Otto Bauer oktyabrning dehqon ildizlari va sovet siyosatining burjua tabiati haqida - Rossiyskaya gazeta. Otto Bauer oktyabrning dehqon ildizlari va Sovet siyosatining burjua tabiati haqida - Rossiyskaya gazeta

Milliy xarakter Ilm-fan shu paytgacha millat masalasi bilan deyarli shug'ullanmagan, uni deyarli faqat lirik va felyetonchilar, xalq yig'inlari notiqlari ixtiyoriga topshirgan va bu masalalarni muhokama qilishni parlamentlar va deputatlar ixtiyoriga topshirgan. Buyuk milliy kurash davrida millat mohiyatining qoniqarli nazariyasini yaratishga birinchi urinishlar deyarli amalga oshirilmadi. Ayni paytda, bunday nazariya albatta zarur. Axir hammamiz milliy mafkura, milliy romantika ta’siridamiz, chunki bizda “nemis” so‘zini qandaydir o‘zgacha tuyg‘ularni boshdan kechirmasdan aytayotganimiz kam. Kimki milliy mafkurani tushunib, tanqid qilmoqchi bo‘lsa, millat nima degan savoldan chetlab o‘tolmaydi. Bagggot aytadiki, millat bizdan so'ramasa, biz biladigan ko'p narsalardan biridir; ular haqida berilgan savolga biz aniq va aniq javob bera olmaymiz. Ammo ilm-fan bu bilan qanoatlanmaydi; agar u millat haqida gapirmoqchi bo'lsa, millat tushunchasini belgilashdan bosh tortolmaydi. Va bu savolga javob berish birinchi qarashda ko'rinadigan darajada oson emas. Millat nima? Bu umumiy kelib chiqishi bo'lgan odamlar guruhini ifodalaydimi? Ammo italyanlar etrusklar, rimliklar, keltlar, nemislar, yunonlar va saratsenlardan, zamonaviy frantsuzlar gallardan, rimliklardan, britaniyaliklar va nemislardan, zamonaviy nemislar nemislar, keltlar va slavyanlardan. Odamlarni millatga birlashtiruvchi umumiy tilmi? Ammo inglizlar va irlandlar, daniyaliklar va norveglar, serblar va xorvatlar bir xil tilda gaplashishadi, ammo ular bitta xalqni ifodalamaydilar; yahudiylarda yo'q umumiy til va shunga qaramay xalqni tashkil qiladi. Ammo odamlarni millatga birlashtirgan yagona butunlikka mansublik ongimi? Ammo Tirollik dehqon Sharqiy Prussiya yoki Pomeraniya nemislari bilan, Turingiyalik yoki Alzasiyalik bilan aloqasi borligini hech qachon bilmagani uchun nemis bo'lishni to'xtatadimi? Va keyin: bu nima, nemis o'zi qachon ongli bo'lgan narsadir

MILLIY MAVOL VA IJTIMOIY-DEMOKRATIYA

uning nemis millatiga mansubligini eslaysizmi? Uning nemis millatiga mansubligini, qolgan nemislar bilan aloqasini aniq nima belgilaydi? Yagona bir butunga mansublikning qandaydir ob'ektiv belgisi bo'lishi kerak, shunda bu jamoa tan olinishi mumkin. Millatning mohiyati haqidagi masala faqat milliy xarakter tushunchasi asosida ishlab chiqilishi mumkin. Har qanday nemisni chet elga, aytaylik, inglizlarga olib keling, shunda u o'zi bilan sodir bo'lgan o'zgarishlarni darhol anglaydi: uning atrofida boshqa odamlar bor, ular boshqacha fikrlaydigan va his qiladigan, bir xil narsalarga boshqacha munosabatda bo'lishadi. Unga tanish nemis muhiti. Bir millatni boshqa millat vakillaridan ajratib turuvchi ana shu xususiyatlar yig‘indisi, bir millatni boshqa millatdan ajratib turuvchi jismoniy va ma’naviy fazilatlar majmuasini vaqtinchalik milliy xarakter deb ataymiz; bu fazilatlardan tashqari, xalqlar boshqa umumiy xususiyatlarga ega, universal; so'ngra, har bir berilgan xalq ichidagi alohida sinflar, kasblar, bu guruhlarning har birini alohida ajratib turadigan maxsus guruh fazilatlari bilan tavsiflanadi. Ammo o'rtacha nemis oddiy inglizlarga o'xshamaydi, garchi ular odamlar sifatida, bir sinf yoki kasb vakillari sifatida bir-biriga juda ko'p umumiyliklarga ega bo'lsalar ham yoki barcha inglizlar bir necha jihatdan o'xshash bo'lsalar ham, yo'q. individual yoki ijtimoiy farqlar qanchalik katta bo'lishidan qat'i nazar, bu hech qanday shubha tug'dirmaydi. Buni kim inkor etadi, uning uchun xalq hech narsa emas; Berlinda yashovchi va egalik qiluvchi ingliz deb aytish mumkinmi nemis, shuning uchun nemis bo'ladi? Agar xalqlar o‘rtasida mavjud bo‘lgan tafovutlar ularning tarixiy taqdirlari, yashash uchun kurashning turli sharoitlari, ijtimoiy tuzilishidagi farqlar bilan izohlansa; agar, masalan, Kautskiy ruslarning qat'iyatliligi va o'jarligini rus xalqining massasi dehqonlardan tashkil topganligi va qishloq xo'jaligi hamma joyda harakatsiz, ammo qat'iyatli va o'jar tabiatlarni yaratishi bilan izohlashga harakat qilsa, unda, albatta, bunday emas. milliy xarakter tushunchasiga qarshi. Chunki bu maxsus rus milliy xarakterining mavjudligini inkor etmaydi, faqat ruslarning milliy xususiyatlarini tushuntirishga harakat qilinadi. Shu bilan birga, ular ko'pincha milliy xarakterning kelib chiqishini uning mohiyatini o'ylamasdan tushuntirishga intilishlari bu tushunchaning jiddiy buzilishlariga sabab bo'lgan, birinchi navbatda, milliy xarakter noto'g'ri hisoblangan, bir marta o'rnatilgan va hamma uchun, bu tarixan rad etilgan bo'lsa-da; Tatsit davridagi nemislar boshqa xalqlardan farq qiladigan ko'plab o'xshash belgilarga ega bo'lganligini inkor etib bo'lmaydi, masalan, 53.

