מוצא הסלאבים המזרחיים יישוב אמונות מסורת. תקציר: החיים והאמונות של הסלאבים המזרחיים

(אוניברסיטה טכנית)

שיעורי ביתבהיסטוריה

החיים והאמונות של הסלאבים העתיקים

תלמידים קורס 1סגל MT&E

קבוצות CM-00-1, С5-00-1

פוטפצ'וק אלנה אנטולייבנה

מנהל מדעי

פרופסור חבר חומיאקובה סבטלנה איבנובנה

מוסקבה, 2000.

לְתַכְנֵן.

1. מוצא הסלאבים המזרחיים.

2. משק בית

3. תרבות הסלאבים העתיקים

א) ספר ולס

ב) העולם בעיני הסלאבים הקדמונים.

ג) אלים וטקסים.

ד) פנתיאון האלים

ה) השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים הקדמונים.

אבותיהם של הסלאבים חיו זמן רב במרכז ובמזרח אירופה. לפי שפתם, הם שייכים לעמים ההודו-אירופיים המאכלסים את אירופה וחלק מאסיה עד הודו. ארכיאולוגים מאמינים שניתן לאתר את השבטים הסלאבים על פי חפירות מאמצע האלף השני לפני הספירה. אבותיהם של הסלאבים (בספרות המדעית הם נקראים פרוטו-סלאבים) נמצאים כביכול בין השבטים שאכלסו את אגן האודרה, ויסלה ודנייפר; שבטים סלאביים הופיעו באגן הדנובה ובבלקן רק בתחילת תקופתנו. ייתכן כי הרודוטוס מדבר על אבותיהם של הסלאבים כאשר הוא מתאר את השבטים החקלאיים של אזור הדנייפר האמצעי.

הוא מכנה אותם "צ'יפס" או "בוריספניטים" (בוריספן הוא שמו של הדנייפר בקרב מחברים קדומים), וציין כי היוונים מסווגים אותם בטעות כסקיתים, למרות שהסקיתים כלל לא ידעו חקלאות.

השטח המקסימלי המשוער של יישוב אבות הסלאבים במערב הגיע לאלבה (לאבה), בצפון לים הבלטי, במזרח - לסיים ולאוקה, ובדרום גבולם היה רחב. רצועת ערבות יער, הליכה מהגדה השמאלית של הדנובה מזרחה לכיוון חרקוב. בשטח זה חיו כמה מאות שבטים סלאבים.

במאה השישית. מקהילה סלאבית יחידה בולט הענף המזרחי-סלבי (עמים רוסים, אוקראינים, בלארוסים לעתיד). בערך בזמן הזה, הופעתם של איגודי שבטי גדולים של הסלאבים המזרחיים. הכרוניקה שימרה את האגדה על שלטונם באזור הדנייפר התיכון של האחים קי, שצ'ק, חוריב ואחותם ליביד ועל ייסוד קייב. אותן שלטון היו באיגודי שבטים אחרים, כולל 100-200 שבטים נפרדים.

סלאבים רבים, מאותו שבט עם הפולנים, שחיו על גדות הוויסלה, התיישבו על הדנייפר במחוז קייב ונקראו קרחות משדותיהם הנקיים. השם הזה נעלם ברוסיה העתיקה, אבל הפך שם נפוץפולנים, מייסדי המדינה הפולנית. מאותו שבט של סלאבים היו שני אחים, ראדים וויאטקו, ראשי הרדימיצ'י והוויאטיצ'י: הראשון בחר בדירה על גדות ה-Sozh, במחוז מוגילב, והשני ב-Oka, בקלוגה, טולה. או אוריול. בני הזוג דרבלי, שנקראו כך על שם היער שלהם, חיו במחוז וולין; dulebs ו-buzhans לאורך נהר Bug, אשר נשפך לתוך הוויסלה; הלוטיקאים והטיביריאנים לאורך הדנייסטר עד לים ולדנובה, שכבר יש להם ערים בארצם; קרואטים לבנים בסביבת הרי הקרפטים; צפוניים, שכני כרי הדשא, על גדות הדסנה, שבע וסודה, במחוזות צ'רניגוב ופולטבה; במינסק ובויטבסק, בין פריפט לדווינה המערבית, דרגוביץ'; בוויטבסק, פסקוב, טבר וסמולנסק, בחלק העליון של הדווינה, הדנייפר והוולגה, קריביצ'י; ובדווינה, שם נשפך לתוכו נהר פולוטה, אנשי פולוצק מאותו שבט; על גדות אגם אילמנה נמצאים מה שנקרא הסלאבים, אשר לאחר לידתו של ישו הקימו את נובגורוד.

המפותחות והתרבותיות ביותר בין האגודות המזרחיות הסלאביות היו קרחות. מצפון להם היה מעין גבול, שמעבר לו חיו השבטים ב"דרך בהמה". לדברי הכרוניקה, "ארץ הקרחות נשאה גם את השם "רוס". אחד ההסברים למקור המונח "רוס", שהועלו על ידי היסטוריונים, קשור בשמו של נהר הרוס, יובל של הדנייפר, שהעניק את שמו של השבט שעל שטחו חי האחו.

תחילת קייב שייכת לאותו זמן. נסטור בכרוניקה מספר על כך כך: "האחים קי, שצ'ק וח'וריב, עם אחותם ליביד, חיו בין קרחות על שלושה הרים, ששניים מהם נקראים על שם שני אחים צעירים יותר, שצ'קובצה וח'וריביצה; והבכור גר היכן שעכשיו (בתקופתו של נסטור) זבוריצ'ב וזבוז. הם היו אנשי ידע ותבונה; הם תפסו בעלי חיים ביערות העבותים של הדנייפר דאז, בנו עיר וקראו לה על שם אחיהם הבכור, כלומר קייב. יש הרואים בקיה מוביל, כי בימים עברו היה מוביל במקום הזה ונקרא קייב; אבל קי שלט בדורו: הוא הלך, כמו שאומרים, לקונסטנטינופול, וזכה לכבוד גדול ממלך יוון; בדרך חזרה, כשראה את גדות הדנובה, התאהב בהם, כרת את העיירה ורצה לגור בה, אך תושבי הדנובה לא אפשרו לו להתבסס שם ועדיין לקרוא למקום הזה התנחלות ק. קייבץ. הוא מת בקייב, יחד עם שני אחים ואחות".

מלבד העמים הסלאביים, על פי נסטור, חיו באותה תקופה גם זרים רבים ברוסיה: מדידה סביב רוסטוב ועל אגם קלשצ'ינה או פרסלבסקי; מורום על האוקה, היכן שהנהר זורם לוולגה; Cheremis, Meshchera, מורדובים מדרום מזרח למרי; גשם בליבוניה, צ'וד באסטוניה ומזרח לאגם לאדוגה; narova שבו נרווה נמצא; בור, או לאכול בפינלנד, הכל על Belozero; פרם במחוז בשם זה; יוגרה, או ברזובסקי אוסטיאק הנוכחי, על האוב ועל הסוסבה; פצ'ורה על נהר פצ'ורה.

הנתונים של הכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים מאושרים על ידי חומרים ארכיאולוגיים. בפרט, נתונים על צורות שונות של עיטורי נשים (טבעות זמניות) שהתקבלו כתוצאה מחפירות ארכיאולוגיות עולים בקנה אחד עם האינדיקציות של דברי הימים על מיקום איגודי השבטים הסלאביים.

כַּלְכָּלָה

העיסוק העיקרי של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. הדבר מאושר על ידי חפירות ארכיאולוגיות, שבמהלכן נמצאו זרעים של דגנים (שיפון, שעורה, דוחן) וגידולי גינה (לפת, כרוב, גזר, סלק, צנונית). גידלו גם גידולים תעשייתיים (פשתן, קנבוס). אדמותיהם הדרומיות של הסלאבים עקפו את האדמות הצפוניות בפיתוחן, מה שהוסבר על ידי הבדלים בתנאי הטבע והאקלים, פוריות הקרקע. לשבטים הסלאביים הדרומיים היו מסורות חקלאיות עתיקות יותר, וגם היו להם קשרים ארוכי שנים עם המדינות בעלות העבדים של אזור צפון הים השחור.

לשבטים הסלאבים היו שתי מערכות חקלאות עיקריות. בצפון, באזור יערות הטייגה הצפופים, שיטת החקלאות השלטת הייתה חתך ושריפה.

יש לומר כי גבול הטייגה בתחילת האלף ה-1 לספירה. היה הרבה יותר דרומי מהיום. Belovezhskaya Pushcha המפורסם הוא שריד של הטייגה העתיקה. בשנה הראשונה, עם מערכת החיתוך והשריפה, נכרתו עצים באזור המפותח, והם התייבשו. בשנה שלאחר מכן נשרפו העצים והגדמים שנכרתו, ותבואה נזרעה באפר. חלקה מופרת באפר נתנה תשואה גבוהה למדי במשך שנתיים-שלוש, ואז האדמה התרוקנה, והיה צריך לפתח חלקה חדשה. כלי העבודה העיקריים בחגורת היער היו גרזן, מעדר, כף וחבל עץ. הם קטפו במגלים וטחנו את התבואה במטחנות אבנים ואבני ריחיים.

באזורי הדרום, האחיות הייתה השיטה המובילה בחקלאות. בנוכחות קרקע פורייה גדולה נזרעו החלקות למשך מספר שנים ולאחר דלדול הקרקע הועברו ("הועברו") לחלקות חדשות. רלו שימש ככלי עבודה עיקרי, ומאוחר יותר מחרשת עץ עם נתח ברזל. חקלאות המחרשה הייתה יעילה יותר והניבה יבול גבוה יותר ועקבי יותר.

גידול בקר היה קשור קשר הדוק לחקלאות. הסלאבים גידלו חזירים, פרות, כבשים, עיזים. שוורים שימשו כבעלי חיים עובדים באזורי הדרום, וסוסים שימשו בחגורת היער. מקום חשוב בכלכלת הסלאבים המזרחיים שיחק על ידי ציד, דיג וגידול דבורים (איסוף דבש מדבורי בר). דבש, שעווה, פרוות היו הפריטים העיקריים של סחר חוץ.

מערך הגידולים החקלאיים היה שונה מהמאוחר יותר: השיפון עדיין תפס בו מקום קטן, החיטה ניצחה. לא היו שיבולת שועל בכלל, אבל היו דוחן, כוסמת ושעורה.

הסלאבים גידלו בקר וחזירים, כמו גם סוסים. התפקיד החשוב של גידול בקר ניכר מהעובדה שבשפה הרוסית העתיקה משמעות המילה "בקר" הייתה גם כסף.

גם מלאכות יער ונהר היו נפוצות בקרב הסלאבים. הציד סיפק יותר פרווה מאשר מזון. דבש הושג בעזרת גידול דבורים. זה לא היה אוסף פשוט של דבש מדבורי בר, אלא גם טיפול בשקעים ("קרשים") ואפילו יצירתם. התפתחות הדיג הוקל על ידי העובדה כי יישובים סלאביים היו ממוקמים בדרך כלל לאורך גדות הנהרות.

תפקיד גדול בכלכלת הסלאבים המזרחיים, כמו בכל החברות בשלב הפירוק של המערכת השבטית, מילא שלל צבאי: מנהיגי שבטים פשטו על ביזנטיון, חילצו שם עבדים ומוצרי מותרות. הנסיכים חילקו חלק מהשלל בין חבריהם לשבט, מה שמטבע הדברים הגדיל את יוקרתם לא רק כמנהיגי מסעות, אלא גם כנדיבים נדיבים.

במקביל, מתגבשות חוליות סביב הנסיכים - קבוצות של חברים לנשק קרביים, חברים (המילה "צוות" באה מהמילה "חבר") של הנסיך, מעין לוחמים מקצועיים ויועצים ל- נסיך. הופעת החוליה לא פירושה בתחילה חיסול החימוש הכללי של העם, המיליציה, אלא יצרה את התנאים המוקדמים לתהליך זה. הפרדת החוליה היא שלב מהותי ביצירת חברה מעמדית ובהפיכת כוחו של הנסיך מכוח שבטי לשלטון המדינה.

הגידול במספר מטמוני המטבעות והכסף הרומיים שנמצאו על אדמות הסלאבים המזרחיים מעיד על התפתחות המסחר בהם. הייצוא היה תבואה. על היצוא הסלאבי של לחם במאות II-IV. מדבר על ההשאלה על ידי השבטים הסלאבים של מידת הלחם הרומית - הרביעייה, שנקראה הרביעייה (26, 26l) והייתה קיימת במערכת המידות והמשקלים הרוסית עד 1924. עדות לקנה המידה של ייצור התבואה בקרב הסלאבים על ידי עקבות של בורות אחסון שנמצאו על ידי ארכיאולוגים, המכילים עד 5 טון דגנים.

על פי נתונים ארכיאולוגיים, אנו יכולים לשפוט במידה מסוימת על החיים של הסלאבים העתיקים. יישוביהם השוכנים לאורך גדות הנהרות קובצו למעין קן של 3-4 כפרים. אם המרחק בין יישובים אלה לא עלה על 5 ק"מ, אז בין ה"קנים" הוא הגיע לפחות ל-30, או אפילו 100 ק"מ. בכל יישוב גרו כמה משפחות; לפעמים הם מספרים בעשרות. הבתים היו קטנים, כמו חפירות למחצה: הרצפה הייתה מטר וחצי מתחת לפני הקרקע, קירות עץ, תנור אדוב או אבן, מחומם בשחור, גג מטויח בחימר ולעתים מגיע עד קצות הגג. מאוד קרקע. השטח של חפירה למחצה כזו היה בדרך כלל קטן: 10-20 מ"ר.

ישובים אחדים הרכיבו כנראה את הקהילה הסלאבית העתיקה - verv. כוחם של המוסדות הקהילתיים היה כה גדול שאפילו עלייה בפריון העבודה ו רמה כלליתהחיים לא הובילו מיד לקניין, ועוד יותר מכך להבחנה חברתית בתוך הוורווי. אז, ביישוב של המאה X. (כלומר, כשהמדינה הרוסית הישנה כבר הייתה קיימת) - הישוב נובוטרויצקי - לא נמצאו עקבות למשקי בית עשירים יותר או פחות. אפילו הבקר היה, ככל הנראה, עדיין בבעלות קהילתית: הבתים עמדו קרוב מאוד, לפעמים נגעו בגגות, ולא היה מקום לרפתות בודדות או למכלאות בקר. כוחה של הקהילה הואט בתחילה, למרות רמת הפיתוח הגבוהה יחסית של כוחות הייצור, הריבוד של הקהילה והפרדת משפחות עשירות ממנה.

בערך במאות VII - VIII. מלאכת היד מופרדת סופית מחקלאות. בולטים נפחים, פועלי יציקה, צורפים וכסף ולימים קדרים. בעלי מלאכה התרכזו לרוב במרכזי שבטיים – ערים או בישובים – חצרות כנסיות, שהופכות בהדרגה מביצורים צבאיים למרכזי מלאכה ומסחר – ערים. במקביל, ערים הופכות למרכזי הגנה ולמגורים של בעלי כוח.

ערים, ככלל, התעוררו במפגש של שני נהרות, שכן הסדר כזה סיפק הגנה אמינה יותר. החלק המרכזי של העיר, המוקף בסוללה וחומת מבצר, נקרא הקרמלין או המצודה. ככלל, הקרמלין היה מוקף במים מכל עבר, שכן הנהרות, שבמפגשם נבנתה העיר, היו מחוברים בחפיר מלא במים. התנחלויות - ישובים של אומנים צמודים לקרמלין. חלק זה של העיר נקרא הפרבר.

