijtimoiy tafakkuri tarixi ustida ishlagan. Trotskiy Plexanov inqilobning beqiyos nazariyotchisi ekanligini ta'kidlaganida haq edi, lekin u haqiqiy inqilobiy portlash sharoitida yo'qolgan. Ammo podshoh ag'darilganidan sakkiz kun o'tgach, og'ir kasal Plexanov o'ttiz yetti yillik surgundan keyin vataniga qaytishga qaror qildi. Georgiy Valentinovichning do'stlari uning Petrogradda bo'lishi Muvaqqat hukumat rejimini mustahkamlash uchun foydali bo'lishiga ishonishdi. Antanta hukumati Rossiyaga sayohat qilgan Plexanov juftligiga har tomonlama yordam ko'rsatdi.

1917 yil 31 martda Georgiy Plexanov Petrogradga qaytib keldi, u erda Finlyandiya vokzalida u uchun tantanali yig'ilish bo'lib o'tdi. Plexanovni qabul qilishdan ko‘z yosh to‘kdi va bir zum o‘z vaqtida o‘z o‘rnida bo‘lib tuyuldi. Ammo bu shunchaki illyuziya edi. Georgiy Valentinovich allaqachon voqealar rivojidan orqada qolgan. Uning Sovet partiyalari va burjuaziyaning keng koalitsiyasiga chaqiruvlari; urush davrida sinfiy tinchlik; yer masalasi muhokamasini Ta’sis majlisi chaqirilguniga qadar qoldirib, omma orasida javob topa olmadi. Plexanovning eng muhim Petrograd Sovetidagi ta'siri va obro'si keskin pasayib ketdi. Plexanovning tarjimai holi Samuel X. Baron shunday yozadi: “1905 yilda bolsheviklar Plexnovni kadet marksist deb atashgan; 1917 yilda ko'plab mensheviklar unga ergashib, uni oddiygina kursant deb atashdi. Darhaqiqat, u 1917 yilda taklif qilgan taktika kadetlarnikidan deyarli farq qilmas edi. Plexanovning mehmonlari A. V. Kolchak, M. V. Purishkevich, M. V. Rodzyanko bo'lib, rus marksizmining otasi bilan Rossiyani qutqarish yo'llarini muhokama qildilar. Kornilov Plexanovga bo'lajak hukumatida joy taklif qildi. Sovet rahbarlari - N. S. Chxeidze, I. G. Tsereteli va V. M. Chernov unga juda radikal bo'lib tuyuldi va u ularni faqat "yarim leninchilar" deb atadi.

Biroq, Georgiy Valentinovichning o'zi o'jarlik bilan o'zini marksist deb atashda davom etdi. U o'zining marksizm pozitsiyalaridan kelib chiqib, Leninning "Aprel tezislari" ni bid'at sifatida yo'q qildi va Rossiya hali bunga tayyor emasligini ta'kidladi. sotsialistik inqilob.

Keyinchalik Plexanovning "Birlik" gazetasi Oktyabr inqilobini qoraladi. 28-oktabr kuni Plexanov "Birlik"da "Petrograd ishchilariga ochiq xat yozdi, unda u Rossiyada ijtimoiy inqilob erta bo'lganligini, chunki proletariat mamlakatda ozchilikni tashkil qiladi va bunday missiyaga tayyor emasligini ta'kidladi:" bizning ishchilar sinfimiz hali ham o'zi va mamlakat manfaati uchun siyosiy hokimiyatning to'liqligini o'z qo'liga olishga qodir emas. Unga bunday hokimiyatni yuklash, uni eng katta tarixiy baxtsizlik yo'liga surish demakdir, bu ayni paytda butun Rossiya uchun eng katta baxtsizlik bo'ladi."U dehqonlar yer olib, sotsializm tomon rivojlanmaydi, deb ogohlantirdi. , va erta Germaniyaga bo'lgan umid haqiqiy emas. U hokimiyatni "bir sinf yoki undan ham yomoni - bir partiya" qo'lga kiritishi mumkinligi haqida ogohlantirdi. achinarli oqibatlar. Biroq, B. V. Savinkovning bolsheviklarga qarshi hukumatga boshchilik qilish haqidagi takliflari shunday javob berdi: "Men qirq yil umrimni proletariatga berdim, hatto u noto'g'ri yo'ldan ketayotgan bo'lsa ham, uni otmayman". G. V. Plexanov.Bir necha kundan keyin "Birlik" gazetasi yopildi va Plexanovlarning Tsarskoye selo kvartirasida tintuv o'tkazildi.Askarlar va dengizchilarning Plexanovga nisbatan g'azabi shunchalik kuchli ediki, Sovet hukumati nashr etishga majbur bo'ldi. "Fuqaro Georgiy Valentinovich Plexanovning shaxsi va mulkini himoya qilish to'g'risida" buyruq.

Erining hayotidan qo'rqib, Rozaliya Markovna kasal Plexanovni avval Frantsiya Qizil Xoch kasalxonasiga, so'ngra Finlyandiyadagi Terioki (hozirgi Zelenogorsk) sanatoriysiga olib bordi. 1918 yil 30 mayda G. V. Plexanov vafot etdi va Volkovo qabristonida V. G. Belinskiy qabri yoniga dafn qilindi. Uning yodgorligida Shelli Adonisning "U tabiat bilan birlashdi" degan so'zlari o'yilgan.

(1856-1918) bet Rus faylasufi va yozuvchisi

Bo'lajak rus inqilobiy marksizm asoschisi kambag'al zodagonlar oilasidan chiqqan va Tambov yaqinidagi kichik mulkda tug'ilgan. Uning otasi, iste'fodagi kapitan Valentin Petrovich o'qimishli odam bo'lib, qo'shnilari uni hatto "Volter" deb hisoblashgan, chunki u o'sha paytda frantsuz faylasufi va yozuvchisi Volterning izdoshlari deb atalgan. Plexanovning onasi Belinskiyning jiyani edi. Uning o'zi bolalarga rus va frantsuz tillaridan, matematikadan, geografiyadan dars bergan.

Oilaviy an'anaga ko'ra, Georgiy o'zi uchun harbiy kasbni tanlab, Voronej harbiy gimnaziyasiga o'qishga kirdi. U Rossiyadagi eng yaxshilaridan biri hisoblangan. Gimnaziyada yigitning e'tiqodi tubdan o'zgardi va Nikolay Gavrilovich Chernishevskiy uning idealiga aylandi. Georgiy Plexanov o'zini harbiy martabaga bag'ishlash kerakmi, deb o'ylay boshladi.

Shunga qaramay, o'rta maktabni tugatgach, u Sankt-Peterburgdagi Konstantinovskiy artilleriya maktabiga o'qishga kirdi, ammo shundan atigi uch oy o'tgach, u harbiy xizmatdan ozod qilinganligi to'g'risida ariza berdi. Unga bunday qarorga kelish oson bo'lmadi. Bu vaqtga kelib, Plexanovning otasi vafot etgan, mulk avariya holatida edi va oila undan yordam kutayotgan edi. Ammo u allaqachon hayotini o'zgartirishga qat'iy qaror qilgan va o'zi uchun bu yo'lni tanlagan katta qism raznochintsy ziyolilari.

Kimyo va tabiiy fanlarga bo'lgan ishtiyoq Georgiy Valentinovich Plexanovni Sankt-Peterburg konchilik institutiga olib bordi va u erda 1874 yilning kuzida tanlov imtihonlarini a'lo darajada topshirib o'qishga kirdi. U zavq bilan o'qidi va o'zini ozoda va qobiliyatli talaba ekanligini isbotladi. Biroq, tabiiy fanlarga bo'lgan qiziqishiga qaramay, Plexanov tez orada uning "jamoat manfaatlari hamma narsadan ustun ekanligini" angladi.

Yigit populistlar davrasiga qo'shiladi va u erda taniqli inqilobchilar - S. Perovskaya, A. Mixaylov, S. Stepnyak-Kravchinskiylar bilan uchrashadi. Tez orada u ishchilar o'rtasida targ'ibot darslarini o'tkazishni boshlaydi. 1876 yil 6 dekabrdagi namoyishda nutq so'zlaganidan so'ng, u yer ostiga kirib, Rossiyani bir muddat tark etishga majbur bo'ldi. 1877 yilning yozida qaytib kelib, u populizmning faol arbobiga aylandi - noqonuniy "Yer va ozodlik" gazetasida chop etiladi, turli yig'ilishlarda so'zlaydi. N. Nekrasovning dafn marosimida Georgiy Plexanov dadillik bilan Dostoyevskiy bilan munozaraga kirishib, Nekrasov Pushkindan ustun ekanligini ta’kidladi.

Populistik harakat hukumat siyosatiga qarshi qaratilgan edi va hokimiyat, albatta, ularning faoliyatiga har tomonlama aralashdi. Plexanov ham tez orada hibsga olish xavfiga duch keldi va u hijrat qilishga majbur bo'ldi. Rossiyani tark etib, u bu erga faqat 1917 yilda qaytishini bilmas edi.

Muhojirlik davri uning uchun katta davrga aylandi. hayot maktabi. U og'ir sinovlarni boshdan kechirdi. Quvg'inlardan yashirinib, u doimo bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tdi, u butunlay pulsiz qolgan va och qolgan paytlari bo'lgan. Biroq, jismoniy mahrumlik uning qat'iyatiga ta'sir qilmadi. Aynan shu davrda Georgiy Plexanov siyosiy yetakchi sifatida umumjahon e’tirofiga sazovor bo‘ldi, jiddiy adabiyotshunos sifatida shuhrat qozondi, sotsiologiya, tarix va estetika sohasida ilmiy kashfiyotlar qildi.

Plexanov Georgiy Valentinovich rus inqilobchilaridan birinchi bo'lib marksizm g'oyalari bilan qiziqdi va tez orada u narodniklar bilan uzilib qoldi va hatto ularning ashaddiy raqibiga aylandi. 1882 yildan, Lenin atigi 12 yoshda bo'lganida, u allaqachon marksist bo'lgan edi. Shu bilan birga, u birinchi marta Marks va Engelsning ayrim asarlarini rus tiliga tarjima qildi, shuningdek, marksistik qarashlarni himoya qilgan va rivojlantirgan bir qator o'zining asarlarini yozdi. Plexanov ko'proq nazariyotchi hisoblanadi, lekin u amaliy faoliyat bilan ham shug'ullangan. Shunday qilib, 1883 yilda Georgiy Plexanov Jenevada birinchi rus marksistik tashkilotini - Mehnatni ozod qilish guruhini tuzdi va uning dasturiy hujjatlari muallifi edi.

Georgiy Valentinovich Plexanov ham Yevropadagi ishchi harakatining boshqa yetakchilari bilan yaqin aloqalar o‘rnatgan va ular bilan yaqin aloqada bo‘lgan, 1889-yilda II Internasional tashkil etilgan paytdan boshlab uning ishida faol ishtirok etgan va Engels bilan yaqindan tanishgan. O'zining faol siyosiy faoliyatiga qaramay, Plexanov Rossiyadan izolyatsiya qilinganligini his qildi, shuning uchun u erdan kelgan inqilobchilarni mamnuniyat bilan qabul qildi. 1895 yilda u Lenin bilan uchrashdi, keyinroq Leninning "Iskra" gazetasi ishida qatnashdi. Biroq, Rossiyada marksizm g'oyalarini amalga oshirish bo'yicha ular o'rtasida deyarli darhol kelishmovchiliklar paydo bo'ldi. Georgiy Plexanov mamlakatda inqilob faqat u yerda kapitalizm rivojlangandagina mumkin, deb hisoblardi va Rossiyada kapitalizm, o‘zi yozganidek, “go‘daklik davrida” bo‘lgani uchun, albatta, u hali inqilobga tayyor emas edi. Bundan tashqari, u proletar emas, burjua-demokratik inqilob bo'lishi kerak, deb hisoblardi. Lenin esa mutlaqo qarama-qarshi qarashlarga ega edi. Shu sababli, 1903 yilda Rossiya Sotsial-demokratik Mehnat partiyasi (RSDLP) ikki lagerga - bolsheviklar va mensheviklar lageriga bo'linganida, Plexanov va Lenin barrikadalarning qarama-qarshi tomonida bo'lishdi.

Shunday bo'ldiki, Georgiy Plexanov barcha umidlari bilan eng og'ir umidsizlikni boshdan kechirdi. Rossiya inqilobi mamlakatda kapitalizm rivojlanishidan ancha oldin sodir bo'lgan. Shuning uchun u Leninning taktikasini “asossiz siyosiy improvizatsiya” deb atadi. U o'zining "Birlik" gazetasini asos solgan va uning sahifalarida bolsheviklar bilan bahs yuritgan. Ammo Rossiyada inqilob ro‘y berganda Plexanov bundan chetda qola olmadi.

1917 yil 31 mart kuni kechki payt Peterburgga yetib keldi. O'sha paytda u urushni g'alaba bilan yakunlashga chaqirgan "mudofaachilar" ga tegishli bo'lganligi sababli, u qarama-qarshi nuqtai nazarga ega bo'lgan bolsheviklar bilan darhol keskin munosabatlar o'rnatdi. Muvaqqat hukumat, aksincha, o'z tomoniga o'tishga harakat qilib, uni ziyorat qila boshladi. Georgiy Plexanovga V. Purishkevich, M. Rodzyanko, Aleksandr Kolchak tashrif buyurishdi. Ammo u hech kim bilan hamkorlik qilishga shoshilmadi, jangari siyosiy guruhlarni qo'llab-quvvatlashni istamadi. U ham Oktyabr inqilobi mamlakatni noto‘g‘ri yo‘ldan boshlamoqda, deb hisoblab, uni qabul qilmadi.

Kerenskiy qo'shinlari mag'lubiyatga uchragach, bolsheviklar Plexanovning uyida tintuv o'tkazdilar. U bu voqeani qattiq qabul qildi. Ehtimol, bu uning sog'lig'iga bilvosita ta'sir qilgan. Oradan yetti oy o'tgach, 1918 yil 30 mayda Georgiy Valentinovich Plexanov vafot etdi.

Marksizm nazariyotchisi va targʻibotchisi, faylasuf, rus va xalqaro sotsialistik harakatining koʻzga koʻringan arbobi. U RSDLP, “Iskra” gazetasining asoschilaridan biri edi.

Rossiyada falsafa, sotsiologiya, estetika, etika va ijtimoiy fikr tarixiga oid asarlar muallifi. 1921 yilda o'z maqolalaridan birida Lenin Plexanov tomonidan falsafa bo'yicha yozgan hamma narsani o'rganishga chaqirdi: "Chunki bu marksizmning barcha xalqaro adabiyotlarida eng yaxshisidir".

Iste'fodagi shtab-kapitan Valentin Petrovich Plexanov (1810-1873) va Mariya Fedorovna Belinskaya (1832-1881) oilasida tug'ilgan.

Mixaylovskiy nomidagi Voronej harbiy gimnaziyasini oltin medal bilan tugatgan, keyin Peterburgdagi kadet maktabida tahsil olgan. 1874 yilda u Sankt-Peterburg konchilik institutiga o'qishga kirdi, muvaffaqiyati uchun u Ketrin stipendiyasini oldi, 1876 yilda "to'lovlarni to'lamagani uchun" chiqarib yuborildi.

1876 yil 6 dekabrda Qozon soborida bo'lib o'tgan namoyish ishtirokchisi bo'lgan "Yer va erkinlik" populistik tashkilotiga qo'shildi; Nazariy olim, publitsist va “Yer va ozodlik” yetakchilaridan biri sifatida shuhrat qozongan.

1879 yilda Yer va Ozodlikning bo'linishidan so'ng, qora tanlilarni qayta taqsimlash tashkilotchisi va rahbari. Sankt-Peterburgda Obvodniy kanalida "Novaya qog'oz yigiruv" korxonasi ishchilarining ish tashlashi paytida (1878 yil 2 mart) hibsga olinganida N. S. Tyutchev o'z hujjatlarini A. S. Maksimov-Drujbininga (G. V. Plexanov) topshirdi, bu unga qochishga, qochishga imkon berdi. og'ir mehnat.

1880 yilda u Shveytsariyaga hijrat qildi.

1883 yilda u birinchi rus marksistik tashkiloti - "Mehnatni ozod qilish" guruhini tuzdi.

1894 yil oxiri - 1895 yil boshida Plexanov tashabbusi bilan Rossiya sotsial-demokratlari ittifoqi tuzildi. Chet elda". 1900-1903 yillarda “Iskra” gazetasini yaratish va boshqarishda qatnashgan. 1901 yilda Plexanov Rossiya sotsial-demokratiyasining xorijiy ligasi tashkilotchilaridan biri edi. U RSDLP II Kongressini tayyorlashda bevosita ishtirok etdi. Aslida, RSDLPning ikkinchi qurultoyi ta'sis qurultoyi edi, chunki birinchi qurultoy samarasiz bo'lib chiqdi.

RSDLP Ikkinchi Kongressi

1903 yilda bo'lib o'tgan RSDLP II qurultoyida Plexanov shunday degan edi: "Agar inqilob muvaffaqiyati uchun u yoki bu demokratik tamoyillarning amal qilishini vaqtincha cheklash kerak bo'lsa, unda bunday cheklovdan oldin to'xtash jinoyat bo'ladi. ."

RSDLP II qurultoyidan keyin Plexanov uzoq vaqt bolshevik bo'lmadi, keyin u Lenin bilan ajralib chiqdi va RSDLPning mensheviklar fraktsiyasi rahbarlaridan biriga aylandi.

1905-1916

1905-1907 yillardagi birinchi inqilob paytida Plexanov surgunda qoldi va shu tariqa faol inqilobiy voqealardan chetda qoldi. Plexanov 1905 yil fevral oyida “Iskra” gazetasida chop etilgan “Alohida boring, birga uramiz” maqolasida armiyadagi tashviqot zarurligiga alohida e’tibor berib, Rossiyada qurolli qo’zg’olon ko’tarishga, bu qo’zg’olonga puxta tayyorgarlik ko’rishga chaqiradi.