xuddi shu davrdagi rimliklardan va bizning zamonamiz nemislari kelib chiqishi qanday bo'lishidan qat'i nazar, ularni boshqa xalqlardan ajratib turadigan ma'lum umumiy xarakter xususiyatlarini namoyon etishini inkor etish mumkin emas. Ammo bilimdon odam, shu asosda, hozirgi zamon nemislari Tatsit davridagi nemislarga qaraganda, zamonaviy tsivilizatsiyalashgan xalqlar bilan ko'proq umumiylik borligini inkor etmaydi. Milliy xarakter o'zgaruvchan. Xarakterning umumiyligi bir millat vakillarini faqat ma'lum bir davr uchun bog'laydi, lekin bizning zamonamiz xalqini o'z ajdodlari bilan ikki-uch ming yilliklar davomida bog'lab turadi. Nemis milliy xarakteri haqida gapirganda, biz ma'lum bir asr yoki o'n yillik nemislarning umumiy o'ziga xos xususiyatlarini nazarda tutamiz. Yana bir xato shundaki, milliy xarakterdagi jamoa bilan bir qatorda boshqa bir qator jamoalar ham ko'pincha e'tibordan chetda qolar edi, ular orasida tabaqa va kasb-hunar hamjamiyati eng muhimi hisoblanadi. Nemis ishchisi o'zining ko'pgina xususiyatlarida boshqa nemislarga o'xshaydi: bu nemislarni milliy xarakter hamjamiyatiga bog'laydi. Ammo nemis ishchisi boshqa barcha millatdagi sinfdoshlari bilan bir qator ajralib turadigan xususiyatlarga ega: bu uni ishchilar sinfining xalqaro hamjamiyatining a'zosi qiladi. Yoki, aytaylik, boshqa barcha millatlar kompozitorlari bilan ma'lum xarakter belgilariga ega bo'lgan nemis kompozitori, professional xarakterdagi xalqaro hamjamiyatga kiradi. Qaysi jamoa yaqinroq, shiddatliroq — bu sinfiy jamoami yoki milliy xarakterdagi jamoami, degan savol-javob bilan shug‘ullanish bekor mashg‘ulot bo‘lar edi. Axir, bunday jamoalarning intensivlik darajasini o'zgartirishning ob'ektiv ko'lami yo'q4. Ammo milliy xarakter tushunchasiga yana bir zarar yetkazgan narsa milliy xarakterga ko‘ra millatning muayyan harakat yo‘nalishini tushuntirish mumkin deb hisoblangan holat bo‘ldi: masalan, Fransiyada konstitutsiyaning tez o‘zgarib ketishi frantsuzlarning o‘ziga xosligi bilan izohlandi. , Qaysar Galli ajdodlari haqida aytganidek, har doim "yangiliklarga intiling". Tsezar Galli xalqlari va alohida Galllarning hayotini ko'p kuzatgan: ular qanday yashash joyini o'zgartirgan, qanday qilib konstitutsiyalarini o'zgartirgan, do'stlik va ittifoqlar tuzgan va buzgan; ma'lum bir davr va ma'lum bir joyga tegishli barcha bu aniq harakatlarda kuzatuvchi Galllarning oldingi harakatlarida allaqachon kuzatgan narsani payqagan; ularning barcha harakatlarida ana shu umumiylikni ajratib ko‘rsatadi va shunday deydi: “Ular doimo yangilikka intiladilar”. Shu bilan birga, hukmda, demak, ma'lum 54 ning sababiy bog'liqligini tushuntirish haqida umuman gap ketmaydi.

MILLIY MAVOL VA IJTIMOIY-DEMOKRATIYA

hodisalar, lekin faqat umumlashtirish haqida, turli aniq harakatlardan ba'zi umumiy xususiyatlarni ajratib olish haqida. Milliy xarakterni tasvirlaganimizda, biz hech qanday harakatning sabablarini hech qanday izohlamaymiz, balki faqat qabiladoshlar tomonidan berilgan ma'lum bir millatning ko'plab harakatlarida umumiy bo'lgan narsalarni tasvirlaymiz. Ammo endi, o'n to'qqiz asr o'tgach, tarixchi Frantsiyada konstitutsiyaviy shakllarning tez o'zgarishini kuzatadi va shu bilan birga, Gauls "har doim yangilik kiritishga intilgan" degan Sezarning hukmini eslaydi. Xo'sh, u frantsuz inqilobi tarixini frantsuzlarning go'yoki Galllardan meros bo'lib qolgan milliy xarakteri bilan tushuntirdimi? Undan uzoqda. U faqat zamonaviy frantsuzlarning harakatlarida ham ba'zi umumiy xususiyatlar va bundan tashqari, Sezar o'z davridagi Galllarning harakatlarida topilgan umumiy xususiyatlarni ko'rsatishini aniqladi. Demak, bu yerda gap ma’lum hodisalarning sababiy bog‘liqligini tushuntirishda emas, balki bir qancha turli konkret harakatlarda allaqachon kuzatilgan umumiy o‘ziga xos xususiyat yana bir bor aniqlanganligidadir. Nega gallar aynan innovatsiyalarga intilishdi, nega frantsuzlar o'z konstitutsiyalarini tezda o'zgartirdilar, bu, albatta, tushuntirmaydi, har qanday harakatni milliy xarakterga ko'ra tushuntirishga urinish mantiqiy xatoga bog'liq: ma'lum bir farqlovchi xususiyat va bu turli xil o'ziga xos harakatlar hech qanday asossiz sababiy bog‘liqlikka ko‘tarilgan.Bu xususiyatda namoyon bo‘ladi. Xuddi shu mantiqiy xato, agar shaxsning xatti-harakatlari o'z xalqining milliy xarakteri bilan "tushuntirilgan" bo'lsa - masalan, yahudiyning tafakkur tarzi va istaklari yahudiylarning milliy xarakteri bilan izohlanadi. Verner Sombart yahudiylar mavhum tafakkurga alohida moyillik, yahudiy dinida, yahudiy olimining tafakkurida ifodalangan narsalarning sifat tomoniga befarq munosabatda bo'lishlari yoki pulga hurmat bilan qarashlari bilan ajralib turadi, deb hisoblaganida. faqat miqdoriy qiymatga ega bo'lgan qiymat "" 1 bo'lsa, unda shu tarzda o'rnatilgan milliy xarakterga asoslanib, yahudiy Kogan yoki yahudiy Meyerning harakat uslubini "tushuntirish" mumkin deb o'ylash mumkin. Aslida esa vaziyat butunlay boshqacha! Sombart o'zi bilgan taniqli yahudiylarning ko'plab o'ziga xos harakatlarini kuzatdi va bu harakatlarda u umumiy farqlovchi xususiyatni qayd etdi. Agar biz bir yahudiyning hayotini kuzatganimizda va unda mavhum fikrlashga bo'lgan o'ziga xos moyillikni payqasak, bu yahudiyning harakat uslubini hech qanday tarzda tushuntirmaydi, balki Sombart allaqachon sezgan xususiyatni yangi tan olishdir. ilgari boshqa yahudiylarning harakatlarida. Bunday tasodifni tushuntirish uchun hali hech narsa aytilmagan.