ערים עתיקותהופיע לרוב בנתיבי הסחר החשובים ביותר. אחד מדרכי המסחר הללו היה המסלול "מהורנגים ליוונים". דרך נווה או דווינה המערבית והוולכוב עם יובליו ובהמשך דרך מערכת ההובלה, הגיעו הספינות לאגן הדנייפר. לאורך הדנייפר הגיעו לים השחור ובהמשך לביזנטיון. לבסוף, נתיב זה התגבש עד המאה ה-9.

נתיב סחר נוסף, מהעתיקים במזרח אירופה, היה נתיב הסחר הוולגה, שחיבר את רוסיה עם מדינות המזרח.

תרבות של עבדים עתיקים.

הסלאבים הקדומים היו אנשי התרבות הוודית, ולכן נכון יותר יהיה לקרוא לדת הסלאבית העתיקה לא פגאניזם, אלא וודיזם. המילה "וודה" תואמת לרוסית המודרנית "לדעת", "לדעת". זוהי דת שלווה של עם בעל תרבות גבוהה, הקשורה לדתות אחרות מהשורש הוודי - הודו העתיקה ואיראן, יוון העתיקה.

ספר ולס.

המונומנטים התרבותיים העיקריים של העתיקות הסלאבית הם שירי קודש, אגדות, מיתוסים, אם כי רוב החוקרים מאמינים שהטקסטים של שירי קודש סלאביים עתיקים ומיתוסים נספו בהתנצרותה של רוס. במדע ההיסטורי הרוסי, אפילו המעט שנותר - ספר ולס, רצוי שנכתב על ידי כמרי נובגורוד לא יאוחר מהמאה ה-9, נחשב לזיוף.

עד כה יש מחלוקות על מהותם של המוזכרים בדברי הימים אלים סלאביים. אף על פי כן, הובעה הדעה כי השכבה הקדומה ביותר מיתוסים סלאבייםנשמר טוב יותר מיוונית, הודית או תנ"כית. הסיבה לכך היא דרך התפתחות מיוחדת תרבות סלבית. הסיפורים המיתולוגיים של עמים אחרים התעוותו במהלך ההקלטה והעיבוד כבר ב זמנים עתיקים. פולקלור סלבי הוא מסורת חיה בעל פה שעברה שינויים במידה פחותה בהשפעת התרבות הכתובה.

אוצרות פולקלור סלאבי - שירי עם, אגדות, אפוסים, שירים רוחניים - החלו להיאסף באינטנסיביות והוקלטו רק במחצית הראשונה של המאה ה-19.

ספר ולס הוא אנדרטה מורכבת ומרווחת. זה פותר מחלוקת ארוכת שנים על מוצאם של הסלאבים. הוא מתאר את גורלם של שבטים שונים שהשתתפו באתנוגנזה הסלאבית. האירוע העתיק ביותר המוצג בו הוא יציאת השבטים ההודו-אירופיים מסימרצ'יה, האזור הסמוך לאגם בלחש, וכיום הוא נושא שם כזה בגלל שבעת הנהרות הזורמים אליו. לפי ארכיאולוגים, הגירתם של שבטים הודו-אירופיים ממרכז אסיה התרחשה בשליש האחרון של האלף השני לפני הספירה. על השטח העצום מהבלקן ועד ה-Yenisei (הלנס-דוריאנים) וצפון סין (מסאז'ס וסאקס). ספר ולס מתאר את אירועי המיתולוגי ו היסטוריה עתיקההסלאבים של סוף האלף השני לפני הספירה - סוף האלף הראשון לספירה

על פי ספר ולס, לסלאבים העתיקים היה ארכאי טריניטי - טריגלב: Svarog (Svarozhich) - אל שמימי, פרון- רעם, ולס (שיער) - האל המשחית של היקום, אם כי בתי הספר הכוהנים השונים של הסלאבים הבינו אחרת את תעלומת השילוש.

הערצת אבות נקבות קשורה להתפשטות הרחבה של כתות אימהיות. בעידן הפטריארכיה, כתות אימהיות הופכות לגלגולים נשיים של האלים ורוכשות צורה מסוימת פונקציה בודדת- להפוך לפטרונים של הבית, האח, האש, הטריטוריה, המדינה, האדם, המשפחה, האהבה בצורה של עקרות בית, סבתות, אמהות. עם זאת, באופן כללי, כתות הנשים, בכל שינוי שהן מתרחשות, תמיד נמשכות לאחד משני הביטויים שלהן: הן מדמות את עולם האהבה או השמימי (סלאבית). לולה), או ארצי (סלאבית גבינת אמא אדמה).

ניתן לשחזר את רמת הבגרות הרוחנית של הסלאבים העתיקים, השקפותיהם הפילוסופיות על פי המיתוסים הקוסמוגוניים שלהם. המיתוס הקוסמוגוני העתיק של הסלאבים על בריאת כדור הארץ על ידי אבינו קשור בשמו של סווארוג - מוצא - אביב היקום.

העולם בעיני הסלאבים העתיקים.

עולמם של עובדי האלילים דאז כלל ארבעה חלקים: הארץ, שני שמים ואזור המים התת-קרקעי.

עבור עמים רבים, כדור הארץ הוצג כמישור מעוגל מוקף במים. המים היו קונקרטיים או כמו ים, או בצורה של שני נהרות ששוטפים את האדמה, שהיא, אולי, יותר ארכאית ומקומית - בכל מקום בו היה אדם, הוא תמיד היה בין שני נהרות או נחלים, והגביל את שטח היבשה הקרוב ביותר שלו. אם לשפוט לפי פולקלור, לרעיונות הסלאביים על הים לא היה מראה גמור. הים נמצא איפשהו על קצה כדור הארץ. ייתכן שזה בצפון, שם ממוקם על הרי הזכוכית ארמון הקריסטל של קושצ'י בן האלמוות, נוצץ בכל צבעי הקשת. זוהי השתקפות של היכרות מאוחרת יותר עם האוקיינוס הארקטיואורות הצפון. הים יכול להיות רגיל, בלי המאפיינים הארקטיים האלה. כאן הם דגים, מפליגים בספינות, הנה ממלכת העלמות (הסרמטיים) עם ערי אבן; מכאן, מחופי הים, נשלח הנחש גוריניץ', האנשה של הערבות, לפשיטות שלו על רוס הקדוש. זהו הים השחור-אזוב ההיסטורי האמיתי, שהיה מוכר לסלאבים זה מכבר ואף נשא לעתים את השם "הים הרוסי". אל הים הזה מפאתי היער-ערבות של בית האבות הסלאבי או (שזה אותו דבר) מהפאתי הדרומיים של הממלכות הסלאביות, אפשר לרכוב על "נסיעה מהירה", כפי שנהגו לומר במאה ה-16, ב. שלושה ימים בלבד.

לעובדי האלילים היה חשיבות רבה להיבט החקלאי של האדמה: אדמה - אדמה שמולידה יבולים, "אמא - גבינה - אדמה", אדמה רוויה בלחות המזינה את שורשי הצמחים, "אמא אדמה", שבה א. מספר הטקסים והלחשים קשורים. כאן, הקו עם עולם אגדות תת-קרקעי דמיוני כמעט בלתי מורגש. אלת האדמה-עפר נושאת הפירות, "אם הקציר" הייתה מקוש, שהוכנסה בשנת 980 לפנתיאון האלים הרוסיים החשובים ביותר בתור אלת הפריון.

השמיים, ביחס ישר למערכת הכלכלה, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים: הציידים הפליאוליתיים, שדמיינו את העולם כאילו הוא שטוח, חד-שכבתי, לא התעניינו בשמים, לא תיארו את השמש, הם עוסקים רק במישור הטונדרה שלהם ובבעלי החיים שהם צדו. ציידים מזוליתים, מחולקים לקבוצות קטנות, אבדו בטייגה האינסופית, פנו אליו בעל כורחו, אל הכוכבים שעזרו להם לנווט ביער במהלך מרדף ארוך אחר צבאים. נעשתה תצפית אסטרונומית חשובה: התברר שבין אינספור הכוכבים הנעים באיטיות על פני השמים ישנו פולאריס קבוע, שמצביע תמיד צפונה.

השמיים, ביחס ישר למערכת הכלכלה, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים. הרעיונות של החקלאים על השמיים ותפקידם בטבע ובחיי האדם היו שונים באופן משמעותי מדעותיהם של ציידים. אם הציידים היו צריכים להכיר את הכוכבים והרוחות, אז החקלאים התעניינו בעננים ("שמנים", התורמים לפוריות של ענני גשם) ובשמש. הבורות על תהליך האידוי של מים יבשתיים, היווצרות עננים וערפל ("טל") הובילה לרעיון מוזר של אספקה קבועה של מים במקום גבוה מעל כדור הארץ, בשמים. הלחות השמימית הזו יכולה לפעמים, בזמנים בלתי צפויים, ללבוש צורה של עננים ולרדת על פני האדמה בצורת גשם, "לשמין" אותה ולקדם את צמיחת הדשאים והיבולים. מכאן, צעד אחד לרעיון של אדון המים השמימיים, השולט בגשמים, סופות הרעמים והברקים. בנוסף לשתי הנשים הארכאיות בלידה, הופיע רוד רב עוצמה, שליט השמיים והיקום כולו, נותן החיים הגדול שמפוצץ חיים לכל היצורים החיים באמצעות טיפות גשם.

השמש הוערכה גם על ידי החקלאים כמקור אור וחום וכתנאי לצמיחה של כל דבר בטבע, אבל כאן נשלל יסוד המקרה, יסוד גחמות הרצון האלוהי - השמש הייתה התגלמותו של סְדִירוּת. כל המחזור השנתי של טקסים פגאניים נבנה על ארבע שלבי שמש והוכפף ל-12 חודשים שמשיים. שמש פנימה אמנותבמשך כל הגילאים זה היה סמל של טוב לחקלאים, סימן של אור מפיג את החושך. הסלאבים הקדמונים, כמו עמים רבים אחרים, קיבלו את המודל הגיאוצנטרי של העולם.

ברעיונות של הסלאבים האליליים על הרובד התת-קרקעי-תת-מימי של העולם, יש גם הרבה אנושיות אוניברסלית, הרבה הדים של אותה תקופה רחוקה, שבה, לאחר הפשרת קרחון ענק, הוצפו היבשות ב ימים ואגמים ששינו במהירות את קווי המתאר שלהם, נהרות מהירים שחדרו רכסי הרים, ביצות עצומות בעמקים נמוכים. הפולקלור עדיין לא נחקר מנקודת המבט של איזה שינוי חד היה צריך להתרחש בתודעה האנושית עם מהפך כה מהיר בטבע, במראה ובמהותו של העולם.

חלק חשוב מהרעיונות על העולם התחתון הוא התפיסה האוניברסלית של האוקיינוס התת-קרקעי, שבו השמש שוקעת עם השקיעה, שוחה בלילה ושוחה למעלה בקצה השני של כדור הארץ בבוקר. תנועת השמש הלילית בוצעה על ידי עופות מים (ברווזים, ברבורים), ולעיתים הדמות הפעילה הייתה לטאה תת-קרקעית שבלעה את השמש בערב במערב והחזירה אותה בבוקר במזרח. במהלך היום, השמש נמשכה על פני השמים מעל כדור הארץ על ידי סוסים או ציפורים חזקות כמו ברבורים.

אלים וטקסים.

במיתוסים הקוסמוגוניים הסלאביים העתיקים, כמו גם במיתוסים של עמים קדומים אחרים, אגדות על מקור האלים (תיאוגוניה) ואנשים (אנתרופוגוניה) תמיד שלובות זו בזו, שעולמם משני לכוחות ההולדת של הקוסמוס, אבל מתקשר איתו באופן הדוק.

בנו של Svarog - Perun, האדם השני של השילוש הסלאבי (Triglava), אל המלחמה וסופות הרעם, החיה את המניפסט, עקב אחר הסדר העולמי, סובב את גלגל הזהב הסולארי. לאחר ההתנצרות של רוס', פולחן פרון הוחלף על ידי איליה הנביא, ובמסורת הפולקלור - על ידי איליה מורומטס ואגור האמיץ. ההיפוסטזיס השלישי - ולס(יותר מאוחר סונטוביט) - היה במקור אל האור בקרב הסלאבים המערביים.

ספר ולס מדבר על הסוד הגדול של השילוש של Svarog - Perun - Sventovit, שכוחו חלחל לכל רמות החיים, הגדיל את עולמות האלים והאנשים בכוח האהבה. הידע המקודש של הסלאבים הקדמונים היה אפוא בעל כמה מאפיינים של מונותאיזם, אך באותו זמן היה הרבה במשותף עם צורות פרימיטיביות של דת (טוטמיזם, פטישיזם, אנימיזם וקסם).

תפיסת העולם הוודית של הסלאבים חושפת את המאפיינים של ההוראה הטבעית-פילוסופית הדיאלקטית העתיקה. העולם תואר על ידי מערכת של ניגודים בינארים משמעותיים בסיסיים שקבעו מאפיינים מרחביים, זמניים, חברתיים ואחרים. צ'רנובוגו Belobog- שני אלוהויות אנטגוניסטיות סלאביות, המגישות במאבקן את כוחות האור של הגילוי והחושך של נאווי. מְצִיאוּת, "אור לבן" - זהו הזרם, מה שנוצר על ידי החוק ההוגן האוניברסלי כְּלָלוזה בתורו יוצר חיי אדם בכוח האהבה. כל מה שלפניו, אחריו, והיציאה ממנו, הוא Nav, הכוח אפל, פסיבי, לא יצירתי, שומר ומסתיר את מה שהושג, סמל ל"עולם האחר". האלוהות רוד נותן חיים, פוריות, אריכות ימים, היו גלגולי המוות Marena, Nav. סמלים של חיים ומוות - מים חייםומים מתים.

האופוזיציה הלבן - שחור מגולמת בפנתיאון - Belobogו צ'רנובוג, עתידות, סימנים. לבן מתאים להתחלה החיובית, שחור - לשלילה.

מאפיין חשוב באורח החיים והמחשבה של הסלאבים הקדמונים הוא הרעיון של האחדות הבלתי ניתנת להפרדה של קרבת אלה שחיים עם אבותיהם, אבותיהם והאלים, כתנאי להרמוניה של העולמות: ארצי ושמימי. השבריריות של איזון כזה הורגשה על ידי אנשים והתגלמה בכל אחד בקרב אֶמֶתו קריבדי.

תפיסת העולם של הסלאבים הקדמונים התאפיינה באנתרופותקוסמיזם, כלומר. אי-החלוקה של הספירות האנושיות, האלוהיות והטבעיות, הבנת העולם כלא נברא על ידי איש, העולם כאש חיה לנצח, דועך בהתמדה ומשתזף בהדרגה.

מאבק מתמשך וניצחון רצוף של אור ו כוחות אפליםהטבע נלכד בצורה הברורה ביותר ברעיונות של הסלאבים על מחזור העונות. נקודת ההתחלה שלו הייתה כניסת השנה החדשה - לידתה של שמש חדשה בסוף דצמבר. חגיגה זו קיבלה מהסלאבים שם יווני-רומי - מזמורים (מהקלנדה הלטינית - היום הראשון של החודש החדש). ניצחונו המוחלט של הרעם החדש על החורף - "מוות" ביום שוויון האביב נחגג בטקס הלוויה מטורף.היה גם מנהג ללכת עם מאי (סמל האביב), עץ חג המולד קטן מקושט בסרטים, נייר, ביצים. אלוהות השמש, שמסתכלת לקראת החורף, נקראה קופאלה, יארילוו קוסטרומה. במהלך החג, דמות הקש של האלוהויות הללו נשרף או טבעה במים.

