Nikolay II va cherkov. Ma'bad va monastirlar statistikasi. Kanonizatsiya. Nikolay II cherkov uchun qanday yaxshilik qildi?

Yaxshi amallar Qurbongoh derazasidan osmon kulrang va xira ko'rinardi; yomg'ir yog'ayotgan edi. Ota Entoni uzoq xizmatdan keyin charchagan edi. U sovuq bo'lib, bo'g'iq ovozda gapirdi va uning harorati ko'tarilayotganini his qildi. Tezda uyga borib, asal qo‘shib issiq choy ichib, yotishim kerak edi. Ota Entoni o'zini kesib o'tdi, kassasiga plash kiydi va qurbongoh eshigini orqasidan yopib, minbardan zinapoyadan tushdi. Ma'bad bo'm-bo'sh edi, faqat ikki ayol shamdonlarni mum bilan tomizayotgan edi. Eshik oldida ham, ayvonga yaqinroq, to'la-to'kis va muhim bir keksa ayol turardi. Ota Entoni uni tanidi. Bu nafaqadagi maktab o'qituvchisi Alla Nikolaevna edi. U kamdan-kam hollarda xizmatga borardi, lekin ba'zida u sham yoqish va ruhoniy bilan suhbatlashish uchun liturgiyaning oxiriga kelib turardi. Garchi ular cherkovda keksa, tajribali ruhoniylar bo'lsa-da, Alla Nikolaevna negadir o'zining yarmi bo'lgan Entoni otani tanladi. Ehtimol, uzoq muddatli odatiga ko'ra, o'qituvchi hukmronlik qilishni, o'rgatishni, jumlaning o'rtasida qo'pol ravishda uzilib qolishdan qo'rqmasdan uzoq gapirishni xohladi va yosh, kamtar ruhoniy norozi va diqqatli tinglovchi roliga juda mos edi. Ota Entoni chiqish tomon yurdi. Alla Nikolaevna yo'lni to'sib, unga qarab qadam tashladi va tabassum bilan qo'llarini duo qilish uchun bukdi. - Ota, - dedi u shirin ovozda va Entoni otaning ko'zlariga tikilib, - men sizdan so'ramoqchi edim ... Yomg'ir deraza oynalariga qattiq urdi. Soyabon ostida nam bo'lish oson edi. Men buni kutishim kerak edi. - Sizdan so'ramoqchi edim, - takrorladi Alla Nikolaevna talabchan ohangda. - Nega meni xafa qilganlar ko'pincha muammoga duch kelishadi? Xudo ularni jazolayotgandir? Entoni otaning boshi sovuqdan g'uvillab turardi va u javob berish uchun so'z izlayotganda, uning jimligidan ruhlangan Alla Nikolaevna o'zi gapira boshladi. U aytgan hamma narsa Entoni otaga uzoq vaqtdan beri ma'lum edi. Alla Nikolaevna kelinlaridan boshladi, ularning g'azabi, dangasaligi va ochko'zligidan shikoyat qildi, o'z qarindoshlari ustidan shikoyat qilishda davom etdi va uni faqat noshukur egoistlar o'rab olishi bilan yakunladi. Lekin u o'zi bolalar uchun harakat qiladi va ular uchun juda ko'p yaxshilik qiladi. "Hech kimni qoralashning hojati yo'q", - deydi ota Entoni odatda. - Hukm qilish orqali siz o'zingizga zarar yetkazasiz. - Men hukm qilyapmanmi? – chin dildan hayratda qoldi Alla Nikolaevna. - Shunchaki aytyapman. U faqat bir marta tan olish uchun bordi, lekin u qanday gunohlari uchun tavba qilish kerakligini aniq tushuna olmadi. Ota Entoni unga sham qutisidan gunoh turlari sanab o'tilgan maxsus risolani olib, uni o'rganishni aytdi. Alla Nikolaevna risolani yon tomonga varaqladi, keyin qaytib keldi va hech qanday gunohi yo'qligini aytdi, faqat yomon ob-havo haqida tez-tez shikoyat qiladi. Ota Entoni unga ruxsat so'rab duo o'qidi va Alla Nikolaevna yana tan olish uchun kelmadi. Garchi u har oyda kamida bir marta tan olishni qat'iy maslahat bergan bo'lsa-da. - Men sizning savolingizga javob bermoqchiman, - dedi Entoni ota ta'sirchan va Alla Nikolaevnaning so'zini bo'lib. - Savol? – u sarosimaga tushdi. U savolni allaqachon unutgan edi. - Ha, ha, kuting, ota, men tugataman. Ota Entoni har doim Alla Nikolaevnaga javob berib, uning barcha muammolarining ildizi o'zida yotadi, deb aytishga harakat qildi, lekin u go'yo uni eshitmadi va faqat o'zi gapirishni boshlash uchun uning so'zini tugatishini ochko'zlik bilan kutdi. “U haqiqatan ham umidsizmi? — o'yladi u birdan g'amginlik bilan, uning ma'yus yuziga qarab. "U haqiqatan ham o'z hayotini o'tkazadi va hali ham hech narsani tushunishni xohlamaydimi?" Ish bilan band bo'lganini aytib, qochib ketish mumkin edi, albatta yomon tuyg'u, Oxir-oqibat, uni boshqa ruhoniyga yuborish mumkin edi, lekin negadir Ota Entoni Alla Nikolaevnaga yordam berishga umid qildi. -Men hech qachon odamlarga yomonlik qilganmanmi? – ayanchli xitob qildi Alla Nikolaevna. Va keyin u javob berdi. - I yaxshi odam ! "Yordam bering, Rabbiy!" - Entoni ota ruhan xo'rsindi. U haqiqatan ham uni so'kishni va bu yolg'on oqimini to'xtatmoqchi edi, lekin keyin tashqarida qandaydir shovqin eshitildi. Uzun bo'yli, qora to'n kiygan, yelkalarigacha bo'lgan qora sochli bir yigit tezda ma'badga kirdi. U shunchalik tez yurdiki, plashining dumlari katta qora qanotlarga o'xshab orqadan ko'tarildi. - Men yaxshi amallarni sotib olmoqchiman! – jahl bilan baqirdi yigit. Alla Nikolaevna hayratdan titrab ketdi. Qattiq ovozdan shamdon tozalayotgan ayollar ortiga o‘girildi. Entoni otaga bu odamni qayerdadir ko'rgandek tuyuldi. Lekin aniq qayerdaligini eslay olmadim. - Men yaxshi amallarni sotib olaman! – sabrsizlik bilan takrorladi yigit. Javob jim edi. Alla Nikolaevna, Entoni ota, shamdon yonidagi ayollar - hamma g'alati yigitga diqqat bilan qaradi. - Kim menga haqiqiy yaxshilik haqida gapirsa, men unga to'layman. Bu yerga! – U cho‘ntagidan katta charm hamyon chiqarib, uni silkitib, xitob qildi: Har bir xayrli ish uchun besh yuz so‘m! Hamma hamon jim edi. - Siz nasroniysiz! — notanish kishi jahli chiqdi. - Yaxshi ishlaringiz yo'qmi? Xo'sh, menga ayting! - Bu nimaga kerak? — soʻradi Entoni ota. - Dunyoda yaxshi amallar bormi, bilmoqchiman! – xitob qildi g‘alati yigit. Uning ko'zlari yonib ketdi. - Bilasizmi, men sotsiologman. Menga xayrli ishlar statistikasi kerak. "Oh," Alla Nikolaevna yengillik bilan kuldi. Uning ishonchi va suhbatdoshligi darhol qaytib keldi. — To‘g‘risi, xayrli ishlarimiz bor. Qancha xohlasangiz. - Xo'sh, ayting-chi, - dedi yigit. U Entoni otadan Alla Nikolaevnaga qaradi va nihoyat uning nigohi ruhoniyga savol bilan to'xtadi: "Sizda qanday yaxshi ishlar bor?" Ota Entoni javob berishga ikkilandi. - Nima, hech narsa yo'qmi? – ishonmay va masxara bilan qichqirdi sotsiolog. - Bitta yaxshilik qilmadingizmi? O'ylab ko'ring - men besh yuz rubl to'layman! Ma'badga, ta'bir joiz bo'lsa, - u qisqa kuldi. - Yaxshisi, meni tinglang, yigit, - dedi Alla Nikolaevna sabr bilan. Sotsiolog unga yuzlandi: "Yaxshi ishlaring bormi?" - Albatta, - jilmayib qo'ydi Alla Nikolaevna. "Ammo menga pul kerak emas", deb qo'shib qo'ydi u ustunlik hissi bilan. - Sizga shuni aytaman. "Faqat men bir shart qo'ydim", dedi notanish odam kutilmaganda qo'pol ohangda. - Siz boshqalar haqida emas, o'zingizning ishingiz haqida gapirishingiz kerak. - Tabiiyki, - bosh irg'adi Alla Nikolaevna. Ammo Entoni ota boshini chayqadi va qovog'ini chimirdi. Shamdondagi ayollar yana ishga kirishdi. Yigit paltosining cho'ntagidan qalam va bloknot olib, yozishga shaylanib, Alla Nikolaevnaga savol nazari bilan qaradi. - Men, - Alla Nikolaevna ishonch bilan gap boshladi, - har doim odamlarga yordam beraman... - To'g'ri odamlarmi? – yigit tezda uning gapini bo‘ldi. - Bu qanday kerak? – Alla Nikolaevna qoshlarini chimirdi. - Buning evaziga biror narsa olishni kutayotganlar. Xo'sh, o'zaro yordam, minnatdorchilik, o'z-o'zini hurmat qilish yoki mehribon munosabat bor. Shuni yodda tutingki, bunday harakatlar hisobga olinmaydi! Bu yaxshi ishlar emas. - Xo'sh, nega, - dedi nihoyat Alla Nikolaevna, - nafaqat kerak. Masalan, men har doim cherkov yonida sadaqa beraman, - dedi u sezilarli darajada. Yigit, uning kutganidan farqli o'laroq, jilmayib qo'ydi. - Nega buni yozmaysiz? – Alla Nikolaevna qoshlarini chimirdi. - Chunki ko'rsatish uchun! Maqtanmoq! - xitob qildi sotsiolog. "Siz sadaqalarni kambag'allarga mehr va muhabbat uchun emas, balki ko'z-ko'z qilish uchun qildingiz." Toki hamma sizning naqadar mehribon va yaxshi ekanligingizni ko‘rib, sizni hurmat qilsin. Men bu ishni senga hisoblamayman! Xo'sh, boshqa narsa? – sabrsizlik bilan xitob qildi u. Alla Nikolaevna ko'zlarini pirpiratdi. - Xo'sh, qanday? – jahli chiqdi u. - Men pul berdim! "Ammo siz ular uchun mukofotingizni allaqachon olgansiz", dedi notanish odam tez va istamay. - O'z obro'ingizni pulga sotib oldingiz, agar sizga tushunarsiz bo'lsa. Bu zerikarli, sadaqa zerikarli. Davom etaylik! Sizda yana nima bor? Alla Nikolaevnaning ko'zlarida noxush nur porladi. "Men ro'za tutaman va namoz o'qiyman", dedi u sovuqqonlik bilan. - Xo'sh, siz o'z sog'ligingiz uchun ro'za tutasiz, - dedi notanish odam nafrat bilan, - qon bosimingiz, qon shakaringiz, u va bu. Sizning yoshingizda juda ko'p ovqatlanish yomon. Va siz ham o'zingiz uchun ibodat qilasiz. Ha, va siz ibodat qila olishingiz kerak, lekin siz, ehtimol, matnni ko'zlaringiz bilan o'qiysiz va o'z ishlaringiz haqida o'ylaysiz. Alla Nikolaevna g'amgin bo'lib qoldi. U sotsiologga dushmanlik bilan qaradi. - Xo'sh, u erda yana nima bor? – uni shoshiltirdi. – Boshqa xayrli ishlar bormi? - Men hamma bilan muomala qilishni yaxshi ko'raman, har doim hammani tashrif buyurishga taklif qilaman! – dedi Alla Nikolaevna zo'rg'a yashirgan jahl bilan. - Xo'sh, siz taklif qilasiz, - deb bemalol rozi bo'ldi notanish, - lekin siz buni chindan ham befarqlik bilan