Millat - xarakterning nisbiy jamoasi; xarakterdagi umumiylik - chunki bir millat vakillari ma'lum bir davrda ma'lum umumiy o'ziga xos xususiyatlar bilan tavsiflanadi, chunki har bir xalq uni boshqa xalqlardan ajratib turadigan milliy xarakterning ma'lum xususiyatlariga ega, garchi barcha xalqlarning vakillari bir vaqtning o'zida ularni umumiy odamlar sifatida tavsiflovchi umumiy xususiyatlar bilan: millat mutlaq emas, balki faqat nisbiy xarakterdagi jamoadir, chunki uning alohida a'zolari bir-biriga o'xshashliklari bilan bir millatning a'zolari sifatida shuningdek, ular bir-biridan farq qiladigan individual xususiyatlar (mahalliy, sinfiy, kasbiy xarakterga ega) bilan tavsiflanadi. Millat milliy xususiyatga ega. Ammo bu milliy belgi millatning alohida a'zolarining harakat tarzida kuzatiladigan o'ziga xos xususiyatlarning nisbiy umumiyligini bildiradi va ularning har birining individual harakat uslubi xarakterini hali hech qanday izohlamaydi. Milliy xarakter hech narsani tushuntirmaydi, uni o'z-o'zidan tushuntirish kerak. Milliy belgilar orasidagi farqni o'rnatish orqali fan hal qilmadi, faqat millat muammosini qo'ydi. Uning vazifasi xarakterning bu nisbiy umumiyligining kelib chiqishini aniq tushuntirishdan iborat - qanday qilib barcha individual farqlarga qaramay, millatning barcha a'zolari o'zlarining butun jismoniy va ma'naviy xususiyatlari bilan bir qator o'ziga xos xususiyatlarda birlashishi mumkin. umuman odamlar bilan qarindoshlik aloqasi bor, shunga qaramay ular boshqa xalqlar vakillaridan o'zlarining milliy xarakterining o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi. Ular qandaydir xalq va uning vakillarining harakatlarini qandaydir sirli xalq ruhi, “xalq ruhi” bilan tushuntirishga harakat qildilar. Biroq, bu muammo shu tarzda hal etilmaydi, balki faqat chetlab o'tiladi. Xalq ruhi - romantiklarning eski sevgisi. U fanga tarixiy huquq maktabi tomonidan kiritilgan. Bu maktab odamlarning ruhi shaxslarda huquqiy e'tiqod jamiyatini (Rechtsüberzeugung) yaratadi, deb o'rgatadi, bu allaqachon o'z-o'zidan huquqdir yoki huquq yaratish kuchiga ega6. Keyinchalik nafaqat qonun, balki barcha harakatlar, millatning barcha taqdirlari xatti-harakatlar, milliy ruhning timsoli sifatida tushuntirila boshlandi. Millatning asosi, substansiyasi qandaydir alohida milliy ruh, xalq ruhidir, aynan o‘zgarmaslik har qanday o‘zgarishlar bilan saqlanib qoladi, har qanday individual farqlarga qaramay mavjud bo‘lgan birlikdir; individlar bu ruhiy substansiyaning namoyon bo'lish shakllari, xolos. Bu milliy ruhiyatchilik ham mantiqiy xatoga tayanishi aniq. 56

MILLIY MAVOL VA IJTIMOIY-DEMOKRATIYA

Mening ruhiy hayotim hodisalari, g'oyalar, his-tuyg'ular, istaklar mening bevosita tajribam mavzusidir. Ilgari ratsionalistik psixologiya bu hodisalarni o'zgarmas substansiyaga bog'lagan, ularni maxsus ob'ekt - mening ruhim faoliyati deb hisoblagan. Ammo Kantning keskin tanqidi bu mavzuda ratsionalistik psixologiya tomonidan yaratilgan barcha g'oyalarni yo'q qildi, bu g'oyalar tayangan poydevorning noto'g'riligini isbotladi. O'shandan beri psixik hodisalarni ruhiy substansiyaning namoyon bo'lishi deb hisoblaydigan psixologiya mavjud emas; O'shandan beri bizga faqat empirik psixologiya ma'lum bo'lib, u g'oyalar, his-tuyg'ular, istaklar sohasidagi ruhiy hodisalarni tavsiflaydi va bu hodisalarni ularning o'zaro bog'liqligida tushunishga intiladi. Agar o'zimning ruhiy hayotim hodisalari menga bevosita tajriba orqali berilgan bo'lsa, men boshqalarning ruhiy hodisalarini faqat bilvosita bilaman. Chunki men boshqasi qanday o'ylashini, his qilishini, xohlashini ko'rmayapman - men uning faqat harakatlarini ko'raman: u gapiradi, yuradi va turadi, urishadi va uxlaydi. Ammo men buni o'z tajribamdan bilganim uchun jismoniy harakatlar psixik hodisalar bilan birga keladi, men bundan xulosa qilamanki, vaziyat men bilan bo'lgani kabi, ikkinchisi bilan ham xuddi shunday. Boshqa odamlarning jismoniy harakatlari menga ularning g'oyalari va his-tuyg'ulari tomonidan boshqariladigan iroda faoliyati sifatida ko'rinishi kerak. Ratsionalistik psixologiya boshqa shaxslarning bu psixik hodisalarini qandaydir maxsus ob'ektning mahsuli deb hisobladi, xuddi o'zimning ruhiy hodisalarimni ruhimning ishi deb bilgandek. Demak, uning uchun birining ruhiy substansiyasi ikkinchisining ruhiy substansiyasi bilan qanday bog'liqligi muammosi paydo bo'ldi. Bu muammo alohida hal qilindi, ya'ni odamlarning bir-biriga munosabati, empirik tarzda, bir hil ruhiy substansiyalarning bir-biri bilan o'zaro ta'siri sifatida tushuniladi yoki universalistik tarzda, ya'ni ular bitta umumiy ruhni, ruhiy olamni qurdilar. faqat bir qalbda aks etgan. Ana shu umumiy umuminsoniy ruhning avlodi xalq ruhi, milliy ruhiyatning ana shu xalq ruhidir. Kant sof aqlni tanqid qilgan paytdan boshlab biz hech qanday aqliy substansiyani bilmay qoldik, uning faoliyatiga biz butun aqliy hayotni kiritdik - biz faqat tajribada berilgan psixik hodisalarni bilamiz va ularni o'zaro bog'liqlikda tushunishga harakat qilamiz. Binobarin, biz endi odamlarning bir-biriga munosabatini ba’zi ruhiy substansiyalar o‘rtasida mavjud bo‘lgan o‘zaro bog‘liqlikning in’ikosi sifatida yoki bu substansiyalarda uchraydigan umuminsoniy dunyo ruhining yagona substansiyasining namoyon bo‘lishi deb hisoblamaymiz; zamonaviy psixologiya yagona mavjud