חגים עממיים ארכאיים כמו חיזוי ראש השנה, חג השבט המשתולל, "שבוע בתולת הים" לוו בטקסים קסומים קסומים והיוו מעין תפילה לאלים לרווחה כללית, קציר, שחרור מרעם וברד. אז היה מנהג ביום אילין להטיל שור שנאכל על ידי כל הכפר לכבוד פרון האדיר. לגילוי עתידות לשנה החדשה על הקציר, נעשה שימוש בכלים מיוחדים - לחשים. לעתים קרובות הם תיארו 12 רישומים שונים, שהרכיבו מעגל קסמים, - סמל של 12 חודשים. במהלך החפירות נמצאו וזוהו כלים כאלה, ששימשו לטקסי זריעה-קציר, טקסי מי אביב-קיץ שנערכו בחורשים קדושים, ליד מעיינות וקשורים לאלת הבתולה, פטרונית הפריון.

עד לאימוץ הנצרות, לדת הסלאבית לא היה זמן להתפתח טפסים קפדנייםכת, והכוהנים עדיין לא הופיעו כמעמד נפרד. נציגי איגודי השבטים הקריבו קורבנות לאלים שבטיים ושמיים, ומכשפים "המתרגלים בחופשיות" דאגו למגעים עם השדים הנמוכים של כדור הארץ, חילקו אנשים מהשפעתם המזיקה וקיבלו מהם שירותים שונים. מקום ההקרבה (המקדש) לא הפך למקדש גם כאשר תמונות אלים - החלו להציב עליו אלילים.

עד סוף התקופה הפגאנית, בקשר להתפתחות צבא החוליה, הפכו טקסי הלוויה למורכבים. עם רוסים אצילים הם שרפו את נשקם, שריון, סוסים, נשותיהם.

טקס הקבורה מאז ומתמיד תפס מקום מיוחד בין הטקסים של הסלאבים.. במשך תקופה ארוכה, היחס בין שני הסוגים העיקריים של טקסי הלוויה השתנה מאוד - שיבוץ ושריפה. הקבורה הפרימיטיבית של גופות כפופות, שקיבלו באופן מלאכותי מיקום של עובר ברחם, הייתה קשורה לאמונה בלידה שנייה לאחר המוות. לפיכך, נקבר המנוח מוכן ללידה שניה זו. הפרוטו-סלאבים, עוד בתקופת הברונזה, עלו לרמה חדשה ונטשו את הכפיפות. עד מהרה הופיע לחלוטין טקס חדשקבורה, שנוצרה על ידי השקפות חדשות על נפש האדם, שאינה מתגלמת שוב באף יצור אחר (בהמה, אדם, ציפור...), אלא נעה לחלל האוויר של השמיים. כת האבות התפצלה לשניים: מצד אחד, הנשמה חסרת המשקל, הבלתי נראית, הייתה קשורה לכוחות השמימיים, החשובים כל כך לאותם חקלאים שלא הייתה להם השקיה מלאכותית, והכל היה תלוי במים שמימיים. מאידך גיסא, אבות נדיבים, "סבים", היו צריכים להיות מחוברים לארץ המולידה את הקציר. הדבר הושג באמצעות הטמנת האפר השרוף באדמה ובניית דגם של בית, "דומובינה", מעל הקבורה. הרבה יותר מאוחר, במאות ה-9 - ה-10. נ. ה., כאשר מדינת קייב כבר הוקמה, בקרב חלק מהאצולה הרוסית הופיע בפעם השלישית טקס קבורה פשוט ללא שריפה, שקרה, ככל הנראה, בהשפעת הקשרים המחודשים עם ביזנטיון הנוצרית. אבל ברגע שהחלה המלחמה ארוכת הטווח עם האימפריה, הפמליה הגדולה-דוכסית חזרה בהתמדה לשריפה. התלים של עידן סוויאטוסלב, שרדף נוצרים, היו מבנים גרנדיוזיים על הגדות הגבוהות של הנהרות, שמוקדי ההלוויה שלהם היו אמורים להיראות ברדיוס של כ-40 ק"מ, כלומר על פני שטח של ארבעה עד חמשת אלפים. קילומטרים רבועים!

חשיבות רבהקיבל את פולחן האבות. באנדרטאות רוסיות עתיקות, הריכוז של כת זה הוא עם המשמעות של השומר של קרובי משפחה סוּגעם ה ** שלהם נשים בלידה, כלומר סבא עם סבתות - רמז לפוליגמיה ששלטה פעם בקרב הסלאבים. אותו אב קדמון אלוהים זכה לכבוד תחת השם צ'ורה,בצורה סלאבית כנסייתית שצ'ורה; צורה זו שרדה עד היום במילה המורכבת אבות. משמעותו של סבא-אב קדמון זה כמגן קרובי משפחה נשמרה בכישוף מ רוחות רעותאו סכנה בלתי צפויה: "תתרחק ממני!", כלומר. "הציל אותי, סבא!" צ'ור הגן על קרובי משפחה מכל מצוקה, וגם הגן על מורשת אבותיהם. האגדה, שהותירה עקבות בשפה, מעניקה לצ'ור משמעות של שומר על שדות אבות וגבולות. הפרת הגבול, הגבול הראוי, האמצעי המשפטי, אנו מבטאים כעת את המילה "גם"; פירושו chur - מידה, גבול.

משמעות זו של צ'ור יכולה להסביר תכונה אחת של טקס ההלוויה בקרב הסלאבים הרוסים, כפי שתואר על ידי הכרוניקה הראשית. המנוח, לאחר שערך עליו משתה, נשרף, עצמותיו נאספו בכלי קטן והונחו על עמוד בצומת הדרכים, שבו הצטלבו השבילים, דהיינו. מתכנסים גבולות של נכסים שונים. עמודי הדרך, עליהם עמדו הכלים עם אפר אבותיהם, הם שלטי גבול ששמרו על גבולות שדה האבות או נחלת סבא. מכאן הפחד האמונות הטפלות שתופס אדם רוסי בצומת דרכים: כאן, על קרקע ניטרלית, קרוב משפחה הרגיש את עצמו בארץ זרה, לא בבית, מחוץ לשדה מולדתו, מחוץ לתחום הכוח של צ'ורס המגונן שלו. כל זה, כנראה, מדבר על הרוחב הפרימיטיבי, היושרה של איחוד השבטים. ובכל זאת, באגדות ובאמונות עממיות, צ'ור-סבא הזה, שומר השבט, מופיע גם עם שמו של סבא הבראוניז, כלומר. האפוטרופוס של לא משפחה שלמה, אלא בית משפט נפרד.

פנתיאון האלים

בתקופת שלטונו של ולדימיר קרסנו סולנישקו (980-1015) בקייב בוצעה מעין רפורמה פגאנית. במאמץ להעלות את האמונות העממיות לרמת דת המדינה, ליד מגדליו, על גבעה, הורה הנסיך להציב אלילי עץ של שישה אלים: פרון עם ראש כסף ושפם זהב, חורס, דאז'דבוג, סטריבוג, סמרגל. ומורושי. על פי אגדות עתיקות, ולדימיר אף הקים קורבנות אדם לאלים אלה, שהיו צריכים לתת לפולחן שלהם אופי טרגי, אך בו זמנית מאוד חגיגי. פולחן האל הראשי של האצולה - פרון הוצג בנובגורוד על ידי דובריניה, המורה של ולדימיר. שמונה מדורות בלתי ניתנות לכיבוי בערו סביב האליל של פרון, וזיכרון השריפה הנצחית הזו נשמר על ידי האוכלוסייה המקומית עד המאה ה-17.

בפנתיאון של ולדימיר אלוהויות פגאניותהיו מסודרים לפי סדר הוותק שלהם, וכל אחד מהם התנגד באופן מקובל לאלים עתיקים ולקדושים נוצרים.

PERUN. ראש הפנתיאון הנסיכי, זאוס הרעם הרוסי, שעלה לקדמת הבמה בתנאי הקמפיינים הצבאיים בבלקן במאה ה-4. ובתהליך של יצירת ממלכתיות קייב רוס

המאות ה-9-10 כפטרון של לוחמים, כלי נשק, מלחמות. לאחר ההתנצרות הוא הושווה לאליהו הנביא.

STRIBOG - רוד - Svyatovit - Svarog ("שמימי"). האלוהות הבכירה העתיקה של השמים והיקום, "אלוהים האב". בדומה לבורא האל הנוצרי סבואף. IN מיתולוגיה יווניתזה בערך מתאים לאורנוס.

DAZHBOG - השמש היא בנו של סווארוג. אלוהות עתיקהטבע, שמש, "אור לבן", נותן ברכות. תואם לחלוטין את אפולו הקדום והתנגד לאל-הנוצרי. Dazhbog ו-Stribog היו שניהם אלים שמימיים.

MAKOSH. האלה עתיקהאדמה ופוריות. בנוסף אליו "מזלגות" - בתולות ים, המספקות השקיה עם טל. ניתן להשוות לדמטר היווני ("אמא-אדמה") ולאם האלוהים הנוצרית. מתואר לעתים קרובות עם "קרן שפע".

SEMARGL. אלוהות של זרעים, נבטים ושורשים של צמחים. מגן יורה וירק. במובן הרחב יותר - סמל ל"טוב מזוין". מתווך בין האלוהות העליונה של שמים וארץ, שליחו. הוא היה קשור ישירות למוקוש, כאל של צמחייה הקשורה לאדמה.

סוּס. אלוהות השמש. זה היה סוג של תוספת בלתי נפרדת לתמונה של Dazhbog-Sun. "ריקודים עגולים" פולחניים והפתגם הרוסי "טוב" - "שמשי" קשורים בשמו של חורס. ניתן לקבוע את יחסו של סוס לדאז'בוג על פי אנלוגיה עם הליוס ואפולו בקרב היוונים.

כתוצאה מכך, מופיעות, כביכול, שלוש קטגוריות של אלים: מלכתחילה הוא האל הנסיך פרון, הנתפס לא רק כאל הרעם, אלא גם כאל הנשק, הלוחמים והנסיכים. הקטגוריה השנייה מורכבת מהאלוהויות העתיקות של שמים, ארץ ו"אור לבן" - סטריבוג, מקוש ודז'בוג. אלוהויות בעלות אופי נוסף נכללות בקטגוריה השלישית: חורס משלימה את Dazhbog, ו-Semargl - Makosh.

השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים העתיקים.

התרבות של רוס נוצרה מלכתחילה כתרבות סינתטית, המושפעת ממגמות, סגנונות ומסורות תרבותיות שונות. יחד עם זאת, רוס' לא רק העתקה בעיוורון את השפעותיהם של אנשים אחרים ושאלה אותן בפזיזות, אלא יישמה אותן על המסורות התרבותיות שלה, על החוויה של אנשיה, שירדה ממעמקי המאות, על הבנתה את העולם הסובב אותה, לרעיון היופי שלו.

עובדי האלילים ידעו סוגים רבים של אומנויות. הם עסקו בציור, פיסול, מוזיקה ופיתחו אומנות. כאן, למחקר הארכיאולוגי תפקיד חשוב בחקר התרבות וחיי היומיום.

חפירות בשטחי ערים עתיקות מציגות את כל מגוון החיים בחיים העירוניים. רבים מצאו אוצרות ופתחו שטחי קבורה הביאו לנו כלי בית ו תכשיט. שפע תכשיטי הנשים באוצרות שנמצאו איפשר ללמוד מלאכה. על עטיפות, טבעות, עגילים, שיקפו תכשיטנים עתיקים את רעיונותיהם על העולם, בעזרת קישוט פרחוני מקושט, הם יכלו לספר על "מותו של קשצ'יב", על חילופי העונות, על חיי אלים פגאניים... לא ידוע. בעלי חיים, בתולות ים, גריפינים ואמנים עכשוויים העסיקו את הדמיון במקצת.

עובדי האלילים ייחסו חשיבות רבה ללבוש. היא נשאה לא רק עומס תפקודי, אלא גם טקס כלשהו. הבגדים עוטרו בדימויים של קווי חוף, נשים בלידה, סמלי השמש, האדמה ושיקפו את הזעם הרב של העולם. השכבה העליונה, השמיים הושוו לכיסוי ראש, נעליים מתאימות לאדמה וכו'.

למרבה הצער, כמעט כל האדריכלות הפגאנית הייתה מעץ וכמעט אבדה עבורנו, אבל בכנסיות הנוצריות המוקדמות מאבן ששרדו אפשר לראות מוטיבים פגאניים בעיטור ובקישוט. זה אופייני לתקופת האמונה הכפולה, כאשר האמן יכול לתאר קדוש נוצרי ואלוהות פגאנית זה לצד זה, להפגיש בין צלב ועתיק. סמלים סלאביים.

היה מגוון גדול טקסים פגאנייםוחגיגות. כתוצאה מתצפיות בנות מאות שנים, הסלאבים יצרו לוח שנה משלהם, שבו בולטים במיוחד החגים הבאים הקשורים למחזור החקלאי:

המחזור השנתי של חגיגות רוסיות עתיקות היה מורכב מאלמנטים שונים המתוארכים לאחדות ההודו-אירופית של החקלאים הראשונים. אחד המרכיבים היה שלבי השמש, השני היה מחזור הברקים והגשם, השלישי היה מחזור חגיגות הקציר, האלמנט הרביעי היו ימי הנצחת האבות, החמישי יכול להיות מזמורים, חגים בראשון ימים בכל חודש.

חגים רבים, מזמורים, משחקים, זמן חג המולד האירו את החיים סלאבית עתיקה. רבים מהטקסים הללו עדיין חיים בקרב האנשים עד היום, במיוחד באזורים הצפוניים של רוסיה, שם השתרשה הנצרות זמן רב יותר וקשה יותר, מסורות פגאניות חזקות במיוחד בצפון, מה שמושך תשומת לב מוגברת מצד האתנוגרפים.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.

1. הוודות הרוסיות. שירי הציפור גמאיון. ספר Veles - M., 1992

2. Klyuchevsky V.O. יצירות בתשעה כרכים, - מ.1987, כרך 1

3. במשך המאות - מ', 1986.

4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה של רוסיה.-M.1999

5. קרמזין נ.מ מסורות המאות. מוסקבה, 1988

6. ריבקוב B.A. עֲבוֹדַת אֵלִילִים רוסיה העתיקה'. מ', 1987.

7. א' מלניקובה. אוצרות הארץ הרוסית. מדע וחיים, מס' 9, 1979

8. Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. היסטוריה של רוסיה מימי קדם ועד סוף המאה ה-17. מ', 1996.

מכון מדינת מוסקבה לפלדה וסגסוגות

(אוניברסיטה טכנית)

שיעורי בית בהיסטוריה

החיים והאמונות של הסלאבים העתיקים

תלמידים קורס 1סגל MT&E

קבוצות CM-00-1,С5-00-1

פוטפצ'וק אלנה אנטולייבנה

יועץ מדעי

פרופסור חבר חומיאקובה סבטלנה איבנובנה

מוסקבה, 2000.

לְתַכְנֵן.

1. מוצאם של הסלאבים המזרחיים.

2. משק בית

3. תרבות הסלאבים העתיקים

א) ספר ולס

ב) העולם בעיני הסלאבים הקדמונים.