qilyapsizmi va hech qachon o'z manfaatingizni qidirmaysizmi? - Nima foyda? – Alla Nikolaevna oyoqlarini mushtladi. - Men ulardan pul olamanmi? "Pulning bunga nima aloqasi bor", deb yelka qisdi notanish. – Yuqorida aytgandim, foyda nafaqat pul bilan o‘lchanadi. Siz zerikdingiz, sizga o'yin-kulgi kerak, siz suhbatlashish va dam olish uchun kompaniya qidiryapsiz, shuning uchun siz sovg'a berasiz. O‘ylaymanki, ma’yus, och odamlar sizning oldingizga kelib, ovqatlanib, indamasdan ketib qolishsa, ularni ikkinchi marta zo‘rg‘a taklif qilmaysiz. - Nega boralarni chaqirishadi? – Alla Nikolaevna jilmayib qoʻydi. - Kim "rahmat" aytishni ham xohlamaydi? - Va bu sizga hali ham rahmat kerakligini anglatadi! – kuldi notanish. - Va "rahmat"siz ishlar ishlamaydimi? Lekin Iso Masih o'nta moxovni xuddi shunday davoladi, garchi u ulardan faqat bittasi qaytib kelib, Unga minnatdorchilik bildirishini bilar edi. Kechirasiz, - qora qanotli sotsiolog Entoni otaga quvnoq qaradi, - bu yaxshi ishlardan boshqa narsa emas! - Lekin men qarindoshlarimga yordam berdim, ularga narsalar, pul berdim! — xitob qildi u. "Siz ularga yordam berdingiz, chunki siz o'zingizni xayrixoh malika kabi his qilishni yaxshi ko'rarsiz", deb javob qaytardi notanish odam beparvo talabaga o'rganilmagan saboqni tushuntirayotgan sabrli o'qituvchining ohangida. "Va siz ularga yordam bermasangiz, sizni hukm qilishdan qo'rqardingiz." Shunday qilib, bu narsalar siz uchun hisoblanmaydi. - Lekin nega ular hisoblanmaydi?! – Alla Nikolaevna g'azablandi. – Axir men yordam bera olmadim, bera olmadim! - Nega ular hisoblamaydilar? – sotsiolog jilmayib so‘radi. U qo'lini paltosining cho'ntagiga solib, mohirlik bilan kichkina kitobni chiqarib, Alla Nikolaevnaning burni oldida silkitdi. - Mana, men uni, ayniqsa, siz masihiylar uchun kiyaman! Alla Nikolaevna ko'zlarini katta qildi. Ota Entoni xiyol jilmayib qo'ydi. Sotsiolog tomog‘ini qirib, baland ovozda o‘qiy boshladi: “Agar senga yaxshilik qilganlarga yaxshilik qilsang, buning uchun qanday minnatdorchilik bildirasan? Chunki gunohkorlar ham shunday qilishadi.” -U yerda nima o'qiyapsiz? – norozilik bilan uning gapini bo‘ldi Alla Nikolaevna. - Nima Masalan? – keng jilmayib qo‘ydi sotsiolog. - Rabbimiz Iso Masihning Xushxabari. Siz nasroniy emasmisiz? "Va u o'qishni davom ettirdi: "Agar siz uni qaytarib olishni umid qilganlarga qarz bersangiz, buning uchun qanday minnatdorchilik bildirasiz? Chunki gunohkorlar ham xuddi shu miqdorni qaytarish uchun gunohkorlarga qarz beradilar”. Alla Nikolaevna og'zi ochiq qotib qoldi. - Xo'sh, endi aniqmi? – deb so‘radi yigit pastkashona va kitobni urib, yana cho‘ntagiga solib. – Men butun umrim davomida halol va vijdonan mehnat qildim, – ovozini baland qildi Alla Nikolaevna, – men yuzlab shogirdlarga saboq berdim, ular meni boshqa o‘qituvchilarga o‘rnak qilib ko‘rsatdilar. Yigit xo‘rsindi. — Ha, ha, halol, vijdonan mehnat qildingiz. Lekin sizga yoqdi. Sizga ishingiz yoqdi, sizni maqtashdi va qo'shimcha ravishda siz hali ham buning uchun maosh oldingiz. Buning nimasi yaxshi? Va keyin Alla Nikolaevna butunlay g'azablandi. - Nima deyapsiz? — deb qichqirdi u ma'badning aks-sado beruvchi kamarlari ostida. - Men mehribon odamman! Ota Entoni! – u keskin o'girildi ruhoniyga. - To'g'ri gapiryaptimi? - Alla Nikolaevna, - dedi ruhoniy ohista, - men sizning hayotingizni hukm qila olmayman. Xushxabarda aytilishicha, Masih solihlarni emas, balki gunohkorlarni tavba qilishga chaqirish uchun kelgan. Biz hammamiz gunohkor odamlarmiz, gunohdan poklanish uchun barchamiz Xudoning yordamiga muhtojmiz. - Lekin u hukm qiladi! – jahl bilan xitob qildi Alla Nikolaevna sotsiologga ishora qilib. "Siz nimanidir chalkashtirib yuboryapsiz," deb beparvo javob qildi sotsiolog, "siz menga o'zingizning yaxshi ishlaringiz haqida aytib berishga va'da bergan edingiz, lekin men faqat sizning mahsulotingizga baho berdim." Umuman olganda, men sizni hech narsani hisoblamayman, - sotsiolog ishbilarmonlik bilan yakunlab, daftar va qalamni paltosining cho'ntagiga qaytarib yubordi. - Men mehribon odamman, - o'jarlik bilan takrorladi Alla Nikolaevna. - Men hech qachon o'g'irlik qilmaganman. - Nima xohlardingiz? – yigit ko‘zlarini qisib qo‘ydi. - Yo'q, hech qachon! – mag'rur javob berdi Alla Nikolaevna. - Xo'sh, buning nimasi yaxshi? – ajablandi notanish. - Agar siz o'g'irlik qilmoqchi bo'lsangiz va sizda imkoniyat bo'lsa, lekin o'g'irlamagan bo'lsangiz, ha, siz qahramonsiz! Xo'sh? - Men erimni aldamaganman! – Alla Nikolaevna taslim bo'lmadi. "Lekin mening do'stlarim..." "Sizning do'stlaringizning bunga aloqasi yo'q", dedi suhbatdoshi. - Eringizni aldamaslik siz uchun oson edi; Va hech kim sizni ayniqsa vasvasaga solmagan! Ammo agar siz xiyonat qilishga vasvasaga tushib, o'zingizni qat'iyat bilan himoya qilsangiz, bu butunlay boshqa masala, bu jasorat bo'lar edi. Fohishadan qochish uchun cho'g' ustida turgan rohib kabi! U o'z barmog'ini kesib tashladi. Barmog'ingizni kesib tashladingizmi? Siz ko'mir ustida turdingizmi? - Yosh yigit! - Alla Nikolaevna baqirdi: "Siz meni masxara qilyapsiz!" Sizni tinglash uchun, men hayotimda hech qanday yaxshi ish qilmaganman! - Shunday emasmi? – sotsiolog yelka qisdi. - Shunday emasmi? - takrorladi u. -Qilganingni hech kim bilmagan va o'zingga foydasi bo'lmagan savob ishing bo'lganmi? Alla Nikolaevnaning yuzida qizg'in fikr ishi aks etdi. U o'yladi. "Mayli, tartibda boshlaylik", dedi yigit band bo'lib. Sehrgarning imo-ishorasi bilan u yana cho'ntagidan Xushxabarni chiqarib, uni varaqladi va ko'zlarini kerakli varaqdan o'tkazib, so'ray boshladi: "Yashirin sadaqa qildingmi?" Yo'q, ular yo'q, biz buni allaqachon bilib oldik. Alla Nikolaevna noaniq ovoz chiqardi. - Dushmanlaringizni sevganmisiz? – davom etdi yigit. Alla Nikolaevna sotsiologning yonidan qayoqqadir qaradi, lekin javob bermadi. - Sizni yomon ko'radiganlarga yaxshilik qildingizmi? – so‘radi sotsiolog. Alla Nikolaevna jim qoldi. Deraza oynasiga yomg'ir tomchilari singari, savollar jasorat bilan tushdi: "Sizni la'natlaganlarni duo qildingizmi?" -Sizni xafa qilganlar uchun duo qildingizmi? - Qaytarib olishni o'ylamay, qarz berdingizmi? Alla Nikolaevna jim qoldi. U eslashga urinayotgandir. - Xo'sh? – dedi yigit sabrsizlanib, Xushxabarni yopib. - Sizga aytadigan gapingiz bormi? Alla Nikolaevna Entoni otaga sarosimaga tushib qaradi. - Xo'sh, men bilgan narsam edi! – jahl bilan yig'ladi yigit. - Hamma joyda bir xil. Ular qilgan yaxshiliklari haqida gapira boshlaydilar, keyin esa ularning qalbining orqasida biron bir yaxshilik yo'qligi ma'lum bo'ladi. - Boshqacha kutganmidingiz? – qiziqib so‘radi Entoni ota. - Yo'q, - yelka qisdi sotsiolog. "Men buni kutmagan edim ... Xo'sh, yaxshi", dedi u quvnoq. – Tajriba tugadi, deyishimiz mumkin. Dunyoda yaxshilik yo'q! Men buni uzoq vaqtdan beri shubha ostiga oldim. Ayrim avliyolar hisobga olinmaydi. Dunyoni shaxsiy manfaatlar boshqaradi. "Menimcha, siz adashyapsiz", deb ohista e'tiroz bildirdi ruhoniy. - Qanday qilib men xato qildim? – masxara bilan xitob qildi sotsiolog. "Bu yaxshiliklarning barchasi yaqinroq tekshirilganda nimaga aylanishini ko'rmadingizmi?" Qachon, ta'bir joiz bo'lsa, kechasi o'n ikki bo'ladi? Arava qovoqqa, aravachi kalamushga uriladi! Yaxshi amallar esa tuproqqa aylanadi! - Xo'sh, nega darhol do'zaxga tushasiz? - E'tiroz bildirdi Entoni ota. - Yaxshi ishlar kamdan-kam uchraydi, lekin bu ular dunyoda yo'q degani emas. Gap shundaki, haqiqatan ham yaxshi ish qilganlar odatda bu haqda gapirmaydilar. - Yo'q, yo'q, - bosh chayqadi sotsiolog. - Siz meni ishontira olmaysiz. Dunyoda yaxshilik yo'q! Hech qanday bo'lishi mumkin emas! U poshnasini chertib, chiqish tomon keskin burilib, plashining qora dumlarini burab, tezda ma'baddan chiqib ketdi. Bir lahza Entoni otaga ostonadan oshib o'tgan notanish odamning qiyofasi o'z konturini o'zgartirib, boshqa narsaga aylangandek tuyuldi, lekin eshik yopildi va u boshqa hech narsani ko'rmadi. "Hm", deb o'yladi ruhoniy va o'zini kesib o'tdi. U sokin Alla Nikolaevnaga qaradi va chiqish tomon yurdi. "Yomg'ir to'xtadi", degan ovoz keldi tashqaridan. Alla Nikolaevna unga ergashdi. Tomdan suv tomchilari tushdi, u titrab ketdi va qandaydir tarzda cho'kib ketdi. - Xayr, Alla Nikolaevna, - dedi Entoni ota sovuq bilan. Va uning g'amgin yuziga qarab, u qo'shib qo'ydi: "Men sizni ertaga tan olishda kutaman." Ruhoniy darvozadan chiqdi, lekin yigirma qadam yurgandan keyin uning orqasidan: "Ota Entoni!" Kutmoq! U ortiga o‘girildi. Alla Nikolaevna uning orqasidan yugurdi. - Men esladim! – nafasi chiqib, qichqirdi u. - Ota Entoni! Men esladim! – uning yuzi porlab turardi. - Nimani eslaysiz? - Yaxshi ish! Mening yaxshi ishim bor!! - Shh, - Entoni ota iltijo bilan jilmayib qo'ydi va barmog'ini lablariga qo'ydi, - aytishga hojat yo'q. Kerak emas. U fotiha bilan uni kesib o'tdi, yo'taldi va bosh irg'ab xayrlashib, nihoyat uyiga ketdi. Daraxtlarning nam barglari sirli shitirlashardi. Osmon musaffoligi oyoq ostidagi ko‘lmaklarda aks etdi. Amirxonova Farida.