1906-1907 yillarda u sotsial-demokratlarning saylovlarda ishtirok etishini yoqladi. Davlat Dumasi, Kadetlar bilan blok uchun. Umumpartiyaviy "Sotsial-demokrat" gazetasida va bolsheviklar nashrlarida ("Zvezda" va boshqalar) hamkorlik qilgan. 1905-1912 yillarda Jenevada sotsial-demokratning kundaligi nashr etilgan.

Birinchisiga jahon urushi Plexanov Germaniyaga qarshi ittifoqchi davlatlar tomonini oldi, nemis imperializmiga qarshi kurashga chaqirdi. U “Birlik” sotsial-demokratik guruhining asoschilari va yetakchilaridan biri edi.

1917 yil inqilobi

Fevral inqilobi Plexanovga 37 yillik surgundan keyin Rossiyaga qaytishga imkon berdi. 31 mart kuni N. S. Chxeidze, I. G. Tsereteli va M. I. Skobelev Petrograd Soveti nomidan Finlyandiya vokzaliga kelgan Plexanovni kutib olishdi.

Rossiyaga qaytgach, Plexanov Petrograd Soveti Ijroiya qo'mitasiga qabul qilinmadi. Plexanov tarafdori Grigoriy Aleksinskiy ham u yerga kiritilmadi. Buning sababi Plexanovning "mudofaa" pozitsiyasi edi, Sovet a'zolari urushga qarshi pozitsiyaga ega bo'lmagan.

Bosh roldan chetlatilgan Plexanov o'zining "Birlik" gazetasini tahrirlash bilan cheklanib qolishga majbur bo'ldi, u erda asosiy siyosiy voqealarga javoblar bilan maqolalar chop etdi, muxoliflar va mafkuraviy muxoliflar bilan bahslashdi. Plexanov Muvaqqat hukumatni qo'llab-quvvatladi, Leninning "Aprel tezislariga" qarshi bo'lib, ularni "bema'nilik" deb atadi.

U Oktyabr inqilobiga salbiy munosabatda bo'ldi, chunki u Rossiyani sotsialistik inqilobga tayyor emasligiga ishondi: "Rossiya tarixi vaqt o'tishi bilan sotsializmning bug'doy pirogi pishiriladigan unni hali maydalamagan". Uning fikricha, hokimiyatni "bir sinf yoki undan ham yomoni - bir partiya" egallab olish ayanchli oqibatlarga olib kelishi mumkin.

Plexanov "Petrograd ishchilariga ochiq maktubi"da shunday dedi: "Siyosiy hokimiyatni bevaqt qo'lga kiritgan rus proletariati ijtimoiy inqilobni amalga oshirmaydi, balki faqat fuqarolar urushini qo'zg'atadi, bu esa uni o'z davrida qo'lga kiritgan pozitsiyalaridan uzoqroqqa chekinishga majbur qiladi. Shu yilning fevral va mart oylari”. Shu bilan birga, Plexanov bolsheviklar hokimiyatni uzoq vaqt qo'lga olishini va ularga jiddiy qarshilik ko'rsatmasligini bashorat qilgan edi. bu daqiqa gap mumkin emas.

Plexanovning oxirgi manzili

Georgiy Plexanov 1918-yil 30-mayda Yalqala shahrida (Finlyandiya) vafot etdi va Sankt-Peterburgdagi Volkovskiy qabristonining “Adabiy ko‘priklar”ga dafn qilindi.

Ilychevo qishlog'ida ( Leningrad viloyati), sobiq V. I. Lenin uy-muzeyining xavfsizlik zonasi chegarasida, Dolgoe ko'li (Uzoq) qirg'og'ida, sobiq "Pitka-Jarvi" xususiy sanatoriyasining uzun ikki qavatli binosining beton poydevori ( ko'lning Finlyandiya nomi "Long") saqlanib qolgan. Bu sanatoriy 62 yoshida shu yerda vafot etgan Georgiy Valentinovichning hayotidagi so‘nggi manzilidir. 1887 yildan u sil kasalligi bilan og'rigan, 1917 yil kuzida sog'lig'i jiddiy ravishda yomonlashgan. 2-noyabr kuni ertalab u Petrogradga, Vasilyevskiy orolining 14-qatoridagi Avliyo Maryam Magdalalik frantsuz kasalxonasiga olib borildi. Xotini uni Finlyandiyaga, professor Sirotinin tavsiya qilgan o'pka kasalliklari bo'yicha yaxshi mutaxassis doktor Zimmermanning sanatoriysiga olib borishga qayerda qaror qildi. 1918 yil 28 yanvarda Plexanovlar Petrogradni tark etishdi. Sanatoriyada Georgiy Valentinovich o'zining "Rus ijtimoiy tafakkuri tarixi" ustida qattiq ishlashni davom ettirdi. Uning sog'lig'ida yaxshilanish borga o'xshaydi. Ammo 18 mart kuni qon ketish boshlandi, uni bir necha kun davomida to'xtatib bo'lmadi. Hayotning sekin pasayishi davom etdi. 15-may kuni azob-uqubatlar boshlandi, 20-maydan boshlab ahvol soat sayin yomonlashdi. Deliryumning asorati bor edi va 30 may kuni soat 14:00 da Plexanov sil kasalligining kuchayishi natijasida yurak emboliyasidan vafot etdi. 5 iyun kuni jasad bilan tobut Petrogradga yetkazildi. Dafn marosimi Literatorskie mostkida Belinskiy qabri yonida bo'lib o'tdi.

Petrograddagi manzillar

1917 yil - A. D. Dalberg va I. A. Kohenderferning uyi - Kronverkskiy prospekti, 67. Oila.

Jiyan - SSSR Tibbiyot fanlari akademiyasining akademigi Nikolay Aleksandrovich Semashko.

1879 yildan u shifokor Rozaliya Markovna Plexanova bilan turmush qurgan (bograd; 1856 yil 21 aprel - 1949 yil 30 avgust), asli Xerson viloyati, Dobrenkaya yahudiy qishloq xo'jaligi koloniyasidan, Xersondagi Mariinskiy gimnaziyasi bitiruvchisi (18) Tibbiyot fakulteti Jeneva universiteti. Nikohda to'rtta qiz tug'ildi: Vera (1880 yilda olti oyligida vafot etgan), Lidiya Plexanova-Le Savor (1881 - 1978 yil 25 mart, Parij), Evgeniya Bato-Plexanova (1883-1964), Mariya (1889). -1894). R. M. Plexanova 1920-yillarda Fransiyadan Leningradga koʻchib oʻtgan, u yerda oʻzi bilan olib kelgan Plexanov arxivini nashrga tayyorlashda ishtirok etgan; qizlari Frantsiyada qolishdi. 1928 yilda u Leningraddagi Plexanovlar uyiga rahbarlik qildi va 1939 yilda Frantsiyadagi bolalariga qaytib keldi.

Plexanovning nabirasi - fransuz diplomati Klod Bato-Plexanov. Xotinning jiyani Ya.E.Bograd taniqli inqilobchi bo‘lib, uning sharafiga Bograd qishlog‘i nomi o‘zgartirilgan.

Yodgorliklar

Sankt-Peterburgdagi Texnologiya instituti oldidagi yodgorlik, Moskovskiy prospekti 26, Zagorodniy prospekti 49 (haykaltaroshlar I. Ya. Gintsburg, M. Ya. Xarlamov, arxitektor Ya. G. Gevirts). 1925 yil 3 mayda ochilgan. Federal ahamiyatga ega monumental san'at yodgorligi. Rossiya Federatsiyasi Madaniyat vazirligi. № 7810080000 // Sayt "Ob'ektlar madaniy meros(tarix va madaniyat yodgorliklari) xalqlar Rossiya Federatsiyasi". Tekshirildi
Plexanovdagi Plexanov mulki hududidagi byust (Lipetsk viloyati)
Igor Mazurning Plexanovdagi (Lipetsk viloyati) ishining yodgorlik belgisi 2006 yil.
Lipetskdagi Plexanov ko'chasidagi yodgorlik.
1918 yildan 2013 yilgacha Plexanovning ismi Aleksandr bog'idagi stelada (oxirgisi) qayd etilgan.

Institutlar

Plexanov nomidagi Rossiya iqtisodiyot universiteti
G. V. Plexanov nomidagi Sankt-Peterburg davlat konchilik instituti
(Texnika universiteti) (2011 yilgacha)
Plexanov jamg'armasi (2002 yilda tashkil etilgan)

Falsafa

Umumiy falsafiy nuqtai nazardan, Plexanov o'zini birinchisiga ishora qilib, materialistlar va idealistlarni qarama-qarshi qo'ydi. Materializmning asosiy tezisi quyidagicha: “Insonning ma’naviy dunyosi atrof-muhitning mevasidir”. "Atrof-muhit" deb tushunilgan materiya tabiat va jamiyatga bo'linadi. Shu bilan birga, jamiyat ("jamoatchilik fikri") tabiat tomonidan belgilanadi ("geografik muhit"). Qadimgi “metafizik frantsuz materializmi” (Gelvetiy, Xolbax) bu fikrni dogmatik tarzda qabul qildi va bir xil geografik muhitni saqlab qolgan holda fikrlarning rivojlanishini hisobga olmadi. Bu paradoks "ishlab chiqaruvchi kuchlar" rivojlanishini tasdiqlovchi "dialektik materializm" (Marks) tomonidan hal qilindi. Materializmning yangi bosqichga o'tishi "nemis idealizmi" tufayli mumkin bo'ldi.

Kompozitsiyalar

Plexanov «Sotsializm va siyosiy kurash», «Tarixga monistik qarashning rivojlanishi to'g'risida», «Tarixni materialistik tushunish to'g'risida», «Tarixda shaxsning roli masalasi», «Marksizmning asosiy masalalari» va boshqa asarlari bilan dunyoga mashhur edi.

Avgustin Tyerri va tarixni materialistik tushunish
"Bizning farqlarimiz" 1885 yil
"Tarixga monistik qarashni rivojlantirish sari" 1894 yil
"Beitrage zur Geschichte des Materialism"
“N. G. Chernishevskiy” va “20 yil davomida” maqolalar to‘plamlari.
"20 yil davomida" (maqolalar to'plami)
“Tanqidchilarimiz tanqidi” (maqolalar to‘plami)
Falsafada skeptitsizm
Falsafani o'rganish bo'yicha
Tarixda shaxsning o'rni masalasi bo'yicha 1898 yil
Anarxizm va sotsializm - Marks, Eleanor bu ish unga bergan zavq haqida, unda "la férule de mon pegue" (otasining qo'li) ko'rganlari haqida yozgan.
Marksizmning asosiy savollari 1908 yil
To'plangan asarlar
Uyda bir yil 1-jild 2-jild
adabiy meros. VIII to'plam 1-qism
G.V.Plexanov jamiyat va madaniyat tarixida ateizm va din haqida. - M.: Fikr, 1977. - 355 b.
Mehnatni ozod qilish guruhi (G. V. Plexanov, V. I. Zasulich va L. G. Deytch arxivlaridan). Kompilyatsiya 1
Rossiyadagi birinchi marksistik tashkilot "Mehnatni ozod qilish" guruhidir. 1883-1903 yillar. Hujjatlar, maqolalar, materiallar, yozishmalar, xotiralar

Rus publitsist va siyosiy arbob . 1857 yilda tug'ilgan; kadet maktabi kursini tugatgan, keyin Sankt-Peterburgdagi konchilik institutiga o‘qishga kirgan; u yerda u xalqchi isyonchilar bilan uchrashdi va ishchilar davralarida tashviqot ishlarini boshladi. 1876-yil 6-dekabrda Peterburgdagi Qozon sobori oldidagi maydonda boʻlib oʻtgan namoyishda janob P. hukumatga qarshi baquvvat nutq soʻzladi. U nutq so‘zlagandan so‘ng shlyapasini almashtirib, qalpoqchaga o‘ralib, maydondan tanimay g‘oyib bo‘lishga muvaffaq bo‘ldi. Shundan so‘ng P. darhol yashiringan. Ko'p o'tmay, u "Yer va ozodlik" partiyasida muhim lavozimni egalladi va "Zemlya i Volya" jurnali tahririyati a'zosi bo'ldi va unda boshqa narsalar qatorida: "Iqtisodiy rivojlanish qonunlari va sotsializmning vazifalari" maqolasini nashr etdi. Rossiyada" partiya dasturini belgilab berdi. Oʻsha paytda xalqchi qoʻzgʻolonchi, yaʼni dehqon sotsializmi tarafdori boʻlgan, Rossiyadagi dehqonlar tabiatan sotsialist va allaqachon inqilobga toʻliq tayyor boʻlgan deb hisoblagan P. boshqa partiyadosh oʻrtoqlaridan shu bilan farq qilar ediki, u mehnatkashlar oʻrtasida tashviqotni alohida qadrlagan. ularda esa proletariat vakillari, ya'ni qishloq bilan yaqin aloqada bo'lgan dehqonlar emas. “Yer va iroda” saflarida uning terrorchi “Narodnaya volya” va sof populistik “Qora qayta taqsimot”ga parchalanishiga olib kelgan kelishmovchiliklar aniqlanganda, P. terrorchilik tendentsiyalarining ashaddiy raqibi boʻlib, eski populistik dasturni ishtiyoq bilan himoya qilgan. Partiya parchalanganidan keyin (1879), P. 28 yanvardan beri nashr etilmagan "Cherniy Peredel" ning birinchi sonining muharriri edi. 1880 yil politsiya tomonidan yashirin bosmaxonada qo'lga olindi. Shundan soʻng P. Rossiyadan qochib, xorijda yashashga majbur boʻldi. Xorijdagi hayotining dastlabki yillari iqtisod fanini jiddiy o‘rganishga bag‘ishlandi. Lavrov, Tixomirov va Kravchinskiy bilan birgalikda "Vestnik Narodnaya Volya" tahririyatiga jalb qilingan holda, u birinchi soni nashr etilishidan oldin uning a'zoligidan voz kechdi, chunki u va uning safdoshlari o'rtasida hal qiluvchi kelishmovchilik aniqlangan. Karl Marksning populistik-isyonkor davridagi asarlari bilan tanish bo'lgan va o'sha paytda marksizmni qabul qilgan, lekin uni populistik tarzda talqin qilgan P. bu vaqtga kelib ortodoksal marksistga aylangan va agar inqilob bo'lishi mumkin degan xulosaga kelgan. Rossiya, keyin faqat proletariat etuk bo'lganda. 1883 yilda P. Vera Zasulich, Deutsch, Axelrod va Ignatov (1885 yilda vafot etgan) bilan birgalikda "Mehnatni ozod qilish" guruhini tuzdi. Oʻz dasturi va vazifalariga koʻra toʻliq sotsial-demokratik, partiya guruhidan koʻra koʻproq nashriyot guruhi edi. Uning birinchi nashri P.ning ajoyib risolasi edi. : “Sotsializm va siyosiy kurash” (Jeneva, 1883; yangi nashr, Sankt-Peterburg, 1906), unda sotsial-demokratiyaning asosiy tamoyillari ishlab chiqilgan. Faqat iqtisodiy kurashni tan olgan eski narodniklar va keyingi iqtisodchilardan farqli oʻlaroq, P. mehnatkashlar sinfini ozod qilish uchun kurashni, bu ayni paytda insoniyatni ozod qilish asosidagina boʻlishi mumkinligini taʼkidladi. sotsial-demokratik. ta'limotlari va siyosiy kurash shaklida. Kuzatish. Xuddi shu guruh P.ning ancha hajmli “Bizning farqlarimiz” kitobini nashr ettirdi (Jeneva, 1884; yangi nashr, Sankt-Peterburg, 1906). Narodniklar va narodnaya volyaning despotizmga qarshi kurashdagi xizmatlarini e'tirof etgan holda, lekin ularning nazariyalariga salbiy munosabatda bo'lib, bu nazariyalarni hatto to'g'ridan-to'g'ri reaktsion deb atagan P. o'z kitobida marksizm nazariyasini qo'llashda yana bir bor to'liq asoslab beradi. Rossiyaga. Ushbu kitobni Rossiya sotsial-demokratik harakatining boshlang'ich nuqtasi deb hisoblash mumkin. Polemik ohangning haddan tashqari shafqatsizligiga va ba'zi odamlarga nisbatan nohaqliklarning ochiq-oydin adolatsizligiga qaramay, u hozirgi kunni chuqur anglab, Rossiyadagi voqealarning keyingi rivojini oldindan ko'ra oldi. Unda kapitalizmning rivojlanishi va ishchilar harakatining paydo bo'lishi nihoyatda to'g'ri bashorat qilingan edi. 1888 yilda va keyingi yillarda. yillar, "Mehnat ozodligi" "Sotsial-demokrat" to'plamining 4 jildligi va ko'plab risolalar, ba'zilari asl, ba'zilari tarjima qilingan. Birinchilar qatorida P.ning oʻziga tegishli koʻplab risolalar, ikkinchisi orasida oʻzi tarjima qilgan yoki tahririyati ostidagi risolalar bor edi. 1880-yillarning boshidan boshlab, P. turli taxalluslar bilan yuridik adabiyotlarda, jumladan, "Vatan eslatmalari"da ham yozgan (Rodbertus va boshqalar haqidagi maqolalar 20 yil davomida to'plamga kiritilgan). 1895 yilda uning Sankt-Peterburgda "Tarixga monistik nuqtai nazarni rivojlantirish to'g'risida. Mikhailovskiy, Kareev va boshqalarga javob berish" nomli kitobi N. Beltova taxallusi bilan nashr etilgan. Undan bir yil oldin nashr etilgan "I Struve: "Tanqidiy eslatmalar" kitobi bilan birgalikda bu sotsial demokratiyaning yangi asosi edi. Uning huquqiy shakli uning tarqalishi va ahamiyatini "Bizning farqlarimiz" kitobidan ham ko'proq ta'minladi. Iqtisodiy materializm ta'limoti unda rus tilida o'zidan oldin va, ehtimol, undan keyin paydo bo'lgan har qanday kitobga qaraganda to'liqroq va izchilroq yoritilgan; ammo bu taqdimot keskin polemik xarakterga ega bo'lib, taassurotni zaiflashtirdi. 1896 yilda P.ning kitobi nashr etildi: "Janob Vorontsov (V.V.) asarlarida xalqchillik asoslari" A. Volgin taxallusi bilan nashr etilgan. 1890 yildan beri P. «Neue Zeit»da nemis tilida koʻp yozgan; boshqa narsalar qatorida, u Chernishevskiy haqida bir qator maqolalarni nashr etdi, keyinchalik ular nemis tilida maxsus kitobda paydo bo'ldi. 1889 yildan beri janob P. barcha xalqaro sotsial-demokratik kongresslarda u yoki bu rus sotsial-demokratik guruhining vakili sifatida qatnashgan va bir necha bor ularning raisi sifatida ishlagan. 1889 yilda janob P. Jenevadan chiqarib yuborildi, lekin tez orada yana u erda joylashdi. 1895 yilda u anarxist sifatida Frantsiyadan haydalgan va shundan beri Frantsiyaga kirishga ruxsat berilmagan. Biroq 1900-yilda u soxta nom bilan Parijga xalqaro sotsialistik kongressga kelganida Valdek-Russo hukumati uni hibsga olishga va yana surgun qilishga jur’at eta olmadi. 1901 yildan janob P. Jenevada nashr etilgan Rossiya sotsial-demokratik nashrlari "Iskra" va "Zarya" tahririyati a'zosi va faol xodimi edi. 1903 yilgi Rossiya sotsial-demokratik qurultoyida bolsheviklar va mensheviklar oʻrtasida kelishmovchilik yuzaga kelganda, P. biroz noaniq pozitsiyani egalladi, lekin koʻp oʻtmay mensheviklarga yaqinlashdi, garchi baʼzi masalalarda ular bilan toʻliq rozi boʻlmasa ham. Bir paytlar u “Iskra” tahririyatini tark etishga majbur bo‘lgan, lekin keyin yana unga qo‘shilgan va “Iskra” nashri tugatilgunga qadar (1905 yil oxirida) tahrirlangan. 1905 yildan boshlab u oʻzining “Sotsial-demokratning kundaligi”ni davriy boʻlmagan risolalarda, avval Jenevada, keyin Peterburgda nashr ettiradi. 1906 yil aprelgacha 5-son paydo bo'ldi. Bu kundaligida u meni mensheviklardan ham, bolsheviklardan ham ko'proq ajratib turadigan pozitsiyani egalladi va hatto uni partiyadan butunlay chetlab o'tdi. Rossiyadagi sotsial-demokratiya xatolarining salmoqli qismini, uning fikricha, u hali so'zning to'liq ma'nosida ishchilar partiyasi emasligi bilan izohlash mumkin; tarkibiga ko‘ra, u asosan ziyolilar guruhi bo‘lib, bu uning dunyoqarashida ham, taktikasida ham o‘z ifodasini topadi. P. hozirgi vaqtda inqilobni faqat ishchilar sinfi kuchlari tomonidan amalga oshirib boʻlmasligini, inqilob burjua xarakteriga ega boʻlishi kerakligini, ishchilar sinfi faqat eng foydali pozitsiyalarni egallashi zarurligini, unga erishishni kutmasligini taʼkidlaydi. hamma narsa birdaniga, shuning uchun hozirgi vaqtda ishchilar sinfi uchun mustabid tuzumga qarshi kurash, hatto burjuaziya bilan ittifoqda bo'lsa ham, burjuaziyaga qarshi kurashdan ko'ra muhimroqdir; reaktsiyani ajratib olishingiz kerak. Liberal lagerning maqtovi P.ni xafa qilmaydi, anarxistlar lagerining maqtovi esa uni xafa qiladi. Bularning barchasini hisobga olgan holda, P. ishchilar sinfining Davlat Dumasiga saylovlarda ishtirok etishining soʻzsiz va qatʼiy tarafdori va sotsial-demokratik partiyaning mutlaq koʻpchiligi tomonidan qabul qilingan boykotning soʻzsiz muxolifi edi. 1905 yilda Jenevada "Sobranie op. P." ning birinchi jildi chiqdi, unda "Sotsializm va siyosiy kurash", "Bizning farqlarimiz", "Yer va erkinlik", "Qora qayta taqsimlash" haqidagi kichik maqolalar bor edi. Ushbu asarlarni Rossiyada chop etish imkoniyati tufayli Jeneva nashri to'xtatildi. 1905-1906 yillarda N. Beltova taxallusi bilan Sankt-Peterburgda P.ning quyidagi kitoblari nashr etildi: "Yigirma yil davomida. Adabiy, iqtisodiy, falsafiy va tarixiy maqolalar to'plami" (bir necha oydan keyin - ikkinchi nashri). ); “Tarixga monistik qarashning rivojlanishi masalasida” (ikkinchi nashri va bir necha oydan keyin uchinchisi; birinchi nashri bir necha oy ichida sotilib ketdi, lekin tsenzura ikkinchi nashrga 10 yil davomida ruxsat bermadi); "Tanqidchilarimiz tanqidi" (Struve, Konrad Shmidt, Masarikka qarshi bir qator maqolalar, Chaadaev, Hegel va boshqalar haqidagi maqolalar, dastlab Zara va boshqa nashrlarda rus tilida yoki Neue Zeitda nemis tilida chop etilgan). Bundan tashqari, bir qator original va tarjima qilingan risolalar (Marks va boshqalar) "Proletariat" nashrida allaqachon uning qo'l ostida paydo bo'lgan. to'liq ismi sharif, asosan eski; Bulardan "Inqilobiy harakatdagi rus ishchisi, shaxsiy xotiralarga ko'ra" alohida ahamiyatga ega. Pamflet P.: "Umumrossiya xarobasi" politsiya tomonidan musodara qilindi. Qarang: A. Elnitskiy, "Georgiy Valentinovich P. Biografik eskiz" ("Ta'lim" jurnalidan qayta nashr etilgan, 1906 yil, 1-son); N. Ryazanov, "Mehnat guruhini ozod qilish" (Sankt-Peterburg, " Yangi dunyo", 1906).