ג) אלים וטקסים.

ד) פנתיאון האלים

ה) השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים הקדמונים.

מוצאם של הסלאבים המזרחיים

הוא מכנה אותם "צ'יפס" או "בוריספניטים" (בוריספן הוא שמו של הדנייפר בקרב מחברים קדומים), תוך שהוא מציין כי היוונים מסווגים אותם בטעות כסקיתים, למרות שהסקיתים היו בורים לחלוטין בחקלאות.

שטח ההתיישבות המרבי המשוער של אבות הסלאבים במערב הגיע לאלבה (לאבה), בצפון לים הבלטי, במזרח - לסיים ולאוקה, ובדרום גבולם היה רצועה רחבה. של ערבות-יער, שיצאו מהגדה השמאלית של הדנובה מזרחה לכיוון חרקוב. כמה מאות שבטים סלאביים חיו בשטח זה.

במאה השישית. מקהילה סלבית יחידה, הענף המזרחי-סלבי בולט (עמים רוסים, אוקראינים, בלארוסים לעתיד). הופעתם של איגודי שבטי גדולים של הסלאבים המזרחיים מתחילה בערך בתקופה זו. הכרוניקה שימרה את האגדה על שלטונם באזור הדנייפר התיכון של האחים קיה, שצ'ק, חוריבה ואחותם ליביד ועל ייסוד קייב. שלטון כזה היה באיגודי שבטים אחרים, כולל 100-200 שבטים נפרדים.

סלאבים רבים, מאותו שבט עם הפולנים, שחיו על גדות הוויסלה, התיישבו על הדנייפר במחוז קייב ונקראו קרחות משדותיהם הנקיים. שם זה נעלם ברוסיה העתיקה, אך הפך לשם הנפוץ של הפולנים, מייסדי המדינה הפולנית. מאותו שבט של סלאבים היו שני אחים, ראדים וויאטקו, ראשי הרדימיצ'י והוויאטיצ'י: הראשון בחר בדירה על גדות הסוז', במחוז מוגילב, והשני באוקה, בקלוגה, טולה. או אוריול. בני הזוג דרבלי, שנקראו כך על שם היער שלהם, חיו במחוז וולין; dulebs ו-buzhans לאורך נהר Bug, אשר נשפך לתוך הוויסלה; הלוטיקאים והטיביריאנים לאורך הדנייסטר עד לים ולדנובה, שכבר יש להם ערים בארצם; קרואטים לבנים בסביבת הרי הקרפטים; צפוניים, שכני כרי הדשא, על גדות הדסנה, שבע וסודה, במחוזות צ'רניגוב ופולטבה; במינסק ובויטבסק, בין פריפט לדווינה המערבית, דרגוביץ'; בוויטבסק, פסקוב, טבר וסמולנסק, בחלק העליון של הדווינה, הדנייפר והוולגה, קריביצ'י; ובדווינה, שם נשפך לתוכו נהר פולוטה, עמם פולוצ'נים מאותו שבט; על שפת אגם אילמנה, למעשה, מה שנקרא הסלאבים, אשר לאחר לידתו של ישו, הקימו את נובגורוד.

האגודות הסלאביות המזרח תיכוניות המפותחות והתרבותיות ביותר היו קרחות. מצפון להם עבר מעין גבול, שמעבר לו חיו השבטים "בדרך בהמית" 1. לדברי הכרוניקה, "גם ארץ האחו נשאה את השם "רוס'". אחד ההסברים למקור המונח "רוס", שהועלו על ידי היסטוריונים, קשור בשמו של נהר הרוס, יובל של הדנייפר, שהעניק את השם לשבט שעל שטחו חי האחו.

תחילת קייב שייכת לאותו זמן. נסטור בכרוניקה מספר על כך כך: "האחים קי, שצ'ק וח'וריב, עם אחותם ליביד, חיו בין קרחות על שלושה הרים, ששניים מהם נקראים על שם שני אחים צעירים יותר, שצ'קובצה וח'וריביצה; והבכור גר היכן שעכשיו (בתקופתו של נסטור) זבוריצ'ב וזבוז. הם היו אנשי ידע ותבונה; הם תפסו חיות ביערות העבותים דאז של הדנייפר, בנו עיר וקראו לה על שם אחיהם הבכור, כלומר. ה. קייב. יש הרואים בקיה מוביל, כי בימים עברו היה מוביל באותו מקום ונקרא קייב; אבל קי שלט בדורו: הוא הלך, כמו שאומרים, לקונסטנטינופול, וזכה לכבוד גדול ממלך יוון; בדרך חזרה, בראותו את גדות הדנובה, התאהב בהם, כרת את העיירה ורצה לגור בה, סכיני הדנובי לא אפשרו לו להתבסס שם ועדיין לקרוא למקום הזה העיירה ק. קייב. הוא מת בקייב, יחד עם שני אחים ואחות".

הנתונים של הכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים מאושרים על ידי חומרים ארכיאולוגיים. בפרט, נתונים על צורות שונות של תכשיטי נשים (טבעות זמניות), שהתקבלו כתוצאה מחפירות ארכיאולוגיות, עולים בקנה אחד עם האינדיקציות של דברי הימים על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים.

כַּלְכָּלָה

העיסוק העיקרי של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. הדבר מאושר על ידי חפירות ארכיאולוגיות, שבמהלכן נמצאו זרעים של דגנים (שיפון, שעורה, דוחן) וגידולי גינה (לפת, כרוב, גזר, סלק, צנונית). גידלו גם יבולים תעשייתיים (פשתן, קנבוס) 1 אדמותיהם הדרומיות של הסלאבים עקפו את הצפוניות בהתפתחותן, דבר שהוסבר בהבדלים בתנאי הטבע והאקלים, פוריות הקרקע. לשבטים הסלאביים הדרומיים היו מסורות חקלאיות עתיקות יותר, וגם היו להם קשרים ארוכי שנים עם המדינות בעלות העבדים של אזור צפון הים השחור.

לשבטים הסלאבים היו שתי מערכות חקלאות עיקריות. בצפון, באזור יערות הטייגה הצפופים, שיטת החקלאות השלטת הייתה חיתוך ושריפה.

יש לומר כי גבול הטייגה בתחילת האלף ה-1 לספירה. היה הרבה יותר דרומי מהיום. השריד של הטייגה העתיקה הוא Belovezhskaya Pushcha המפורסם. בשנה הראשונה, עם מערכת החיתוך בשטח המפותח, נכרתו העצים והם התייבשו. בשנה שלאחר מכן נשרפו העצים והגדמים שנכרתו, ותבואה נזרעה באפר. חלקה מופרת באפר נתנה תשואה גבוהה למדי במשך שנתיים-שלוש, ואז האדמה התרוקנה, והיה צריך לפתח חלקה חדשה. כלי העבודה העיקריים בחגורת היער היו גרזן, מעדר, כף וחבל עץ. היבול נקטף במגלים ונטחן במטחנות גרגירי אבן ואבני ריחיים.

באזורי הדרום, האחיות הייתה השיטה המובילה בחקלאות. בנוכחות שטחים פוריים רבים נזרעו החלקות למספר שנים ולאחר דלדול הקרקע הועברו ("הוסטו") לחלקות חדשות. רלו שימש ככלי עבודה עיקרי, ומאוחר יותר מחרשת עץ עם נתח ברזל. חקלאות המחרשה הייתה יעילה יותר והניבה יבול גבוה יותר ועקבי יותר.

גידול בקר היה קשור קשר הדוק לחקלאות, הסלאבים גידלו חזירים, פרות, כבשים ועיזים. שוורים שימשו כבעלי חיים עובדים באזורי הדרום, וסוסים שימשו בחגורת היער. מקום חשוב בכלכלת הסלאבים המזרחיים שיחק על ידי ציד, דיג וגידול דבורים (איסוף דבש מדבורי בר). דבש, שעווה, פרוות היו הפריטים העיקריים של סחר חוץ.

מערך הגידולים החקלאיים היה שונה מהמאוחר: שיפון עדיין תפס בו מקום קטן, חיטה ניצחה. לא היו שיבולת שועל כלל, אבל היו דוחן, כוסמת ושעורה.

גם מלאכות יער ונהר היו נפוצות בקרב הסלאבים. הציד סיפק יותר פרווה מאשר מזון. רפואי התקבל בעזרת גידול דבורים. זה לא היה אוסף פשוט של דבש מדבורי בר, אלא גם טיפול בשקעים ("קרשים") ואפילו יצירתם. התפתחות הדיג הוקל על ידי העובדה כי יישובים סלאביים היו ממוקמים בדרך כלל לאורך גדות הנהרות.

תפקיד גדול בכלכלת הסלאבים המזרחיים, כמו בכל החברות בשלב הפירוק של המערכת השבטית, מילא שלל צבאי: מנהיגי שבטים פשטו על ביזנטיון, חילצו שם עבדים ופריטי מותרות. הנסיכים חילקו חלק מהשלל בין בני ארצם, מה שמטבע הדברים הגדיל את יוקרתם לא רק כמנהיגי מסעות, אלא גם כנדיבים נדיבים.

במקביל, מתגבשות חוליות סביב הנסיכים - קבוצות של חברים לנשק קרביים, חברים (המילה "צוות" באה מהמילה "חבר") של הנסיך, מעין לוחמים מקצועיים ויועצים ל- נסיך התהליך הזה. הפרדת החוליה היא שלב מהותי ביצירת חברה מעמדית ובהפיכת כוחו של הנסיך משלטון שבטי למדינה.

הגידול במספר מטמוני המטבעות והכסף הרומיים שנמצאו על אדמות הסלאבים המזרחיים מעיד על התפתחות המסחר בהם.תבואה הייתה נושא לייצוא. על היצוא הסלאבי של לחם במאות II-IV. מדבר על ההשאלה על ידי השבטים הסלאביים של מידת התבואה הרומית - המרובע, שנקרא הרבע (26, 26l) והיה קיים במערכת המשקולות הרוסית עד 1924. על קנה המידה של ייצור התבואה בקרב הסלאבים עדות עקבות של בורות אחסון שנמצאו על ידי ארכיאולוגים, המכילים עד 5 טון דגנים.

על פי נתונים ארכיאולוגיים, אנו יכולים לשפוט במידה מסוימת על החיים של הסלאבים העתיקים. יישוביהם השוכנים לאורך גדות הנהר קובצו למעין קן של 3-4 ישובים. אם המרחק בין יישובים אלה לא עלה על 5 ק"מ, אז בין ה"קנים" הוא הגיע לפחות ל-30, או אפילו 100 ק"מ. בכל יישוב גרו כמה משפחות; לפעמים הם מספרים בעשרות. הבתים היו קטנים, כמו חפירות למחצה: חצי מטר וחצי מתחת לפני הקרקע, קירות עץ, תנור אדוב או אבן, מחומם בשחור, גג מטויח בחימר ולעתים מגיע עד קצות הגג עד הקרקע. . השטח של חפירה למחצה כזו היה בדרך כלל קטן: 10-20 מ"ר.

ישובים אחדים הרכיבו כנראה את הקהילה הסלאבית העתיקה - verv. עוצמתם של מוסדות הקהילה הייתה כה גדולה, שאפילו עלייה בפריון העבודה וברמת החיים הכללית לא הביאה מיד לבדלנות רכושית, ועוד יותר חברתית, בתוך הוורווי. אז, ביישוב של המאה X. (כלומר, כשהמדינה הרוסית הישנה כבר הייתה קיימת) - ההתנחלות נובוטרויצקי - לא נמצאו עקבות למשקי בית עשירים יותר או פחות. אפילו הבקר היה, ככל הנראה, עדיין בבעלות קהילתית: הבתים היו צפופים מאוד, לפעמים נגעו בגגות, ולא היה מקום לרפתות בודדות או למכלאות בקר. כוחה של הקהילה הואט בתחילה, למרות רמת הפיתוח הגבוהה יחסית של כוחות הייצור, ריבוד הקהילה והפרדת משפחות עשירות ממנה.

בערך במאות VII - VIII. מלאכת היד מופרדת לבסוף מחקלאות. בולטים נפחים, פועלי יציקה, צורפים וכסף ולימים קדרים. בעלי מלאכה התרכזו בדרך כלל במרכזי שבטיים – עיירות או ישובים – חצרות כנסיות, שהופכות בהדרגה מביצורים צבאיים למרכזי מלאכה ומסחר – ערים. במקביל, ערים הופכות למרכזי הגנה ולמגורים של בעלי כוח.

ערים, ככלל, התעוררו במפגש של שני נהרות, שכן הסדר כזה סיפק הגנה אמינה יותר. חלקה המרכזי של העיר, מוקף סוללה וחומת מבצר, נקרא הקרמלין או דטינטס, ככלל, הקרמלין היה מוקף מים מכל עבר, מאז הנהרות, שבמפגשם נבנתה העיר. , היו מחוברים בחפיר מלא במים. סלובודה - ישובים של אומנים צמודים לקרמלין. חלק זה של העיר נקרא הפרבר.

הערים העתיקות ביותר קמו לרוב לאורך דרכי המסחר החשובות ביותר. אחד מדרכי המסחר הללו היה המסלול "מהורנגים ליוונים". דרך נווה או דווינה המערבית והוולכוב עם יובליו ובהמשך דרך מערכת ההובלה, הגיעו הספינות לאגן הדנייפר. לאורך הדנייפר הגיעו לים השחור ובהמשך לביזנטיון. לבסוף, נתיב זה התגבש עד המאה ה-9.

נתיב סחר נוסף, מהעתיקים בשטחה של מזרח אירופה, היה נתיב הסחר הוולגה, שחיבר את רוסיה עם מדינות המזרח.

תרבות העבדים העתיקים.

הסלאבים הקדומים היו אנשי התרבות הוודית, אז נכון יותר יהיה לקרוא לדת הסלאבית העתיקה לא פגאניזם, אובדיזם. המילה "וודה" עולה בקנה אחד עם הרוסי המודרני "לדעת", "לדעת". זוהי דת שלווה של עם בעל תרבות גבוהה, הקשורה לדתות אחרות מהשורש הוודי - הודו העתיקה ואיראן, יוון העתיקה.

ספר ולס.

המונומנטים התרבותיים העיקריים של העתיקות הסלאבית הם שירי קודש, אגדות, מיתוסים, אם כי רוב החוקרים מאמינים שהטקסטים של שירי קודש סלאביים עתיקים ומיתוסים נספו בהתנצרותה של רוס. במדע ההיסטורי הביתי, אפילו המעט שנותר - ספר ולס, רצוי שנכתב על ידי כמרי נובגורוד לא יאוחר מהמאה ה-9, נחשב לזיוף. 1

עד עכשיו, יש מחלוקות על מהות האלים הסלאביים המוזכרים בדברי הימים. אף על פי כן הובעה הדעה שהרובד העתיק ביותר של המיתוסים הסלאביים נשמר טוב יותר מאלה היווניים, ההודיים או התנ"כיים. הסיבה לכך היא דרך ההתפתחות המיוחדת של התרבות הסלאבית. הסיפורים המיתולוגיים של עמים אחרים עווות במהלך ההקלטה והעיבוד כבר בימי קדם. הפולקלור הסלאבי הוא מסורת חיה בעל פה שעברה שינויים במידה פחותה בהשפעת התרבות הכתובה.