2016 yil 27 iyul

Rus pravoslav cherkovining davlat hayotidagi o'rni

20-asr boshlariga kelib, rus Pravoslav cherkovi mashaqqatli va mashaqqatli yo‘lni bosib o‘tdi, xalqning barcha quvonch va qayg‘ulariga sherik bo‘ldi. Cherkov rus davlatining paydo bo'lishining boshida turgan va ishonch bilan aytish mumkinki, Rossiya mustaqil va o'ziga xos xalq sifatida nasroniylikni qabul qilish orqali tug'ilgan.

Uning Xerson arxiyepiskopi Demetrius shunday deb yozgan edi: " Bizning Vatanimizdagi eng yaxshi narsalar qaerdan kelib chiqadi, biz haqli ravishda nimani qadrlaymiz, nima haqida o'ylash biz uchun yoqimli, bizning atrofimizdagi pravoslav dinidan nimani ko'rish yoqimli va tasalli? Havoriylar knyaz Vladimir bizga olib keldi. Biz jonajon diyorimizning deyarli ulkan buyukligidan quvonmay ilojimiz yo'q. Muqaddas pravoslav e'tiqodining birinchi aybdori kim?

U turli xil slavyan qabilalarini birlashtirdi, ularning qabilaviy farqlarini yo'q qildi va bir ovozdan rus xalqini yaratdi. Shuncha asrlar davomida, qancha to‘ntarishlardan so‘ng, unga bostirib kirgan g‘animlar orasida milliyligimizni kim saqlab qoldi, kim saqlab qoldi? Muqaddas pravoslav e'tiqodi.

U bizning Vatanga bo'lgan sevgimizni pokladi, muqaddas qildi va mustahkamladi, unga imon va cherkovga bo'lgan muhabbatda eng yuqori ma'noni berdi. U Don va Nevskiy qahramonlarini, Avraamiyevlar va Germogenlarni, Mininlar va Pojarskiylarni ilhomlantirgan. U bizning jangchilarimizga qurol-yarog'dagi o'zgarmas jasorat bilan nafas oladi va nafas oladi va uni muqaddaslaydi

Masihning imoni uchun muqaddas jasorat sifatida Vatan uchun jang».

Cherkov boshidanoq haqiqiy "rus erining chirog'i" edi. Birinchi chaqiriq Muqaddas Havoriy Endryu, muqaddas malika Olga, muqaddas knyazlar Boris va Gleb, muqaddas havoriylarga teng knyaz Vladimir, muqaddas olijanob Buyuk Gertsog Aleksandr Nevskiy - ular turib, Rossiya zaminini mustahkamladilar. Rus pravoslav cherkovining o'ziga xos xususiyati shundaki, uning har bir astseti xalq va Vatanning ruhiy boshqaruvchisiga aylandi. Shahzodalar, metropolitenlar, oddiy rohiblar va Xudoning ildizi yo'q xalqi Najotkor Masihga bo'lgan sevgisi uchun xalq tomonidan bir xil hurmatga sazovor bo'lgan. Rus cherkovi hayotida oqsoqollar alohida hodisa edi.

Optinalik oqsoqol Ambrose tomonidan qimor o'yinlariga bo'lgan ishtiyoqdan shifo topgan bir savdogar oqsoqollar haqida shunday yozgan: “Yillar davomida men qarish haqida ko'p o'yladim. Siz, janob, bilasizki, bunday hodisa Rossiyadan boshqa hech bir joyda yo'q. O'ylaymanki, bu Xudo va odamlarga fidokorona va fidokorona xizmat qilish orqali berilgan kuchdan boshqa hech qanday kuchga ega bo'lmagan, dono maslahatchiga muhtoj bo'lgan rus odamining qalbining o'ziga xos xususiyati bilan yaratilgan. Oqsoqol odamlarga yaqin, qulay, lekin shu bilan birga uning barcha samoviy narsalarga aloqadorligi sirlari bilan o'ralgan va bu sir juda katta ... "

Pravoslav avliyolar birinchi qarashda tashqi ko'rinishga intilmadilar, ular eng oddiy, oddiy odamlar edi, boshqalardan farq qilmaydi. Ularning oldiga kelgan odam tushkunlik va qo'rquvni emas, balki bo'linmas sevgi va quvonchni his qildi. Zohidlar bilan muloqotning dastlabki soniyalari ularning qalblarining butun buyukligi va pokligini, ularga Xudo tomonidan berilgan qudratning buyukligini va shu bilan birga, Xudoning irodasi oldida chuqur kamtarlikni ochib berdi. Pravoslav astsetiklar, knyazlik tojida, episkopning mitresida, monastir qalpoqchasida yoki tilanchining lattalarida, ularga qayg'u va quvonchlarini olib kelgan minglab azob-uqubatlarga duchor bo'lgan haqiqiy chiroqlar;

Biz yuqorida aytib o'tgan shifo topgan savdogar Optina oqsoqol Ambrose haqida shunday yozgan edi: " Ba'zan eshitaman: Ota Ambrose nimasi bilan ajralib turadi? U zohid bo'lmagan, qirq kun ro'za tutmagan va o'ziga zanjir qo'ymagan. Ha, hammasi haqiqat. Va shunga qaramay, u haqiqiy zohid va uning jasorati qaysidir ma'noda boshqalarga qaraganda qiyinroq.<...>U keksalik ishini - odamlarga uzluksiz xizmat qilishni, ular bilan ma'naviy muloqot qilishni o'z zimmasiga oldi va insoniy ehtiroslarning chidab bo'lmas yukini o'z zimmasiga oldi.»?

Davlat hayotida rus cherkovining o'rni alohida edi. Davlat boshlig'i - Buyuk Gertsog, podshoh o'z fuqarolarining erdagi hayotini boshqargan. Uning g'amxo'rligi va g'amxo'rligi rus erining tanasiga tarqaldi. Rossiyaning ruhi, rus xalqining ma'naviy hayoti rus cherkovidan oziqlangan.

Cherkov rus odamining tug'ilishidan o'limigacha hayotida mavjud edi. Jamoat suvga cho'mdi, toj kiydi, moylandi, unctioned, duo qildi va dafn marosimini o'tkazdi. Ko'pgina cherkov ierarxlari Rossiya suverenlarining maslahatchilari edi. Jamoat shohlarni yaxshi urinishlarida qo'llab-quvvatladi, ularni yomon ishlardan qaytardi va zaiflik va umidsizlik paytlarida ularni mustahkamladi. Uzoq vaqt davomida Ivan Dahshatli ruhoniy Silvestr g'azablangan paytlarda o'zining maslahatchisi bo'lgan, u kamtarlik bilan Aziz Vasiliyning qoralashlarini tinglagan; Tsar Aleksey Mixaylovich doimiy ravishda Patriarx Nikon bilan maslahatlashdi; Imperator Pol I Rossiyada masonlik yo'lini qat'iyat bilan to'sib qo'ydi, pravoslav cherkovining umumbashariy g'alabasini orzu qildi, bu uning shahid bo'lishining oxirgi sababi emas edi; Imperator Aleksandr I Valaam oqsoqollarini ziyorat qilgan va, ehtimol, oqsoqol Teodor Kozmich nomi bilan yashirin tonzilatsiya qilgan; Imperator Aleksandr III solih Kronshtadtlik Ioannning qo'lida vafot etdi.

Imperator Nikolay II hukmronligining boshidayoq "chuqur ruhiy yaralarni" davolash jarayoni boshlandi. Tsarning shaxsiy tashabbusi bilan Sarovning Sankt-Seraphimi kanonizatsiya qilindi. Uning kanonizatsiyasi ko'plab rus avliyolarini ulug'lashning boshlanishi edi. Ular orasida Belgorodlik Avliyo Ioasaf, Muqaddas muborak malika Anna Kashinskaya, Ieroshahid Germogen, Moskva va Butun Rus Patriarxi...

Ammo cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar har doim ham oddiy emas edi. Ivan Dahshatli, dushmanlarining tuhmatiga ishonib, Metropolitan Filippni qamoqqa tashladi va u erda vafot etdi. Patriarx Ayub yolg'onchi Grishka Otrepiev va Tsarevich Dimitriyning o'limi haqidagi fikrlarini bir necha bor o'zgartirib, Boris Godunovni yoki yolg'onchini qo'llab-quvvatladi. Aleksey Mixaylovich o'zining eng yaqin yordamchisi va maslahatchisi Patriarx Nikonni qamoqqa tashladi.

Imperator Pyotr I patriarxatni tugatib, rus cherkoviga qattiq zarba berdi. Gap nafaqat monarx cherkov boshlig'i bo'lganida, balki hokimiyat ierarxiyasi buzilganida, asosan protestantlik boshqaruv shakli ustunlik qilganida edi. Yerdagi cherkov, aslida, davlat institutlaridan biriga aylandi.