V. V-in.

(Brokxaus)

Plexanov, Georgiy Valentinovich

1. Biografiya

2. Plexanovning umumiy siyosiy va falsafiy qarashlari nuqtai nazaridan uning estetik qarashlari

3. San'atning tabiati va mohiyati

4. Plexanovning badiiy jarayon muammolarini sharhlashi

5. Plexanov tushungan marksistik tanqid tamoyillari

6. Plexanov tomonidan alohida yozuvchilar va badiiy hodisalarning o'ziga xos baholari

7. Plexanov qarashlarining uning izdoshlarining nazariy ishlarida rivojlanishi

Bibliografiya

I. BIOGRAFIYA. - Plexanov Georgiy Valentinovich - Rossiyada marksizmning birinchi nazariyotchilaridan biri, Ikkinchi Internasionalning ko'zga ko'ringan arbobi, adabiyotshunos. Jins. kambag'al yer egasi oilasida, bilan. Gudalovka Lipetsk ko'chasi. Tambov viloyati. Voronej harbiy gimnaziyasini tugatgach, 1873 yilda Konstantinovskiy harbiy bilim yurtiga o'qishga kirdi, bir yildan so'ng konchilik institutiga o'tdi. 1875 yilda u inqilobiy xalqchilar safiga qo'shildi, "Yer va erkinlik" tashkilotchilaridan biri edi. 1876-yilda u Sankt-Peterburgdagi Kazanskaya maydonida o'tkazilgan taniqli namoyishda qatnashdi va unda nutq so'zladi; U hali xalqchi boʻlgan davrida ishchilar oʻrtasida inqilobiy tashviqot olib borgan, ishchilar oldidagi yigʻilishlarda soʻzga chiqqan, deklaratsiyalar yozgan, ish tashlashlarga rahbarlik qilishda qatnashgan va hokazo.1878-yilda jurnal muharrirlaridan biriga aylanadi. “Yer va erkinlik” ushbu partiya dasturini tuzgan. Voronej kongressida "Yer va erkinlik" bo'lingandan so'ng, u "Qora bo'linish" ning boshlig'i bo'ldi. 1880 yilda Plexanov chet elga hijrat qildi. Bu yerda u marksizm nazariyasini o‘rgana boshladi va sotsial-demokratiyaning amaliy faoliyatiga qo‘shildi. Populizmdan ajralib chiqqan P. 1883 yilda chet elda (P. B. Akselrod, V. I. Zasulich, L. G. Deytsh, Ignatov bilan birgalikda) birinchi rus sotsial-demokratiyasiga asos soldi. tashkilot - Mehnatni ozod qilish guruhi. Guruhning birinchi nashri P.ning “Sotsializm va siyosiy kurash” risolasi boʻlib, unda P. “Narodnaya volya” dasturini tanqid qilib, rus inqilobining harakatlantiruvchi kuchi proletariat ekanligini taʼkidlagan. "Mehnatni ozod qilish" nashrlari haqida keyinroq Lenin shunday deb yozgan edi: "Bu guruhning chet elda tsenzurasiz chop etilgan adabiy asarlari birinchi marta (Rossiya uchun - A. G.) marksizm g‘oyalarini tizimli va barcha amaliy xulosalar bilan bayon etish” (Lenin, To‘plamlar, XVII jildi, 343-bet). janob Vorontsov asarlarida”], xalqchilikka qarshi qaratilgan; P. bu yerda mayda burjuaziyani parchalab tashladi. Rossiyada sotsializmning tashuvchisi sifatidagi dehqonlar jamoasi haqidagi populistlarning utopik illyuziyalari va Rossiya ham G'arbiy Evropa mamlakatlari kabi kapitalistik rivojlanish yo'lidan ketayotganini inkor etib bo'lmas tarzda isbotladi.Ammo Plexanovning populizmni tanqid qilganini ta'kidlash kerak. populistik illyuziyalarni yo'q qilishda ulkan rol o'ynadi, Rossiyadagi o'ziga xos shart-sharoitlarni tushunish, xalqchilikni sinfiy tahlil qilish va Lenin ijodiga singib ketgan Rossiyada proletar sotsializmi vazifalarini asoslash yo'q edi. inqilobdagi dehqonlar haqida kam hisobot berish va e'tibor bermaslik.

1889 yilda P. II Internasionalni tashkil etishda ishtirok etdi. Rossiyadagi inqilobiy harakatning ahvoli haqidagi nutqida u shunday dedi: "Rossiyadagi inqilobiy harakat faqat ishchilarning inqilobiy harakati sifatida g'alaba qozonishi mumkin. Bizda bundan boshqa yo'l yo'q va bo'lishi ham mumkin emas". Bu formula populistik illyuziyalarning qulashini to'liq anglashni va bizning inqilobiy sotsial-demokratiyamiz ergashgan Rossiyadagi inqilobiy harakatning yagona to'g'ri yo'lini tasdiqlashni ifoda etdi.

Plexanovning Rossiyada marksizm nazariyotchisi sifatidagi roli marksizm klassik asarlari (Engelsning «Kommunistik manifest», «Lyudvig Feyerbax») tarjimalarida ham, marksizm g‘oyalarini mustaqil ravishda ommalashtirishda ham o‘z ifodasini topdi. 1895 yilda P. qonuniy ravishda (Beltov taxallusi bilan) "Tarixga monistik qarashning rivojlanishi to'g'risida" gi mashhur kitobini nashr etdi, unda u tarixiy materializmning asosiy tamoyillarini ochib berdi, populizmni va, xususan, uning bir qismini tanqid qilishni davom ettirdi. asosiy nazariyotchilar, N.K. Mixaylovskiy. 90-yillarning oxirida. P. yuridik marksistlar organi boʻlmish “Novoye slovo” jurnalida yaqindan qatnashgan: Kamenskiy taxallusi bilan adabiy mavzudagi bir qancha asarlarini nashr ettirgan. O'z faoliyatining ushbu davrida Plexanov Marksni "qayta ko'rib chiqish" va uning ta'limotining inqilobiy mazmunini yo'q qilishga qaratilgan turli urinishlarga qarshi faol kurash olib bordi. U "bernshteynizm"ga va uning rus zaminida aks etishiga - "ekonomizmga" keskin qarshi chiqdi. 1900-yillarda "Iskra" va "Zarya" muharrirlaridan biriga aylangan Plexanov partiya dasturi loyihasini, lekin uning bir qator qoidalarini (kapitalizm xususiyatlari, proletariat diktaturasi to'g'risida, dehqonlarning roli to'g'risida) ishlab chiqdi. va boshqalar) noto'g'ri edi, u darhol Leninni ochib berdi. Plexanov Lenin bilan birga mensheviklarga qarshi nutq so'zlab, RSDLP II qurultoyida faol ishtirok etdi. Biroq, qurultoy tugaganidan ko'p o'tmay, Plexanov ikkilanishni boshladi, bu uni mensheviklar lageriga olib keldi. 1905 yil inqilobida P. mensheviklar bilan yurish qildi. P. 1905 yil dekabrda Moskvadagi qurolli qo'zg'olon bostirilgandan keyin "Qurolni olishning hojati yo'q edi" deb yozgan edi. Bolsheviklar taktikasiga, proletariatning inqilobdagi etakchi roliga, o'sib-ulg'ayish g'oyasiga keskin qarshi chiqish. burjua inqilobi sotsialistikga, proletariat va dehqonlarning inqilobiy-demokratik diktaturasiga qarshi, P.

1905 yilgi inqilob milliy, burjua ekanligini ta’kidlab, burjua-liberal guruhlarga e’tibor qaratishga chaqirdi. Partiyaning IV va V qurultoylarida P. mensheviklar boshligʻi boʻldi; Ammo reaksiya yillarida mensheviklar oʻrtasida chorizmga qarshi butun kurashni qonuniy asosga oʻtkazishga chaqirgan “likvidatorlar” harakati vujudga kelganida, P. Leninni qoʻllab-quvvatlab, “likvidatsiya”ga qarshi chiqdi. inqilobiy, noqonuniy partiya. P. faoliyatining ushbu davriga uning inqilobiy ziyolilar muhitiga kirib bora boshlagan 1905 yilgi inqilob magʻlubiyatidan soʻng xudo qurish va xudoga intilishning turli shakllariga qarshi hamda falsafiy qayta koʻrib chiqishga qarshi qaratilgan maqolalari kiradi. Bogdanov va uning izdoshlari - maxistlar, empirio-tanqidchilar va empirio-monistlar tomonidan marksizm.

Imperialistik urush davrida P. mudofaachilarning boshida turgan. P. fevral inqilobidan keyin ham oʻzining sotsial-shovinistik pozitsiyalarida qoldi. Gazning boshida turib. "Birlik", u sotsialistlarni liberal-burjua partiyalari bilan hamkorlik qilishga chaqirdi va Germaniya ustidan to'liq g'alaba qozonguncha imperialistik urushni davom ettirish tarafdori edi. Iyul kunlaridan soʻng P. oʻzining aksilinqilobiy talablari bilan “mustahkam hokimiyat oʻrnatish” shioriga, Kornilov diktaturasini amalda qoʻllab-quvvatladi. P. Oktyabr inqilobiga dushman edi; ammo Sovet hokimiyatining raqibi bo'lib, u proletariatga qarshi chiqishni qat'iyan rad etdi.

1917 yil oxirida P.ning sogʻligʻi yomonlashadi va u Finlyandiyadagi sanatoriyga oʻtkaziladi. 1918 yil 30 mayda u vafot etdi va Leningradda, Volkov qabristonida, Dobrolyubov qabridan unchalik uzoq bo'lmagan Belinskiy qabri yoniga dafn qilindi.