ספר ולס הוא אנדרטה מורכבת ומרווחת. זה פותר מחלוקת ארוכת שנים על מוצאם של הסלאבים. הוא מתאר את גורלם של שבטים שונים שהשתתפו באתנוגנזה הסלאבית. האירוע העתיק ביותר המוצג בו הוא יציאת השבטים ההודו-אירופיים מסימרצ'יה, האזור הסמוך לאגם בלחש, וכיום הוא נושא שם כזה בגלל שבעת הנהרות הזורמים אליו. לפי ארכיאולוגים, הגירתם של שבטים הודו-אירופיים ממרכז אסיה התרחשה בשליש האחרון של האלף השני לפני הספירה. על השטח העצום מהבלקן ועד ה-Yenisei (הלנים-דוריאנים) וצפון סין (מסאז'ס וסאקס). ספר ולס מתאר את אירועי ההיסטוריה המיתולוגית והעתיקה של הסלאבים בסוף האלף ה-2 לפנה"ס. - סוף האלף הראשון לספירה

על פי ספר ולס, לסלאבים העתיקים היה ארכאי טריניטי - טריגלב: Svarog (Svarozhich) - אל שמימי, פרון- רעם, ולס (שיער) - האל של משחית היקום, אם כי בתי הספר הכוהנים השונים של הסלאבים הבינו אחרת את תעלומת השילוש.

הערצת אבות נקבות קשורה להתפשטות הרחבה של כתות אימהיות. בעידן הפטריארכיה, כתות אימהיות הופכות לגלגולים נשיים של אלים ורוכשות תפקיד יחיד מסוים - הם הופכים לפטרונים של הבית, האח, האש, הטריטוריה, המדינה, האדם, המשפחה, האהבה בדמות עקרות בית, סבתות, אמהות. עם זאת, באופן כללי, כתות הנשים, בכל שינוי שהן פוגשות, תמיד נמשכות לאחד משני הביטויים שלהן: הן מדמות את עולם האהבה או השמים (סלאבית). לולה), או ארצי (סלאבית גבינת אמא אדמה).

ניתן לשחזר את רמת הבגרות הרוחנית של הסלאבים הקדומים, השקפותיהם הפילוסופיות על פי המיתוסים הקוסמוגוניים שלהם. המיתוס הקוסמוגוני העתיק של הסלאבים על בריאת כדור הארץ ע"י אבינו קשור בשמו של סווארוג - מוצא - אביב היקום.

העולם בעיני הסלאבים העתיקים.

עולמם של עובדי האלילים דאז כלל ארבעה חלקים: הארץ, שני שמים ואזור המים התת-קרקעי.

עבור עמים רבים, כדור הארץ הוצג כמישור עגול מוקף מים. המים היו קונקרטיים או כמו ים, או בצורה של שני נהרות ששוטפים את האדמה, שהיא, אולי, יותר ארכאית ומקומית - בכל מקום שבו היה אדם, הוא תמיד היה בין כל שני נהרות או נחלים שהגבילו את שטח היבשה הקרוב ביותר שלו. אם לשפוט לפי פולקלור, לרעיונות הסלאביים על הים לא היה מראה גמור. הים נמצא איפשהו על קצה כדור הארץ. ייתכן שזה בצפון, שם ממוקם על הרי הזכוכית ארמון הקריסטל של קושצ'י בן האלמוות, נוצץ בכל צבעי הקשת. זוהי השתקפות של ההיכרות המאוחרת עם האוקיינוס הארקטי והזוהר הצפוני. הים עשוי להיות נורמלי, ללא המאפיינים הארקטיים הללו. כאן הם דגים, מפליגים בספינות, הנה ממלכת העלמות (הסרמטיים) עם ערי אבן; מכאן, מחופי הים, נשלח הנחש גוריניץ', האנשה של הערבות, לפשיטות שלו על רוסיה הקדושה. זהו ים שחור היסטורי של ממש, ים אזוב, המוכר מזמן לסלאבים ואף נשא לעיתים את השם "הים הרוסי". אל הים הזה מפאתי היער-ערבות של מולדת האבות הסלאבית או (שזה אותו הדבר) מהפאתי הדרומיים של הממלכות הסלאביות, אפשר לרכוב ב"נסיעה מהירה", כפי שנהגו לומר במאה ה-16, ב. שלושה ימים בלבד.

לעובדי האלילים היה חשיבות רבה להיבט החקלאי של האדמה: אדמה - אדמה שמולידה יבולים, "אמא - גבינה - אדמה", אדמה רוויה בלחות המזינה את שורשי הצמחים, "אמא אדמה", שבה א. מספר הטקסים והלחשים קשורים. כאן, הקצה של עולם אגדות תת-קרקעי דמיוני כמעט ואינו מורגש. אלת האדמה-עפר נושאת הפירות, "אם הקציר" הייתה מקוש, שהוכנסה בשנת 980 לפנתיאון האלים הרוסיים החשובים ביותר, בתור אלת הפריון.

השמיים, ביחס ישר למערכת הכלכלה, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים: ציידים פליאוליתים, שדמיינו את העולם כאילו הוא שטוח, חד-שכבתי, לא התעניינו בשמים, לא תיארו את השמש, בהיותו עסקו רק במישור הטונדרה שלהם ובבעלי החיים שהם צדו. ציידים מזוליתים, מחולקים לקבוצות קטנות, אבדו בטייגה האינסופית, פנו אליו בעל כורחו, אל הכוכבים שעזרו להם לנווט ביער במהלך מרדף ארוך אחר צבאים. נעשתה תצפית אסטרונומית חשובה: התברר שבין אינספור הכוכבים הנעים באיטיות בשמיים יש כוכב קוטב קבוע, שמצביע תמיד לצפון.

השמיים, ביחס ישר למערכת הכלכלה, נתפסו אחרת על ידי אנשים פרימיטיביים. השקפותיהם של החקלאים על השמיים ותפקידם בטבע ובחיי האדם היו שונות באופן משמעותי מהשקפותיהם של הציידים. אם הציידים היו צריכים להכיר את הכוכבים והרוחות, אז החקלאים התעניינו בעננים (שומן, ענני גשם מעודדי פוריות) ובשמש. הבורות לגבי תהליך האידוי של מים יבשתיים, היווצרות עננים וערפל ("טל") הובילה לרעיון מוזר של אספקה קבועה של מים במקום גבוה מעל כדור הארץ, בשמים. הלחות השמימית הזו יכולה לפעמים, בזמנים בלתי צפויים, לקבל צורה של עננים ולרדת על פני האדמה בצורת גשם, "לפטם" אותו ולקדם את צמיחתם של עשבים ויבולים. מכאן, צעד אחד לרעיון של בעל המים השמימיים, השולט בגשמים, סופות הרעמים והברקים. בנוסף לשתי הנשים הארכאיות בלידה, הופיע רוד רב עוצמה, שליט השמיים והיקום כולו, נותן החיים הגדול שמפוצץ חיים לכל היצורים החיים באמצעות טיפות גשם.

השמש הוערכה גם על ידי החקלאים כמקור אור וחום וכתנאי לצמיחה של כל דבר בטבע, אבל כאן נשלל יסוד המקרה, יסוד גחמות הרצון האלוהי - השמש הייתה התגלמותו של סְדִירוּת. כל המחזור השנתי של טקסים פגאניים התבסס על ארבעה שלבי שמש והיה כפוף ל-12 חודשים שמשיים. השמש באמנויות היפות של כל הגילאים הייתה עבור החקלאים סמל לטוב, סימן של אור שמפיג את החושך. הסלאבים הקדמונים, כמו עמים רבים אחרים, קיבלו את המודל הגיאוצנטרי של העולם.

ברעיונות של הסלאבים האליליים על הרובד התת-קרקעי-תת-מימי של העולם, יש גם הרבה אנושיות אוניברסלית, הרבה הדים של תקופה רחוקה, שבה, לאחר הפשרת קרחון ענק, הוצפו היבשות ב ימים ואגמים ששינו במהירות את קווי המתאר שלהם, נהרות מהירים שחדרו רכסי הרים וביצות עצומות בעמקים נמוכים.הפולקלור עדיין לא חקר מנקודת מבט של איזה שינוי חד היה צריך להתרחש בתודעה האנושית עם מהפך כה מהיר ב הטבע, המראה ומהותו של העולם.

חלק חשוב מהרעיונות על העולם התחתון הוא התפיסה האנושית האוניברסלית של האוקיינוס התת-קרקעי, שבו השמש שוקעת עם השקיעה, שוחה בלילה ושוחה למעלה בקצה השני של כדור הארץ בבוקר. ההתקדמות הלילית של השמש בוצעה על ידי עופות מים (ברווזים, ברבורים), ולעתים הדמות הפעילה הייתה לטאה תת קרקעית שבלעה את השמש בערב במערב והקיאה אותה בבוקר במזרח. במהלך היום, השמש נמשכה על פני השמים מעל כדור הארץ על ידי ציפורים חזקות כמו ברבורים.

אלים וטקסים.

במיתוסים הקוסמוגוניים הסלאביים העתיקים, כמו גם במיתוסים של עמים קדומים אחרים, אגדות על מקור האלים (תיאוגוניה) ואנשים (אנתרופוגוניה) תמיד שזורות זו בזו, שעולמם משני לכוחות הקוסמיים של הקוסמוס, אבל מתקשר איתו באופן הדוק.

בנו של Svarog - Perun, האדם השני של השילוש הסלאבי (Triglava), אל המלחמה וסופות הרעם, החיה את המניפסט, עקב אחר הסדר העולמי, סובב את גלגל הזהב הסולארי. לאחר ההתנצרות של רוס', פולחן פרון הוחלף באליהו הנביא, ובמסורת הפולקלור - על ידי איליה מורומטס ואגור האמיץ. ההיפוסטזה השלישית - ולס(יותר מאוחר סונטוביט) - היה במקור אל האור בקרב הסלאבים המערביים.

ספר ולס מדבר על הסוד הגדול של השילוש של Svarog - Perun - Sventovit, שכוחו חלחל לכל רמות החיים, הגדיל את עולמות האלים והאנשים בכוח האהבה. הידע המקודש של הסלאבים הקדמונים היה אפוא בעל כמה מאפיינים של מונותאיזם1, אך בה בעת היה לו הרבה מן המשותף עם צורות פרימיטיביות של דת (טוטמיזם2, פטישיזם3, אנימיזם4 ומאגיה).

תפיסת העולם הוודית של הסלאבים חושפת בפני עצמה את תכונותיה של ההוראה הטבעית-פילוסופית הדיאלקטית העתיקה. העולם תואר על ידי מערכת של ניגודים בינארים משמעותיים בסיסיים שקבעו מאפיינים מרחביים, זמניים, חברתיים ואחרים. צ'רנובוגו Belobog- שני אלוהויות אנטגוניסטיות סלאביות, המגישות במאבקן את כוחות האור של הגילוי והחושך של נאווי. מְצִיאוּת, "אור לבן" - זהו הזרם, מה שנוצר על ידי החוק ההוגן האוניברסלי כְּלָלוזה בתורו יוצר חיי אדם בכוח האהבה. כל מה שלפניו, אחריו, והיציאה ממנו, הוא Nav, כוח אפל, פסיבי, לא יצירתי שמשמר ומסתיר את מה שהושג, סמל של "העולם האחר". האלוהות רוד נותן חיים, פוריות, אריכות ימים, היו גלגולי המוות Marena, Nav.סמלי חיים ומוות - מים חיים ומים מתים.

מאפיין חשוב של אורח החיים והמחשבה של הסלאבים הקדמונים הוא הרעיון של האחדות הבלתי ניתנת להפרדה של קרבת אלה שחיים עם אבותיהם של אבות אבות כתנאי להרמוניה של העולמות: ארצי ושמימי. השבריריות של שיווי משקל כזה הורגשה על ידי אנשים והתגלמה גם בקרב אֶמֶתו קריבדי.

תפיסת העולם של הסלאבים הקדמונים התאפיינה באנתרופותקוסמיזם, כלומר. אי-חלוקה של הספירות האנושיות, האלוהיות והטבעיות, הבנת העולם כלא נברא על ידי איש, העולם - כאש חיה לנצח, הגוועת בהתמדה ומשתזפת בהדרגה.

המאבק המתמשך והניצחון הרצוף של כוחות האור והאפלים של הטבע נלכדים בצורה הברורה ביותר ברעיונות של הסלאבים על מחזור עונות השנה. נקודת ההתחלה שלו הייתה כניסת השנה החדשה - לידתה של שמש חדשה בסוף דצמבר. חגיגה זו קיבלה שם יווני-רומי סלאבי - carol (מהקלנדה הלטינית - היום הראשון של החודש החדש). הניצחון המוחלט של הרעם החדש על החורף - "המוות" ביום השוויון האביבי נחגג עם טקס לוויה מטורף. 5היה גם מנהג ללכת עם מאי (סמל האביב), עץ חג המולד קטן, מעוטר בסרטים, נייר, ביצים. אלוהות השמש, שמסתכלת לקראת החורף, נקראה קופאלה, יארילוו קוסטרומה. במהלך החג נשרף דמות הקש של אלוהויות אלו, או טבעו במים.

חגים עממיים ארכאיים כמו הגידת עתידות לשנה החדשה, קרנבל פראי, "שבוע בתולת הים" לוו בטקסים קסומים קסומים והיוו מעין תפילה לאלים לרווחה כללית, קציר, הצלה מרעם וברד. אז היה מנהג ביום אילין להניח שור שהאכיל את כל הכפר לכבוד פרון האדיר, לניחוש ראש השנה על הקציר, השתמשו בכלים מיוחדים - קסמים. לעתים קרובות הם תיארו 12 רישומים שונים שהרכיבו מעגל קסמים - סמל של 12 חודשים. במהלך החפירות נמצאו וזוהו כלים כאלה, ששימשו לטקסי זריעה-קציר, טקסי מי אביב-קיץ שנערכו בחורשים קדושים, ליד מעיינות וקשורים לאלת הבתולה, פטרונית הפריון1.

עד לאימוץ הנצרות, הדת הסלאבית לא הצליחה לפתח צורות פולחן קפדניות, והכוהנים עדיין לא הופיעו כנחלה מיוחדת. נציגי איגודי השבטים הקריבו קורבנות לאלים שבטיים ושמימיים, ומכשפים "מתרגלים חופשיים" דאגו למגעים עם השדים הנמוכים של כדור הארץ, חילקו אנשים מהשפעתם המזיקה וקיבלו מהם שירותים שונים. מקום ההקרבה (המקדש) לא הפך למקדש גם כאשר תמונות אלים - החלו להציב עליו אלילים.

עד סוף התקופה הפגאנית, בקשר להתפתחות חיילי החוליה, הפכו טקסי הלוויה למורכבים. עם רוסים אצילים הם שרפו את נשקם, שריון, סוסים, נשותיהם.