Sinodal tizim, albatta, pravoslav cherkovining mistik mohiyatini o'zgartira olmadi, ammo bu katta zarar uning murosasiz boshlanishi. Imperator Nikolay I hukmronligigacha Muqaddas Sinodning rahbarlari edi turli odamlar, ba'zan pravoslavlikka mutlaqo begona va hatto unga dushman, masalan, I.I. Melissino. 18-asr G'arb urf-odatlariga qoyil qolgan holda, pravoslavlikdan uzoq bo'lgan rus zodagonlarining qatlamini tug'dirdi.

Va ichida Ushbu holatda Imperator Pol I dan imperator Nikolay IIgacha bo‘lgan rus monarxlari chuqur e’tiqodli odamlar bo‘lganligi pravoslav cherkovi uchun katta baxt edi. Bu oliy hokimiyatning pozitsiyasi, uning pravoslav cherkoviga bo'lgan munosabati sinodal tizimga ruhiy ma'noni qaytardi.

Rossiya imperiyasining qonunlariga muvofiq, imperator " hukmron e'tiqod tamoyillarining oliy homiysi va himoyachisidir. Cherkov xalqini boshqarishda avtokratik hokimiyat u tomonidan tashkil etilgan Muqaddas Boshqaruvchi Sinod orqali harakat qiladi.».

Shunga qaramay, hokimiyat simfoniyasining buzilishi cherkovda ham, davlatda ham salbiy hodisalarga olib kelishi mumkin emas edi. Cherkovga kelsak, 20-asrning boshlariga kelib, unga yangi jarayonlar ta'sir ko'rsatdi tarixiy davr, butun rus jamiyatiga xos xususiyat. Ilohiyot seminariyalariga qishloq ruhoniylarining farzandlari, shuningdek, boshqa tabaqa vakillari, savdogarlar va shahar aholisi koʻproq qatnashmoqda. Shu bilan birga, ruhoniylik buyurtmalarini olgan bitiruvchilar soni yildan-yilga kamayib bormoqda.

Qishloqda kapitalistik munosabatlarning kuchayishi bilan dehqonlar hayoti dunyoviylashgan, bu esa qishloq ruhoniysi obro'sining pasayishiga olib keladi. Shaharlarga ketayotgan dehqonlar ulardan qishloqqa inqilobiy xudosiz g'oyalarni olib kelishadi, bunga, qoida tariqasida, cherkovga qarshi bo'lgan zemstvo maktabi ham yordam beradi. Shu bilan birga, cherkovning o'zida siyosiylashuv tendentsiyalari, uning vakillarining ishtirok etish istagi kuchaymoqda. siyosiy hayot jamiyat, cherkov ichidagi hayotga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Siyosatlanish hatto cherkovning eng yuqori ierarxiyalariga ham ta'sir qildi. Cherkovning siyosiylashuvi Rossiya cherkov hayotida juda salbiy va xavfli hodisa edi.

Imperator Nikolay II va pravoslav cherkovi

Biz allaqachon yozganimizdek, imperator Nikolay II pravoslav nasroniy bo'lib, cherkovning tashvishlari va ehtiyojlarini yuragiga juda yaqin qabul qilgan. Eng muhimi, imperator hokimiyat simfoniyasini tiklash zarurligini tushundi. Nikolay II, - deydi Metropolitan Jon (Sychev), - O'zining boshqa hech bir toj kiygan salaflari singari, u rus hayotining murosasiz birligini tiklashning hayotiy zarurligini tushundi.

Tarixni yaxshi bilgan holda, u zodagonlar ham, byurokratiya ham, zemstvo davlat organlari ham podshohning "hammani muhabbatga kamtarlik qilish" istagida tayanch bo'la olmasligini juda yaxshi tushundi. Birinchidan, xalqning avvalgi mafkuraviy birligini tiklashga, uning axloqiy va diniy ideallari, milliy o‘zligini anglash va burch tuyg‘ulari birligiga to‘sqinlik qilayotgan o‘sha chuqur ma’naviy yaralar bitishi kerak. Bunga qodir yagona kuch pravoslav cherkovi edi.

Va imperator to'g'ri qaror qildi, avvalo, cherkov hayotida, keyin esa uning kuchli ma'naviy yordamiga tayangan holda, ijtimoiy va davlat sohasida kelishuv tamoyillari tiklanishi kerak.».

Nikolay II hukmronligi Metropolitan Jonning bu fikrini yaxshi tasdiqlaydi. 20-asrning boshlarida rus pravoslav cherkovida: 100 dan ortiq episkoplar, 50 mingdan ortiq cherkov cherkovlari, 100 mingga yaqin oq ruhoniylar, shu jumladan ruhoniylar va diakonlar, 1000 monastirlar, 50 ming monastirlar mavjud edi. Biroq, ota Georgiy Mitrofanov to'g'ri yozganidek, cherkovlar va ruhoniylar etarli emas edi. Oliy diniy ta'lim muassasalarining tanqisligi yanada ko'proq edi.

Imperator Nikolay II hukmronligining boshidayoq "chuqur ruhiy yaralarni" davolash jarayoni boshlandi. Tsarning shaxsiy tashabbusi bilan Sarovning Sankt-Seraphimi kanonizatsiya qilindi. Uning kanonizatsiyasi ko'plab rus avliyolarini ulug'lashning boshlanishi edi. Ular orasida Belgorodlik Avliyo Ioasaf, Kashinning Muqaddas Muborak malikasi Anna, Ieroshahid Germogenes, Moskva va Butun Rus Patriarxi, Tobolsklik Avliyo Ioann, Polotsklik Muhtaram Evfrosin bor. Nikolay II hukmronligi davrida oldingi barcha hukmronliklarga qaraganda ko'proq azizlar ulug'langan.

Shu bilan birga, ko'plab cherkov va monastirlar qurilgan. Masalan, cherkovlar soni 10 mingga ko'payib, 1917 yilga kelib 57 mingtaga, monastirlar soni esa 250 dan ortiq (1917 yilga kelib 1025 ta edi). Tsar va uning oilasi taqvodorlik va chuqur e'tiqodning namunasi edi. Tsar va imperator cherkovlar qurilishi uchun shaxsiy mablag'larini xayriya qildilar, har kuni cherkov xizmatlarida qatnashdilar, ro'za tutdilar, Masihning Muqaddas sirlaridan muntazam ravishda qatnashdilar, ziyoratgohlarga - muqaddas yodgorliklarga va ziyoratgohlarga sajda qilishdi. mo''jizaviy piktogramma. Nikolay II Qozon yeparxiyasi tatarlari orasida ma'naviy-ma'rifiy missionerlik faoliyatiga yordam berdi, bu erda birinchi o'n nafar talaba uning hisobidan qo'llab-quvvatlandi; Yaponiyadagi pravoslav missiyasi; Falastin pravoslav jamiyati qirollik pullari bilan qo'llab-quvvatlandi; Muqaddas zaminda ibodatxonalar qurilgan.

Podshoh siyosiy hisob-kitoblar tufayli emas, balki chuqur ergashdi diniy e'tiqodlar. Uning avliyolarni kanonizatsiya qilish haqidagi qarorlari so'zlari qanchalik chuqur ma'noga ega! Shunday qilib, imperator muhtaram Anna Kashinskaya haqida shunday yozgan: " U butun umri davomida nasroniy xotini va onasining namunasi bo'lib, kambag'al va baxtsizlarga nasroniy sevgisi bilan ajralib turardi, samimiy taqvodorlik ko'rsatdi, har qanday sinovlarga jasorat bilan bardosh berdi.».

Tobolsklik Avliyo Ioannni ulug'lash haqida: "Men Muqaddas Sinodning takliflarini muloyimlik bilan qabul qilaman va pravoslav Rus uchun bu sinov davrida Tobolsk Avliyo Ioannning shafoatiga ishonaman. ”

1903 yil iyul oyida Sarovlik Avliyo Serafimning ulug'lanishi podshoh, cherkov va xalq birligining so'nggi yorqin namunasi edi. Viloyat bo'ylab, deb esladi general A.A. Mosolov, - va ayniqsa, viloyat chegarasidan boshlab, odamlarning ulkan qatorlari o'nlab chaqirimlarga cho'zilgan. Ularning so'zlariga ko'ra, Sarovga atrofdagilardan tashqari, Rossiyaning turli burchaklaridan 150 mingga yaqin odam kelgan. Qo'ng'iroqlar chalindi, ko'plab ruhoniylar, imperator atrofida to'plangan odamlar. Vespers. Ertasi kuni haqiqiy tasbih marosimi to'rt yarim soat davom etdi. Ajablanarlisi shundaki, hech kim charchoqdan shikoyat qilmagan, hatto imperator ham deyarli butun xizmatda turdi, faqat vaqti-vaqti bilan o'tirdi.

Ular allaqachon kanonizatsiya qilingan Serafimning qoldiqlari bo'lgan ziyoratgohni cherkov atrofida uch marta olib ketishdi. Imperator navbatma-navbat olib yurmadi;<...>Biz jo'nab ketgan kuni, ularning janobilari avliyo monastiriga va uning yonida joylashgan hammomga tashrif buyurishdi.<...>Gubernator V.F.Fon der Launits imperatordan qirollik yoʻlidagi odamlarga aralashmaslik toʻgʻrisida koʻrsatma oldi. Buni tashkil qilish qiyin edi va qo'shinlar chaqirildi. Askarlar imperator va ruhiy yurish uchun aniq yo'l qoldirish uchun bir-birlarining qo'llarini ushlab turishdi. Hammomda ibodat marosimi bo'lib o'tdi, shundan so'ng imperator o'z mulozimlari bilan, ammo ruhoniylarsiz, ba'zi joylarda juda baland estakadalarda taxtadan yasalgan monastirga qaytib keldi.

Gubernator chorni yaqinroq ko‘rishni istagan olomon askarlarning yupqa zanjirini yorib o‘tib, katta yo‘lni suv bosishidan qo‘rqishini bildirdi. Bu vaqtda imperator hech kimni ogohlantirmasdan, keskin o'ngga burilib, askarlar zanjiridan o'tib, tog'ga yo'l oldi. Shubhasiz, u yo'lak bo'ylab qaytishni va shu tariqa ko'plab odamlarga uni yaqindan ko'rishga imkon berishni xohladi. Janobi Hazrati sekin harakatlanib, olomonga: “Birodarlar, chetga chiqinglar”, deb takrorladi. Tsarning oldinga siljishiga ruxsat berildi, lekin olomon uning orqasida asta-sekin qalinlashdi, faqat Launitz va men podshoh orqasida qoldik.

Biz tobora sekinroq yurishimiz kerak edi, hamma ko'rishni va iloji bo'lsa, o'z monarxiga tegishni xohlardi.<...>Uch kishilik kichik guruhimiz tobora ko'payib ketdi va nihoyat biz butunlay to'xtadik. Erkaklar qichqirishni boshladilar: "Tinchlanmang" va biz yana bir necha qadam oldinga harakat qildik.<...>Bu vaqtda olomon oldinga to'planib qoldi va u beixtiyor Launitz va mening qo'llarimga o'tirdi. Biz uni yelkamizga ko'tardik. Odamlar podshohni ko'rishdi va momaqaldiroq "Ura!""».