Dacha - to'g'ridan-to'g'ri tajriba orqali berilgan o'z g'oyalarim, his-tuyg'ularim, istaklarim va bilvosita - boshqa shaxslarning g'oyalari, his-tuyg'ulari va istaklari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni tushunish. Kant tanqididan so'ng, ruh tushunchasi, "xalq ruhi" bizga romantik sharpadan boshqa narsa sifatida ko'rinmaydi. Bir qator yahudiylarning harakatlarida men ma'lum bir umumiy farqlovchi xususiyatga e'tibor beraman. Ushbu o'xshashlikni tushuntirish uchun milliy spiritizm alohida bir xil va o'zgarmas substansiyani - yahudiy xalq ruhini quradi, u har bir yahudiyda mujassam bo'lib, yahudiy harakatlarining bir xilligini yaratadi. Ammo bu xalq ruhi nima? Yoki bu hech qanday mazmunsiz, mutlaqo hech narsani tushuntirmaydigan bo'sh so'z, eng muhimi - qandaydir janob Koganning harakatlari kabi aniq narsalar; yoki aks holda u barcha yahudiylarning harakatlarida ko'rinadigan umumiy narsani o'z ichiga oladi. Agar shunday bo'lsa, agar yahudiy xalq ruhi xonim Kogan, Meyer, Lyovi va boshqa yahudiylarning abstraktsiyasiga moyil bo'lsa, ularning xatti-harakatlarini tushuntirishi kerak bo'lsa, biz tavtologiyaga ega bo'lamiz: Kogan va Meyer mavhum fikrlaydi, chunki yahudiy xalq ruhi. ularda mujassamlangan va yahudiy xalq ruhi mavhum fikrlashga moyillikdan iborat, chunki Kogan va Meyer mavhum fikrlaydi! Tushuntirilishi kerak bo'lgan narsa bu tushuntirish go'yoki berishi mumkin bo'lgan narsada allaqachon mavjud, sabab sifatida ko'rsatilgan narsa mavhumlik, tushuntirish kerak bo'lgan harakatlarni umumlashtirishdan boshqa narsa emas! Xalq ruhi milliy xarakterning umumiyligini tushuntira olmaydi, chunki uning o'zi milliy xarakterdan boshqa narsa emas, metafizik mohiyatga, xayolotga aylanadi. Milliy xarakter o'z-o'zidan, biz bilganimizdek, har qanday shaxsning harakat uslubini tushuntirish emas; u bizga faqat bir xalq a'zolarining ma'lum bir vaqt ichida harakat qilish uslubidagi nisbiy bir xillik haqida gapiradi. Bu hech narsani tushuntirmaydi, uni o'zi tushuntirish kerak. Aynan milliy xarakter jamiyatini tushuntirish fanning vazifasini tashkil etadi.

Tabiiy umumiylik va madaniy mushtaraklik Faraz qilaylik, qandaydir ulkan falokat barcha nemislarni yo'q qildi, shuning uchun nemis xalqidan faqat eng nozik yoshdagi bir nechta bolalar qoldi. Nemislar bilan birgalikda barcha nemis madaniy boyliklari - barcha ustaxonalar, maktablar, kutubxonalar va muzeylar halok bo'ldi. Yaxshiyamki 58

MILLIY MAVOL VA IJTIMOIY-DEMOKRATIYA

ammo, baxtsiz odamlarning bolalari o'sib-ulg'ayish va yangi odamlarni boshlash imkoniyatiga ega bo'ladi. Bu xalq nemis xalqi bo'ladimi? Albatta, bu bolalar dunyoga nemis xalqining meros bo‘lib qolgan fazilatlari bilan kelgan va ularni yo‘qotmaydi. Ammo ular asta-sekin rivojlanishi kerak bo'lgan til endi nemis tili bo'lmaydi; axloq va huquq, din va ilm-fan, san'at va she'riyat, yangi odamlar asta-sekin jarayonda yangidan ishlab chiqishlari kerak va shunday butunlay yashovchi odamlar. o'zgartirilgan sharoitlar butunlay boshqacha bo'ladi. xarakter xususiyatlari bugungi nemislarga qaraganda. Gatchekning ma’ruzasidan o‘zlashtirgan bu misol, biz millatning mohiyatini hali to‘liq anglab yetmaganimizni yaqqol ko‘rsatib turibdi, chunki biz uni faqat tabiiy jamoa, bir kelib chiqishi bilan bog‘langan kishilar ittifoqi deb bilamiz. Zero, individning o‘ziga xosligi hech qachon faqat uning irsiy sifatlari bilan belgilanmaydi, balki uning o‘zi yashayotgan sharoit bilan ham belgilanmaydi: uning tirikchilik yo‘llari; mehnat unga beradigan imtiyozlarning miqdori va sifati; o'zi yashaydigan odamlarning huquqlari; u bo'ysunadigan huquq; u bo'ysunadigan dunyoqarash, she'r va san'at. Ota-bobolaridan bir xil irsiy fazilatlarga ega bo'lgan odamlar, lekin bilan erta bolalik turli madaniy sharoitga tushib qolganlar butunlay boshqa millatlarni tashkil qiladilar. Millat hech qachon faqat tabiiy jamoa emas, u hamisha madaniy hamjamiyatdir (Kulturgemeinschaft). Bundan tashqari! Milliy individualliklarning keskin chegaralanishini faqat tabiiy jamoaning paydo bo'lishi shart-sharoitlari bilan izohlab bo'lmaydi. Chunki har bir tabiiy jamoada tinimsiz farqlanish tendentsiyasi mavjud. Moritz Vagner mahalliy izolyatsiya yangi turlarning paydo bo'lishiga olib kelishini ta'kidladi. Masalan, nemis xalqlari bitta umumiy qabiladan. Bu qabilaning avlodlari katta hududga tarqalib ketgan. Alohida xalqlarning yashash sharoitlari butunlay boshqacha bo'ladi: Alp tog'lari aholisi uchun tekislikdagilardan farq qiladi; farqlar tekislanmaydi, chunki mahalliy izolyatsiya turli xalqlar o'rtasidagi nikohlarning oldini oladi. butunlay boshqacha irsiy belgilarga ega bo'lgan turli xalqlar.Kik qadimgi davrlarda keltlar, nemislar va slavyanlar bitta umumiy urug'dan kelib chiqqan.

th qabilasi, shuning uchun nemis xalqi oxir-oqibat ko'plab mustaqil xalqlarga bo'linishi kerak edi va bular, o'z navbatida, darhol differensiallanish jarayoni ta'siriga tushib, asrlar davomida yana butunlay boshqa xalqlarni tashkil qiladi. Ammo tarix shuni ko'rsatadiki, bu farqlanish tendentsiyasi boshqa konsentratsiya tendentsiyasi bilan kurashadi. Shunday qilib, hozirgi vaqtda nemislar, masalan, o'rta asrlardagi nemislarga qaraganda boshqacha va butunlay boshqacha tarzda bir millatga bog'langan: qirg'oq nemislari. Shimoliy dengiz hozir, masalan, XIV asrga qaraganda, Alp tog'laridagi nemislar bilan ko'proq umumiylik bor. Turli millatlarning yagona xalqqa birlashishini tabiiy irsiyat faktlari bilan izohlab bo‘lmaydi, masalan, turli qabilalardan yagona xalqning paydo bo‘lishini emas, balki bir xalqning turli millatlarga parchalanishini tushuntirib bo‘lmaydi; bu konsentratsiyaga moyillik faqat umumiy madaniyat ta'siri bilan izohlanadi. Quyida biz turli xil turmush sharoitlarida yashovchi turli qabilalardan iborat yagona xalqning paydo bo'lishi haqidagi ushbu savolni batafsil ko'rib chiqamiz. aralash nikohlar o'zaro. Ammo millatni, bir tomondan, tabiiy jamoa, ikkinchi tomondan, madaniy jamoa deb hisoblasak, bu yerda milliy xususiyatni belgilovchi turli sabablar ishlayapti, demoqchi emasmiz. Aksincha, odamlarning xarakterini ularning taqdiridan boshqa hech narsa belgilamaydi; milliy xarakter ma'lum bir xalq tarixining cho'kindisidan boshqa narsa emas. Odamlarning yashash vositalarini ishlab chiqarishi va mehnati mahsulotlarini taqsimlash sharoitlari har bir xalqning taqdirini belgilaydi; yashash vositalarini ishlab chiqarish va taqsimlashning muayyan usuli asosida ma'lum ma'naviy madaniyat yaratiladi. Ammo shunday yo'naltirilgan xalq tarixi avlodlarga ikki jihatdan ta'sir qiladi: bir tomondan, ma'lum jismoniy va ma'naviy fazilatlarning mavjudligi uchun kurashda tarbiyalash va bu fazilatlarni avlodlarga tabiiy irsiyat orqali o'tkazish; boshqa tomondan, ta'lim orqali uzatiladigan ma'lum madaniy qadriyatlarni yaratish. , huquqlar va odatlar, odamlarning o'zaro munosabatlari tufayli. Millat umumiy taqdirdan boshqa narsa emas. Ammo bu taqdir jamoasi ikki yo‘nalishda harakat qiladi: bir tomondan, taqdir umumiyligi asosida millat tomonidan o‘zlashtirilgan fazilatlar tabiiy irsiyat orqali o‘tadi, ikkinchi tomondan, xalq tomonidan yaratilgan madaniy qadriyatlar. bir xil taqdir jamiyatining asosi uzatiladi. Demak, xalqni ham tabiiy, ham madaniy jamoa deb hisoblasak, unda biz odamlarning xarakterini belgilovchi turli sabablarni nazarda tutmaymiz, balki. turli vositalar, ko60 tomonidan