2. PLEXANOVNING UMUMIY SIYOSIY-FALSAFIY QARASHLARI YOZIDAGI ESTETIK KARASLARI. - V. I. Lenin rus sotsial-demiyasi rivojlanishida alohida ajralib turdi. ikkita asosiy yo'nalish: marksistik va opportunistik. Lenin "Rossiyada ishchilar matbuotining o'tmishidan" maqolasida shunday deb yozgan edi: "Bugungacha etarlicha baholanmagan ajoyib haqiqat: Rossiyada ommaviy ishchilar harakati paydo bo'lishi bilanoq (1895-1896). , darhol marksistik va opportunistik yo'nalishlarga bo'linish paydo bo'ladi. , - shakl, ko'rinish va hokazolarni o'zgartiradigan, lekin 1894 yildan 1914 yilgacha mohiyatan bir xil bo'lib qoladigan bo'linish. Shubhasiz, buning chuqur ijtimoiy, sinfiy ildizlari bor va boshqa yo'q. sotsial-demokratlar o'rtasidagi ichki kurashning bo'linishi» (Lenin, XVII jildi, 344-bet). "Ekonomizm", menshevizm, "likvidatsionizm" - bu turli xil "shakllar" va "nokor qilingan" opportunistik yo'nalish o'zgarib, Lenin so'zlari bilan aytganda, "mohiyatan bir xil" bo'lib qoldi. Sotsial-demning bo'linishi. Partiyaning ikki fraktsiyaga bo'linishi - bolsheviklar va mensheviklar - ishchilar harakatida ikki yo'nalish: proletar va mayda burjua yo'nalishi mavjudligi aniq belgilab qo'yilgan. «Bolshevizm, — deb yozgan edi Lenin, — harakatning proletar mohiyatini, menshevizm o‘zining opportunistik, aralash ziyolilar qanotini ifoda etdi» (o‘sha yerda, 346-bet). Siyosiy tanazzul davrida Poltava nafaqat menshevizmga keladi, balki u Lenin iborasi bilan aytganda, "rus opportunistlarining rahbari"ga aylanadi (Lenin, X-jild, 196-bet), oxir-oqibat eng quturgan ijtimoiy holatga aylanadi. - shovinizm. Ammo uning nazariyasi boshida siyosiy faoliyat P. Rossiyada marksizm taraqqiyoti tarixida bir necha shonli sahifalar yozdi. Lenin 1908 yilda shunday deb yozgan edi: «...birorta ham rus sotsial-demokrati hozirgi Plexanovni eski Plexanov bilan aralashtirib yubormasligi kerak» (Lenin, XXVIII jild, 524-bet). P.ning xalqchilikdan marksizmga, marksizmdan menshevizm va sotsial-shovinizmga oʻtgan gʻoyaviy-siyosiy yoʻli mashaqqatli yoʻl boʻlib, hatto menshevizmga kelgan P., Leninning fikricha, “alohida mavqeni egallagan, menshevizmdan koʻp. marta” (Lenin, XVII jildi, 353-bet). P.ning gʻoyaviy-siyosiy taraqqiyotidagi bu zigzaglarning barchasi uning estetik va adabiy qarashlari rivojida oʻz aksini topmay qolishi mumkin emas edi. Shuning uchun ham P.ning estetik va adabiy qarashlarini oʻrganishda uning gʻoyaviy-siyosiy yoʻlining turli bosqichlariga mos ravishda qismlarga ajratish zarur. P.ning xalqchillik davri [1883 yilgacha] adabiy mavzuga oid birgina kichik maqola (“Nima haqida bahs bor?”, 1878) bilan belgilanadi, shuning uchun P.ning estetik qarashlarini davriylashtirishda unga eʼtibor bermaslik mumkin, garchi unutmasligimiz kerakki, populizm P. keyinchalik Plexanov qarashlarining rivojlanishida bir qator relapslarga ta'sir qildi. Batafsil davrlashtirishga kirmasdan, P.ning siyosiy-nazariy qarashlari rivojlanishidagi asosiy suv havzasi sifatida RSDLP II qurultoyidan keyingi davr P.ning asta-sekin menshevizm pozitsiyasiga oʻtgan davrini koʻrish kerak. Biroq, Plexanovga xos bo'lgan opportunistik tebranishlar va zigzaglar buni aniq ko'rsatishga imkon bermaydi. qattiq chegaralar Menshevik opportunizmining rudimentlari va embrionlari P.da uning faoliyatining dastlabki davrida uchraydi; boshqa tomondan, hatto oʻzining mensheviklar davrida ham P. baʼzan va maʼlum chegaralarda (masalan, “likvidatsiya”ga qarshi kurashda) Lenin va bolsheviklarga yaqinlashdi. Lenin esa bunday «yaqinlashish» holatlarida uni P.dan nima ajratib turganini hech qachon unutmagan. «Hech narsani rad etmasdan», — deb yozgan edi Lenin Plexanov bilan «yaqinlashish»ning shunday lahzalaridan birida «likvidatsiya»ga qarshi umumiy kurash munosabati bilan, hech qachon unutmasdan. har qanday narsa, farqlar yo'qolishi haqida hech qanday va'da bermasdan, biz birgalikda umumiy ishni qilamiz" (Lenin, XV jild, 54-bet).

P. oʻzining adabiy-tanqidiy faoliyatida ilk qadamlaridanoq 60-yillardagi rus inqilobiy-demokratik tanqidi izidan bordi. Bizning inqilobiy-demokratik tanqidimiz, ayniqsa, Chernishevskiy tanqidi uning qarashlarining rivojlanishiga ulkan ta’sir ko‘rsatganini Plexanovning o‘zi ham tan oldi. Bu tanqid keskin “ijtimoiy tanqid” edi; chor Rossiyasining o'ziga xos sharoitlari tufayli u ko'p jihatdan inqilobiy energiyani sublimatsiya qildi, u ko'pincha jurnalistika va bevosita amaliy siyosiy faoliyat sohasida o'z o'rnini topmadi. P. tomonidan qayta-qayta keltirgan Dobrolyubov formulasiga koʻra, bizning inqilobiy-demokratik tanqidimiz “taniqli badiiy asarga sabab boʻlgan voqelik hodisalarini tushuntirish”ni oʻzining asosiy vazifasi deb bilgan. Ulkan ijtimoiy va mafkuraviy rolni tan olish fantastika bu tanqidning asosiy shartlaridan biri edi. P.ning umumiy yoʻnalishiga nisbatan adabiy tanqidchilikda “ijtimoiy tanqid” anʼanasini davom ettirdi. Lekin “ijtimoiy tanqid”ning mazmuni P. uchun tubdan farq qiladi, chunki P. marksist boʻlib, ijtimoiy voqelikka “toʻrtinchi hokimiyat” mezoni va talablari bilan yondashgan. Bu ham P. adabiy publitsistikasining yangi sifatini belgilab berdi; marksistik tanqidga rahbarlik qiluvchi ob'ektiv ijtimoiy mezonga tayanganligi sababli, u "ilmiy tanqid"ga yaqinlashdi. P. bu «ilmiy tanqid» bilan sub'ektiv «ma'rifiy» tanqid o'rtasidagi farqni qat'iyat bilan ta'kidladi, hatto bizning inqilobiy-demokratik tanqidimizning real tarixiy mazmunini past baholadi. Qolaversa, P. «maʼrifatparvarlik»ning «ilmiy» tanqidiga qarama-qarshi boʻlib, baʼzan «kerak» kategoriyasini goʻyoki faqat subyektiv kategoriya sifatida butunlay inkor etib, uni shunday aylantirdi. arr. uning ilmiy ob'ektivligini passivistik ob'ektivizm va fatalizmga aylantirdi.

P.ning umumiy falsafiy qarashlarining rivojlanishi, uning estetikasi uchun nazariy asos boʻlib xizmat qilgan va. adabiy mulohazalar uning rivojlanishi bilan eng yaqin aloqada bo'lgan Siyosiy qarashlar va e'tiqodlar. Falsafa bu yerda siyosatni oziqlantirdi va aksincha: siyosat o'zini nazariy va falsafiy asoslashni talab qildi. Antimarksistik, antileninizm - falsafadagi Deborin "maktabi" tarafdorlarining P.ning siyosiy menshevizmidan hech qanday ta'sir ko'rsatmagan falsafiy qarashlarining so'zsiz marksistik pravoslavligi to'g'risidagi da'volari. Deborinchilar, ularning fikricha, faqat mehnat harakatining rahbari va tashkilotchisi boʻlgan Leninni P.ga aynan marksizm nazariyotchisi sifatida qarshi qoʻygan. Bizga maʼlumki, Lenin P.ning umumiy falsafiy asarlarini yuksak baholagan, lekin P.ning falsafiy-nazariy faoliyatining faqat bir ijobiy tomonini oladigan boʻlsak ham, uning Marks va Engels taʼlimotini tushunishdagi eng katta xatolaridan bir muddat mavhumlashtirib olsak ham. shunda tan olishimiz kerakki, P. hech qachon Lenin erishgan nazariy choʻqqigacha koʻtarilmagan, u Stalin taʼbiri bilan aytganda, “Marks-Engels taʼlimotini taraqqiyotning yangi sharoitlariga nisbatan, rivojlanishning yangi bosqichiga nisbatan yanada rivojlantirgan. kapitalizm, imperializmga nisbatan» (Stalin, Birinchi Amerika ishchi delegatsiyasi bilan suhbat, 1927, Stalinning «Leninizm masalalari» maqolalari to'plamiga qarang, 9-nashr, Partizdat, 1933, 263-bet). Engels vafotidan keyin marksizm oldiga fanning turli sohalarda bergan barcha yangiligini nazariy jihatdan umumlashtirishdek ulkan vazifa qo‘yildi; tabiatshunoslikda bu davrda butun bir inqilob yuz berdi. Va “Lenindan boshqa hech kim materialistik falsafada Engelsdan Leningacha bo'lgan davrda fan bergan narsalarning eng muhimini umumlashtirish va marksistlar o'rtasidagi antimaterialistik oqimlarni har tomonlama tanqid qilish kabi eng jiddiy vazifani bajarmagan ... Ma'lum. Bu vazifani o‘z davri uchun, Lenindan boshqa hech kim o‘zining “Materializm va empirio-tanqid” nomli ajoyib kitobida bajarganligi ma’lum.Leninning falsafaga “beparvoligi”ni masxara qilishni yaxshi ko‘rgan Plexanov hatto jur’at etmagani ma’lum. bunday vazifani bajarishga jiddiy kirishish "(Stalin, Leninizm asoslari haqida, 1924, "Leninizm masalalari", 9-nashr, Partizdat, 1933, 17-bet). Lenin yaratgan ta’limot – leninizm, Stalin ta’rifiga ko‘ra, imperializm va proletar inqiloblari davrining marksizmidir. P.ning nazariy ishlari esa - ijobiy daqiqalarida ham - Ikkinchi Internasionalning nazariy dogmalari bilan aloqada bo'lib, uning xarakterli xususiyati nazariya va amaliyot o'rtasidagi farqdir. P. jonli ijtimoiy voqelikni nazariy tushunish va umumlashtirish maqsadida yondashganida, uning marksizmning inqilobiy-dialektik mohiyatini tushuna olmaganligi, mantiqiyligi alohida ravshanlik bilan namoyon boʻldi. Bu, ayniqsa, P.ning 1905 yildagi birinchi rus inqilobiga boʻlgan munosabatida yaqqol namoyon boʻldi. P. turli tabaqalarning mavqei va manfaatlarini konkret tahlil qilish oʻrniga, bu yerda, Leninning fikricha, “aniq savollarga javob izlash istagini kashf etdi. Bizning inqilobimizning asosiy xarakteri haqidagi umumiy haqiqatni oddiy mantiqiy rivojlantirishda "(1907 yilda yozilgan, Lenin, To'plam asarlar, III jild, 12-betga qarang). Va Lenin bunday "mulohaza yuritish usuli" ni "vulgarizatsiya" deb tasniflaydi. Marksizm "dialektik materializmni to'liq masxara qilish" (o'sha erda).

Lenin P.ning inqilobiy dialektikani tushunmasligini bir necha bor qayd etgan. Lenin "Davlat va inqilob" asarida shunday deb yozgan edi: "... Marks uchun inqilobiy dialektika hech qachon Plexanov, Kautskiy va boshqalar yasagan bo'sh moda iborasi bo'lmagan". (Asarlar toʻplami, XXI-jild, 400-bet). Lenin oʻzining falsafiy daftarlarida (imperialistik urush yillariga oid) P.ning inqilobiy dialektikani tushunmasligini tizimli ravishda taʼkidlab oʻtgan. "Dialektika, - deb yozadi Lenin, - bu marksizmning bilish nazariyasi (Gegel va) - bu masalaning "tomoni" (bu masalaning "tomoni" emas, balki materiyaning mohiyatidir). Plexanov e’tibor bermadi” (Lenin, Sobr. Asarlar, XIII jild, 303-bet). Darhaqiqat, P. Leninning fikricha, marksizmni bilish nazariyasi boʻlgan adolatli dialektika Feyerbax falsafasiga yot boʻlishiga qaramay, Marksning bilish nazariyasini Feyerbaxnikiga moslashtirishga moyillik koʻrsatdi. “Marksizmning asosiy savollari” asarida P. shunday yozgan edi: “... Marksning eng toʻgʻridan-toʻgʻri gnoseologiyasi Feyerbax gnoseologiyasidan kelib chiqadi yoki, agar xohlasangiz, ... bu aslida Feyerbaxning gnoseologiyasidir, lekin faqat yorqin gnoseologiya orqali chuqurlashtirilgan. Marks tomonidan kiritilgan tuzatish” (XVIII jild, 190-191-betlar). Biroz vaqt o'tgach, P. Chernishevskiy haqidagi maqolalaridan birida yana Marks va Engels Feyerbax materializmini jiddiy qayta ko'rib chiqishga duchor qilib, Feyerbaxning bilish nazariyasini saqlab qolganliklari haqida gapiradi (qarang. VI jild, 305-bet). P. uchun dialektika shunday edi. arr. bilim nazariyasidan alohida narsa. Bu esa P.ning falsafiy qarashlarida feyerbaxchilik izlarini tugatmaydi: ular P.ning subʻekt va obʼyekt birligini talqin etishida ham yaqqol namoyon boʻladi. Bu yerda P. subʼyekt va obʼyektning bu birligini, eng avvalo, insonning biologik tabiatida koʻrganida, maʼlum darajada Feyerbax antropologizmiga tushib qolgan (qarang: “Fundamental Vovoli of Marksizm”, Sochin. Plexanov, XVIII jild, 187-bet). Ayniqsa, estetik qarashlarda misli koʻrilmagan feyerbaxizm xususiyatlari P.ning biologik va tarixiylik oʻrtasidagi dialektik bogʻliqlikni aniq tushunmasligida namoyon boʻldi. Feyerbaxizmning Plexanov estetikasidagi bu belgilari - genetik jihatdan - estetika sohasidagi Plexanov qarashlarining rivojlanish jarayonining o'ziga Chernishevskiyning katta ta'siri bilan ma'lum darajada izohlanadi.

Marksistik-leninistik estetika uchun eng muhim muammolardan biri - mafkuraning voqelik bilan aloqasi muammosi P.da izchil marksistik yechimni topa olmadi. Bu P.ning kantchilikka munosabati bilan bogʻliq. Plexanov, albatta, "Kantga qaytish" revizionistik shioriga qarshi chiqdi - va juda keskin gapirdi - lekin Plexanov kantchilikni, Leninning so'zlariga ko'ra, "dialektik materialistik nuqtai nazardan ko'ra ko'proq vulgar materialistik nuqtai nazardan" tanqid qildi. (Qarang: “Lenin toʻplami”, IX-jild, 2-nashr, 179-bet). Bu P.ga burjua falsafasining taʼsiri shubhasiz ekanligini koʻrsatadi. P.ning Kantga nisbatan haqiqiy munosabati murosa, chalaqonlik edi, u kantchilikka yon bosdi, bu ayniqsa Plexanovning "ierogliflar nazariyasi"da yaqqol namoyon boʻldi (ammo P. keyinchalik Lenin tanqidi taʼsirida bu fikrni rad etdi). Lenin bu «nazariya»ga juda keskin qarshi chiqdi, unda «agnostisizmning mutlaqo keraksiz elementi» (Lenin, XIII jild, 193-bet)ni ko‘rib, Marks va Engelsga ergashib, «refleksiya» nazariyasiga qarshi chiqdi. Mafkuraga faqat markso-lenincha “mulohaza nazariyasi” qaytayotgani, “tanqidiy” falsafaning barbod qilishga urinayotgan, inson ongiga shubha bilan chegara qo‘ygan, idrok va ta’sir kuchi oldida ojiz va ojiz bo‘lib qaytishi mutlaqo shubhasizdir. "O'z-o'zidan narsa", Jumladan, adabiyot (va san'at) sohasida Leninning "fikrlash nazariyasi" ob'ektiv, realni ta'kidlaydi, agnostik "ierogliflar nazariyasi" esa odatiy, o'zboshimchalik, sub'ektiv hamma narsaga joy qoldiradi. Shuning uchun ham P. biz Leninda (Uning Tolstoy haqidagi maqolalarida) uchraydigan sanʼatdagi realizm muammosining aniq va izchil ifodalanishiga hech qachon koʻtarilmaydi. P.ning estetikaning ana shu asosiy shartlaridagi nomuvofiqligi va ikki tomonlamaligi uning adabiy-tanqidiy faoliyatining ijtimoiy yoʻnalishini zerikarli va buzib koʻrsatadi. Garchi P.ning kantchilikka nisbatan pozitsiyasini, aynan P.ning marksizm sohasidagi neokantchi «qayta koʻrish» urinishlariga qarshi kurashi tufayli, rasmiy falsafasi boʻlgan Ikkinchi Internasional pozitsiyalari bilan tenglashtirib boʻlmaydi. Endi neokantchilikka aylangan bo'lsa-da, Plexanovning falsafiy qarashlarida kantchilik bilan murosaga borishga ma'lum tendentsiyalar mavjudligini tan olish kerak. Bu tendentsiyalarning Plexanov falsafiy qarashlarining umumiy tizimidagi roli jahon urushi davrida sotsial-shovinizm bilan yakunlangan Plexanovning siyosiy menshevizmi chuqurlashib, mustahkamlanib borishi bilan tobora kuchayib boradi. P.ning sotsial-shovinistik siyosatida Kantning axloqning «kategorik imperativi» oʻziga xos realizatsiya topadi.