טקס הקבורה תפס מאז ומתמיד מקום מיוחד בין הטקסים של הסלאבים... במשך תקופה ארוכה, היחס בין שני הסוגים העיקריים של טקס הלוויה השתנה מאוד - ההשבעה והשריפה. הקבורה הפרימיטיבית של גופות כפופות, שקיבלו באופן מלאכותי מיקום של עובר ברחם, הייתה קשורה לאמונה בלידה שנייה לאחר המוות. לפיכך, נקבר המנוח מוכן ללידה שניה זו. אפילו בתקופת הברונזה, הפרוטו-סלאבים עלו לרמה חדשה ונטשו את הכפיפות. עד מהרה הופיע טקס קבורה חדש לחלוטין, שנוצר על ידי השקפות חדשות על נפש האדם, אשר אינו מתגלם שוב באף יצור אחר (בהמה, אדם, ציפור...), אלא נע לחלל האוויר של השמיים. פולחן האבות התפצל לשניים: מצד אחד, הנשמה חסרת המשקל, הבלתי נראית, הצטרפה לכוחות השמימיים, החשובים כל כך לאותם חקלאים שלא הייתה להם השקיה מלאכותית, והכל היה תלוי במים שמימיים. מאידך גיסא, אבות נדיבים, "סבים", היו צריכים להיות מחוברים לארץ המולידה את הקציר. הדבר הושג באמצעות הטמנת האפר השרוף באדמה ובניית דגם של בית, "דומובינה", מעל הקבורה. הרבה יותר מאוחר, במאות ה-9 - ה-10. נ. ה., כאשר מדינת קייב כבר הוקמה, בקרב חלק מהאצולה הרוסית הופיע בפעם השלישית טקס הקבורה הפשוטה ללא שריפה, מה שקרה, ככל הנראה, בהשפעת הקשרים המחודשים עם ביזנטיון הנוצרית. אבל ברגע שהחלה המלחמה ארוכת הטווח עם האימפריה, הפמליה הדוכסית הגדולה חזרה לשריפה. התלים של עידן סוויאטוסלב, שרדף נוצרים, היו מבנים גרנדיוזיים על הגדות הגבוהות של הנהרות, שמדורות ההלוויה שלהם היו אמורות להיראות ברדיוס של כ-40 ק"מ, כלומר על פני שטח של ארבעה עד חמישה. אלף קמ"ר!

לפולחן האבות היה חשיבות רבה. באנדרטאות רוסיות עתיקות, הריכוז של כת זה הוא עם המשמעות של השומר של קרובי משפחה סוּגעם ה ** שלהם נשים בלידה, כלומר סבא עם סבתות - רמז לפוליגמיה ששלטה פעם בקרב הסלאבים.אותו אב קדמון אלוה זכה לכבוד בשם צ'ורה,בצורה סלאבית כנסייתית שצ'ורה; צורה זו שרדה עד היום במילה המורכבת אבות. משמעותו של סבא-אב קדמון זה כשומר של קרובי משפחה נשמרה עד כה בלחש מרוחות רעות או סכנה בלתי צפויה: "צ'ורמניה!", כלומר. "הציל אותי, סבא!" צ'ור הגן על קרובי משפחה מכל מצוקה, והגן על המורשת המשפחתית שלהם. האגדה, שהותירה עקבות בשפה, מעניקה לצ'ור משמעות של שומר על שדות אבות וגבולות. הפרת הגבול, הגבול הראוי, האמצעי המשפטי, אנו מבטאים כעת את המילה "גם"; פירושו chur - מידה, גבול.

משמעות זו של הצ'ור יכולה להסביר תכונה אחת של טקס ההלוויה בקרב הסלאבים הרוסים, כפי שתואר על ידי הכרוניקה הראשית. מתכנסים בין תחומים שונים. עמודי הדרך, עליהם עמדו הכלים מאפר האבות, הם שלטי גבול ששמרו על גבולות שדה האבות או נחלת סבא. מכאן הפחד האמונות הטפלות שתופס אדם רוסי בצומת דרכים: כאן, על קרקע ניטרלית, קרוב משפחה הרגיש את עצמו בארץ זרה, לא בבית, מחוץ לשדה מולדתו, מחוץ לתחום הכוח של צ'ורס המגונן שלו. כל זה, כנראה, מדבר על הרוחב הפרימיטיבי, היושרה של איחוד השבטים. ואולם, באגדות ובאמונות עממיות, סבא-צ'ור הזה, שומר המשפחה, הוא גם שמו של סבו של הבראוניז, כלומר. האפוטרופוס של לא משפחה שלמה, אלא בית משפט נפרד.1

פנתיאון האלים

בתקופת שלטונו של ולדימיר קרסנו סולנישקו (980-1015) בקייב בוצעה מעין רפורמה פגאנית. במאמץ להעלות את האמונות העממיות לרמת דת המדינה, ליד מגדליו, על גבעה, הורה הנסיך להציב אלילי עץ של שישה אלים: פרון עם ראש כסף ושפם זהב, חורס, דאז'דבוג, סטריבוג, סמרגל. ומורושי. על פי אגדות עתיקות, ולדימיר אף הקים קורבנות אדם לאלים אלה, שהיו צריכים לתת לפולחן שלהם אופי טרגי, אך בו זמנית מאוד חגיגי. פולחן האל הראשי של האצולה - פרון הוצג בנובגורוד על ידי דובריניה, המורה של ולדימיר. שמונה מדורות בלתי ניתנות לכיבוי בערו סביב הדול של פרון, וזיכרון השריפה הנצחית הזו נשמר על ידי האוכלוסייה המקומית עד המאה ה-17.

בפנתיאון של ולדימיר, אלוהויות פגאניות היו מסודרות לפי סדר הוותק שלהן, וכל אחת מהן התנגדה באופן מקובל לאלים עתיקים ולקדושים נוצרים.

PERUN. ראש הפנתיאון הנסיכי, זאוס הרעם הרוסי, שעלה לקדמת הבמה בתנאי הקמפיינים הצבאיים בבלקן במאה ה-4. ובתהליך של יצירת המדינה של קייבאן רוס

המאות ה-9-10 כפטרון של לוחמים, כלי נשק, מלחמות. לאחר ההתנצרות הוא משולה לאליהו הנביא.

STRIBOG - רוד - Svyatovit - Svarog ("שמימי"). האלוהות הבכירה העתיקה של השמים והיקום, "אלוהים האב". בדומה לבורא האל הנוצרי סבואף. במיתולוגיה היוונית, זה בערך מתאים לאורנוס.

DAZHBOG - השמש היא בנו של סווארוג. האלוהות העתיקה של הטבע, שמש, "אור לבן", נותן הברכות. תואמת לחלוטין את אפולו הקדום והתנגדה לאל-הנוצרי. Dazhbog ו-Stribog היו שניהם אלים שמימיים.

MAKOSH. אלת כדור הארץ והפוריות העתיקה.משלימים אותה "מזלגות" - בתולות ים, המספקות השקיה עם טל. ניתן להשוות אותו לדמטר היווני ("אמא-אדמה") ולאם האלוהים הנוצרית. היא צוירה לעתים קרובות עם קרן שפע טורים.

SEMARGL. אלוהות של זרעים, נבטים ושורשים של צמחים. מגן יורה וירק. במובן רחב יותר, זהו סמל ל"טוב מזוין". מתווך בין האלוהות העליונה של שמים וארץ, שליחו. הוא היה קשור ישירות למוקוש, כאל של צמחייה הקשורה לאדמה.

סוּס. האלוהות של כוכב השמש.זה היה סוג של תוספת בלתי נפרדת לתמונה של Dazhbog-Sun. "ריקודים עגולים" פולחניים והפתגם הרוסי "טוב" - "שמשי" קשורים בשמו של חורס. ניתן לקבוע את יחסו של הסוס לדאז'בוג באמצעות אנלוגיה להליוס ואפולו בקרב היוונים.

השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים העתיקים.

התרבות של רוס נוצרה מלכתחילה כסינתטית, מושפעת ממגמות תרבותיות שונות, סגנונות, מסורות. יחד עם זאת, רוס לא רק העתקה בעיוורון השפעות של אנשים אחרים ושאלה אותן בפזיזות, אלא יישמה אותן על המסורות התרבותיות שלה, לחוויה העממית שלו שירדה ממעמקי מאות השנים, הבנת העולם מסביב, רעיון היופי שלו.

עובדי האלילים ידעו סוגים רבים של אומנויות. הם עסקו בציור, פיסול, מוזיקה ופיתחו מלאכת יד, כאן למחקר הארכיאולוגי תפקיד חשוב בחקר התרבות והחיים.

חפירות בשטחי ערים עתיקות מראות את מגוון החיים בחיים העירוניים. רבים מצאו אוצרות ופתחו קברים הביאו לנו כלי בית ותכשיטים, שפע תכשיטי הנשים באוצרות שנמצאו איפשר ללמוד מלאכה. על מצנפות, טבעות, עגילים, תכשיטנים עתיקים שיקפו את רעיונותיהם על העולם, בעזרת קישוט פרחוני מקושט, הם יכלו לספר על "מותו של קשצ'יב", על חילופי העונות, על חיי האלים הפגאניים ... לא ידוע בעלי חיים, בתולות ים, גריפינים וסמרגלים היו דימוי משעשע של האמנים של אותה תקופה.

עובדי האלילים ייחסו חשיבות רבה ללבוש, והוא נשא לא רק עומס תפקודי, אלא גם טקס כלשהו. הבגדים עוטרו בתמונות של בנקים, נשים בלידה, סמלי השמש, האדמה, ושיקפו את הזעם הרב של העולם. השכבה העליונה, השמיים הושוו לכיסוי ראש, נעליים מתאימות לאדמה וכו'.

למרבה הצער, כמעט כל האדריכלות הפגאנית הייתה מעץ וכמעט אבדה עבורנו, אבל בכנסיות הנוצריות המוקדמות מאבן ששרדו אפשר לראות מוטיבים פגאניים בעיטור ובקישוט. זה אופייני לתקופת האמונה הכפולה, כאשר האמן יכול לתאר קדוש נוצרי ואלוהות פגאנית זה לצד זה, להפגיש צלב וסמלים סלאביים עתיקים בקישוט מקושט.

טקסים וחגיגות פגאניות היו מובחנים במגוון גדול. כתוצאה מתצפיות בנות מאות שנים, הסלאבים יצרו לוח שנה משלהם, שבו בלטו במיוחד החגים הבאים הקשורים למחזור החקלאי:

המחזור השנתי של חגיגות רוסיות עתיקות הורכב מאלמנטים שונים עוד מהאחדות ההודו-אירופית של החקלאים הראשונים.אחד המרכיבים היה שלבי השמש, השני היה מחזור הברקים והגשם, השלישי היה מחזור חגיגות הקציר, המרכיב הרביעי היה ימי הנצחת אבות, החמישי יכול להיות מזמורים, חגים בימים הראשונים בכל חודש.

חגים רבים, מזמורים, משחקים, זמן חג המולד האירו את חייו של סלאבי עתיק. רבים מהטקסים הללו חיים בעם עד היום, במיוחד באזורים הצפוניים של רוסיה, שם השתרשה הנצרות זמן רב יותר וקשה יותר, מסורות פגאניות חזקות במיוחד בצפון, מה שמושך תשומת לב מוגברת מצד האתנוגרפים.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.

1. הוודות הרוסיות. שירי הציפור גמאיון. ספר Veles - M., 1992

2. Klyuchevsky V.O. יצירות בתשעה כרכים, - מ.1987, כרך 1

3. במשך המאות - מ', 1986.

4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה של רוסיה.-M.1999

5. קרמזין נ.מ. מסורות התקופות. מוסקבה, 1988

6. ריבקוב B.A. הפגאניזם של רוסיה העתיקה'. מ', 1987.

7. א' מלניקובה. אוצרות הארץ הרוסית. מדע וחיים, מס' 9, 1979

8. Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. תולדות רוסיה מימי קדם ועד סוף המאה ה-17. מ', 1996.

ההיסטוריה של הסלאבים המזרחיים, כמו רוב העמים האחרים, מושרשת בימי קדם.

1. מוצאם של הסלאבים המזרחיים הסלאבים, לפי רוב ההיסטוריונים, נפרדו מהקהילה ההודו-אירופית באמצע האלף השני לפני הספירה. ה. בית אבותיהם, לפי נתונים ארכיאולוגיים, היה השטח שממזרח לגרמנים - מנהר אודר במערב ועד הרי הקרפטים במזרח. העדות הכתובה הראשונה על הסלאבים מתוארכת לתחילת האלף הראשון לפני הספירה. ה. מקורות יווניים, רומיים, ערביים, ביזנטיים מדווחים על הסלאבים. מחברים עתיקים מזכירים את הסלאבים בשם הוונדים. הוונדים כבשו באותה תקופה בערך את שטחן של דרום-מזרח פולין של ימינו, דרום-מערב בלארוס וצפון-מערב אוקראינה. בעידן ההגירה הגדולה של עמים, הסלאבים שלטו בשטח של מרכז, מזרח ודרום מזרח אירופה. הם חיו באזור היער ובאזור ערבות היער. מאפייני הכלכלה החקלאית אילצו את הסלאבים ליישב שטחים עצומים. הסלאבים התקדמו והתיישבו לאורך נהרות גדולים. האוכלוסייה המקומית (איראנית, בלטית, פינו-אוגרית) הוטמעה בקלות על ידי הסלאבים, ככלל, בשלווה. היחסים של הסלאבים עם עמים נוודים היו מיוחדים. לאורך אוקיינוס הערבות הזה, המשתרע מהים השחור ועד מרכז אסיה, פלשו גל אחר גל של שבטי נוודים למזרח אירופה. בסוף המאה הרביעית. איחוד השבטים הגותי נשבר על ידי השבטים דוברי הטורקית של ההונים, שהגיעו ממרכז אסיה. בשנת 375 כבשו המוני ההונים את השטח שבין הוולגה לדנובה עם הנוודים שלהם, ולאחר מכן עברו הלאה לאירופה עד לגבולות צרפת. בהתקדמותם מערבה, סחפו ההונים חלק מהסלאבים. לאחר מותו של מנהיג ההונים, אטילה (453), התפרקה המדינה ההונית, והם הושלכו חזרה מזרחה. הסלאבים המזרחיים במאות VI-IX. במאה השישית. הסלאבים ערכו שוב ושוב מסעות צבאיים נגד המדינה הגדולה ביותר של אותה תקופה - ביזנטיון.