Sarovni tark etib, yepiskop Innokent imperatorga ta'sirli nutq bilan murojaat qildi: " Eng taqvodor hukmdor! rus xalqi Sarov monastirida ochilgan Xudoning rahm-shafqatining buyuk g'alabasi uchun yig'ilganlar, siz bilan yaqin muloqot qilishning muhim kunlarini boshdan kechirdilar: pravoslav podshosi muqaddas monastirda O'z xalqi bilan ziyoratda edi. Odamlar podshoh otasi Sarovning muqaddas joylarini piyoda ziyorat qilganini, yangi zarb qilingan Sarov Wonderworkerning muqaddas yodgorliklarini yelkasida ko'tarib yurganini ko'rdi; odamlar podshoh va malikaning u bilan qanday qilib tiz cho'kib, ko'z yoshlari bilan Xudoning avliyosiga ibodat qilishlarini ko'rdilar.<...>Sarov cho'li bilan birgalikda butun rus erlari o'z podshosiga chuqur ta'zim qiladilar».

Keyin Sarov bayrami paytida Nikolay II ga xat berildi Muqaddas Serafim, u o'limidan biroz oldin yozgan va imonli ayol E.I. Motovilov, uni "ayniqsa men uchun ibodat qilish uchun" Sarovga keladigan podshohga topshiring. “Xatda nima yozilgani sirligicha qoldi. Muqaddas ko'ruvchi kelajakdagi hamma narsani aniq ko'rgan va shuning uchun har qanday xatodan himoyalangan va kelajakdagi voqealar haqida ogohlantirgan, bularning barchasi tasodifiy emas, balki Abadiy Samoviy Kengashning oldindan belgilab qo'ygan taqdiriga ishonishni kuchaytirgan deb taxmin qilish mumkin. Shunday qilib, qiyin sinovlarda Suveren ruhini yo'qotmadi va o'zining og'ir shahid xochini oxirigacha ko'tardi.

N.L. Chichagova shunday deb yozgan edi " Imperator xatni o'qib chiqdi, abbotning binosiga qaytib, achchiq-achchiq yig'ladi. Saroy a'zolari unga tasalli berib, Serafim ota avliyo bo'lsa ham, u noto'g'ri bo'lishi mumkin, ammo imperator tasallisiz yig'ladi.».

Sarov voqealari Nikolay II ga katta ta'sir ko'rsatdi. Ularning eng muhim natijasi podshohning o'zi boshdan kechirayotgan davrni bilishi edi. kelayotgan Apokalipsisning ostonasi sifatida. Nikolay II Apokalipsisni inson sa'y-harakatlari bilan emas, balki, birinchi navbatda, jamiyatning ma'naviy qayta tug'ilishi, uning xristian dunyoqarashi va turmush tarziga qaytishi orqali kechiktirish mumkinligini aniq tushundi.

Shu munosabat bilan, podshoh pravoslavlikda o'zini yanada mustahkamladi, pravoslav cherkoviga yanada ko'proq ahamiyat bera boshladi va uning muammolariga yanada ko'proq e'tibor qaratdi.

Ayni paytda, Sarov bayramlari paytida umumiy ma'naviy yuksalishga qaramasdan, Nikolay II Sankt-Seraphimni ulug'lash zarurligini tan olishda sinodal yordam topmadi. Muqaddas Sinod, hatto kanonizatsiya arafasida ham, uning maqsadga muvofiqligi haqida shubhada edi.

Suverenning shaxsiy qarori kerak edi: "Zudlik bilan ulug'lang!" tasbih amalga oshishi uchun. Xuddi shu narsa Belgorodlik Sankt-Joasafni ulug'lash uchun ham amal qiladi. Sinod uning ulug'lanishini keyinga qoldirmoqchi edi, lekin Nikolay II o'zi bu sanani belgiladi. Suverenning irodasi bilan Yuhanno Tobolsk ham ulug'landi. Buni tan olish kerak, deb yozadi zamonaviy tadqiqotchi, “bu Tsar azizlarni ulug'lashda Sinoddan oldin yurdi».

Bu, shuningdek, qirolning yaqinlashib kelayotgan Apokalipsisdan xabardorligini ko'rsatdi. Solihlarni ulug'lash, podshohning so'zlariga ko'ra, kelajakdagi Rossiyani qutqarishi kerak edi.

Uning zamondoshlarining aksariyati podshohning taqvodorligi va ziyoratgohlarga bo'lgan hurmatli munosabatini orqaga qaytish va ikkiyuzlamachilikning namoyon bo'lishi deb bilishgan. Nikolay II ning zamonaviy voqealariga chuqur pravoslav nuqtai nazaridan o'sha yillardagi ko'plab bilimdon zamondoshlarining bayonotlari qanday farq qiladi! Keling, ulardan birini beraylik. Buyuk Gertsog Aleksandr Mixaylovichning bayonoti podshoh va ma'rifatli jamiyatni ajratib turadigan ulkan ko'rfazni eng aniq ochib beradi.

1905 yilda, Yaponiya bilan urush boshlanganda, Buyuk Gertsog shunday deb yozgan edi: " Ketayotgan polklarga Sankt-Peterburg ikonasi muborak bo'ldi. Yaqinda Sinod tomonidan kanonizatsiya qilingan Sarovlik Serafim. Uning yuzidagi notanish xususiyatlar askarlarga juda tushkunlikka tushdi. Agar Xudo va azizlarni jinoiy Uzoq Sharq qirg'iniga jalb qilish kerak bo'lsa, Niki va uning episkoplari uch yuz yillik janglarda Rossiya imperiyasi bilan birga bo'lgan sodiq va tanish Nikolayni tark etmasliklari kerak edi. Oxirigacha Rus-yapon urushi Men Sarovlik Serafim nomidan nafratlandim. Garchi u solih hayot kechirgan bo'lsa-da, u rus askarlarini ilhomlantirishda mutlaqo muvaffaqiyatsiz edi.».

Aleksandr Mixaylovichning bu so'zlaridagi asosiy narsa Sarovning Avliyo Serafimiga nisbatan chuqur dushmanligidir. Bu dushmanlikning sabablari noma'lum, chunki Buyuk Gertsog tomonidan berilgan tushuntirishlar mutlaqo ishonarli emas. Birinchidan, rus-yapon urushi davridagi ko'plab fotosuratlar va dalillardan, imperator qo'shinlarni Muqaddas Serafimning ikonasi bilan barakalaganligi umuman tushunilmaydi. Tsar askarlarga Qutqaruvchining ikonasi bilan baraka berdi. Ikkinchidan, Aleksandr Mixaylovich Sarovlik Serafim "askarlarga tushkun ta'sir ko'rsatganini" qanday bilganligi mutlaqo noma'lum? Aftidan, Buyuk Gertsogning barcha bu taxminlari uning Sarovskiy Serafimining kanonizatsiyasini rad etishini, podshoh cherkovining siyosatini noto'g'ri tushunishni aks ettiradi.

20-asr boshlarida rus jamiyatining ma'naviy inqirozi cherkovga ham ta'sir qildi. Ba'zi ierarxlar dunyoviy ishlarga tobora ko'proq aralasha boshladilar, o'zlarini davlat vasiyligidan ozod qilishga intildilar va muqarrar ravishda siyosatga aralashdilar. Ruhoniylar safida islohotchilar, liberallar va hatto inqilobchilar paydo bo'la boshladi (Gapon bunga yorqin misoldir). Diniy akademiyalar va seminariyalar ruhoniylarni emas, balki inqilobchilarni ko'paytirmoqda. Buning sababi nafaqat yosh tinglovchilarning "buzilishi", balki ko'pincha ilohiyot maktablari rahbarlarining kelajakdagi ruhoniylarning ruhlari uchun kurashishga qodir emasligi yoki istamasligi edi.

Ruhoniylarning bir qismining zamon bilan hamnafas bo‘lishga intilishi, ularning qisman siyosiylashuvi, aksincha, obro‘-e’tiborni yo‘qotib, ruhoniylikka bo‘lgan ishonchni qashshoqlashishiga olib keldi. Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) 20-asrning boshlarida ko'plab pravoslav ruhoniylari va ierarxlari "tuz" bo'lishni to'xtatdilar va boshqalarni "tuzlay olmaydilar" deb hisoblardi. Ruhoniylar orasida yorqin misollarni inkor etmasdan, Metropolitan Benjamin afsus bilan aytdi: ko'p qismi uchun biz chiroqlarni yoqish emas, balki "talablarni bajaruvchilar" bo'ldik.

Metropolitanning bu so'zlari imperator Aleksandra Fedorovnaning fikriga to'liq mos keladi, u knyaz Jevaxov bilan suhbatda shunday dedi: " Siz aytayotgan cho'ponlar va suruv orasidagi masofa meni juda xafa qiladi. Ruhoniylar nafaqat cherkov-davlat vazifalarini tushunmaydilar, balki xalq e'tiqodini ham tushunmaydilar, xalqning ehtiyoj va talablarini bilmaydilar. Ayniqsa episkoplar. Men ko'p odamlarni bilaman; lekin ularning barchasi qandaydir g'alati, juda kam ma'lumotli, katta ambitsiyalarga ega.

Bular qandaydir ruhiy ulug'vorlardir; lekin cherkov xizmatchilari oliy martabali bo'la olmaydi va bo'lmasligi kerak. Xalq ulug‘ zotlarga emas, solihlarga ergashadi. Ular na ziyolilarni, na oddiy xalqni o'zlariga qanday bog'lashni mutlaqo bilmaydilar. Ularning ta'siri hech narsaga ta'sir qilmaydi, ammo rus xalqi buni juda yaxshi qabul qiladi. Men buni tarixiy sabablar merosi sifatida ko'ra olmayman. Ilgari Cherkov davlat bilan adovatda emas edi; Ierarxlar avvallari davlatga yordam berib, xalqqa hozirgidan ancha yaqinroq edi»?

1905 yil inqilobining boshiga kelib, butun jamiyat kabi cherkov ham shubha va ikkilanishlarga duchor bo'ldi.

Unda inqilob davrida to'liq namoyon bo'lgan salbiy tendentsiyalar paydo bo'ldi...