P. uchun estetikaning asosiy masalalaridan biri, voqelikka estetik munosabatning mohiyati, xususan, “goʻzal”ning sanʼatdagi oʻrni va roli masalasi oxirigacha hal etilmagan. Plexanov hamdardlik bilan Chernishevskiyning "san'at sohasi go'zallik sohasi bilan chegaralanmaydi va cheklanishi mumkin emas" (VI jild, 250-bet; Plexanov utopik sotsialist Pyer Leruda ham xuddi shunday fikrni qayd etgan, uning qarashlari " ilg'or rus g'arbiylari qirqinchi yillar", qarang. XVIII jild, 72-bet); lekin uning o'zi bundan kelib chiqadigan barcha xulosalarni chiqara olmadi. Goʻzal degan idealistik tushuncha vaqti-vaqti bilan P.ning estetik konstruksiyalariga kirib boradi, ularning materialistik toʻqimasi orqali yaqqol namoyon boʻladi va oʻzi bilan idealistik tartibning boshqa takrorlanishlarini ham keltirib chiqaradi. Shak-shubhasiz, bizda P.da Kantning residivi bor, u Kantning «har qanday manfaatdan xoli, didni hukmini belgilovchi zavq» haqidagi tezisini shaxsga nisbatan qoʻllashda mutlaqo toʻgʻri deb hisoblaydi (XIV jild, 118-betga qarang). ; Kantning idealistik tezislarini takrorlash bilan bir qatorda, biz bu yerda Plexanovda “ijtimoiy shaxs”dan farqli ravishda “individual shaxs”ning mutlaqo mavhum tushunchasini ko‘ramiz (go‘yo jamiyat “individual shaxslar”dan iborat emas va har bir “individual shaxs” bir vaqtning o'zida "ijtimoiy shaxs" emas! ). P.ning o'zi "bizda hali ham joy bor, (mening detente -) A. G.) va bu savolga Kantchilik nuqtai nazari uchun" (o'sha yerda, 119-bet); Plexanovning estetik qarashlaridagi kantchilikning bu elementi, shubhasiz, uning umumiy falsafiy qarashlaridagi bir xil elementlar bilan birlashtirilgan. Va element - umumiy idealistik kabi Kantchalik emas. - “estetik zavqning asosiy farqlovchi xususiyati uning bevositaligidir” degan gapda goʻzallik (aql bilan idrok etilgan foydalilikdan farqli oʻlaroq) “tafakkur qobiliyati” bilan idrok etilishini va tafakkur sohasi ekanligini koʻramiz. go'zallik "instinkt" (o'sha yerda, 119-bet).Go'zallikni idrok etishning bu "mahalliylashuvi" estetik idrokning marksistik tushunchasiga hech qanday aloqasi yo'q.Gegel uchun san'at o'z mohiyati ruhi haqida erkin fikr yuritish edi. Feyerbax materialistik falsafani yaratdi, lekin uning uchun barcha voqelik, Marksning fikricha, "faqat ob'ekt yoki tafakkur shaklida" P. bo'lib, san'atga nisbatan ham idealistikaga birdek xos bo'lgan ushbu tafakkur toifasini saqlab qoldi. tizimlar va Feyerbax materializmi.

Bu kategoriyani sanʼatga nisbatan saqlab, estetik idrokning instinktiv xususiyatini, taʼbir joiz boʻlsa, “intuitivizm”ni taʼkidlab, P. sanʼatni “dunyoni oʻzgartiruvchi” rolidan, kuchli ijtimoiy vazifasidan mahrum qiladi, Marks uchun esa har qanday mafkura. "dunyoni egallash" shakli edi. P.ning passivistik qarashlariga, marksizm-leninizmning barcha modifikatsiyalari bilan sinfiy kurashning qudratli vositasi boʻlgan sanʼatning (shuningdek, boshqa barcha mafkuralarning) partiyaviyligi toʻgʻrisidagi soʻzsiz va soʻzsiz taʼkidiga qarshi turishimiz kerak.

P.ning ham umumiy nazariy, ham amaliy siyosiy faoliyatining asosiy kamchiligi proletariat diktaturasini amalga oshirish uchun kurash zarurligini tushuna olmaganligi edi. Uning ana shu asosiy nuqsoni bilan uning eng muhim xato va kamchiliklari, xususan, P.ning falsafa va fanda partiyaviylik tamoyilini notoʻgʻri tushunishi, menshevik inkori bogʻliq. Oʻzining obʼyektiv va subʼyektiv oʻrtasidagi qarama-qarshilikda P. partiyaga aʼzolikni faqat subyektiv kategoriya deb hisoblaydi; uning uchun partiyaga a'zolik har doim sinfiy cheklanganlik hodisasidir: Plexanov ishchilar sinfining inqilobiy avangardi bo'lgan partiya ob'ektiv bilimlarning tashuvchisi ekanligini, uning bilimi sinfiy jamiyatda tarixan eng yuqori ekanligini tushunishga erishmaydi. ob'ektiv bilimlarning eng to'liq, eng chuqur shaklidir. Aynan shundan kelib chiqqan holda, Lenin P.ni ob'ektiv bilimlarning stixiyali g'alabasiga fatalistik munosabati uchun tanqid qildi va partiyaviylik tamoyilini tinimsiz ta'kidladi.

P. fanning chinakam partiyaviyligini inkor etib, oʻzining nazariy maqolalarini bajonidil bolshevizmga qarshi fraksiyaviy kurash vositasiga aylantirdi. Lenin «Materializm va empirio-krititsizm» asarida shunday deb yozgan edi: «Plexanov o‘zining maxizmga qarshi so‘zlarida Maxni inkor etish bilan emas, balki bolshevizmga fraksiyaviy zarar yetkazish bilan shug‘ullangan» (Lenin, Sobranie sochineniya, XIII jild, 290-bet). P.ning adabiy mavzudagi maqolalari bolsheviklarga qarshi hujumlarga toʻla; eslash kifoya P.ning «Mehnat harakati psixologiyasi toʻgʻrisida» maqolasida u Gorkiyni bolsheviklarning taktik qarashlarini baham koʻrganligi uchun tanqid qilgan, P. buni «inqilob alkimyosi» deb atagan (qarang. XXIV jild, 268-bet). Bolsheviklarga qarshi xuddi shunday hujumlar P.ning axlatga oid boshqa maqolalarida ham tarqalgan (qarang, masalan, XIV jild, 190-bet va keyingi; oʻsha yerda, 249-bet).

P.ning umumiy - siyosiy va falsafiy qarashlari uning estetik va adabiy qarashlarining mohiyati va yoʻnalishini belgilab berdi. Ikkinchisining P.da rivojlanishi soʻzning ijobiy maʼnosida, oʻsish maʼnosida evolyutsiya emas, balki P.ning menshevizm va sotsial-shovinizmga nisbatan siyosiy tanazzulga uchrashi natijasida, tabiiyki, pastga egri chiziq boʻylab harakatdir. Oʻz faoliyatining birinchi davrida P. idealizmning barcha turlariga, populistik «subyektiv sotsiologiyaga», marksizmning buzib koʻrsatishlariga qarshi qizgʻin, gʻayratli kurash olib borganida, u oʻzining estetik va tom maʼnodagi barcha ijobiy va qimmatli narsalarni, asosan, yaratdi. ko'rinishlar. Bu ijobiydir va uni marksizm-leninizm nuqtai nazaridan baholab, uni antimarksistik, aksilinqilobiy unsurlar va tendentsiyalardan ajratib olish kerak. turli darajalarda P. gʻoyaviy-siyosiy yoʻlining turli bosqichlarida uning estetik va adabiy asarlari singib ketgan.

3. SAN’ATNING TABIYATI VA MOHADIYATI. - Plexanov uchun uning badiiy asarlari - ularning bevosita maqsadi va maqsadiga qo'shimcha ravishda - tarixni materialistik tushunishning umumiy targ'ibotiga qo'shimcha bo'ldi. “Tarixga monistik qarash” foydasiga “yangi va kuchli dalil” izlab, P. sanʼat sohasiga yuzlanib, shu qarash asosida ilmiy, yaʼni marksistik estetikani rivojlantirishga intiladi. "Falsafa estetikani yo'q qilmadi, aksincha, unga yo'l ochdi, unga mustahkam poydevor topishga harakat qildi. Materialistik tanqid haqida ham shunday deyish kerak" (3-nashrga so'zboshi. Sat. "Yigirma yil davomida. ", 1908, XIV jild, 189-bet). “Men chuqur aminman, - deb yozadi P. “Manzilsiz xatlar”da, – bundan buyon tanqid (aniqrog‘i: ilmiy nazariya estetika) tarixni materialistik tushunish asosidagina oldinga siljishi mumkin bo'ladi. Yana o‘ylaymanki, tanqid o‘zining o‘tmishdagi rivojlanishida shunchalik mustahkam poydevorga ega bo‘ldi, uning vakillari men himoya qilgan tarixiy qarashga shunchalik yaqinroq bo‘ldi” (XIV jild, 30-bet). Oxirgi mulohazalar P.ning manfaatlari doirasini belgilaydi burjua va mayda adabiy meros sohasida, individual vakillari qaysi - Teyn, Brunetiere va boshqalar - P. estetikani ilmiy tushunishga yondashish xususiyatlarini ochishga intilgan.

Sanʼatning tabiati va mohiyati haqidagi savolga javob izlab, P. qayta-qayta Gegel estetikasiga murojaat qildi. P. gegel estetikasining ahamiyatini anglagan, u "san'atning mohiyati va tarixini tushunishda olg'a qo'yilgan katta qadam" ekanligini bilgan (Idealizmdan materializmga, 1916, XVIII jild, 141-bet). Albatta, P. Gegelning barcha qoidalarini qabul qilmadi, u gegel estetikasida materialistik estetika qoʻllash mumkin boʻlgan oʻzakni ajratib koʻrsatishga harakat qildi, P. esa idealist Volinskiyni “Gegelni tanqid qilmaslikda” aybladi (“A. L. Volinskiy”). ", 1897, X jild, 167-bet).

P. Gegel estetikasida eng koʻp eʼtiborni Gegel – oʻz taʼbiri bilan aytganda, “konkret tarixiy tuproq”ga tushgan paytlar tortgan. "Gegel va estetikada, - deydi P., - ba'zida uning o'zi ham kundalik voqelikning toza havosidan nafas olish uchun o'zining idealistik soyalar saltanatini tark etadi. Va bu kabi holatlarda cholning ko'kragi juda yaxshi nafas olishi ajoyibdir. agar u hech qachon boshqa havodan nafas olmagan bo‘lsa” (o‘sha yerda, X jild, 179-bet). Gegelning bunday “tarixiyligi”ga misol tariqasida P. Gollandiya rangtasviri haqidagi mulohazalarini keltiradi, uning asarlari Gegel oʻz davrining ijtimoiy voqeligi va ularni yaratgan muhitning burjua xarakteri bilan bogʻlangan.

Kimdan umumiy ta'riflar Gegel tomonidan asos solingan san'at, P. birinchi navbatda "san'at predmeti falsafa predmeti bilan bir xil", "bu san'atning mazmuni bo'lib xizmat qiladigan haqiqatdir" degan pozitsiyani ta'kidladi va bu erda voqelik aniq tushuniladi. gegel ma'nosi, ya'ni "har qanday cheklangan mavjudotda muqarrar bo'lgan tasodifiy elementlardan xoli bo'lgan voqelik" ("Idealizmdan materializmga", XVIII jild, 146-bet). "Bu, - deydi P., - badiiy asarlar mazmunining ulkan qiymatini ta'kidlaydi" (o'sha erda); san'atda "har qanday insoniy masalada bo'lgani kabi, mazmun hal qiluvchi ahamiyatga ega" ("Zamonaviy rus adabiyoti tarixi A. M. Skabichevskiy", 1897, X jildi, 310-bet). P. bu gʻoyani tinimsiz izlab, oʻz asarlarida taʼkidlagan (qarang, masalan, A. L. Volinskiy, X tom, 191-bet); «G‘oyasiz, — dedi P., — san’at yashay olmaydi» («Proletar harakati va burjua san’ati», 1905, XIV jild, 77-bet). San'atda faqat hissiy mazmunni ko'rgan (san'at orqali "odamlar o'z his-tuyg'ularini bir-biriga etkazishadi") Tolstoy tomonidan berilgan san'at ta'rifi bilan bahslashar ekan, Plexanov san'at odamlarning his-tuyg'ularini ham, fikrlarini ham ifodalaydi ("Manzilsiz xatlar", XIV jild, 1-2-betlar). Bu bilan P. sanʼatning gʻoyaviy mohiyatini taʼkidlagan.

Sanʼat mazmunini Gegeldan keyin birinchi oʻringa koʻtarib, P. unga shakllarni qarshi qoʻymadi: shaklni mazmun belgilaydi, mazmun bilan shakl oʻrtasida doimiy munosabat mavjud. San'atning o'ziga xosligi, Gegelning fikricha, ma'naviy mazmun san'atda hissiy shaklda ifodalanishidadir: "Faylasuf haqiqatni tushunchada anglasa, rassom uni obrazda tafakkur qiladi" (XVIII jild, p. 146). Hegel haqidagi bu fikrni Belinskiy qabul qilib, san’atni “tasvirlarda fikrlash” deb hisoblagan. Plexanov san’at obrazliligida uning g‘oyaviy tabiatining o‘ziga xosligini ham ko‘rdi. “Badiiy asarning mazmuni taniqli umumiy... g‘oyadir.Lekin asar ham yo‘q badiiy ijodkorlik, bu fikr qaerda shunday bo'lsa va uning "mavhum" shaklida namoyon bo'ladi. Rassom o'z asari mazmunini tashkil etuvchi umumiyni individuallashtirishi kerak "(" A. L. Volinskiy ", X-jild, 190-bet.) Tasvirda san'atning mafkura sifatidagi o'ziga xosligini ko'rgan holda, dialektik tafakkur chizmaydi. mantiqiy va majoziy fikrlash oʻrtasidagi keskin chegarani P.ning oʻzi Gegelning aks ettiruvchi sheʼriyatni naqadar yuksak oʻringa qoʻyganini bilgan (qarang: V.G.Belinskiyning “Adabiy qarashlar”, 1897, X-jild, 274-bet); Shunga qaramay, Plexanov baʼzida mantiqiy va obrazli tafakkur sohalarini keskin ajratib qoʻygan. , bu yerda uning masalani mexanik, antidialektik tushunishini ochib berdi. Bu, ayniqsa, Plexanovning populistik fantastika yozuvchilari haqidagi maqolalarida yaqqol namoyon bo'ldi, bu erda Plexanov ijtimoiy manfaatlar va populistlar ijodidagi adabiy, publitsistik elementlarga keskin qarama-qarshilik ko'rsatdi - go'yo "foydalanadigan estetika" ko'proq ob'ektiv ("xolis?", "neytral?" - A. G.) muallifning mavzuga munosabati” (“Gl. I. Uspenskiy”, 1888, X jild, 13-bet), “mantiq tili” va “tasvirlar tili” o‘rtasidagi xuddi shunday keskin mexanik qarama-qarshilikni P. "Yigirma yil davomida" to'plamining 3-nashriga mashhur "Muqaddima"da u Gorkiyning "Ona" asariga qarshi gapirganda, voizlik roli rassomga mos emasligini aytdi (qarang. XIV jild, bet. 192).P. oʻz faoliyatining eng yaxshi davrida himoya qilgan va targʻib qilgan sanʼatning ijtimoiy-mafkuraviy rolini bu yerda qalamning bir zarbasi bilan chizib tashladi – u maʼlum sharoitlarda oʻsha yangi sifat oʻzgarishlarini koʻrmadi. publitsistik elementlar asarning umumiy badiiy o'ziga xosligini buzmasdan, badiiy to'qimalarga o'zlari bilan olib keladi.

P. tomonidan Belinskiy orqali maʼlum darajada “vositachi” shaklda idrok etilgan Gegel estetikasi uning estetik qarashlarini shakllantirishda asosiy manbalardan biri boʻldi. Marks va Engels tomonidan dialektik materializm rivojlanishining tarixiy yo‘lining ketma-ketligini takrorlab, materialistik estetikani asoslashning yangi manbasi sifatida Gegeldan keyin Feyerbaxga murojaat qilish qonuniy edi. P. shunday qildi.

Feyerbaxning o'zi estetika haqidagi qarashlarini batafsil bayon etmagan; buni P. «Idealizmdan materializm sari» (XVIII jild, 179—181-betlar) ocherklarida qisqacha soʻzlab bergan uning izdoshlari amalga oshirgan. Feyerbaxning umumiy falsafiy qarashlarining rus tuprog‘ida estetika sohasiga eng to‘liq va yorqin tatbiq etilishi Plexanov tomonidan tanqidiy tahlil qilingan Chernishevskiyning estetik qarashlari bo‘ldi. Feyerbaxizmning xususiyatlari marhum Belinskiyning adabiy qarashlariga allaqachon xos edi. Chernishevskiyning estetik nazariyasi "Belinskiy san'atga bo'lgan qarashlarning keyingi rivojlanishi edi. o'tgan yillar uning adabiy faoliyati» («N. G. Chernishevskiyning estetik nazariyasi», 1897 yilda yozilgan, VI jild, 251-bet).

Bu nazariya turli idealistik konstruktsiyalardan farqli o'laroq, voqelikni reabilitatsiya qilishni o'z vazifasi sifatida ilgari surdi (o'sha yerda, 264-bet). Uning asosiy qoidalaridan biri "go'zal" tushunchasining quyidagi ta'rifidir: "go'zal - hayot"; haqiqatdagi go'zal san'atdagi go'zaldan yuqoriroq va ahamiyatliroqdir. “Hayot”ning bu tasdig‘ida Chernishevskiyning materialistik dunyoqarashi katta kuch bilan ifodalangan; ammo, gegelcha «reallik» tushunchasi bilan solishtirganda, Feyerbax Chernishevskiy izdoshining «hayot» («reallik») toifasi taraqqiyotni bilmaydi (deyarli bilmaydi). Rivojlanish nuqtai nazari "uning ichida deyarli yo'q (Chernishevskiy - A. G.) dissertatsiya” (IV jild, 275-bet); shuning uchun biz Chernishevskiyda (“San’atning voqelikka estetik aloqalari” asarida) “san’at tarixiga nisbatan, masalan, “Estetika” asaridan ko‘ra kamroq haqiqatdan ham materialistik mulohazalarni topamiz. "mutlaq idealist "Gegel" ning ("N. G. Chernishevskiy", 1890, V jild, 60-bet). Shunga qaramay, Chernishevskiy tarixiy nuqtai nazarni inkor etmadi, uni adabiy tanqid sohasida zarur deb hisobladi va ishondi. “San’at tarixi san’at nazariyasining asosi bo‘lib xizmat qiladi (o‘sha yerda, 54-55-betlar). Aynan tarixiy asoslarda qolib, Chernishevskiy "jamiyatning turli tabaqalari o'zlarining yashashlarining iqtisodiy sharoitlariga qarab turli xil go'zallik ideallariga ega" degan xulosaga keldi (o'sha erda, 58-bet). Chernishevskiy odamlarning estetik tushunchalarini ularning iqtisodiy turmush tarzi bilan sababiy bogʻlab, P. taʼbiri bilan aytganda, “soʻzning toʻliq maʼnosida yorqin kashfiyot” qildi (oʻsha yerda, 60-bet). Chernishevskiy esa san'atga to'g'ri qarash ostonasida to'xtadi. Uning estetik qarashlari "san'atga to'g'ri qarashning embrioni edi, ular eski falsafaning dialektik usulini o'zlashtirib, takomillashtirib, ayni paytda uning metafizik asoslarini inkor etib, aniq ijtimoiy hayotga murojaat qiladilar" ("Estetik nazariya" N. G. Chernishevskiy", t VI, 284-285-betlar). San'atga bunday to'g'ri qarash Marks va Engelsning dialektik materializmi tomonidan berilgan; Gegel va Feyerbaxning falsafiy taʼlimotlari kabi marksizmning tarixiy kelib chiqishini, ularning estetika masalalari bilan bogʻliqligini hisobga olib, P. estetikani marksistik tushunishni targʻib qilishni oʻz vazifasi qilib qoʻyadi.