3. כלכלת החיים והאמונה של הסלאבים. העיסוק העיקרי של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. האדם באותם ימים זיהה את החיים עם אדמה לעיבוד ולחם. המערכות החקלאיות העיקריות של הסלאבים המזרחיים קשורות קשר הדוק לתנאי הטבע והאקלים. בצפון, באזור יערות הטייגה (ששאריתם היא Belovezhskaya Pushcha), שיטת החקלאות השלטת הייתה חיתוך ושריפה. עצים נכרתו בשנה הראשונה. בשנה השנייה נשרפו עצים מיובשים ובעזרת האפר כדשן זרעו תבואה. כלי העבודה העיקריים היו גרזן, מעדר, מחרשה, דק מסוקס ואד, ששחררו את האדמה. נקצר במגלים. הם דשו בשרשראות. התבואה נטחנה במטחנות אבן ובאבני ריחיים ידניות. באזורי הדרום, האחיות הייתה השיטה המובילה בחקלאות. היו הרבה אדמות פוריות, וחלקות אדמה נזרעו במשך שנתיים או שלוש או יותר. עם דלדול האדמה, הם עברו (הוסטו) לאזורים חדשים. הכלים העיקריים ששימשו כאן היו מחרשה, רלו, מחרשת עץ עם מחרשה מברזל, כלומר. כלים מותאמים לחריש אופקית. גידול בקר היה קשור קשר הדוק לחקלאות. הסלאבים גידלו חזירים, פרות ובקר קטן. בדרום שימשו שוורים כבעלי חיים עובדים, בחגורת היער של סוסים. משאר העיסוקים של הסלאבים, יש להזכיר דיג, ציד, גידול דבורים (איסוף דבש מדבורי בר), שהיה להם גדול משקל סגוליבאזורי הצפון. גידלו גם גידולים תעשייתיים (פשתן, קנבוס). קהילה. החיים של הסלאבים המזרחיים בין יערות צפופים וביצות לא יכולים להיקרא קלים. לפני כריתת הבית היה צורך למצוא מקום יבש ופתוח יחסית, והכי חשוב לפנות אותו. אי אפשר היה לעשות חקלאות לבד. משימות עתירות עבודה יכלו להתבצע רק על ידי צוות גדול. תפקידו היה גם לפקח על חלוקת הקרקעות הנכונה. לכן, תפקיד גדול בחיי הכפר הרוסי נרכש על ידי הקהילה - העולם, חבל (מהמילה "חבל", ששימשה למדידת האדמה בזמן החלוקה). עם שיפור כלי העבודה הוחלפה הקהילה השבטית בקהילה שכנה, או טריטוריאלית, שבתוכה מתעורר ומתחזק רכוש פרטי. כל רכוש הקהילה חולק לציבור ולפרטי. הבית, אדמות הבית, משק החי, המלאי היו רכושו האישי של כל חבר בקהילה. בשימוש נפוץ היו קרקעות, כרי דשא, יערות, מאגרי מים, מקומות דייג ועוד. קרקעות עיבוד וכיסוח היו אמורים להתחלק בין משפחות. אחדות הקהילה השכנה נשמרה לא בדם, אלא בקשרים כלכליים. משפחה מונוגמית, המורכבת מבעל, אישה, ילדים, הופכת לחלק בלתי נפרד מהתא החברתי של החברה – הקהילה השכנה. דִירָה. ככלל, היישוב אינו גדול - מבית אחד עד חמישה משקי בית. יישובים של כמה עשרות בתים, ככל הנראה, היו נדירים מאוד. היישובים היו מוקפים בחולות עפר, שעקבותיהם מוצאים לרוב על ידי ארכיאולוגים. על הסוללות הוצבו פאליסדות כדי להגן מפני אויבים וחיות בר. התנחלויות מוקמו בדרך כלל לאורך גדות הנהרות. ככל הנראה, כמה כפרים יצרו קהילה אחת. קביעה זו נתמכת בקיבוץ של יישובים קדומים ב"קנים", המופרדים במרחק של כמה עשרות קילומטרים. בתוך הקן התמקמו היישובים הרבה יותר קרובים זה לזה. אמונה. דתם של הסלאבים המזרחיים הייתה מורכבת, מגוונת, עם מנהגים משוכללים; כמו עמים עתיקים אחרים, הסלאבים היו עובדי אלילים. הם אכלסו את העולם באלים ואלות שונות. ביניהם היו העיקריים והמשניים, הכל-יכולים והחלשים, המשובבים, הרעים והטובים. האלים החשובים ביותר של הסלאבים היו פרון - אל הרעם, הברק, המלחמה; Svarog - אל האש; ולס - הפטרון של גידול הבקר; מוקוש - האלה שהגנה על החלק הנשי בכלכלה; סימרגל הוא אל השאול. אל השמש היה נערץ במיוחד, שנקרא באופן שונה בין שבטים שונים: Dazhdbog, Yarilo, Horos, מה שמעיד על היעדר אחדות בין-שבטית סלאבית יציבה.

דתם של הסלאבים המזרחיים הייתה מורכבת, מגוונת עם מנהגים משוכללים. מקורותיו חוזרים לאמונות עתיקות הודו-אירופיות ועוד יותר אחורה לתקופות הפליאוליתית. שם, במעמקי העת העתיקה, נולדו רעיונותיו של האדם על הכוחות העל-טבעיים השולטים בגורלו, על יחסו לטבע ויחסו לאדם, על מקומו בעולם הסובב אותו. הדת שהתקיימה בקרב עמים שונים לפני שהם אימצו את הנצרות או האיסלאם נקראת פגאניזם. מהמאה ה-6 עד ה-9 הסלאבים המזרחיים ושכניהם היו ברמת התפתחות פרימיטיבית חברתית, שבאותה תקופה החלה להפוך בהדרגה לפיאודלית. ישנן קהילות טריטוריאליות, איגודי שבטים, ובראשם "מיטב האנשים". יסודות אלה של יחסי כוחות תרמו לעובדה שבמאה ה-9 הוקמה המדינה הרוסית הישנה על שטח ההתיישבות של הסלאבים המזרחיים והחל שלב חדש בהיסטוריה הרוסית.

מכון מדינת מוסקבה לפלדה וסגסוגות

(אוניברסיטה טכנית)

שיעורי בית בהיסטוריה

החיים והאמונות של הסלאבים העתיקים

סטודנטים שנה א' של הפקולטה ל-MTriE

קבוצות CM-00-1, С5-00-1

פוטפצ'וק אלנה אנטולייבנה

מנהל מדעי

פרופסור חבר חומיאקובה סבטלנה איבנובנה

מוסקבה, 2000.

1. מוצאם של הסלאבים המזרחיים.

2. משק בית

3. תרבות הסלאבים העתיקים

א) ספר ולס

ב) העולם בעיני הסלאבים הקדמונים.

ג) אלים וטקסים.

ד) פנתיאון האלים

ה) השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים הקדמונים.

סלאבים רבים, מאותו שבט עם הפולנים, שחיו על גדות הוויסלה, התיישבו על הדנייפר במחוז קייב ונקראו קרחות משדותיהם הנקיים. שם זה נעלם ברוסיה העתיקה, אך הפך לשם הנפוץ של הפולנים, מייסדי המדינה הפולנית. מאותו שבט של סלאבים היו שני אחים, ראדים וויאטקו, ראשי הרדימיצ'י והוויאטיצ'י: הראשון בחר בדירה על גדות ה-Sozh, במחוז מוגילב, והשני ב-Oka, בקלוגה, טולה. או אוריול. בני הזוג דרבלי, שנקראו כך על שם היער שלהם, חיו במחוז וולין; dulebs ו-buzhans לאורך נהר Bug, אשר נשפך לתוך הוויסלה; הלוטיקאים והטיביריאנים לאורך הדנייסטר עד לים ולדנובה, שכבר יש להם ערים בארצם; קרואטים לבנים בסביבת הרי הקרפטים; צפוניים, שכני כרי הדשא, על גדות הדסנה, שבע וסודה, במחוזות צ'רניגוב ופולטבה; במינסק ובויטבסק, בין פריפט לדווינה המערבית, דרגוביץ'; בוויטבסק, פסקוב, טבר וסמולנסק, בחלק העליון של הדווינה, הדנייפר והוולגה, קריביצ'י; ובדווינה, שם נשפך לתוכו נהר פולוטה, אנשי פולוצק מאותו שבט; על גדות אגם אילמנה נמצאים מה שנקרא הסלאבים, אשר לאחר לידתו של ישו הקימו את נובגורוד.

המפותחות והתרבותיות ביותר בין האגודות המזרחיות הסלאביות היו קרחות. מצפון להם היה מעין גבול, שמעבר לו חיו השבטים "בדרך בהמית"1. לדברי הכרוניקה, "ארץ הקרחות נשאה גם את השם "רוס". אחד ההסברים למקור המונח "רוס", שהועלו על ידי היסטוריונים, קשור בשמו של נהר הרוס, יובל של הדנייפר, שהעניק את שמו של השבט שעל שטחו חי האחו.

כַּלְכָּלָה

העיסוק העיקרי של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. הדבר מאושר על ידי חפירות ארכיאולוגיות, שבמהלכן נמצאו זרעים של דגנים (שיפון, שעורה, דוחן) וגידולי גינה (לפת, כרוב, גזר, סלק, צנונית). כמו כן גידלו גידולים תעשייתיים (פשתן, קנבוס).1 אדמותיהם הדרומיות של הסלאבים עקפו את אדמות הצפון בהתפתחותן, דבר שהוסבר בהבדלים בתנאי הטבע והאקלים ובפוריות הקרקע. לשבטים הסלאביים הדרומיים היו מסורות חקלאיות עתיקות יותר, וגם היו להם קשרים ארוכי שנים עם המדינות בעלות העבדים של אזור צפון הים השחור.

ישובים אחדים הרכיבו כנראה את הקהילה הסלאבית העתיקה - verv. עוצמתם של המוסדות הקהילתיים הייתה כה גדולה, שאפילו עלייה בפריון העבודה וברמת החיים הכללית לא הביאה מיד לבדלנות רכושית, ועוד יותר מכך חברתית, בתוך הוורווי. אז, ביישוב של המאה X. (כלומר, כשהמדינה הרוסית הישנה כבר הייתה קיימת) - הישוב נובוטרויצקי - לא נמצאו עקבות למשקי בית עשירים יותר או פחות. אפילו הבקר היה, ככל הנראה, עדיין בבעלות קהילתית: הבתים עמדו קרוב מאוד, לפעמים נגעו בגגות, ולא היה מקום לרפתות בודדות או למכלאות בקר. כוחה של הקהילה הואט בתחילה, למרות רמת הפיתוח הגבוהה יחסית של כוחות הייצור, הריבוד של הקהילה והפרדת משפחות עשירות ממנה.

הערים העתיקות ביותר קמו לרוב בדרכי המסחר החשובות ביותר. אחד מדרכי המסחר הללו היה המסלול "מהורנגים ליוונים". דרך נווה או דווינה המערבית והוולכוב עם יובליו ובהמשך דרך מערכת ההובלה, הגיעו הספינות לאגן הדנייפר. לאורך הדנייפר הגיעו לים השחור ובהמשך לביזנטיון. לבסוף, נתיב זה התגבש עד המאה ה-9.

נתיב סחר נוסף, מהעתיקים במזרח אירופה, היה נתיב הסחר הוולגה, שחיבר את רוסיה עם מדינות המזרח.

תרבות של עבדים עתיקים.

ספר ולס.

יש עדיין מחלוקות לגבי מהות האלים הסלאביים המוזכרים בדברי הימים. אף על פי כן הובעה הדעה שהרובד העתיק ביותר של המיתוסים הסלאביים נשמר טוב יותר מאלו היווניים, ההודיים או התנ"כיים. הסיבה לכך היא דרך מיוחדת להתפתחות התרבות הסלאבית. הסיפורים המיתיים של עמים אחרים עווות במהלך ההקלטה והעיבוד כבר בימי קדם. פולקלור סלבי הוא מסורת חיה בעל פה שעברה שינויים במידה פחותה בהשפעת התרבות הכתובה.

ספר ולס הוא אנדרטה מורכבת ומרווחת. זה פותר מחלוקת ארוכת שנים על מוצאם של הסלאבים. הוא מתאר את גורלם של שבטים שונים שהשתתפו באתנוגנזה הסלאבית. האירוע העתיק ביותר המוצג בו הוא יציאת השבטים ההודו-אירופיים מסימרצ'יה, האזור הסמוך לאגם בלחש, וכיום הוא נושא שם כזה בגלל שבעת הנהרות הזורמים אליו. לפי ארכיאולוגים, הגירתם של שבטים הודו-אירופיים ממרכז אסיה התרחשה בשליש האחרון של האלף השני לפני הספירה. על השטח העצום מהבלקן ועד ה-Yenisei (הלנס-דוריאנים) וצפון סין (מסאז'ס וסאקס). ספר ולס מתאר את אירועי ההיסטוריה המיתית והעתיקה של הסלאבים בסוף האלף השני לפני הספירה. - סוף האלף הראשון לספירה

על פי ספר ולס, לסלאבים העתיקים היה שילוש ארכאי - טריגלב: Svarog (Svarozhich) - האל השמימי, פרון - הרועם, ולס (וולוס) - האל של משחית היקום, אם כי בתי ספר כוהנים שונים של הסלאבים הבינו אחרת את תעלומת השילוש.

הערצת אבות נקבות קשורה להתפשטות הרחבה של כתות אימהיות. בעידן הפטריארכיה, כתות אימהיות הופכות לגלגולים נשיים של אלים ורוכשות תפקיד יחיד מסוים - הם הופכים לפטרונים של הבית, האח, האש, הטריטוריה, המדינה, האדם, המשפחה, האהבה בדמות עקרות בית, סבתות, אמהות. עם זאת, באופן כללי, כתות נשיות, בכל שינוי שהן מתרחשות, תמיד נמשכות לאחד משני הביטויים שלהן: הן מייצגות את עולם האהבה, בין אם השמימי (הסלאבית Lele) או הארצית (אמא אדמה הסלאבית).

ניתן לשחזר את רמת הבגרות הרוחנית של הסלאבים העתיקים, השקפותיהם הפילוסופיות על פי המיתוסים הקוסמוגוניים שלהם. שמו של Svarog קשור למיתוס הקוסמוגוני העתיק של הסלאבים על בריאת כדור הארץ על ידי האב שלנו - המשפחה - מקור היקום.

העולם בעיני הסלאבים העתיקים.

עולמם של עובדי האלילים דאז כלל ארבעה חלקים: הארץ, שני שמים ואזור המים התת-קרקעי.

עבור עמים רבים, כדור הארץ הוצג כמישור מעוגל מוקף במים. המים היו קונקרטיים או כמו ים, או בצורה של שני נהרות ששוטפים את האדמה, שהיא, אולי, יותר ארכאית ומקומית - בכל מקום בו היה אדם, הוא תמיד היה בין שני נהרות או נחלים, והגביל את שטח היבשה הקרוב ביותר שלו. אם לשפוט לפי פולקלור, לרעיונות הסלאביים על הים לא היה מראה גמור. הים נמצא איפשהו על קצה כדור הארץ. ייתכן שזה בצפון, שם ממוקם על הרי הזכוכית ארמון הקריסטל של קושצ'י בן האלמוות, נוצץ בכל צבעי הקשת. זוהי השתקפות של היכרות מאוחרת יותר עם האוקיינוס הארקטי והזוהר הצפוני. הים יכול להיות רגיל, בלי המאפיינים הארקטיים האלה. כאן הם דגים, מפליגים בספינות, הנה ממלכת העלמות (הסרמטיים) עם ערי אבן; מכאן, מחופי הים, נשלח הנחש גוריניץ', האנשה של הערבות, לפשיטות שלו על רוס הקדוש. זהו הים השחור-אזוב ההיסטורי האמיתי, שהיה מוכר לסלאבים זה מכבר ואף נשא לעתים את השם "הים הרוסי". אל הים הזה מפאתי היער-ערבות של בית האבות הסלאבי או (שזה אותו דבר) מהפאתי הדרומיים של הממלכות הסלאביות, אפשר לרכוב על "נסיעה מהירה", כפי שנהגו לומר במאה ה-16, ב. שלושה ימים בלבד.

השמש הוערכה גם על ידי החקלאים כמקור אור וחום וכתנאי לצמיחה של כל דבר בטבע, אבל כאן נשלל יסוד המקרה, יסוד גחמות הרצון האלוהי - השמש הייתה התגלמותו של סְדִירוּת. כל המחזור השנתי של טקסים פגאניים נבנה על ארבע שלבי שמש והוכפף ל-12 חודשים שמשיים. השמש באמנויות היפות של כל הגילאים הייתה עבור החקלאים סמל לטוב, סימן של אור שמפיג את החושך. הסלאבים הקדמונים, כמו עמים רבים אחרים, קיבלו את המודל הגיאוצנטרי של העולם.

אלים וטקסים.

בנו של Svarog - Perun, האדם השני של השילוש הסלאבי (Triglava), אל המלחמה וסופות הרעם, החיה את המניפסט, עקב אחר הסדר העולמי, סובב את גלגל הזהב הסולארי. לאחר ההתנצרות של רוס', פולחן פרון הוחלף על ידי איליה הנביא, ובמסורת הפולקלור - על ידי איליה מורומטס ואגור האמיץ. ההיפוסטאזיס השלישי - ולס (לימים סונטוביט) - היה במקור אל האור בקרב הסלאבים המערביים.