Ushbu jurnalning so'nggi xabarlari

• 
  
  Valentin Katasonov. 2018-yilgi offshor aristokratiyaning foydalari xalq tomonidan to'lanadi

  25 dekabr kuni Rossiya prezidenti Vladimir Putin Federal Majlis palatalari rahbariyati bilan uchrashuvda poytaxt amnistiya muddatini uzaytirishni taklif qildi. Bundan tashqari…

• Rossiya flotning mamlakatni himoya qila olmasligini tan oldi

  Harbiy fanlar doktori, birinchi darajali kapitan Konstantin Sivkov Rossiya harbiy-dengiz flotining Suriya operatsiyasi davomida yuzaga kelgan asosiy muammolarini nomladi.…

Turli xil

2-qism. Imperator Nikolay II inqilobga qarshi kurashda

5-bob. 1905-1906 yillardagi inqilob davrida imperator Nikolay II va rus pravoslav cherkovi

Imperator Nikolay II va pravoslav cherkovi

Biz allaqachon yozganimizdek, imperator Nikolay II pravoslav nasroniy bo'lib, cherkovning tashvishlari va ehtiyojlarini yuragiga juda yaqin qabul qilgan. Eng muhimi, imperator hokimiyat simfoniyasini tiklash zarurligini tushundi. "Nikolay II,- deydi Metropolitan Jon (Sychev), - O'zining boshqa hech bir toj kiygan salaflari singari, u rus hayotining murosasiz birligini tiklashning hayotiy zarurligini tushundi. Tarixni yaxshi bilgan holda, u zodagonlar ham, byurokratiya ham, zemstvo davlat organlari ham podshohning "hammani muhabbatga kamtarlik qilish" istagida tayanch bo'la olmasligini juda yaxshi tushundi. Birinchidan, xalqning avvalgi mafkuraviy birligini tiklashga, uning axloqiy va diniy ideallari, milliy o‘zligini anglash va burch tuyg‘ulari birligiga to‘sqinlik qilayotgan o‘sha chuqur ma’naviy yaralar bitishi kerak. Bunga qodir yagona kuch pravoslav cherkovi edi. Va imperator to'g'ri qaror qildi, avvalo, cherkov hayotida, keyin esa uning kuchli ma'naviy qo'llab-quvvatlashiga tayangan holda, ijtimoiy va davlat sohasida kelishuv tamoyillari tiklanishi kerak."
Nikolay II hukmronligi Metropolitan Jonning bu fikrini yaxshi tasdiqlaydi. 20-asrning boshlarida rus pravoslav cherkovida: 100 dan ortiq episkoplar, 50 mingdan ortiq cherkov cherkovlari, 100 mingga yaqin oq ruhoniylar, shu jumladan ruhoniylar va diakonlar, 1000 monastirlar, 50 ming monastirlar mavjud edi. Biroq, ota Georgiy Mitrofanov to'g'ri yozganidek, cherkovlar va ruhoniylar etarli emas edi. Oliy diniy ta'lim muassasalarining tanqisligi yanada ko'proq edi.
Imperator Nikolay II hukmronligining boshidayoq "chuqur ruhiy yaralarni" davolash jarayoni boshlandi. Tsarning shaxsiy tashabbusi bilan Sarovning Sankt-Seraphimi kanonizatsiya qilindi. Uning kanonizatsiyasi ko'plab rus avliyolarini ulug'lashning boshlanishi edi. Ular orasida Belgorodlik Avliyo Ioasaf, Kashinning Muqaddas Muborak malikasi Anna, Ieroshahid Germogenes, Moskva va Butun Rus Patriarxi, Tobolsklik Avliyo Ioann, Polotsklik Muhtaram Evfrosin bor. Nikolay II hukmronligi davrida oldingi barcha hukmronliklarga qaraganda ko'proq azizlar ulug'langan. Shu bilan birga, ko'plab cherkov va monastirlar qurilgan. Masalan, cherkovlar soni 10 mingga ko'payib, 1917 yilga kelib 57 mingtaga, monastirlar soni esa 250 dan ortiq (1917 yilga kelib 1025 ta edi). Tsar va uning oilasi taqvodorlik va chuqur e'tiqodning namunasi edi. Tsar va imperator cherkovlar qurilishi uchun shaxsiy mablag'larini xayriya qildilar, har kuni cherkov xizmatlarida qatnashdilar, ro'za tutdilar, Masihning Muqaddas sirlaridan muntazam qatnashdilar va ziyoratgohlarga - muqaddas qoldiqlar va mo''jizaviy piktogrammalarga hurmat bilan sig'indilar. Nikolay II Qozon yeparxiyasi tatarlari orasida ma'naviy-ma'rifiy missionerlik faoliyatiga yordam berdi, bu erda birinchi o'n nafar talaba uning hisobidan qo'llab-quvvatlandi; Yaponiyadagi pravoslav missiyasi; Falastin pravoslav jamiyati qirollik pullari bilan qo'llab-quvvatlandi; Muqaddas zaminda ibodatxonalar qurilgan.
Podshoh siyosiy hisob-kitobdan emas, balki chuqur diniy e'tiqoddan kelib chiqib shunday yo'l tutgan. Uning avliyolarni kanonizatsiya qilish haqidagi qarorlari so'zlari qanchalik chuqur ma'noga ega! Shunday qilib, imperator muhtaram Anna Kashinskaya haqida shunday yozgan: "U butun umri davomida u nasroniy xotini va onasining namunasi bo'lib, kambag'al va baxtsizlarga nasroniy sevgisi bilan ajralib turardi, samimiy taqvodorlik ko'rsatdi va har qanday sinovlarga jasorat bilan bardosh berdi.".
Tobolsklik Avliyo Ioannni ulug'lash haqida: "Men Muqaddas Sinodning takliflarini muloyimlik bilan qabul qilaman va pravoslav Rus uchun bu sinov davrida Tobolsk Avliyo Ioannning shafoatiga ishonaman. ”
1903 yil iyul oyida Sarovlik Avliyo Serafimning ulug'lanishi podshoh, cherkov va xalq birligining so'nggi yorqin namunasi edi. “Viloyat bo‘ylab- esladi general A.A. Mosolov, - va ayniqsa, viloyat chegarasidan boshlab, odamlarning ulkan qatorlari o'nlab chaqirimlarga cho'zilgan. Ularning so'zlariga ko'ra, Sarovga atrofdagilardan tashqari, Rossiyaning turli burchaklaridan 150 mingga yaqin odam kelgan. Qo'ng'iroqlar chalindi, ko'plab ruhoniylar, imperator atrofida to'plangan odamlar. Vespers. Ertasi kuni haqiqiy tasbih marosimi to'rt yarim soat davom etdi. Ajablanarlisi shundaki, hech kim charchoqdan shikoyat qilmagan, hatto imperator ham deyarli butun xizmatda turdi, faqat vaqti-vaqti bilan o'tirdi. Ular allaqachon kanonizatsiya qilingan Serafimning qoldiqlari bo'lgan ziyoratgohni cherkov atrofida uch marta olib ketishdi. Imperator navbatma-navbat olib yurmadi;<...>Biz jo'nab ketayotgan kuni ularning oliyjanoblari avliyo monastiriga va uning yonida joylashgan hammomga tashrif buyurishdi.<...>Gubernator V.F.Fon der Launits imperatordan qirollik yoʻlidagi odamlarga aralashmaslik toʻgʻrisida koʻrsatma oldi. Buni tashkil qilish qiyin edi va qo'shinlar chaqirildi. Askarlar imperator va ruhiy yurish uchun aniq yo'l qoldirish uchun bir-birlarining qo'llarini ushlab turishdi. Hammomda ibodat marosimi bo'lib o'tdi, shundan so'ng imperator o'z mulozimlari bilan, ammo ruhoniylarsiz, ba'zi joylarda juda baland estakadalarda taxtadan yasalgan monastirga qaytib keldi. Gubernator chorni yaqinroq ko‘rishni istagan olomon askarlarning yupqa zanjirini yorib o‘tib, katta yo‘lni suv bosishidan qo‘rqishini bildirdi. Bu vaqtda imperator hech kimni ogohlantirmasdan, keskin o'ngga burilib, askarlar zanjiridan o'tib, tog'ga yo'l oldi. Shubhasiz, u yo'lak bo'ylab qaytishni va shu tariqa ko'plab odamlarga uni yaqindan ko'rishga imkon berishni xohladi. Janobi Hazrati sekin harakatlanib, olomonga: “Birodarlar, chetga chiqinglar”, deb takrorladi. Tsarning oldinga siljishiga ruxsat berildi, lekin olomon uning orqasida asta-sekin qalinlashdi, faqat Launitz va men podshoh orqasida turdik. Biz tobora sekinroq yurishimiz kerak edi, hamma ko'rishni va iloji bo'lsa, o'z monarxiga tegishni xohlardi.<...>Uch kishilik kichik guruhimiz tobora ko'payib ketdi va nihoyat biz butunlay to'xtadik. Erkaklar qichqirishni boshladilar: "Tinchlanmang" va biz yana bir necha qadam oldinga harakat qildik.<...>Bu vaqtda olomon oldinga to'planib qoldi va u beixtiyor Launitz va mening qo'llarimga o'tirdi. Biz uni yelkamizga ko'tardik. Odamlar podshohni ko'rishdi va momaqaldiroq "Ura!" .
Sarovni tark etib, yepiskop Innokent imperatorga ta'sirli nutq bilan murojaat qildi: “Eng taqvodor hukmdor! Sarov monastirida ochilgan Xudoning marhamatining buyuk g'alabasi uchun to'plangan rus xalqi Siz bilan yaqin aloqada bo'lgan muhim kunlarni boshdan kechirdi: pravoslav podshosi muqaddas monastirda o'z xalqi bilan ziyoratda edi. Odamlar podshoh otasi Sarovning muqaddas joylarini piyoda ziyorat qilganini, yangi zarb qilingan Sarov Wonderworkerning muqaddas yodgorliklarini yelkasida ko'tarib yurganini ko'rdi; odamlar podshoh va malikaning u bilan qanday qilib tiz cho'kib, ko'z yoshlari bilan Xudoning avliyosiga ibodat qilishlarini ko'rdilar.<...>Sarov cho'li bilan birgalikda butun rus o'lkasi o'z podshosiga ta'zim qiladi.
Keyin, Sarov bayrami paytida Nikolay II ga Sankt-Seraphimdan xat berildi, u o'limidan biroz oldin yozgan va imonli ayol E.I. Motovilov, uni "ayniqsa men uchun ibodat qilish uchun" Sarovga keladigan podshohga topshiring. “Xatda nima yozilgani sirligicha qoldi. Muqaddas ko'ruvchi kelajakdagi hamma narsani aniq ko'rgan va shuning uchun har qanday xatodan himoyalangan va kelajakdagi voqealar haqida ogohlantirgan, bularning barchasi tasodifiy emas, balki Abadiy Samoviy Kengashning oldindan belgilab qo'ygan taqdiriga ishonishni kuchaytirgan deb taxmin qilish mumkin. Shunday qilib, qiyin sinovlarda Suveren ruhini yo'qotmadi va o'zining og'ir shahid xochini oxirigacha ko'tardi.
N.L. Chichagova qachon yozgan "Imperator xatni o'qib chiqdi va abbotning binosiga qaytib, achchiq-achchiq yig'ladi. Saroy a'zolari unga tasalli berib, Serafim ota avliyo bo'lsa-da, u noto'g'ri bo'lishi mumkin, ammo imperator tasallisiz yig'ladi..
Sarov voqealari Nikolay II ga katta ta'sir ko'rsatdi. Ularning eng muhim natijasi podshohning o'zi boshdan kechirayotgan davrni yaqinlashib kelayotgan Apokalipsis ostonasi sifatida bilishi edi. Nikolay II Apokalipsisni inson sa'y-harakatlari bilan emas, balki, birinchi navbatda, jamiyatning ma'naviy qayta tug'ilishi, uning xristian dunyoqarashi va turmush tarziga qaytishi orqali kechiktirish mumkinligini aniq tushundi. Shu munosabat bilan, podshoh pravoslavlikda o'zini yanada mustahkamladi, pravoslav cherkoviga yanada ko'proq ahamiyat bera boshladi va uning muammolariga yanada ko'proq e'tibor qaratdi.
Ayni paytda, Sarov bayramlari paytida umumiy ma'naviy yuksalishga qaramasdan, Nikolay II Sankt-Seraphimni ulug'lash zarurligini tan olishda sinodal yordam topmadi. Muqaddas Sinod, hatto kanonizatsiya arafasida ham, uning maqsadga muvofiqligi haqida shubhada edi. Bu imperatorning shaxsiy qarorini oldi: "Ulug'vorlik amalga oshishi uchun darhol ulug'lang!" Xuddi shu narsa Belgorodlik Sankt-Joasafni ulug'lash uchun ham amal qiladi. Sinod uning ulug'lanishini keyinga qoldirmoqchi edi, lekin Nikolay II o'zi bu sanani belgiladi. Suverenning irodasi bilan Yuhanno Tobolsk ham ulug'landi. "Biz tan olishimiz kerak, deb yozadi zamonaviy tadqiqotchi, - podshoh azizlarni ulug'lash masalasida Sinoddan oldinda yurganligi". Bu, shuningdek, qirolning yaqinlashib kelayotgan Apokalipsisdan xabardorligini ko'rsatdi. Solihlarni ulug'lash, podshohning so'zlariga ko'ra, kelajakdagi Rossiyani qutqarishi kerak edi.
Uning zamondoshlarining aksariyati podshohning taqvodorligi va ziyoratgohlarga bo'lgan hurmatli munosabatini orqaga qaytish va ikkiyuzlamachilikning namoyon bo'lishi deb bilishgan. Nikolay II ning zamonaviy voqealariga chuqur pravoslav nuqtai nazaridan o'sha yillardagi ko'plab bilimdon zamondoshlarining bayonotlari qanday farq qiladi! Keling, ulardan birini beraylik. Buyuk Gertsog Aleksandrning bayonoti. Mixaylovich podshoh va ma'rifatli jamiyatni ajratib turadigan ulkan ko'rfazni eng aniq ochib beradi. 1905 yilda, Yaponiya bilan urush boshlanganda, Buyuk Gertsog yozgan: "Ketib ketayotgan polklarga Sankt-Peterburg ikonasi muborak bo'ldi. Yaqinda Sinod tomonidan kanonizatsiya qilingan Sarovlik Serafim. Uning yuzidagi notanish xususiyatlar askarlarga juda tushkunlikka tushdi. Agar Xudo va azizlarni jinoiy Uzoq Sharq qirg'iniga jalb qilish kerak bo'lsa, Niki va uning episkoplari uch yuz yillik janglarda Rossiya imperiyasi bilan birga bo'lgan sodiq va tanish Nikolayni tark etmasliklari kerak edi. Rus-yapon urushi tugagach, men Sarovlik Serafim nomidan qattiq jirkandim. Garchi u solih hayot kechirgan bo'lsa-da, u rus askarlarini ilhomlantirishda mutlaqo muvaffaqiyatsiz bo'ldi..
Aleksandr Mixaylovichning bu so'zlaridagi asosiy narsa Sarovning Avliyo Serafimiga nisbatan chuqur dushmanligidir. Bu dushmanlikning sabablari noma'lum, chunki Buyuk Gertsog tomonidan berilgan tushuntirishlar mutlaqo ishonarli emas. Birinchidan, rus-yapon urushi davridagi ko'plab fotosuratlar va dalillardan, imperator qo'shinlarni Muqaddas Serafimning ikonasi bilan barakalaganligi umuman tushunilmaydi. Tsar askarlarga Qutqaruvchining ikonasi bilan baraka berdi. Ikkinchidan, Aleksandr Mixaylovich Sarovlik Serafim "askarlarga tushkun ta'sir ko'rsatganini" qanday bilganligi mutlaqo noma'lum? Aftidan, Buyuk Gertsogning barcha bu taxminlari uning Sarovskiy Serafimining kanonizatsiyasini rad etishini, podshoh cherkovining siyosatini noto'g'ri tushunishni aks ettiradi.
20-asr boshlarida rus jamiyatining ma'naviy inqirozi cherkovga ham ta'sir qildi. Ba'zi ierarxlar dunyoviy ishlarga tobora ko'proq aralasha boshladilar, o'zlarini davlat vasiyligidan ozod qilishga intildilar va muqarrar ravishda siyosatga aralashdilar. Ruhoniylar safida islohotchilar, liberallar va hatto inqilobchilar paydo bo'la boshladi (Gapon bunga yorqin misoldir). Diniy akademiyalar va seminariyalar ruhoniylarni emas, balki inqilobchilarni ko'paytirmoqda. Buning sababi nafaqat yosh tinglovchilarning "buzilishi", balki ko'pincha ilohiyot maktablari rahbarlarining kelajakdagi ruhoniylarning ruhlari uchun kurashishga qodir emasligi yoki istamasligi edi.
Ruhoniylarning bir qismining zamon bilan hamnafas bo‘lishga intilishi, ularning qisman siyosiylashuvi, aksincha, obro‘-e’tiborni yo‘qotib, ruhoniylikka bo‘lgan ishonchni qashshoqlashishiga olib keldi. Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) 20-asrning boshlarida ko'plab pravoslav ruhoniylari va ierarxlari "tuz" bo'lishni to'xtatdilar va boshqalarni "tuzlay olmaydilar" deb hisoblardi. Ruhoniylar orasida yorqin misollarni inkor etmasdan, Metropolitan Benjamin afsus bilan ta'kidladi: "Biz ko'pincha chiroqlarni yoqish emas, balki "talablarni bajaruvchi" bo'ldik".
Metropolitanning bu so'zlari imperator Aleksandra Fedorovnaning fikriga to'liq mos keladi, u knyaz Jevaxov bilan suhbatda: “Siz aytgan pastorlar va suruvlar orasidagi masofa meni juda xafa qiladi. Ruhoniylar nafaqat cherkov-davlat vazifalarini tushunmaydilar, balki xalq e'tiqodini ham tushunmaydilar, xalqning ehtiyoj va talablarini bilmaydilar. Ayniqsa episkoplar. Men ko'p odamlarni bilaman; lekin ularning barchasi qandaydir g'alati, juda kam ma'lumotli, katta ambitsiyalarga ega. Bular qandaydir ruhiy ulug'vorlardir; lekin cherkov xizmatchilari oliy martabali bo'la olmaydi va bo'lmasligi kerak. Xalq ulug‘ zotlarga emas, solihlarga ergashadi. Ular na ziyolilarni, na oddiy xalqni o'zlariga qanday bog'lashni mutlaqo bilmaydilar. Ularning ta'siri hech narsaga ta'sir qilmaydi, ammo rus xalqi buni juda yaxshi qabul qiladi. Men buni tarixiy sabablar merosi sifatida ko'ra olmayman. Ilgari Cherkov davlat bilan adovatda emas edi; "Avval ierarxlar davlatga yordam bergan, hozirgidan ko'ra xalqqa yaqinroq edi"?
1905 yil inqilobining boshiga kelib, butun jamiyat kabi cherkov ham shubha va ikkilanishlarga duchor bo'ldi. Unda inqilob davrida to'liq namoyon bo'lgan salbiy tendentsiyalar paydo bo'ldi.