Dialektik materializm nuqtai nazaridan adabiyot va umuman san’at “mafkura”, ijtimoiy ongning o‘ziga xos shakllaridir. Shunday qilib, ular ijtimoiy mavjudot tomonidan belgilanadi. Bu marksizmning asosiy qoidalaridan biridir, P. oʻz asarlarida qayta-qayta takrorlagan, uni tasvirlab, tasdiqlagan. aniq misollar turli davr va xalqlar adabiyoti va san’ati sohasidan. "Men shunday fikrdaman, - deb yozadi P., - ijtimoiy ongni ijtimoiy borliq belgilaydi. Bunday fikrga ega bo'lgan odam uchun har qanday "mafkura" - shuning uchun ham san'at va go'zal adabiyot - ma'lum bir jamiyatning yoki agar biz sinflarga bo'lingan jamiyat haqida gapiradigan bo'lsak, ma'lum bir ijtimoiy tabaqaning intilishlari va his-tuyg'ularini ifodalaydi" ("Yigirma yil davomida" to'plamining 3-nashriga so'zboshi, XIV jild, bet. 183). Badiiy asardagi aktyorlar psixologiyasi "butun ijtimoiy tabaqalar yoki hech bo'lmaganda qatlamlar psixologiyasidir va ... demak, shaxslar qalbida sodir bo'layotgan jarayonlar tarixiy harakatning in'ikosidir" ("A. L. Volinskiy”, X jild, 190-191-betlar). Iqtisodiy asosning mafkuralarga ta'sirining tabiati masalasida Plexanov shunday deb ta'kidlaydi: "Iqtisodiyotning san'atga va umuman boshqa mafkuralarga bevosita ta'siri juda kam uchraydi" ("V. G. Belinskiyning adabiy qarashlari", X-jild. 296-bet). Shu bilan birga P. turli mafkuralarning doimiy oʻzaro taʼsirini taʼkidlagan (oʻsha yerda). P. tabaqalarga boʻlinishni bilmagan ibtidoiy jamiyatda insonning ishlab chiqarish faoliyati uning dunyoqarashiga, sanʼatining tabiatiga bevosita taʼsir koʻrsatishini aniqladi (P. bu haqda “Manzilsiz xatlar”da koʻproq gapiradi; shuningdek qarang. XIV, 96-bet va keyingi; XVIII jild, 223-bet; XXIV jild, 377-bet). P. burjua fani tomonidan toʻplangan koʻp miqdordagi aniq materiallar tahliliga tayanib, induktiv tarzda shunday xulosaga keldi. P.ning nazariy umumlashtirishi bu yerda Marks va Engelsning «German mafkurasi»da berilgan umumlashtirish bilan birlashadi: «Gʻoyalar, gʻoyalar, ongni ishlab chiqarish dastlab bevosita (men taʼkidlaganim —). A. G.) moddiy faoliyatga va odamlarning moddiy aloqasiga to'qilgan - til haqiqiy hayot. Odamlarning vakilligi, tafakkuri, ma’naviy muloqoti bu yerda hamon bevosita odamlarning moddiy munosabatidan kelib chiqadi” (qarang. Marks va Engels asarlari, IV jild, 16-bet). Sinflarga bo‘lingan jamiyatda sinfiy kurash shunday harakat qiladi. "omil", P.ning fikricha, "haqiqatan ulkan" (XVIII jild, 223-bet) "Tarixga monistik qarashning rivojlanishi to'g'risida" deb nomlangan dastlabki asarida P. shunday yozgan edi: A. G.) kurash mafkuralarning rivojiga ulkan va o‘ta muhim ta’sir ko‘rsatadi. Mubolag‘asiz aytish mumkinki, biz sinfiy kurashni hisobga olmasak, bu taraqqiyotda hech narsani tushunmaymiz” (VII jild, 215-bet). P. bu fikrni san’atshunoslik vazifalariga nisbatan qat’iyat bilan takrorladi: ., - ko'p asrlik va rang-barang jarayon tarixni tashkil etuvchi kurashdan aniq xabardor bo'lmagan - ongli san'atshunos bo'la olmaydi "(" A. L. Volinskiy, X tom, 190-bet). badiiy hodisalarni oʻrganish, ularni maʼlum bir jamiyatda kechayotgan sinfiy kurash nuqtai nazaridan tushunish va tushuntirish Bomarshening “Figaroning nikohi” asari P. uchun “uchinchi mulkning eski tartib bilan kurashining ifodasidir” (jild. X, 190-bet);18-asrdagi barcha fransuz dramatik adabiyoti (va rangtasviri) P. aynan shu nuqtai nazardan tahlil qiladi (“Frantsuz dramatik adabiyoti va 18-asr sotsiologiya nuqtai nazaridan fransuz rangtasviri”, 1905 y. , XIV jild.) Bu barcha hollarda adabiyot (va umuman sanʼat) paydo boʻladi P. juda muhim katta rol o'ynaydigan sinfiy kurashning mafkuraviy vositalari. Bu yerda P. Marksning adabiyot va sanʼat “mafkuraviy shakllar”, “bunda odamlar ... konfliktdan (jamiyatning moddiy ishlab chiqaruvchi kuchlari va mavjud ishlab chiqarish munosabatlari oʻrtasidagi ziddiyatdan kelib chiqqan holda) xabardor boʻlishlari haqidagi gʻoyasini ishlab chiqdi. A. G.) va uning tuprog'ida o'zaro kurash olib boringlar "(XXIV jild, 369-bet. Mening detente - A. G.). Ularda eng yaxshi asarlar P. shu nuqtai nazarga amal qiladi, lekin siyosiy tanazzul davrida Plexanov sinfiy kurash tushunchasini butunlay buzib koʻrsatadi. P. oʻzining “Rossiya ijtimoiy tafakkuri tarixi” nomli mashhur muqaddimasida (bu muqaddima 1914-yilda paydo boʻlgan va 1912-yilda yozilgan) sinfiy kurashni faqat “ichki ijtimoiy tuzilishga tegishli boʻlgan joyda” koʻradi; urushlar davrida «mamlakatni tashqi hujumlardan himoya qilish haqida gap ketganda», sinflarning oʻzaro kurashi, P.ning fikricha, ularning «ozmi-koʻpmi doʻstona hamkorligi» bilan almashtiriladi (XX tom, 13-bet). P.ning keyingi sotsial-shovinizmini allaqachon bashorat qilgan bu formulada mehnatkashlar sinfi manfaatlariga xiyonat qilish goʻyo doimiy tamoyilga koʻtarilgan.

San'atning kelib chiqishi masalasi katta qiymat estetikani materialistik tushunishni asoslash. Shuning uchun ham P. ibtidoiy sanʼat tarixiga oid materiallar tahliliga tayangan holda (ayniqsa, “Manzilsiz maktublar”da) bu masalaga batafsil toʻxtalib oʻtgan. P. estetik tuygʻuning zaruriy shartlarini insonning biologik tabiatida koʻrgan; bu tuygʻuning rivojlanishi va uning yoʻnalishi, P.ning fikricha, ijtimoiy tarixiy sharoit bilan belgilanadi. "Insonning tabiati unga estetik did va tushunchalarga ega bo'lishga imkon beradi. Uni o'rab turgan sharoitlar bu imkoniyatning haqiqatga o'tishini belgilaydi; ular bu ijtimoiy shaxsning ... aynan mana shu estetik did va tushunchalarga ega ekanligini tushuntiradilar. boshqalar» («Matbilsiz maktublar», XIV jild, 11-bet). P. bu Darvinga ishora qilgan, u ham "madaniyatli odam"da estetik tuyg'ular masalasini hal qilmoqchi bo'lgan "biologiyadan sotsiologiyaga murojaat qiladi" (o'sha yerda, 7-bet). P. goʻzallik tushunchasi «gʻoyalarning ancha murakkab assotsiatsiyasi tufayli» shakllanganligini qator misollar orqali koʻrsatdi; go'zal masalan. bir qator hollarda "qimmatli narsa bo'lib chiqadi", "shuning uchun" estetik tushunchalar butunlay boshqacha tartibdagi g'oyalar asosida paydo bo'ladi "(o'sha erda, 8-bet). P.ning bu bayonotlari. estetik tuyg'uning "mustaqilligi" haqidagi idealistik nazariyalarga, shuningdek, ushbu tuyg'uning "mutlaq xarakteri" haqidagi idealistik konstruktsiyalarga qarshi qaratilgan edi. sanʼatning “abadiy qonunlari” toʻgʻrisidagi har qanday mulohaza asosi.P. bu yerda, umuman olganda, toʻgʻri yoʻlni tutdi: biologiyadan sotsiologiyaga.Ammo P. bu yerda dialektik materializmni tabiiy sohadan haqiqatda yoʻq qilgani haqida gapirmasa ham boʻladi. fan (tadqiqot sohasi "materialistik qarash tarafdorlari", deydi P. "Manzilsiz maktublar"da, "darvinistlarning tadqiqotlari tugaydigan joydan boshlanadi", qarang. XIV jild, 10-bet; uning umumiy falsafiy asarlarida. , P. endi bunday farqni qilmadi), P. - qatorning antidialektik tabiatiga muvofiq. uning qarashlari - estetik his-tuyg'ular va hissiyotlar sohasida - tarixiy jarayonning rivojlanishi jarayonida - biologikning ijtimoiyga o'tishini aniq tasavvur qilmagan. Keyinchalik oʻzining “San’at va jamoat hayoti” asarida P. shunday yozgan edi: “Maʼlum bir davrda, maʼlum bir jamiyatda yoki jamiyatning maʼlum bir sinfida hukmron boʻlgan goʻzallik ideali qisman goʻzallik rivojining biologik sharoitlariga asoslanadi. boshqa narsalar qatorida irqiy xususiyatlarni yaratadigan inson zoti va qisman bu jamiyat yoki bu sinfning paydo bo'lishi va mavjudligining tarixiy sharoitlarida" (XIV jild, 1-bet). 141). Bu yerda biologik va tarixiy sharoitlar P.da goʻyo oʻziga xos parallel birga yashash tarzida namoyon boʻladi. Bu tezis Marksning estetik tuyg‘u kategoriyasi faqat insonning ishlab chiqarish faoliyati jarayonida vujudga keladi, deb ta’kidlagan dialektikasidan qanchalik uzoqda!

P. sanʼatning kelib chiqishi haqida gapirar ekan, oʻyinda “badiiy faoliyat embrionini” koʻrgan (XXIV jild, 376-bet). “Manzilsiz maktublar”da P. bu masalaga katta eʼtibor bergan. San'at o'yin degan tezis Kant va Shillerga tegishli bo'lib, ular uchun bu tezis faqat idealistik mazmunga ega. "Manzilsiz maktublar"da P. Kant-Schiller tezislarini Spenser tomonidan berilgan pozitivistik modifikatsiyada idrok etib, san'atni faqat genetik jihatdan, faqat san'atning kelib chiqishi nuqtai nazaridan o'yinga yaqinlashtirdi. Shu bilan birga, P. oʻyinning sotsiologik ahamiyatini taʼkidladi (XIV jild, 63-betga qarang), Vundtdan keyin “oʻyin mehnat bolasi” (oʻsha yerda, 57-bet)ni takrorladi. Shunga qaramay, P.ning talqini idealistik qaytalanishlar uchun joy qoldiradi va haqiqatan ham, uning Chernishevskiy haqidagi keyingi kitobida (tahrir. «Shipovnik», 1910, III boʻlim: N. G. Chernishevskiyning adabiy qarashlariga qarang), P. allaqachon sanʼat haqida gapiradi. oʻyin faqat genetik jihatdan emas, P. bu yerda sanʼat va oʻyin oʻrtasidagi munosabatni ularning tabiatida koʻradi. P. bu yerda shunday deb yozadi: “... sanʼat, albatta, hayotni ham qayta ishlab chiqaruvchi oʻyin bilan bogʻliqligini tan olish kerak” (V jild, 316-bet). Barcha shartlar va cheklovlarga qaramay, P. bu yerda mohiyatan sanʼatni mafkura sifatidagi marksistik tushunishdan ajralib, kantchilikning idealistik konstruktsiyalariga yondashadi,

ular uchun san'atni o'yin bilan identifikatsiya qilish san'atning "mustaqilligi" va "fidokorligi" ni ta'kidlash bilan uzviy bog'liqdir.

4. BADDIY JARAYON MUAMMOLARINING PLEXANOV TASHHIRI. — Sanʼatni ijtimoiy hodisa sifatida koʻrib, P. oʻz asarlarida u yoki bu darajada tarixiy nuqtai nazarni, u yoki bu darajada sanʼat rivojlanishini bogʻlagan va boshqa burjua munaqqidlari va adabiyotshunoslarining qarashlariga qayta-qayta toʻxtalib oʻtgan. adabiyot ijtimoiy hayotning borishi bilan. P. 19-asr frantsuz burjua adabiy tanqidiga (va tarixshunosligiga) alohida eʼtibor berib, Poʻlat, Gizo, Sen-Bev, Teyn kabi nomlarni ilgari surgan. P. uchun sanʼat va adabiyotning rivojlanishi tabiiy jarayon boʻlib, uning qonuniyatliligi uning ijtimoiy shartlanishidadir. Plexanov o'zining "Fransuz dramatik adabiyoti ..." nomli uzun maqolasida 18-asr frantsuz dramatik adabiyotida (va rasmida) turli janrlarning o'zgarishini o'rgangan. Buyuk Fransuz inqilobi davridagi turli ijtimoiy tabaqalar (burjuaziya va aristokratiya) kurashi bilan bog'liq holda. P.ning baʼzi qoidalari bu yerda Marksning bayonotlari bilan oʻzgartirilgan shaklda takrorlangan (burjuaziya mafkurachilarining antik davrga munosabati haqidagi savolga P. Lui Bonapartning “Oʻn sakkizinchi brumer” asarining dastlabki sahifalaridan parafraz bergan). Bir qator toʻgʻri mulohazalar va mulohazalarga qaramay, aynan P.ning adabiy (badiiy) jarayonning rivojlanishi masalasini hal etishida Lenin Plexanovda taʼkidlagan mantiqiylik va antidialektika alohida namoyon boʻldi. kuch. "Manzilsiz maktublar" asarida P. taqlid va ayniqsa, Darvin nomidagi rolni ilgari surdi. estetik g'oyalar va didlarning rivojlanish tarixida "antitezaning boshlanishi". P. bu yerda Darvin tor va faqat biologik talqin qilingan mazmunga ega boʻlgan Darvinning “antiteza boshlanishi”ni gegelcha dialektik “ziddiyat” tushunchasi bilan aniqlashga keldi (XIV jild, 20-bet). Ma’lumki, Marks va Engels Darvin nazariyasini yuksak baholaganlar: Marks Engelsga yo‘llagan maktubida Darvin nazariyasi “bizning nazariyamizning tabiiy-tarixiy asosini o‘z ichiga oladi”, deb yozgan edi. Ammo ular Darvinning “hayvonot jamiyatlaridagi hayot qonunlarini” inson jamiyatiga o‘tkazishga qaratilgan har qanday urinishlarga keskin qarshi chiqdilar. Engels “Tabiat dialektikasi” asarida shunday yozadi: “Bu yerda taraqqiyot vositalarining ijtimoiy ishlab chiqarishida hayvonot olamidan kategoriyalar mutlaqo qo‘llanilmaydi”. Bu Marksning tashqi dunyoga ta'sir qilish orqali inson o'z tabiatini ham o'zgartiradi, degan fikriga to'liq mos keladi. P. esa, Darvinning “antiteza boshlanishi”ni, ta’bir joiz bo‘lsa, “sotsiologlashtirish”ga va hatto sinfiy kurash bilan bog‘lashga qanchalik urinmasin, mohiyatiga ko‘ra, uni adabiy (badiiy) jarayonning rivojlanishiga mexanik tarzda o‘tkazdi. . "Ikkinchining olijanob axloqining nopokligi XVII asrning yarmi Art., - deb yozadi P., - siz bilganingizdek, ingliz sahnasida o'z aksini topdi, u erda u chinakam ajoyib nisbatlarga ega bo'ldi ... men - A. G.), asosiy maqsadi maishiy fazilatlarni va axloqning mayda burjua pokligini tasvirlash va yuksaltirish bo'lgan dramatik asarning bir turi. Va bunday turdagi, haqiqatan ham, keyinchalik ingliz burjuaziyasining intellektual vakillari tomonidan yaratilgan (XIV jild, 19-bet). P. xuddi shu fikrni "tarixni materialistik tushunish" bo'yicha ma'ruzalarida takrorladi, bu erda yangi. Ko'z yosh to'kuvchi komediya janri, fazilatli personajlarni chiqarib tashlaydi, adabiyot va teatrning cheksiz ahmoqligiga qarshi "reaksiya" sifatida qaraladi va P.ning fikriga ko'ra, siyosiy voqealar bu "reaksiya"ga faqat "hissa qilgan" (qarang: XXIV jildi, 380-bet).Xuddi shu ma’noda biz Kornelga arizada P.ning Lanson kitobiga taqrizida uchrashamiz (taqriz 1897 yilga tegishli, “G.V.Plexanov – adabiyotshunos” to‘plamiga qarang, M., 1933, 64-bet) holatlarida, P. san’atning dialektik jihatdan yangi badiiy shakllanishlarga yetaklovchi real jarayonlar bilan chinakam, real aloqalarini o‘rganmagan. Marks va Engels nemis mafkurasida, "tarix yo'q, ularda rivojlanish yo'q; moddiy ishlab chiqarish va moddiy aloqani rivojlantiruvchi odamlar berilgan voqelik bilan bir qatorda o‘z tafakkurini va tafakkur mahsulini ham o‘zgartiradilar» (Marks va Engels asarlari, IV jild, 17-bet).Yuqoridagi konstruksiyalarda P. sof tashqi mantiqiy-mexanistik sxemalardan kelib chiqqan: san'atdagi bir hodisa qonuniy ravishda amal qiladigan "antiteza printsipi" tufayli, apriori bashorat qilish mumkin bo'lgan "reaktsiya" tufayli teskarisi bilan almashtiriladi.Lenin bu haqda gapiradi. "Dunyoning barcha jarayonlarini ularning "o'z-o'zini harakatida", ularning o'z-o'zidan rivojlanishida, tirik hayotida bilish" zarurati; jarayonlarni bunday dialektik bilish "ularni qarama-qarshiliklarning birligi sifatida bilishdir" (Lenin, Sobr sochin., 3-nashr, XIII jild, 301-bet).Plexanov bu yerda hodisalarni qarama-qarshiliklari asosida almashishning mantiqiy sxemasini bergan.Va haqiqatdan ham: agar “ingliz burjuaziyasining ruhiy vakillari” haqiqatdan ham shunday Vazifasi "tasvirlash va yuksaltirish" bo'lgan dramatik asarlar turi Uydagi fazilatlarning tug'ilishi", keyin bu "reaktsiya" tufayli emas, balki Plexanov o'ylaganidek, ilgari ingliz adabiyotida "olijanob axloqning nopokligi" hukmronlik qilgani uchun emas, balki bu muqaddas "uydagi fazilatlar" va ikkiyuzlamachi "maydalik" tufayli sodir bo'ldi. -axloqning burjua pokligi "haqiqiyni tashkil etdi xususiyat yuksalib borayotgan ingliz burjuaziyasi, uning sinfiy manfaatlari va rivojlanishining ma'lum bir bosqichidagi mavqei bu xususiyatni "tasvirlash va yuksaltirish" istagini belgilab berdi.