MILLIY MAVOL VA IJTIMOIY-DEMOKRATIYA

Ba'zi bir xilda ishlaydigan sabablar - ajdodlar o'zlarining mavjudligi uchun kurashadigan sharoitlar avlodlarning xarakteriga ta'sir qiladi. Bir tomondan, ma'lum fazilatlarning irsiy o'tkazilishi, boshqa tomondan, ma'lum madaniy qadriyatlarning o'tkazilishi - bu ajdodlar taqdiri avlodlarning xarakterini belgilaydigan ikkita yo'ldir. Agar biz millatni madaniy jamoa deb hisoblasak, ya'ni milliy xususiyat oldingi avlodlardan olingan madaniy qadriyatlar bilan qanday belgilanishini o'rgansak, unda biz jamoaning kelib chiqishini tushuntirishga harakat qilgandan ko'ra ancha qat'iyroq asosga ega bo'lamiz. tabiiy irsiyat orqali o'tadigan jismoniy fazilatlari bilan milliy xususiyatga ega. Chunki bu erda biz aniq kuzatishlarning nisbatan tor doirasi bilan chegaralanganmiz, qolganlari uchun esa farazlar bilan kifoyalanishimiz kerak, birinchi holatda esa biz insoniyat tarixining mustahkam zaminida turibmiz.

Zamonaviy kapitalizm va milliy madaniy jamoa Feodal munosabatlarning tugatilishi bilan kapitalistik kuchlarning qishloq aholisiga keng ta'siriga yo'l ochildi. Bu orada bu kuchlarning o‘zi ham o‘z mohiyatini o‘zgartirdi; o‘z nazorati ostidagi ishlab chiqaruvchi kuchlarning tabiatini o‘zgartirib, ta’bir joiz bo‘lsa, hujum kuchini oshirdi. Kooperatsiyadan, bir xil ish qiladigan ishchilarning oddiy birlashmasidan, manufakturadan, ya'ni qo'l ishchilari ishlaydigan ustaxonadan, mehnat taqsimotiga asoslangan kapitalistik ishlab chiqarish unga mashina bergan zavodga ko'tarildi. Yigiruv mashinasi, mexanik to'quv dastgohi, bug' mashinasi sanoat kapitalining asboblariga aylanadi. Bu yangi qurol bilan qurollangan kapital, eng avvalo, qishloq xo'jaligi sohasidagi barcha ijtimoiy munosabatlarni tubdan o'zgartirishga boradi. Bu ulkan o'zgarishlarning barchasi, bir tomondan, aholining to'liq hududiy va kasbiy qayta taqsimlanishini, ikkinchi tomondan, iqtisodiy vaziyatni va shu bilan birga, dehqon psixologiyasini tubdan o'zgartirishga olib keladi. Qishloqda dehqon o‘g‘lining boshqa ishi yo‘q: kuzda javdarni dalada, o‘rim-yig‘imdan so‘ng bug‘li xirmon bilan xirmon bilan chopishgan bo‘lsa, u kuzda chopishi shart emas; u qishda dastgohda o'tirishi shart emas, chunki mexanik dastgoh mahalliy to'quv sanoatiga chek qo'ydi; shuning uchun u qishloqni tashlab yirik sanoat markazlariga borishdan boshqa chorasi qolmaydi. Qishloq xo'jaligi aholisi ko'paymaydi, aksincha

Sanoat va savdoda band bo‘lganlar soni tobora ortib bormoqda. Katta shaharlarda, yirik sanoat hududlarida ulkan inson massalari to'planadi. Qishloqda qolgan dehqonlar sof dehqonga aylanadi. Ular o'z mehnatlari mahsulotlarini allaqachon bozor uchun mo'ljallangan, shuning uchun ular uchun olingan pulga o'zlari uchun zarur sanoat mahsulotlarini sotib olishlari mumkin. Bularning barchasi milliy madaniy hamjamiyat uchun nimani anglatishini batafsilroq aytib o'tishimiz kerakmi? Kapitalizm qishloq aholisi va o'zi asrlar davomida zanjirband bo'lgan yer o'rtasidagi aloqani uzdi, uni qishloq dunyosining tor va tor chegaralaridan uzib tashladi. Dehqonlarning o'g'illarini u shaharga jalb qiladi, u erda ular mamlakatning eng chekka hududlari aholisi bilan uchrashadilar, umumiy ta'sir doirasini yaratadilar, ularning qonini aralashtiradilar, bu erda dehqon hayotining takroriy monotonligi o'rniga, ular qizg‘in pallaga kirgan katta shahar hayotini, ularning barcha an’anaviy qarashlari va g‘oyalarini yo‘q qiladigan hayotni – yangi, o‘zgaruvchan dunyoni topadilar. Sanoat sharoitlarining doimiy o'zgarishi ularni mamlakatning bir qismidan boshqasiga uloqtiradi. Aytaylik, bugun Reyn provinsiyalarining temir magnatlari uchun ishlaydigan va ertaga yangi sanoat to‘lqini Sileziyaga olib ketayotgan metall ishchi o‘rtasida qanday farq bor? Saksoniyada o'ziga kelin taklif qiladi, Berlinda esa farzandlarini tarbiyalaydi - bu ishchi bilan umr bo'yi tashlandiq Alp qishlog'ida yashagan bobosi o'rtasida qanday farq bor, balki yiliga ikki marta yarmarka yoki katta cherkov bayrami, o'z okrugiga tashrif buyurgan va hatto qo'shni qishloqning dehqonlarini ham bilmaganlar, agar qishloqlar o'rtasidagi munosabatlarga qandaydir tog'lar to'sqinlik qilgan bo'lsa! Ammo ikkinchi tomondan, tog‘li qishlog‘imizdagi ota xo‘jaligini meros qilib olgan ishchi akasi bilan qanday o‘zgarishlar yuz berdi! Qishloq xoʻjaligi kooperativlari, valyuta kursining oʻzgarishi, qishloq xoʻjaligi koʻrgazmalari va boshqalar taʼsirida qishloq xoʻjaligida uzluksiz oʻzgarishlar, doimiy tajribalar boshlandi; dehqon mulkining yangi egasi o‘z tovarining narxini yaxshi biladigan, taklif qilayotgan narx bo‘yicha shahar savdogariga nima deyishni biladigan, savdogarlar o‘rtasidagi raqobatdan unumli foydalanishni biladigan haqiqiy tadbirkorga aylandi; u shahardagi savdogar yoki tovar ishlab chiqaruvchisi kabi tovar ishlab chiqaruvchisi va xaridoriga aylangan, u shahar aholisi bilan ijtimoiy munosabatlarning barcha rishtalari bilan bog'langan, u uzoq vaqtdan beri ularning madaniy ta'siri doirasida bo'lgan. U o'z mijozlari bilan savdolashish uchun allaqachon velosipedda shaharga ketayotgan bo'lishi mumkin; eski dehqon kiyimlari o'rniga u allaqachon shahar kostyumini kiyadi, uning kesilishi aniq ko'rinadi.