Nikolay II kanonizatsiya qilingan cherkov uchun qilgan yaxshiliklari haqida qisqacha hikoya. Aniqroq o'rganib chiqqach, rus pravoslav cherkovi yana bir bor bu kichkina belgini olib tashlab, tarixiy masalalarda mutlaqo tarafkashlik va jaholatni namoyish etadi.

Nikolay II rasmiy ravishda rus pravoslav cherkovining rahbari edi, lekin u cherkov ishlariga unchalik qiziqmasdi. Uning kundaliklari va maktublariga ko'ra, u uchun barcha cherkov muammolari fonda edi. Bu cherkov uchun juda achinarli, chunki Pyotr I davridan beri patriarxat tugatilgan. Shuni eslatib o'tamanki, aslida bosh prokuror sinodning boshida va shuning uchun cherkovning boshida edi. Podshoh shaxsan bosh prokurorni tayinladi va cherkov hatto maslahat ovoziga ham ega emas edi. Bosh prokurorlarning o'zlari - boshqa hikoya. Masalan, bir vaqtlar Protasov bosh prokuror bo'lib, do'stiga shunday deb yozgan edi: "Endi men cherkovning bosh qo'mondoniman, men patriarxman, men shaytonman, nimani biladi". Kiev metropoliteni Arseniy bosh prokuror tizimi haqida shunday yozgan edi: "Biz ularga makkorona g'amxo'rlik niqobi ostida imon va cherkov shafqatsiz ta'qiblar davrida yashayapmiz".

1880-1905 yillarda Pobedonostsev cherkovni boshqargan. Jamoat ichida nima bo'layotganini aytishga hojat yo'q. Inqilobdan keyin cheksiz o'yin-kulgi boshlandi - nafaqat vazirlar, balki bosh prokurorlar ham birin-ketin almashtirildi. Pobedonostsevdan keyin va 1916 yilgacha birin-ketin sakkiz kishi cherkov boshlig'i lavozimini almashtirdilar. Aytishga hojat yo'q, ulardan hech biri cherkov ishlarida to'plangan tartibsizliklarni hal qila olmadi. Va etarli miqdorda bo'tqa bor edi. 1911-1915 yillarda bosh prokuror Vladimir Karlovich Sabler edi, u yahudiy yoki nemis. U juda uzoq davom etgani g'alati, yahudiy masonlar yordam bergan bo'lishi kerak;

O'sha paytda cherkov mazhab, politsiya va maktabning g'alati aralashmasi edi. Bir qator hollarda, ruhoniylarga tergovchilarning roli ishonib topshirilgan: tan olish sirini e'tiborsiz qoldirib, ruhoniylar, agar ular biron bir ma'lumot olishga muvaffaq bo'lsalar, taqiqlangan tashkilotlar haqida hisobot berishlari kerak edi. Xo'sh, men ishonchsiz elementlarga josuslik qilish haqida umuman jimman. Nikolay II ning cherkov siyosati natijasida odamlar cherkovga nisbatan ancha sovuqlashdi, kamroq seminariya bitiruvchilari ruhoniy bo'lishdi. Jamoat ichida kelishmovchilik va janjal bor edi.

Seminarchilar qo'llab-quvvatlovchi guruhdan sotsialistik isyonchilarga aylandilar. Seminariyalarda inqilobiy qoʻshiqlar aytildi, tartibsizliklar boʻldi, shisha sindirildi, petardalar otildi. O'qishdan bo'sh vaqtlarida ba'zi seminaristlar sotsializm va anarxizm bilan qiziqdilar. 1880-1907 yillarda turli ilohiyot maktablarida 76 (!) tartibsizliklar boʻlib oʻtdi. Bundan tashqari, ularning aksariyati 1917 yil fevralida emas, balki 1905 yil inqilobiga asoslangan! Tiflisda diniy seminariya inspektori o'ldirildi. Va keyin boshlandi! Seminaristlar Vyatka Markaziy Qo'mitasini tashkil qilishdi va namoz va petardalarni birlashtirib, rejimga qarshi uyushgan kurashni boshladilar.

Shunday qilib, biz allaqachon xulosa qilishimiz mumkin: Nikolay II davrida cherkov vayronaga aylangan edi. Va bu halokatga u va uning muvaffaqiyatsiz siyosati ham aybdor. Bu muvaffaqiyatsiz siyosat o'zining cho'qqisiga chiqdi - diniy bag'rikenglik to'g'risidagi farmon. 1904 yil 12 dekabrda hukumat diniy bag'rikenglikni joriy etish to'g'risida qaror qabul qildi.