Oʻz adabiy taraqqiyotining ushbu “antitetik” sxemasida P. Brunetierning adabiy hodisalarning ketma-ketligi haqidagi qarashlarini mohiyatan takrorladi. “Manzilsiz maktublar”dan oldingi asarida, “Taraqqiyot masalasida...” kitobida P. Brunetierning bu qarashlariga batafsil toʻxtalib oʻtgan. "U erda, - deb yozadi P., - bu erda Brunetiere faqat ba'zilarning ta'sirini ko'radi adabiy asarlar boshqalarda, biz ham chuqurroq ko'ramiz o'zaro ta'sirlar ijtimoiy guruhlar, qatlamlar va sinflar; Bu yerda u oddiygina aytadi: qarama-qarshilik bor edi, odamlar o'zlarining o'tmishdoshlari qilgan ishning aksini qilishni xohlashdi - biz qo'shamiz: lekin ular buni xohlashdi, chunki ularning haqiqiy munosabatlarida yangi ziddiyat paydo bo'ldi, yangi ijtimoiy qatlam yoki sinf paydo bo'ldi. oldingi zamon odamlari yashagandek yashay olmaydigan oldingi” (VII jild, 217-bet).Bu yerda Plexanov adabiyot va san’atning rivojlanishi yuzaga keladigan “ziddiyat”ga asoslanadi, degan marksistik fikrni to‘g‘ri ilgari surdi. odamlarning haqiqiy munosabatlarida, ularning ijtimoiy munosabatlarida.Lekin P. koʻpincha burjua sanʼati tanqidining ayrim qarashlariga, ularning tuzilishini buzmasdan, faqat marksistik “tuzatishlar” qilish bilan cheklanib qoladi.P. buni Brunetierga nisbatan qilgan: Rivojlanishning faqat ikki yoʻnalishini – yo taqlid yoki qarama-qarshilikni biladigan Brunetier sxemasi, – P., oʻzining barcha tanqidlariga qaramay, butunlay saqlanib qoldi. ROM. Bir davr mafkurachilari yo o‘z o‘tmishdoshlari izidan borib, o‘z tafakkurini rivojlantiradi, usullarini qo‘llaydi va faqat ular bilan “raqobat” qilishga imkon beradi, yoki eski g‘oya va usullarga qarshi bosh ko‘taradi, ular bilan ziddiyatga kirishadi” (jild. VII, 216-bet) Bu sxemaning o‘ta xarakterli jihati shundaki, “yoki-yoki” degan savolning qo‘yilishi mantiqiy ratsionalistik fikrning bu tipik antidialektik formulasidir. “meros muammosi”ning dialektik yechimi!.. inqilobiy proletariat mafkurasi – marksizm kabi mafkuraning shakllanishi va rivojlanishi, Lenin taʼbiri bilan aytganda, “ikki ming yildan ortiq vaqt davomida qimmatli boʻlgan hamma narsani oʻrgangan va qayta ishlagan. inson tafakkuri va madaniyati rivoji» (Lenin, Sobr. sochin. 3-e, to. XXV, 409-410-betlar). 18-asr rus dramatik adabiyoti. faqat qarama-qarshi xarakterdagi tendentsiyalar, voqelik bilan real aloqalarni izlash yo'nalishi bo'ylab ketadigan tendentsiyalar bilan belgilanadi, shunga qaramay, tahlil qilingan formulaning mexanik tabiati P.ga xos bo'lib qoladi, bu uning sxematiklashtirish va mantiqiylikka xos moyilligini aks ettiradi.

P.ning adabiy (badiiy) jarayon rivoji toʻgʻrisidagi fikrlaridagi marksistik nuqtai nazardan ijobiy jihatlar qatoriga, yuqorida taʼkidlaganimizdek, P.ning adabiyot va sanʼatdagi turli janrlar sotsiologiyasi haqidagi mulohazalari ham kiradi. P.ning soʻzlarga oid mulohazalari ham qimmatlidir. "adabiy ta'sirlar". "Bir mamlakat adabiyotining boshqasi adabiyotiga ta'siri, - deb yozadi P., - bu mamlakatlarning ijtimoiy munosabatlaridagi o'xshashlik bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Bu o'xshashlik nolga teng bo'lsa, u umuman mavjud emas" (Jil. VII, 212-bet). Shu bilan birga, “taqlidchi o‘z modelidan o‘zini dunyoga keltirgan jamiyat, taqlidchi va namuna yashagan jamiyat o‘rtasida mavjud bo‘lgan barcha masofa bilan ajralib turadi” (o‘sha yerda). Bu yerda sanʼatdagi “taʼsirlar” masalasini P. ham real ijtimoiy munosabatlar asosida qoʻygan.

Adabiy jarayon harakatida shakl va mazmun dialektikasi juda muhim masala. Yuqorida taʼkidlanganidek, badiiy asarning shakl va mazmuni P. uchun oʻzaro bogʻliq tushunchalar edi: shakl va mazmun oʻrtasida doimiy bogʻliqlik mavjud boʻlib, shakl mazmun bilan belgilanadi. P. aktyorlik shaklining tarixiyligini taʼkidladi: “...Fransuz tragediyasi oʻz shakliga Fransiyaning ijtimoiy va adabiy taraqqiyoti jarayonida ildiz otgan bir qancha sabablarga bogʻliq edi” (“V. G. Belinskiyning adabiy qarashlari”, X-jild. 297-bet). Lekin P. shakl va mazmun oʻrtasida oʻrnatgan aloqaning dialektik mohiyatini tushunishga koʻtarilmadi. «Umuman olganda, — deb yozadi u, — shakl mazmun bilan chambarchas bog‘liqdir» (XXI jild, 208-bet). Lekin, axir, ularning dialektik aloqasida shakl va mazmun bir butunlik bo‘lib, bu qarama-qarshiliklarning birligidir. Lenin dialektikaning unsurlaridan biri sifatida quyidagilarni ta’kidlaydi: “15) mazmunning shakl bilan kurashi va aksincha.. Shaklni tashlab yuborish, mazmunni o‘zgartirish” (“Leninskiy to‘plami”, IX jild, 2-nashr, 259-bet). Agar badiiy asarda shakl va mazmun mosligini kuzatadigan bo‘lsak, demak, bu faqat alohida holat, qarama-qarshiliklarning o‘sha birligi shakllaridan faqat bittasi, ya’ni badiiy yaxlitlik; ko'pincha (va aniq jarayon harakatida) qarama-qarshiliklarning bu birligi shakl va mazmun o'rtasidagi muvofiqlik sifatida emas, balki qarama-qarshiliklar kurashi shaklida, shakl va mazmun o'rtasidagi ziddiyat shaklida namoyon bo'ladi. P.ning bunday qarama-qarshilikka yondashishida uning hodisaning butun tarixiy konkretligini qamrab ololmasligi alohida keskinlik bilan namoyon boʻladi. U haqiqiy qarama-qarshilikni faqat ko'rinadigan, ko'rinadigan qarama-qarshilikdan qanday ajratishni bilmaydi (biz P.ning "Fransuz dramatik adabiyoti va boshqalar" maqolasida ko'rib turganimizdek, yangi inqilobiy tarkib to'kilgan haqida aytilgan joyda " eski adabiy butilkalarga" , qarang. XIV jild, 106-bet) yoki qarama-qarshilikni to'g'ri topib, hodisalarning haqiqiy, aniq tarixiyligini chetlab o'tadi va mohiyatiga ko'ra Gegel idealistik sxemasining iborasi bo'lgan mexanik tarzda tuzilgan sxema bilan qanoatlanadi. uch bosqichli doktrinasi tarixiy rivojlanish san'at (Sharqning ramziy san'ati, Ellada klassik san'ati, xristianlikning romantik san'ati). Biz P.ning “Rossiya ijtimoiy tafakkuri tarixi” asaridan maʼlum boʻlgan parchani nazarda tutyapmiz: “Umuman olganda, shakl mazmun bilan chambarchas bogʻliq. A. G.) undan ko'p yoki kamroq darajada. Bu istisno vaqtlar. Bunday davrlarda yo shakl mazmundan orqada qoladi, yoki mazmun shakldan orqada qoladi. Ammo shuni yodda tutish kerakki, mazmun adabiyot endigina rivojlana boshlagan paytda emas, balki u allaqachon tanazzulga yuz tutishga moyil bo'lgan paytda - ko'pincha o'sha ijtimoiy sinf yoki qatlamning tanazzulga uchrashi natijasida orqada qoladi, ularning didi va intilishlari ifodalanadi. bu. Misollar: dekadentizm, futurizm va burjuaziyaning ayrim tabaqalarining ma'naviy tanazzulga uchrashi natijasida yuzaga kelgan boshqa shunga o'xshash adabiy hodisalar. Adabiy tanazzul har doim boshqa narsalar qatori shaklni mazmundan ko'ra ko'proq qadrlay boshlaganligida ifodalanadi (XXI jild, 208-209-betlar). Ushbu Plexanov sxemasi burjua san'atining tanazzulga uchrashini to'g'ri ifodalaydi. burjuaziyaning ijtimoiy-siyosiy tanazzulga uchrashi Bu yerda ham, taʼbir joiz boʻlsa, sanʼatda kuzatilgan shakl va mazmun oʻrtasidagi qarama-qarshilik tuygʻusi bor, lekin bu “tuygʻu” P. tomonidan tushunilmagan, toʻliq amalga oshirilmagan va bu sxema. P.ga xos boʻlgan mavhum-mantiqiy konstruksiyalardan nariga oʻtmaydi, hayotiy, konkret tarixiy hayotning barcha dialektik rang-barangligini qashshoqlashtiradi.P. oʻzining sxematik va logizmga xos moyilligi bilan bu yerda tanazzul va yuksalish, yuksalish davrlari haqida mavhum gapiradi. va kamayib borayotgan sinflar, aniq tarixiy vaziyatlarning butun xilma-xilligini hisobga olmagan holda.Bularning barchasiga P. butunlay mexanik, antidialektik tarzda bu yerda shaklni mazmundan ajratib, oʻzi aytgan “kechikish”ning oʻzi ekanligini unutib qoʻyadi. Yo‘q, shakl va mazmun o‘rtasidagi dialektik munosabatning o‘ziga xos shakligina mavjud. Sanʼatning rivojlanish bosqichlari haqidagi Gegelning idealistik sxemasini eslatuvchi P. bir vaqtning oʻzida Gegelning shakl va mazmun oʻrtasidagi munosabat haqidagi dialektik tushunchasidan voz kechdi. Lenin Gegel fikrini umumlashtirib, shunday deb yozgan edi: "Shakl muhim. Mohiyat u yoki bu mohiyatga qarab shakllanadi" ("Leninskiy to'plami", IX tom, 135-bet). Gegel “shakl va mazmun o‘rtasidagi qarama-qarshilikni ko‘rib chiqayotganda mazmunning shaklsiz emasligini, balki shaklning ham mazmunning o‘zida bo‘lishini, ham unga tashqi narsa ekanligini unutmaslik kerak, deb ta’kidlaydi. shaklning ikki baravar ko'payishi: birinchidan, u o'zida aks etganidek, mazmundir; ikkinchidan, u o'zida aks etmaganidek, mazmunga befarq bo'lgan tashqi mavjudlikdir" (Gegel to'plamlari, Marks institutining ruscha nashri). Engels, jild. I, 224-bet). Yuqoridagi sxemada P. shaklning bu dialektik “ikki barobari”ni bilmaydi.“Shakl” bu yerda P.da faqat “mazmunga befarq tashqi borliq”ni sudrab chiqadi. uning mohiyatini aniqlash. P. bu yerda adabiy jarayon harakatida shakl va mazmun dialektikasi oʻrniga mexanik ravishda almashinadigan toʻgʻri chiziqlarning geometrik sxemasini bergan. Bu yerda mexanizm yana P.da jarayonlarni dialektik tushunish ustidan hukmronlik qiladi.

5. PLEXANOV TUSHUNCHASIDAGI MARKSistik TANQID PRINSİPLARI. - Chernishevskiyga kelsak, estetika P. uchun "san'at nazariyasi" edi. P. bu nazariyani ilmiy asoslashga, uning obyektiv mezonini aniqlashga intildi. P. bu obyektiv mezonni marksizmda, Marks-Engelsning dialektik materializmida topdi va bunda, yaʼni marksistik estetikani targʻib qilishda P.ning estetik va adabiyotshunos sifatidagi asosiy xizmati aslida yotadi. «Endi, — deb yozgan P., — ilmiy adabiy tanqid qilish mumkin, chunki hozirda ijtimoiy fanning muayyan zarur prolegomenalari allaqachon o‘rnatilgan» («A. L. Volinskiy», X jild, 196-bet). Volinskiy kabi idealistlarga, "sub'ektiv sotsiologiya" tarafdorlariga va boshqa har xil soya va modifikatsiyadagi reaktsionerlarga qarshi chiqishlarida P. o'z hukmlari va jumlalarida davom etuvchi marksistik adabiy tanqidning ob'ektiv mohiyatini ta'kidlagan (va haqli ravishda ta'kidlagan). ishlab chiqaruvchi kuchlarning ob'ektiv berilgan holatidan va jamoat munosabatlaridan. P. Belinskiyning adabiy qarashlarini tahlil qilar ekan, uning faoliyatining «badiiy asarlarni tanqid qilish uchun obyektiv asoslar topishga» uringan paytlariga alohida toʻxtalib oʻtdi (X j. 303-betga qarang). Xuddi shu nuqtai nazardan P. Chernishevskiyning estetik nazariyasini, fransuz burjua sotsiologik tanqidining qarashlarini oʻrgandi. Ilmiy estetika "fizika kabi ob'ektiv" (X jild, 192-bet) deb e'lon qilib, P. Teynning o'tmishdoshi Flamand A. Michielsning 1842 yilda "tadqiqot ... bir qator estetik qonuniyatlarni ochib beradi" deb yozganini takrorladi. , xuddi fizika qonunlari kabi aniq, aniq, isbotlanishi mumkin. P. ilmiy tanqidning bu obyektivligini, albatta, ancha teranroq tushundi, chunki u buning uchun marksizm nomidan kurashgan, yaʼni Leninning taʼkidlashicha, “zamonaviy materializm, materializmning avvalgi barcha shakllariga qaraganda mazmun jihatidan beqiyos boyroq va beqiyos izchilroqdir. "("Materializm va empirio-krititizm", Lenin. Toʻplam asarlar, 3-nashr, XIII tom, 275-bet). Ammo ilmiy tanqidning ob'ektivligini tan olish P. tomonidan o'sha partiyaviylik bilan singib ketgan emas, Leninning fikriga ko'ra, materializm «biror hodisaga har qanday baho berishda ma'lum bir narsaning nuqtai nazarini to'g'ridan-to'g'ri va ochiq qabul qilishga majburlashni o'z ichiga oladi. ijtimoiy guruh” (Lenin, Sobr. Sochin., I jild, 276-bet). «Maʼrifatparvarlik» tanqidining subyektivistik asoslariga qarshi kurashda P. tanqid sohasidagi «kerak» kategoriyasini butunlay rad etishgacha borgan, marksistik tanqidning rolini faqat aniqlash, ijtimoiy genezisni oʻrnatish bilan cheklagan. Adabiyotning (va san'atning) ijtimoiy funktsiyasi, badiiy mafkuralarning sinfiy kurash va sinfiy ta'sirning kuchli vositasi sifatidagi ulkan ahamiyati bu erda Plexanovning qarash maydonidan chiqib ketdi. Haqiqatan ham, P. ilmiy tanqidning xolisligini tan olishdan, aslida, masalan, faoliyatining soʻnggi davridagi obʼyektivlik pozitsiyalariga sirgʻalib ketadi. Ropshina haqidagi maqolada.