ספר ולס מדבר על הסוד הגדול של השילוש של Svarog - Perun - Sventovit, שכוחו חלחל לכל רמות החיים, הגדיל את עולמות האלים והאנשים בכוח האהבה. הידע המקודש של הסלאבים הקדמונים היה אפוא בעל כמה מאפיינים של מונותאיזם1, אך בה בעת היה לו הרבה מן המשותף עם צורות פרימיטיביות של דת (טוטמיזם2, פטישיזם3, אנימיזם4 ומאגיה).

תפיסת העולם הוודית של הסלאבים חושפת את המאפיינים של ההוראה הטבעית-פילוסופית הדיאלקטית העתיקה. העולם תואר על ידי מערכת של ניגודים בינארים משמעותיים בסיסיים שקבעו מאפיינים מרחביים, זמניים, חברתיים ואחרים. צ'רנובוג ובלובוג הם שני אלוהויות אנטגוניסטיות סלאביות, המגישות במאבקן את כוחות האור של הגילוי והחושך של נאווי. מציאות, "אור לבן" - זהו הזרם, זה שנוצר על ידי החוק האוניברסלי ההוגן של השלטון, ואשר בתורו יוצר חיי אדם בכוח האהבה. כל מה לפניה, אחריה והעזיבה ממנה הוא נאב, כוח אפל, פסיבי, לא יצירתי, המשמר ומסתיר את מה שהושג, סמל ל"עולם האחר". נותן חיים, פוריות, אריכות ימים לאלוהות רוד, גלגולי המוות היו Marena, Nav. הסמלים של החיים והמוות הם מים חיים ומים מתים.

האופוזיציה לבן - שחור מגולמת בפנתיאון - Belobog ו Chernobog, ניחוש, סימנים. לבן מתאים להתחלה החיובית, שחור - לשלילה.

המאבק המתמשך והניצחון החלופי של כוחות האור והחושך של הטבע נלכדים בצורה הברורה ביותר ברעיונות של הסלאבים על מחזור עונות השנה. נקודת ההתחלה שלו הייתה כניסת השנה החדשה - לידתה של שמש חדשה בסוף דצמבר. חגיגה זו קיבלה מהסלאבים שם יווני-רומי - מזמורים (מהקלנדה הלטינית - היום הראשון של החודש החדש). ניצחונו המוחלט של הרעם החדש על החורף - "מוות" ביום שוויון האביב נחגג בטקס הלווייתה של מרנה.5 היה גם מנהג ללכת עם מאי (סמל האביב), עץ חג המולד קטן מעוטר בסרטים, נייר, ביצים. אלוהות השמש, הנראית כבויה לקראת החורף, נקראה קופלה, יארילו וקוסטומה. במהלך החג, דמות הקש של האלוהויות הללו נשרף או טבעה במים.

חגים עממיים ארכאיים כמו חיזוי ראש השנה, חג השבט המשתולל, "שבוע בתולת הים" לוו בטקסים קסומים קסומים והיוו מעין תפילה לאלים לרווחה כללית, קציר, שחרור מרעם וברד. אז היה מנהג ביום אילין להטיל שור שנאכל על ידי כל הכפר לכבוד פרון האדיר. לגילוי עתידות לשנה החדשה על הקציר, נעשה שימוש בכלים מיוחדים - לחשים. לעתים קרובות הם תיארו 12 רישומים שונים שהרכיבו מעגל קסמים - סמל של 12 חודשים. במהלך החפירות נמצאו וזוהו כלים כאלה, ששימשו לטקסי זריעה-קציר, טקסי מי אביב-קיץ שנערכו בחורשים קדושים, ליד מעיינות וקשורים לאלת הבתולה, פטרונית הפריון1.

עד לאימוץ הנצרות, לדת הסלאבית לא היה זמן לפתח צורות פולחן קפדניות, והכוהנים עדיין לא הופיעו כנחלה מיוחדת. נציגי איגודי השבטים הקריבו קורבנות לאלים שבטיים ושמיים, ומכשפים "המתרגלים בחופשיות" דאגו למגעים עם השדים הנמוכים של כדור הארץ, חילקו אנשים מהשפעתם המזיקה וקיבלו מהם שירותים שונים. מקום ההקרבה (המקדש) לא הפך למקדש גם כאשר תמונות אלים - החלו להציב עליו אלילים.

טקס הקבורה מאז ומתמיד תפס מקום מיוחד בין הטקסים של הסלאבים.. במשך תקופה ארוכה, היחס בין שני הסוגים העיקריים של טקסי הלוויה השתנה מאוד - שיבוץ ושריפה. הקבורה הפרימיטיבית של גופות כפופות, שקיבלו באופן מלאכותי מיקום של עובר ברחם, הייתה קשורה לאמונה בלידה שנייה לאחר המוות. לפיכך, נקבר המנוח מוכן ללידה שניה זו. הפרוטו-סלאבים, עוד בתקופת הברונזה, עלו לרמה חדשה ונטשו את הכפיפות. עד מהרה הופיע טקס קבורה חדש לחלוטין, שנוצר על ידי השקפות חדשות על נפש האדם, אשר אינו מתגלם שוב באף יצור אחר (בהמה, אדם, ציפור...), אלא נע אל חלל האוויר של השמים. כת האבות התפצלה לשניים: מצד אחד, הנשמה חסרת המשקל, הבלתי נראית, הייתה קשורה לכוחות השמימיים, החשובים כל כך לאותם חקלאים שלא הייתה להם השקיה מלאכותית, והכל היה תלוי במים שמימיים. מאידך גיסא, אבות נדיבים, "סבים", היו צריכים להיות מחוברים לארץ המולידה את הקציר. הדבר הושג באמצעות הטמנת האפר השרוף באדמה ובניית דגם של בית, "דומובינה", מעל הקבורה. הרבה יותר מאוחר, במאות ה-9 - ה-10. נ. ה., כאשר מדינת קייב כבר הוקמה, בקרב חלק מהאצולה הרוסית הופיע בפעם השלישית טקס קבורה פשוט ללא שריפה, שקרה, ככל הנראה, בהשפעת הקשרים המחודשים עם ביזנטיון הנוצרית. אבל ברגע שהחלה המלחמה ארוכת הטווח עם האימפריה, הפמליה הגדולה-דוכסית חזרה בהתמדה לשריפה. התלים של עידן סוויאטוסלב, שרדף נוצרים, היו מבנים גרנדיוזיים על הגדות הגבוהות של הנהרות, שמוקדי ההלוויה שלהם היו אמורים להיראות ברדיוס של כ-40 ק"מ, כלומר על פני שטח של ארבעה עד חמשת אלפים. קילומטרים רבועים!

לפולחן האבות היה חשיבות רבה. באנדרטאות רוסיות עתיקות, פולחן זה מרוכז במשמעות של מגן קרובי משפחה, רוד עם Rozhanitsy שלה, כלומר. סבא עם סבתות - רמז לפוליגמיה ששלטה פעם בקרב הסלאבים. אותו אב קדמון זכה לכבוד בשם צ'ורה, בצורת הכנסייה הסלאבית של שצ'ורה; צורה זו שרדה עד היום במילה המורכבת אבות. משמעותו של סבא-אב קדמון זה כשומר על קרובי משפחה נשמרה עד היום בלחש מרוחות רעות או סכנה בלתי צפויה: "תתרחק ממני!", כלומר. "הציל אותי, סבא!" צ'ור הגן על קרובי משפחה מכל מצוקה, וגם הגן על מורשת אבותיהם. האגדה, שהותירה עקבות בשפה, מעניקה לצ'ור משמעות של שומר על שדות אבות וגבולות. הפרת הגבול, הגבול הראוי, האמצעי המשפטי, אנו מבטאים כעת את המילה "גם"; פירושו chur - מידה, גבול.

פנתיאון האלים

המאות ה-9-10 כפטרון של לוחמים, כלי נשק, מלחמות. לאחר ההתנצרות הוא הושווה לאליהו הנביא.

STRIBOG - רוד - Svyatovit - Svarog ("שמימי"). האלוהות הבכירה העתיקה של השמים והיקום, "אלוהים האב". בדומה לבורא האל הנוצרי סבואף. במיתולוגיה היוונית, זה בערך שווה ערך לאורנוס.

DAZHBOG - השמש היא בנו של סווארוג. האלוהות הקדומה של הטבע, שמש, "אור לבן", נותן הברכות. תואם לחלוטין את אפולו הקדום והתנגד לאל-הנוצרי. Dazhbog ו-Stribog היו שניהם אלים שמימיים.

MAKOSH. אלת האדמה והפוריות העתיקה. בנוסף אליו "מזלגות" - בתולות ים, המספקות השקיה עם טל. ניתן להשוות לדמטר היווני ("אמא-אדמה") ולאם האלוהים הנוצרית. מתואר לעתים קרובות עם "קרן שפע".

סוּס. אלוהות השמש. זה היה סוג של תוספת בלתי נפרדת לתמונה של Dazhbog-Sun. "ריקודים עגולים" פולחניים והפתגם הרוסי "טוב" - "שמשי" קשורים בשמו של חורס. ניתן לקבוע את יחסו של הסוס לדאז'בוג באמצעות אנלוגיה להליוס ואפולו בקרב היוונים.

השתקפות של אמונות בחיי הסלאבים העתיקים.

חפירות בשטחי ערים עתיקות מציגות את כל מגוון החיים בחיים העירוניים. רבים מצאו אוצרות ופתחו שטחי קבורה שהביאו לנו כלי בית ותכשיטים. שפע תכשיטי הנשים באוצרות שנמצאו איפשר ללמוד מלאכה. על עטיפות, טבעות, עגילים, שיקפו תכשיטנים עתיקים את רעיונותיהם על העולם, בעזרת קישוט פרחוני מקושט, הם יכלו לספר על "מותו של קשצ'יב", על חילופי העונות, על חיי אלים פגאניים... לא ידוע. בעלי חיים, בתולות ים, גריפינים ואמנים עכשוויים העסיקו את הדמיון במקצת.

למרבה הצער, כמעט כל האדריכלות הפגאנית הייתה מעץ וכמעט אבדה עבורנו, אבל בכנסיות הנוצריות המוקדמות מאבן ששרדו אפשר לראות מוטיבים פגאניים בעיטור ובקישוט. זה אופייני לתקופת האמונה הכפולה, כאשר האמן יכול לתאר קדוש נוצרי ואלוהות פגאנית זה לצד זה, להפגיש צלב וסמלים סלאביים עתיקים בקישוט מקושט.

טקסים וחגיגות פגאניות היו מובחנים במגוון גדול. כתוצאה מתצפיות בנות מאות שנים, הסלאבים יצרו לוח שנה משלהם, שבו בולטים במיוחד החגים הבאים הקשורים למחזור החקלאי:

חגים רבים, מזמורים, משחקים, זמן חג המולד האירו את חייו של סלאבי עתיק. רבים מהטקסים הללו עדיין חיים בקרב האנשים עד היום, במיוחד באזורים הצפוניים של רוסיה, שם השתרשה הנצרות זמן רב יותר וקשה יותר, מסורות פגאניות חזקות במיוחד בצפון, מה שמושך תשומת לב מוגברת מצד האתנוגרפים.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.

1. הוודות הרוסיות. שירי הציפור גמאיון. ספר Veles - M., 1992

2. Klyuchevsky V.O. יצירות בתשעה כרכים, - מ.1987, כרך 1

3. במשך המאות - מ', 1986.

4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה של רוסיה.-M.1999

5. קרמזין נ.מ מסורות המאות. מוסקבה, 1988

6. ריבקוב B.A. הפגאניזם של רוסיה העתיקה'. מ', 1987.

7. א' מלניקובה. אוצרות הארץ הרוסית. מדע וחיים, מס' 9, 1979

8. Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. היסטוריה של רוסיה מימי קדם ועד סוף המאה ה-17. מ', 1996.

1 קרמזין נ.מ. מסורות התקופות - מ' 1988

1 Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה רוסית. - M.1999

1 הוודות רוסיות. שירי הציפור גמאיון. ספר Veles - M., 1992.

מיתוסים קוסמוגוניים - (מהקוסמוס - העולם, היקום, גונה - לידה) מתארים את הפרמטרים המרחביים-זמניים של היקום בו מתרחש קיומו של אדם

1 מונותאיזם - (מיוונית. מונוס - אחד, יחיד ותיאוס - אלוהים) - מערכת של אמונות דתיות המבוססות על הרעיון של אל יחיד (מונותאיזם)

2 טוטם - חיה אלוהית (לעיתים תופעת טבע, צמח, חפץ), הנחשבת לאב הקדמון של השבט.

3 פטישיזם - פולחן החפצים הדוממים

4 אנימיזם - רעיון דתי של קיום עצמאי של הרוח, הנשמה של כל אדם, חיה, צמח (בדתות פרימיטיביות - גם בכל דבר.)

5 מדר (in מיתולוגיה סלבית) היא אלילה הקשורה בהתגלמות המוות, עם טקסים עונתיים של מוות ותחיית הטבע.

1 דרך הדורות - מ', 1986.

1 Klyuchevsky V.O. יצירות בתשעה כרכים, - מ.1987, כרך 1

1 ריבקוב B.A. הפגאניזם של רוסיה העתיקה'. מ', 1987.

בפולחן הנסיכותי-ממלכתי של המאה ה-10. 4. לאחר אימוץ הנצרות בשנת 988, הפגאניזם הרבה זמןהמשיך להתקיים, וחזר לאוקראינה. 2. אלים פגאנייםהסלאבים המזרחיים והעם האוקראיני האלוהות העליונה בקרב הסלאבים (כמו גם בקרב ההודו-אירופאים האחרים) הייתה משולשת. זה נקרא כך - טריגלב, גילם את הטריאדה העתיקה: יצירה - חיים - הרס. ...

וריקודים. תפנית השמש מחורף לקיץ (בנות ים גנוואר) ופריחה האביבית של הטבע גרמו לאבינו לחשוב על תחיית המתים, על החזרה מהחורף לקיץ, ואז מהקור לחום, מהמוות לחיים. הסלאבים המזרחיים האמינו שהמתים טסים לגן עדן לחורף, וקמים לתחייה באביב. בתקופת חג המולד ובאביב נערכו החגים העיקריים לכבוד המתים. בזמן הזה, צער על יקיריהם...

בבסיס כל פעילות החיים של אנשים, הם קבעו את מחזורי העבודה, צורות בניית הדיור, מנהגים, טקסים וכו'. פרק 2 אמונות הסלאבים 2.1 שלבי התפתחות הפגאניזם הסלאבי במאה ה-12. הערות מעניינות נאספו על התפתחות אמונות פגאניות בקרב הסלאבים הקדמונים: "מילה על איך עמים פגאניים סגדו לאלילים והקריבו להם קורבנות." מחברו שיתף את הסיפור...

לראש הדנייפר. הם היו ידועים לקונסטנטין פורפירוגניטוס. בדברי הימים, שמם מופיע עד 1162. השם "קריביצ'י" נקבע בשפה הליטאית לציון כל הסלאבים המזרחיים - קרעיו. אותו הדבר ניתן לומר על ויאטיצ'י - אגודה שבטית מזרח סלאבית שלא רצתה בעקשנות להיכנע לשלטון נסיך קייבובמשך זמן רב שמירה על נורמות החיים העתיקות ו...