Otto Bauer

Bauer Otto (1882 - 1938) - Avstriya sotsial-demokratiyasi va II Internasional yetakchisi. Rus inqilobi uni Rossiyada topib, u erda harbiy asir sifatida saqlangan. 1918 yilda u sotsial-demokrat Renner hukumatida tashqi ishlar vaziri lavozimini egalladi. 1920 yilda nafaqaga chiqqandan so'ng, u Adler bilan 2 1/2 Internationalni yaratishda ishladi.

Bauer (Bauer) Otto (1882-1938). Avstriya sotsial-demokratiyasi va II Internasional yetakchilaridan biri, avstro-marksizm ideologi. Urushdan oldingi yillarda Bauer sotsial-demokratlar partiyasining kotibi edi. Avstriya parlamentining fraksiyasi. U keyinchalik nazariyotchi sifatida oʻzining madaniy-milliy muxtoriyat nazariyasi bilan mashhur boʻldi, u mohiyatan milliy masalaning mayda burjuacha yechimi boʻlib, sotsial-demokratlarning mafkuraviy qaramligini aks ettirdi. hukmron Avstriya burjuaziyasidan. Urush yillarida Bauer mudofaa pozitsiyasini egalladi. Rus inqilobi uni Rossiyada topib, u erda harbiy asirga aylangan. 1918-1919 yillarda inqilobdan keyin tuzilgan sotsial-demokratik hukumatda tashqi ishlar vaziri. Renner. U Avstriyaning Germaniyaga qo'shilishi tarafdori edi. 1921 yil oxirida Otto Bauer "Yangi iqtisodiy siyosat" risolasini nashr etdi va u "kapitalizmga taslim bo'lish" deb ta'rifladi. NEPning kiritilishi, Bauerning fikricha, rus inqilobi burjua-demokratik respublikadan boshqa hech narsaga olib kelmasligini anglatardi. 2 1/2 (1921-1923) va Sotsialistik ishchi (1923-1940) internatsionallarining tashkilotchilari va rahbarlaridan biri. 1922 yilgi Gamburg birlashma kongressidan keyin Bauer birlashgan liderlardan biri edi, ya'ni. mohiyatan Ikkinchi Xalqaro. 1934 yildan - surgunda.

Sovet harbiy ensiklopediyasining 8 jilddan foydalanilgan materiallari, 1-v.

Bauer (Bayer) Otto (1882 yil 5 sentyabr, Vena - 1938 yil 4 iyul, Parij) - asoschilardan biri Avstriya-marksizm, Vena universitetida huquq fakultetida tahsil olgan, 1-jahon urushi boshida u armiyaga chaqirilgan, bir necha oy o'tgach, u Rossiyada asirga olingan, 1917 yilda SDPA chap qanotining rahbari vataniga qaytgan. , "International 2½" (1921-1923) va Sotsialistik Ishchilar Internasionali (1932-40) tashkilotchilaridan biri, 1934 yilda Chexoslovakiyaga, 1938 yilda Parijga hijrat qilgan.

Bauer tarixiy materializm metodologiyasini baham ko'rdi va marksizmni neokantizm bilan, keyinroq esa maxizm bilan birlashtirishga harakat qildi. Marksizmga mos ravishda milliy masalani birinchi batafsil o'rganishga kirishdi. “Milliy masala va sotsial demokratiya” (Die Nationalitatenfrage und Sozialdemokratie. V., 1907; rus tiliga tarjimasi, 1909) asarida u madaniy va milliy muxtoriyatni yoqlab, xalqlarning millatlar boʻylab birlashishga azaliy intilishi “milliy”da namoyon boʻladi, deb hisoblagan appersepsiya”, u inson ongining uzluksizligi umumiy qonunining namoyon bo'lishining o'ziga xos shakli sifatida talqin qilgan. 1926 yilda u SDPAning Lipa dasturini yozdi, unda u proletariat tomonidan hokimiyatni tinch yo'l bilan bosib olish masalasini ko'tardi, garchi u istisno hollarda proletariat diktaturasi mumkinligini tan oldi. Bauer tadbirkorlar va kasaba uyushmalarining ijtimoiy hamkorligida ko'rgan reformizm va bolshevizm o'rtasidagi oraliq yo'lni qidirdi. Fashizmning hokimiyatga kelishi uning qarashlarini o'zgartirdi. «Ikki jahon urushi orasida» (Zwischenzwei Weltkriegen. Bratsl., 1936) kitobida u demokratiya uchun kurashni yoritib berdi, «integral sotsializm» tushunchasini yaratdi.

M. A. Hevesy

Yangi falsafiy entsiklopediya. To'rt jildda. / RAS Falsafa instituti. Ilmiy tahrir. maslahat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Fikr, 2010, jild I, A - D, bet. 222.

Bauer, Otto (5.IX.1882 - 4.VII.1938) - Avstriya rahbarlaridan biri. Sotsial-demokratiya va 2-Internatsional, avstro-marksizm ideologi. Burjua oilasida tug'ilgan. K. Renner bilan birgalikda «madaniy-milliy muxtoriyat»ning reaktsion opportunistik nazariyasini ilgari surdi, uni asoslash uchun «Milliy masala va sotsial-demokratiya» (1907, ruscha tarjimasi 1909) asarini bagʻishladi. 1-jahon urushigacha - Reyxstag sotsial-demokratik fraksiyasi kotibi, "Arbeiter Zeitung" gazetasi muharriri. Urush paytida Avstriya-Vengriya armiyasiga zaxiradagi ofitser sifatida safarbar etilgan Bauer Rossiyada asirga olingan. 1917-yilda Petrogradda boʻlganida mensheviklar bilan yaqinlashib qolgan. 1917 yil o'rtalarida u Avstriyaga qaytib keldi. 1918 yil noyabr - 1919 yil iyul - Avstriya Respublikasi tashqi ishlar vaziri. U Avstriyaning Germaniyaga qo'shilishi tarafdori edi. U ishchilarning Komintern tarafiga oʻtishini oldini olish maqsadida tuzilgan Vena 2 1/2 International (1921) asoschilaridan biri edi. 1923-yilda u 2 va 21/2-Internatsionallarni birlashtirishda, Sotsialistik Ishchilar Internasionali deb ataladigan tashkilotni yaratishda faol ishtirok etdi. U Avstriya sotsial-demokratik partiyasining opportunistik Lints dasturi mualliflaridan biri (1926). 1927 yil iyul oyida Vena ishchilarining harakati paytida Bauer hukumat bilan muzokaralar olib borib, harakatning mag'lubiyatiga hissa qo'shdi. 1934 yilda u Chexoslovakiyaga, so'ngra Frantsiyaga hijrat qildi. Bauer va boshqa o'ng qanot sotsial-demokratlarning Anschluss g'oyasini qo'llab-quvvatlashi 1938 yilda Avstriyani fashistlar Germaniyasi tomonidan bosib olinishiga mafkuraviy tayyorgarlikka hissa qo'shdi.