Toʻgʻri, P. oʻzining dastlabki asarlarida ilmiy tanqidning “publitsistikasi” (“maʼrifiy” tanqidning subyektiv publitsistikasidan farqli oʻlaroq) tezislarini ilgari surgan. P. oʻzining dastlabki asarlarida “haqiqiy falsafiy tanqid ayni paytda chinakam publitsistik tanqiddir” deb taʼkidlagan (“A. L. Volinskiy”, X tom, 191-bet). Bu pozitsiya P. va oʻzining bir qator asarlarida oʻz faoliyatining ilk, “sotsialistik” (Lenin taʼriflaganidek) davriga, P. marksizm pozitsiyalarida turgan davrga taalluqli boʻlgan. P. oʻzining adabiy mavzudagi ilk maqolalaridan birida (“Oʻquvchi-ishchilarga ikki soʻz”, 1885) mehnatkashlarga ishora qilib, shunday yozadi: “Oʻz sheʼring, qoʻshiqlaring, sheʼrlaring boʻlishi kerak, ularda qarash kerak. qayg'u, umid va intilishlaringizni ifodalash uchun. O'z mavqeingizga qanchalik ongli munosabatda bo'lsangiz, zamonaviy taqdiringiz sizda qanchalik g'azab va g'azabni uyg'otsa, bu his-tuyg'ular shunchalik qat'iy ravishda chiqib ketishni so'raydi, she'ringiz shunchalik boy bo'ladi "( Sb. "G. V. Plexanov - adabiyotshunos", M., 1933, 28-bet). P. Nekrasov haqidagi nutqini shunday tugatdi: "... o'lim Nekrasovni allaqachon o'ldirdi. Raznochintslar shoiri adabiyot sahnasini allaqachon tark etgan va biz faqat yangi shoirning paydo bo'lishini kutishimiz mumkin. proletarlar» (X jild, 325-bet). 18-asr frantsuz dramatik adabiyoti va rassomligi haqidagi maqolada. P. siyosiy sanʼatni himoya qildi: “...aytmasinlar,— deb yozadi bu yerda,— deb yozadi P.— bunday sanʼat samarasiz boʻlmasa kerak.Bu xato.Qadimgi yunonlarning betakror sanʼati juda katta darajada aynan shunday edi. siyosiy san'at .. Inqilob davridagi frantsuz san'atiga kelsak, "sans-culottes" uni shunday yo'lga olib chiqdiki, yuqori tabaqalar san'ati yura olmadi: bu butun xalqning ishiga aylandi "(Jild). XIV, 117-bet).

Bularning barchasida, shuningdek, bir qator boshqa holatlarda (masalan, P.ning «Proletar harakati va burjua sanʼati» maqolasiga qarang, 1905 yil, XIV jild) P. aynan haqiqatda publitsist sifatida harakat qilgan. va inqilobiy publitsist sifatida marksistik, proletar nuqtai nazarini qo'llab-quvvatlaydigan so'zning yaxshi ma'nosi. Ammo P.ga xos boʻlgan nomuvofiqlik va ikkilik uning adabiy-tanqidiy faoliyatining ana shu inqilobiy-publisistik chizigʻini kesib oʻtadi. Va Plexanovning ilmiy tanqidning (va adabiyotning) "ommaviyligi" haqidagi tezisini lenincha partiyaviylik printsipi bilan aniqlash juda noto'g'ri bo'lar edi. Lenin uchun partiyaga a'zolik printsipi haqiqiy marksistik, chinakam proletar fan va adabiyotning asosiy, shakllantiruvchi printsipi, Leninning fikricha, chinakam erkin va proletariat bilan ochiq bog'langan. Lenin "partiya adabiyoti printsipi"ni "adabiy asar umumiy proletar ishining bir qismiga, yagona, buyuk sotsial-demokratik partiyaning "g'ildiragi va tishli"siga aylanishi kerak, degan ma'noda tushungan (1905 yilda yozilgan, kommunistik partiya hali ham o'z zimmasida edi. "sotsial-demokratik" nomi - A. G.) butun ishchilar sinfining butun ongli avangardlari tomonidan harakatga keltiriladigan mexanizm» (Lenin, Partiya tashkiloti va partiya adabiyoti, to‘plam asarlar, VIII jild, 387-bet). bilim, chunki inqilobiy proletariat partiyasi uning avangardi sifatida. , bu bilimlarning tarixan eng yuqori shakliga ega. P. uchun «publitsizm» mohiyatan faqat sinfiy moyillik, sinfiy xayrixohlik va antipatiyaning bir ko‘rinishidir, hatto Plexanovning bunday chegaralargacha toraygan «publitsizmi» ham zaruriy, doimiy belgi emas. Marksistik tanqid, “publitsizm” uning tushunchasida faqat ma’lum, aynan “o‘tish davri” ijtimoiy davrlar bilan chegaralanadi.P. deb yozadi: “...ma’lum bir davrda. tarixiy davrlar Jurnalistika badiiy ijod sohasiga chidab bo'lmas tarzda kirib boradi va u erda xuddi uyda bo'lgani kabi joylashadi. Tanqid bilan ham xuddi shunday. Barcha o‘tish davri ijtimoiy davrlarida u jurnalistika ruhi bilan sug‘orilib, qisman va bevosita jurnalistikaga aylanadi. Bu yomonmi yoki yaxshimi? C "est selon! Lekin asosiysi, bu muqarrar ..." ("A. L. Volynsky", j. X, 193-bet). “Publitsizm”ni bunday tushunish Leninning “partiyaviy ruhi”dan tubdan farq qiladi. Plexanovning formulasi hatto "publitsizm" ning o'ziga ham ob'ektiv munosabatga o'xshaydi. P., xuddi shunday deydi: hech narsa qilish mumkin emas, o'tish davri ijtimoiy davrlarida bundan qochib bo'lmaydi! Struvian ob'ektivizmining bu eslatmalari, hatto P.ning dastlabki asarlarida ham, vaqti-vaqti bilan sindirib, keyinchalik aniqlik va ravshanlik bilan yangray boshlaydi. “Yigirma yil davomida” toʻplamining 3-nashriga mashhur boʻlgan soʻzboshida P. bir tanqidchining oʻziga qoʻygan ayblovini qatʼiy rad etadi, u oʻzining soʻzma-soʻz mulohazalarida mualliflarning jamoatchilik qarashlarining yaqinligidan kelib chiqqan holda rahbarlik qiladi. o'zining , P., o'zining jamoatchilik e'tiqodi bilan tahlil qilmoqda. P. bunday ayblovni “bema’ni”, “chunki tanqidchi uchun gap “kulish” yoki “yig‘lash”da emas, balki tushunishda, deb hisoblaydi” (XIV jild, 184-bet). Biroq, bunday "tushunish" dan bir qadamgacha

allaqachon "kechirmoq". Haqiqatan ham, P. Ropshinning «Bu boʻlmagan» romaniga bagʻishlangan maqolasida (1913, XXIV jild) oʻzining obʼyektiv “tushunish”ida shu darajaga keladiki, u muallifning inqilobdan qaytganligi va chekinishi uchun butunlay kechiradi. Bu maqolani P. “Vatan” sari olgʻa siljayotgan dushman qarshisida “sinf tinchligi”ni targʻib qila boshlashidan sal avval yozgan. Ochig‘i, “sinflar tinchligi” davri endi Plexanov “publitsizmi”ga o‘rin qoldirmadi!

Adabiy tahlilni qurishning o'zida P. Belinskiyni ifodalab, ikkita harakatni ajratib ko'rsatdi. P. tanqidchining birinchi vazifasini “bu adabiy hodisaning sotsiologik ekvivalenti deb atash mumkin boʻlgan narsani topish uchun maʼlum badiiy asar gʻoyasini badiiy tildan sotsiologiya tiliga oʻgirish”da koʻrgan (Jild). XIV, 183-184-betlar). «Haqiqiy materialistik tanqidning ikkinchi harakati, xuddi idealist tanqidchilarda bo‘lgani kabi, tahlil qilinayotgan asarning estetik fazilatlariga baho berish bo‘lishi kerak» (o‘sha yerda, 189-bet). Badiiy asarning shakli masalasi, P. qayta-qayta taʼkidlaganidek, sanʼatshunos uchun muhim masaladir. "Mariage de Figaroga uchinchi mulkning eski tartib bilan kurashining ifodasi sifatida qarasak, biz, albatta, bu kurash qanday ifodalanganligi, ya'ni rassom o'z vazifasini bajarganmi yoki yo'qmi, ko'zimizni yummaymiz" ( “A. L. Volinskiy”, X jild, 190-bet). Badiiy asarning shakli, P.ning fikricha, xuddi shu narsadir. chaqirdi "ikkinchi harakat" tanqidi. Har qanday tahlil, albatta, artikulyatsiya va farqlashni talab qiladi; shuning uchun ham tanqidiy tahlilning ikki “harakat”ga boʻlinishi P.ning “estetik soha” haqidagi jonli, real munosabatlarga qarama-qarshi boʻlgan soha sifatidagi gaplarini ushbu boʻlinish bilan bogʻlamasak, alohida eʼtirozlarni keltirib chiqarmas edi. odamlarning sinfiy manfaatlari va ehtiroslari bilan, haqiqiy san'at asarlari yaratilgan muhitda. Bu yerda “estetik” real, ya’ni ijtimoiy sinf bilan “noestetik” kategoriya sifatida qarama-qarshi qo‘yiladi. P., xayriyatki, bu gʻoyani amalga oshirishda izchilligicha qolmaydi, bu uning sanʼat shaklining mazmun bilan bogʻlangan tarixiy kategoriya sifatidagi marksistik tezisiga aniq ziddir. Lekin umuman olganda, P. «sof estetik mulohazalar»ni tanqid qilish imkoniyatini inkor etmaydi (XXIV jild, 288-bet) va oʻzining oʻziga xos estetik baholarining butun turkumida anʼanaviy, odatiy burjua estetik tushunchalari va gʻoyalari asiri boʻlib qoladi. Biz shunday daqiqalarni ko'ramiz. P.ning Venetsiyadagi xalqaro sanʼat koʻrgazmasi haqidagi maqolasida, P. “antiestetik taassurotlar” haqida gapirganda (XIV jild, 78, 34-betlar). Lekin P.ning bu xislatlari, ayniqsa, Uspenskiy haqidagi maqolada, shuningdek, Nekrasov haqidagi nutqida keskin namoyon boʻladi, bu yerda P. oʻzining “antiestetik xatolari” haqida gapiradi (X-jild, 377-bet). P. adabiyotdagi yangi ijtimoiy qatlam vakillari sifatida Nekrasov yoki Uspenskiy poetikasi tomonidan yaratilgan yangi sifat lahzalarini bu yerda qanday topishni bilmaydi. Badiiy shaklga tarixiy kategoriya sifatida toʻgʻri qarash va uni yaratishning ijtimoiy sharoitlari bilan birga oʻzgarib borishi P.ning bu hukmlarida oʻz oʻrnini uning “estetika” va “antiestetik” tushunchalariga, burjua-idealistik qarashlariga beradi. Aynan shu hollarda sotsiologik va estetik (badiiy) tahlil oʻrtasidagi mexanistik farq P.da namoyon boʻladi.

Bu savol bilan chambarchas bog'liq bo'lib, P.ni tushunishdagi badiiylik mezoni masalasi va bu erda P. zarur ketma-ketlikni ko'rsatmaydi. Lenin uchun badiiylik masalasi ma'lum bir badiiy hodisaning voqelik bilan bog'liqligining umumiy muammosiga bo'ysunadi. Lenin Tolstoy haqida "rus inqilobi ko'zgusi" deb ta'kidlaydi: "...agar bizning oldimizda chinakam buyuk rassom bo'lsa, u o'z asarlarida hech bo'lmaganda inqilobning muhim jihatlarini aks ettirishi kerak edi" ( Lenin, Sobr sochin., XII jild, 331-bet). Bu erda Lenin, go'yo, badiiy asarda voqelikni aks ettirishning chuqurligi va to'liqligiga qarab, badiiylikning ma'lum bir gradusini o'rnatadi. P., badiiy ijod haqida gapirganda, ikki qutb orasida tebranib turadi. U badiiylikning «obyektiv o‘lchovi» sifatida «shaklning g‘oyaga mos kelishi»ning faqat rasmiy belgisini (XIV jild, 180-bet) ilgari suradi yoki haqli ravishda mafkuraviy mazmunning ma'lum sifatini talab qilib, o‘ziga xos xususiyatni ilgari suradi. o‘ta beqaror va rang-barang “mutlaq axloq” toifasidagi “yolg‘on g‘oya” bo‘lib, bunday g‘oya badiiy asarning asosi bo‘la olmaydi (qarang P.ning Hamsun haqidagi “Doktor Stokmanning o‘g‘li” maqolasi). XIV jild). Badiiy gʻoyaning “toʻgʻriligi” va “notoʻgʻriligi”ni aniqlashda P. Ruskinning “izolyatsiya qilingan kayfiyat balandligi” haqidagi formulasiga tayanishga harakat qiladi. Shu tarzda olingan “yolg‘on g‘oya” kategoriyasi “abadiy” “axloqiy” me’yorlar konturiga ega bo‘lib, Plexanovda o‘zining tarixiy konturlarini yo‘qotadi. Ammo Plexanovning badiiy asarlarning g'oyaviy tabiati haqidagi g'oyasi ("ceteris paribus", P. ta'kidlaganidek), ularni qiyosiy baholashning muhim elementi sifatida uning ijobiy va samarali bayonotlariga tegishli. P. esa Ibsen ijodidagi «uning obrazlarining yetarli darajada aniq emasligi», «abstraksiya va sxematiklik elementi»dan iborat badiiy kamchiliklarni Ibsen mafkurasining tabiati bilan, rassomning «o‘z obrazlarining yetarli darajada aniq emasligi» bilan bog‘laydi. oxirigacha g‘oyaviy bo‘lib qoladilar” (“Henrik Ibsen”, XIV jild, 194-bet). Badiiy ijodning zaruriy va hal qiluvchi momenti sifatida g'oyaviylik haqida, bundan tashqari, "to'rtinchi hokimiyat g'oyasi" ga mos keladigan ma'lum bir sifatning g'oyaviy sifati, deydi P. San'atda. «Proletar harakati va burjua san'ati» (XIV jild). Bu barcha pozitsiya va talablarda P. artistlik masalasiga toʻgʻri pozitsiyalardan yondashdi. Ayniqsa, jasur - boshqacha tarzda bo'lsa ham - P. Belinskiy haqidagi dastlabki maqolalaridan birida rassom va uning ishining ahamiyati haqidagi o'z nuqtai nazarini shakllantiradi: ". .. buyuk shoir, — deb yozgan edi P. bu yerda, — jamiyat tarixiy taraqqiyotidagi buyuk bir lahzaning soʻzlovchisi boʻlgan taqdirdagina buyukdir” (“V. G. Belinskiyning adabiy qarashlari, X tom, 298-bet). Bu Haqiqiy sanʼatkorlikning toʻgʻri koʻrinishi, ammo P.da yuqorida aytib oʻtilganidek, burjua-idealistik “estetik” va “antiestetik” tushunchalarining qaytalanishi bilan birga mavjud. Marksizmning "san'at uchun san'at" ga qarshi, "san'at hayot uchun" nomi bilan. Allaqachon adabiy mavzulardagi birinchi maqolalaridan birida "San'atning reaksion ruhoniylari va janob A. V. Stern", rus nazariyotchisi va marksizm targ'ibotchisi, faol ...... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Plexanov Georgiy Valentinovich- (18561918), rus va xalqaro ishchi va sotsialistik harakatining rahbari. U Voronej harbiy gimnaziyasini tugatgan (1873), 1873 yil avgustda Konstantinovskiy artilleriya maktabida tahsil olgan, 1874 yil sentyabrdan ... ... Entsiklopedik ma'lumotnoma "Sankt-Peterburg"

- (1856 1918) rus siyosatchisi, faylasufi, marksizm targ'ibotchisi. 1875 yildan boshlab, populist, er va iroda, qora qayta taqsimlash rahbarlaridan biri. 1880 yildan surgunda, "Mehnatni ozod qilish" marksistik guruhining asoschisi. asoschilaridan biri ... Katta ensiklopedik lug'at

- (1856 1918), rus va xalqaro ishchi va sotsialistik harakatining rahbari. U Voronej harbiy gimnaziyasini tugatgan (1873), 1873 yil avgustda Konstantinovskiy artilleriya maktabida, 1874 yil sentyabrdan Gorniyda ... ... Sankt-Peterburg (entsiklopediya)

- (Plexanov, Jorj) (1856–1918) rus marksizmining mafkuraviy rahbari. Surgunda (1883) u "Mehnatni ozod qilish" guruhini tuzdi, RSDLP faol arbobi va "Iskra" muharriri (1900). 1903 yilda u Leninga bo'linishni engishga yordam berdi, ammo keyin yon tomonga o'tdi ... Siyosatshunoslik. Lug'at.

Plexanov Georgiy Valentinovich- (Plexanov, Georgiy Valentinovichn) (1857 1918), rus. inqilobiy va marksistik nazariyotchi. 1877 yildan u Narodniklar er va irodasi tashkilotining rahbari; tashkilotda terrorchilik usullariga moyillik kuchayganligi sababli guruhni boshqargan, qirralari uzilib ketgan ... ... Jahon tarixi Plexanov Georgiy Valentinovich Kitob faylasuf, marksizm nazariyotchisi va Rossiya sotsial-demokratik partiyasining asoschilaridan biri Georgiy Valentinovich Plexanovning tarixiy...