Bauerning marksizm bilan hech qanday umumiyligi boʻlmagan falsafiy qarashlari Kant nazariyasining maxizm va pragmatizm elementlari bilan qorishmasidan iborat. Bauer materializmni va K. Marksning dialektik usulini rad etdi. Bauer nazariyalari va uning opportunistik faoliyatini V. I. Lenin fosh qildi.

Marksistik shiorlar orqasida demagogik tarzda yashiringan Bauer haqiqatda burjua siyosatini olib bordi, sinfiy kurash va inqilobni rad etishni targ'ib qildi. Bauer sotsializmga faqat sotsial-demokratik partiya parlamentda ko'pchilikni qo'lga kiritish orqali erishish mumkinligini ta'kidladi. Bauer o'zi ilgari surgan sotsializatsiya g'oyasini kapitalistlar va yer egalaridan soliq undirish orqali amalga oshirishni taklif qildi. 1923 yilda Bauer "1918 yilgi Avstriya inqilobi" kitobini nashr etdi. (Ruscha tarjimasi, 1925), unda u opportunistikni oqlashga harakat qildi. 1918 yildagi Avstriya sotsial-demokratiyasi rahbarlarining siyosati. «Sotsializmga yo'l» («Der Weg zum Sozialismus», 1919), «Bolshevizm yoki sotsial-demokratiya?» asarlarida. («Bolschewismus oder Sozialdemokratie?», 1920) va boshqalar proletar inqilobiga va Rossiyada bolsheviklar partiyasi siyosatiga qarshi chiqdilar.

Biroq, umrining oxirida, Bauer, N. S. Xrushchev ta'kidlaganidek (qarang: "Do'stlik tashrifi. SSSR Vazirlar Kengashi Raisi N. S. Xrushchevning Avstriya Respublikasida bo'lishi ...", 1960, p. 54), faktlarga to'g'ri baho berish uchun jasorat va iroda topdi. "Ikki jahon urushi orasi" kitobida? ("Zwischen zwei Weltkriegen?", 1936) Bauer Sovet davlati keng xalq ommasi tomonidan qo'llab-quvvatlanayotganini tan oldi va SSSR "bir necha yil davomida amalda dunyoning barcha xalqlariga iqtisodiy, sotsialistik ijtimoiy tuzumning ijtimoiy, madaniy ustunligi.

B. A. Krilov. Moskva.

Sovet tarixiy ensiklopediya. 16 jildda. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. 1973-1982 yillar. 2-jild. BAAL - VASHINGTON. 1962 yil.

Batafsil o'qing:

IN VA. Lenin. Imperializm kapitalizmning eng yuqori bosqichi sifatida. Fransuz va nemis nashrlariga so'zboshi.

Kompozitsiyalar:

Eine Auswahl aus seinem Lebenswerk. V., 1961;

Kapitalismus und Sozialismus nach dem Weltkrieg, Bd. 1.V., 1991 yil.

Adabiyot:

Lenin V.I., Nat haqida. RSDLP dasturi, Soch., 4-nashr, 19-jild; uning, Sotsializm va urush, o'sha yerda, 21-jild, bet. 286-87; o'zining, Imperializm, kapitalizmning eng yuqori bosqichi sifatida, o'sha erda, 22-jild, bet. 180-81; o'zining, Publitsistning eslatmalari, o'sha yerda, 30-jild, bet. 333-37; uning bir xil, Xalqaro hisobot. kommunistning pozitsiyasi va asosiy vazifalari. Xalqaro 19 iyulda (1920 yil 19 iyul - 7 avgustda Kommunistik Internasionalning II Kongressida), o'sha yerda, 31-jild, b. 204-205; Turk V. M., Avstriya tarixining ocherklari, 1918-1929, M., 1955; Avstriya mustaqilligi uchun kurashda kommunistlar, Sat., Per. Germaniyadan, M., 1956, s. 28, 31, 33, 74, 75-79, 82; Frister, E., Avstriyaning qisqacha tarixi, trans. Germaniyadan, M., 1952, s. 464-71.

Qidiruv natijalarini toraytirish uchun siz qidirish uchun maydonlarni belgilash orqali so'rovni aniqlashtirishingiz mumkin. Maydonlar ro'yxati yuqorida keltirilgan. Masalan:

Bir vaqtning o'zida bir nechta maydonlarni qidirishingiz mumkin:

mantiqiy operatorlar

Standart operator hisoblanadi VA.
Operator VA Hujjat guruhdagi barcha elementlarga mos kelishi kerakligini anglatadi:

tadqiqot ishlab chiqish

Operator YOKI hujjat guruhdagi qiymatlardan biriga mos kelishi kerakligini anglatadi:

o'rganish YOKI rivojlanish

Operator EMAS ushbu elementni o'z ichiga olgan hujjatlar bundan mustasno:

o'rganish EMAS rivojlanish

Qidiruv turi

So'rovni yozishda siz iborani qidirish usulini belgilashingiz mumkin. To'rtta usul qo'llab-quvvatlanadi: morfologiyaga asoslangan qidiruv, morfologiyasiz, prefiksni qidirish, iborani qidirish.
Odatiy bo'lib, qidiruv morfologiyaga asoslanadi.
Morfologiyasiz qidirish uchun iboradagi so'zlardan oldin "dollar" belgisini qo'yish kifoya:

$ o'rganish $ rivojlanish

Prefiksni qidirish uchun so'rovdan keyin yulduzcha qo'yish kerak:

o'rganish *

So'z birikmasini qidirish uchun so'rovni qo'sh tirnoq ichiga qo'shishingiz kerak:

" tadqiqot va ishlanmalar "

Sinonimlar bo'yicha qidirish

Qidiruv natijalariga so'zning sinonimlarini kiritish uchun xesh belgisini qo'ying " # " so'zdan oldin yoki qavs ichidagi iboradan oldin.
Bitta so'zga qo'llanilganda, uning uchta sinonimi topiladi.
Qavs ichidagi iboraga qo'llanganda, agar topilgan bo'lsa, har bir so'zga sinonim qo'shiladi.
Morfologiyasiz, prefiks yoki iborasiz qidiruvlar bilan mos kelmaydi.

# o'rganish

guruhlash

Qavslar qidiruv iboralarini guruhlash uchun ishlatiladi. Bu sizga so'rovning mantiqiy mantiqini boshqarish imkonini beradi.
Masalan, siz so'rov qilishingiz kerak: muallifi Ivanov yoki Petrov bo'lgan hujjatlarni toping va sarlavhada tadqiqot yoki ishlanma so'zlari mavjud:

Taxminiy so'z qidirish

Uchun taxminiy qidiruv siz tilda qo'yishingiz kerak " ~ " iboradagi so'z oxirida. Masalan:

brom ~

Qidiruv "brom", "rom", "prom" kabi so'zlarni topadi.
Siz ixtiyoriy ravishda mumkin bo'lgan tahrirlarning maksimal sonini belgilashingiz mumkin: 0, 1 yoki 2. Masalan:

brom ~1

Standart - 2 ta tahrir.

Yaqinlik mezoni

Yaqinlik bo'yicha qidirish uchun tilda qo'yish kerak " ~ " iboraning oxirida. Masalan, tadqiqot va ishlanma so'zlari 2 so'z ichida joylashgan hujjatlarni topish uchun quyidagi so'rovdan foydalaning:

" tadqiqot ishlab chiqish "~2

Ifodaning dolzarbligi

Qidiruvda alohida iboralarning ahamiyatini o'zgartirish uchun "belgisidan foydalaning. ^ " iboraning oxirida, so'ngra ushbu iboraning boshqalarga nisbatan tegishlilik darajasini ko'rsating.
Daraja qanchalik baland bo'lsa, berilgan ifoda shunchalik mos keladi.
Masalan, in berilgan ifoda"tadqiqot" so'zi "rivojlanish" so'zidan to'rt barobar ko'proq ahamiyatga ega:

o'rganish ^4 rivojlanish

Odatiy bo'lib, daraja 1. Yaroqli qiymatlar ijobiy haqiqiy sondir.

Interval ichida qidirish

Ba'zi maydonning qiymati bo'lishi kerak bo'lgan intervalni belgilash uchun siz operator tomonidan ajratilgan qavs ichida chegara qiymatlarini ko'rsatishingiz kerak. TO.
Leksikografik saralash amalga oshiriladi.

Bunday so'rov muallif bilan Ivanovdan boshlab Petrov bilan yakunlangan natijalarni qaytaradi, ammo Ivanov va Petrov natijaga kiritilmaydi.
Qiymatni intervalga kiritish uchun kvadrat qavslardan foydalaning. Qiymatdan qochish uchun jingalak qavslardan foydalaning.

Otto Bauer ( Otto Bauer, 1881 - 1938)

Bauer Otto(1882 y. t.), avstriyalik yetakchi va ideolog. Sotsial-demokratiya, sotsial-demokratning kotibi edi. Avstriya parlamentining fraksiyasi, Vena S.-D.da hamkorlik qilgan. "Arbeiter Zeitung" gazetasi. Inqilobdan keyin u sotsializatsiya komissiyasining raisi, Avstriya Respublikasi tashkil etilgandan keyin esa tashqi ishlar vaziri bo'lgan. 1920 yilda, deb atalmish asoschilaridan biri. 2½ Xalqaro, 1922 yilda - 3 Xalqaro konferentsiya ishtirokchisi. birlashishga muvaffaqiyatsiz urinish; 2½ Internationalning 2-chi bilan birlashuvida ishtirok etdi. Hozirda vaqt - Avstriya o'rinbosari. parlament va 2-International ijroiya qoʻmitasi aʼzosi. Bauer milliy masalaga bagʻishlangan asarlarida milliy-madaniy muxtoriyat tarafdori (“Milliy masala va sotsial-demokratiya”). 1926 yilda Avstriya sotsial-demokratiyasining Lints shahrida bo'lib o'tgan qurultoyida loyiha qabul qilindi. Bauer yangi dasturi. Bauer - 2-Internationalning "chap" qanoti nazariyotchisi, ch. arr. rus tilida savol.

Bauer nazariyasiga ko'ra ("Bolshevizm va sotsial-demokratiya" va boshqalar) rus inqilobi proletariat tomonidan amalga oshirilgan, ammo keyinchalik u muqarrar ravishda burjua-demokratik xususiyatga ega bo'ladi. Proletariat 1917 yilning oktyabrida yo'lga tushishi mumkin edi sotsialistik inqilob faqat Rossiyada son va iqtisodiy jihatdan ustun bo'lgan dehqonlar o'z vazifalarini bajara olmagani uchungina. demokratik inqilob, chunki u ezilgan va ongsiz edi. Ammo vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgaradi. Proletar inqilobi dehqonlarga suv berdi. huquq va yer; u qishloqning ma'rifatini ham o'z zimmasiga oldi. Shunung uchun solishtirma og'irlik dehqonlar doimo o'sib boradi va nihoyat u hukmron sinfga aylanadi. Bu sotsializmning tanazzulga uchrashiga olib keladi. inqilob, SSSRning teskari (ehtimol tinch) kapitalizmga o'sishi sodir bo'ladi.

Bauerning ta'kidlangan nazariyasi ilmiy tanqidga dosh berolmaydi.

1) Bauer SSSR proletariati o'z qo'lida xalq xo'jaligining boshqaruv cho'qqilarini (sanoat, transport, kredit tizimi, tashqi savdo) ushlab turishini, ishlab chiqarish vositalarini ishlab chiqarish uning qo'lida ekanligini unutadi. mohir siyosat, uning hukmronligini ta'minlaydi sinflar to'liq yo'q qilinmaguncha. 2) Bauer sotsialistik ishlab chiqarish usuli kapitalistikdan ko'ra ilg'orroq ekanligi va iqtisodiyotning ilg'or shakllari qoloqlarni mag'lub etayotganligi haqidagi eng muhim holatni e'tibordan chetda qoldiradi. 3) Bauer o'zining zamonaviy ekanligini unutadi. kapitalizmni imperializmga aylantirdi. bosqich sinfiy va boshqa qarama-qarshiliklarning keskin keskinlashishiga olib keladi. SSSR alohida emas. Barcha mazlumlar uni o‘z rahbari sifatida ko‘radilar.

Bauer juda mohir, ayyor va moslashuvchan siyosatchi. U inqilobiy frazeologiyadan ham voz kechmaydi; ba'zan u hatto proletariat va dehqonlar o'rtasidagi ittifoq masalasida o'zini Leninning izdoshi deb e'lon qiladi. Ammo ittifoq sof islohotchi tushunchaga ega: u oʻz oldiga dehqonlar ovozi bilan parlamentda koʻpchilikni qoʻlga kiritishni maqsad qilib qoʻyadi. Proletariat diktaturasiga kelsak, Bauerning fikricha, burjuaziya proletariat ko'pchilikni tashkil etadigan qonuniy demokratik parlamentga qarshi qo'zg'olon ko'targandagina bu diktatura soati keladi. Burjuaziya oʻz diktaturasini proletariat parlamentda koʻpchilikni qoʻlga kiritgunga qadar oʻrnatishi va burjuaziyaning qonuniy parlamentga qarshi qoʻzgʻolonidan soʻng proletariatning hokimiyatni qoʻlga kiritishi ancha mushkulroq ekanligi (misollar: Bolgariya, Litva va boshqalar) - shunday " kichik narsalar" Bauer odatda indamay o'tib ketadi, ko'zdan kechiradi.

Litvinov.

Maqola dan matn qayta ishlab chiqarilgan