Qadimgi imonlilarning massasi ozodlikka erishdi (va hatto ming yil ham o'tmadi),

Rossiyada tug'ilgan va hukmron (ha, u erda shunday deyiladi - hukmron) cherkovga tegishli bo'lmagan barcha sub'ektlarga o'z marosimlariga ko'ra ilohiy xizmatlarni bajarish imkoniyati berildi,

Pravoslavlikni qabul qilgan chet elliklarga protestantizm va katoliklikka qaytish imkoniyati berildi.

Ushbu farmon bilan dahshatli monastir qamoqxonalari ham bekor qilindi,

- "geterojen" ruhoniylar harbiy xizmatdan ozod qilindi.

Va natijada nima bo'ldi:

1905 yil 1 apreldan 1909 yil 1 yanvargacha Rossiyada pravoslavlikni tark etishning 300 mingdan ortiq holatlari qayd etilgan. Cherkovdan bunday keng tarqalgan chiqib ketish tufayli hukumat maxfiy farmon bilan "boshqa dinlarga o'tishni" to'xtatib qo'yishga majbur bo'ldi.

Pravoslavlikda tug'ilgan odamlar dinni o'zgartirish yoki ateist bo'lish huquqiga ega emas edi,

Rus pravoslav cherkovidan tashqari barcha dinlar va barcha cherkovlar ozod bo'ldi - bosh prokuror lavozimi hali bekor qilinmagan. Natijada paradoksal vaziyat yuzaga keldi - din erkinligi to'g'risidagi farmon pravoslav cherkovini kishanladi.

Natija: Nikolay II cherkov uchun Pyotr I dan ko'ra ko'proq yomonlik qildi. Jamoat chirigan, odamlar xursand emas, Stalin va Mikoyan seminariyalarni tark etishmoqda. Va... Nikolay II avliyoga aylanadi!

Yaqinda Moskva va Butun Rus patriarxi Kirill pravoslav ruslarni joriy yilning 19-may kuni tavalludining 145 yilligi nishonlangan imperator Nikolay II dan o‘rnak olishga chaqirdi.

“Bunday odamni bag‘riga bosib, o‘zining sokin ovozi va muloyim qiyofasi bilan hech kimni xafa qilmasdan, ranjitmasdan, yurt ishini shunday tashkil eta olgani uchun minnatdorchilik bildirish kerakdek tuyulardi. qisqa vaqt ichida, shu jumladan 1905 yil inqilobi sinovlaridan o'tib, u kuchli va qudratli bo'ldi ", dedi patriarx.

Uning so‘zlariga ko‘ra, Nikolay II haqiqiy nasroniy bo‘lgan va mamlakatni buyuk davlatga aylantirgan.

Yigirmanchi asrning boshlarida Rossiya imperiyasining sanoat o'sishining muvaffaqiyatlari haqiqatan ham katta, ammo rus pravoslav cherkovi avliyolarning bunday yuzlarini jamoatchilikka ko'rsata boshlaganida, bu cherkovning ham, uning suruvining ham, ayniqsa, johilligini ko'rsatadi. monarxiya tuyg'ulari kuchli bo'lgan qismlarda.

Rossiyaning oxirgi imperatori va uning oilasini kanonizatsiya qilish masalasini muhokama qilish ko'pincha konstruktiv bo'lmagan xususiyatga ega, chunki asosiy e'tibor davlat va cherkov faoliyatining va Nikolay II ning shaxsiy hayotining muhim bo'lmagan jihatlariga qaratiladi. mavjud muammoni hal qilish. Shuning uchun ushbu maqola uning boshqa ko'plab jihatlarini tahlil qilmasdan, faqat eng muhim jihatlarini tushunishga harakat qiladi.

Hech bo'lmaganda har qanday beg'araz odamni Nikolay II ni kanonizatsiya qilish g'oyasining sabablari, uning dalillari va dalillari haqida o'ylashga majbur qiladigan bir qator jiddiy fikrlar mavjud. mumkin bo'lgan oqibatlar uning amalga oshirilishi.

Ma'lumki, "butun pravoslav Plenitudini tan olmagan holda, antikanonik tabiati tufayli, o'zini chet eldagi rus pravoslav cherkovining yepiskoplar kengashi deb atagan bir guruh episkoplar o'nlab yillar davomida pravoslav vatandoshlarimiz o'rtasida kelishmovchiliklarni keltirib chiqarmoqda". (Rus pravoslav cherkovi yepiskoplar kengashining murojaatidan. 1990) , yoki deb atalmish Chet eldagi rus cherkovi, ona cherkovining marhamatisiz, oxirgi rus imperatorini kanonizatsiya qildi (asosan siyosiy sabablarga ko'ra).

Shunday qilib, yaqinda (qayta qurish davridan beri) gazetalar, jurnallar, radio, pedagogik va ma'ruza bo'limlari va hatto minbarlardan foydalangan holda Chet eldagi cherkovga eng qizg'in xayrixoh odamlarning kichik, ammo juda faol doirasi. , sobiq suverenning rus pravoslav cherkovi (sobiq, chunki u o'zi bu unvonni olib tashlaganligi sababli, masalan, marhum Sankt-Peterburg Metropoliti Ioann Snychev uchun kanonizatsiyaga qarshi asosiy dalil bo'lgan) hayratlanarli qat'iylik bilan turib oldi. Nikolay II) ( ! – VC.) va uning oilasi, shuningdek, xizmatkorlar (ya'ni va pravoslav bo'lmaganlar: lyuteran E. Shnayder va katolik A. Trupp).

Shu bilan birga, diqqatga sazovor narsa shundaki, bu masala atrofida ko'tarilgan hayajonning mutlaqo cherkovga oid bo'lmagan, odatda siyosiy tabiati va mohiyatiga ko'ra, cherkov saflarini va uning barcha a'zolarini Nikolayning muqaddasligini tan olishga majbur qiladi. II.

Kanonizatsiyaning faol tarafdorlari muqaddaslik masalasini muhokama qilish har doim va majburiy ravishda hurmat, kamtarlik va ehtiyotkorlik bilan mulohaza yuritish bilan bog'liqligini sezmaydilar yoki tushunmaydilar, bu tabiiy ravishda teng va xayrixoh muhokamalarni nazarda tutadi.

Agar bunday muhokama o'rniga, dalillarni to'g'ri tahlil qilish o'rniga, to'g'ridan-to'g'ri suiiste'mollik rozi bo'lmaganlarga to'g'ri kelsa (yaqin ateistik o'tmish ruhida), bu boshqa, jamoatdan tashqari qiziqish manbalarining aniq dalilidir. bu masalani hal qilishda va boshqa ruhiy munosabatda (masalan, biz buni Yoxannitlar orasida ko'ramiz - solih Kronshtadtlik Yuhannoning soxta muxlislari).

Masalan, rus zaminida porlagan azizlar va yangi shahidlarni kanonizatsiya qilishning so'nggi jarayonlari qanday muhitda sodir bo'ldi? Har qanday munozaralar bo'lganmi? Ha. Va ular cherkov hayotida g'ayrioddiy hodisa emas. Bular ilgari, hatto Sarovning Muqaddas Serafimining kanonizatsiyasi munosabati bilan sodir bo'lgan. Ammo hech kim u bilan rozi bo'lmaganlarni har xil gunoh va bid'atlarda ayblamadi, zudlik bilan kanonizatsiya qilishni talab qilmadi, targ'ibot kampaniyalarini o'tkazmadi, imzo to'plamadi.

Shunday qilib, cherkov muhitida Cherkovning obro'siga putur etkazadigan hech qanday qarama-qarshilik, dushmanlik yoki achchiqlik paydo bo'lmagan. O'zaro hurmat saqlanib qoldi, hamma o'rtasida tinchlik bor edi, bu har doim Xudoning ishining dalilidir.

Havoriy Pavlus yozadi: Jamoatda hamma narsa "yaxshi tartibda va tartibda amalga oshiriladi" (1 Kor. 14:40). Shu sababli, cherkovimiz tomonidan yangi ulug'langan, masalan, Ioann Kronshtadtlik, Ambrose Optina, Ignatius Brianchaninov va boshqalar Xudoning shubhasiz azizlari bo'lgan va ularning muqaddasligiga hech kim shubha qilmagan bo'lsa-da, hamma sabr bilan o'z cherkovining vaqtini kutdi. ulug'lash va kanonizatsiya aktidan oldin hech kim ularning sharafiga xizmat qilishga jur'at eta olmadi. Endi nima bo'ladi?

Nikolay II va uning oilasini kanonizatsiya qilish masalasini ko'rib chiqish jarayoni tugallanmaganiga va bu haqda mahalliy Kengashning qarori bo'lmaganiga qaramay, ommaviy axborot vositalari O'zlarini pravoslav deb ataydigan va xuddi shu adabiyotda, shu jumladan bolalar uchun ham, ular allaqachon avliyolar sifatida taqdim etilgan va alohida ruhoniylar ular uchun jamoat oldida namoz o'qiydilar va cherkovlarga o'zlarining "piktogrammalarini" joylashtiradilar (garchi ikona faqat ulug'langan odamning tasviri bo'lsa ham). Cherkov), ya'ni odatiy dunyoviy targ'ibot, ta'limotning faol va ongli jarayoni mavjud va ochiq antikanonik harakat - cherkov hokimiyatiga to'g'ridan-to'g'ri qarshi chiqish bilan amalga oshirilmoqda.

Yoki shunga o'xshash qiziq fakt: sobiq qirollik oilasi go'yoki cherkovimizning ba'zi yeparxiyalarida kanonizatsiya qilinganligi va shuning uchun ular uchun ibodat qilish mumkinligi ... Moskvada (ular kanonlashtirilmagan) ochiq aytilgan. Aslida, hozirgi vaqtda (1999 yil 1 fevral) yeparxiyalarning hech biri (va ayniqsa Serb cherkovi) Nikolay Aleksandrovich va uning oilasini kanonik ulug'lashni amalga oshirmagan.

Mahalliy hurmatga sazovor avliyo sifatida kanonizatsiya qilish quyidagilarni talab qiladi:

1. Bu haqda yeparxiyaning yepiskop, ruhoniylari va laitlari tomonidan kengash qarori.

2 . Yeparxiya, azizlarni kanonizatsiya qilish bo'yicha Muqaddas Sinod komissiyasi tomonidan taqdim etilgan materiallarni ko'rib chiqish.

3 . Komissiya tomonidan ma'qullangan bo'lsa, Patriarx hazratlari tomonidan tasdiqlanadi.

Bu faktlarni qanday tushunish mumkin? Qanday sirli kuch sizni bunga majbur qiladi? Har qanday ruhoniy, masalan, cherkov marhamatini kutmasdan, turmush qurgan va hatto aldagan hokimiyat arboblarining yordamiga tayanib, eng yaxshi vositalardan uzoqda bo'lib, ularning qonuniyligini tan olishni qat'iy talab qiladigan imonlilarga nima deydi? harakat? - Javob aniq. Xuddi shu narsa bu erda sodir bo'lmaydimi?

Savol tug'iladi: hayot me'yorlari, qoidalar yoki cherkov intizomi hisobga olinmagan protestant-inqilobiy qadamning sababi nima? Uning poydevori har tomondan, tashqaridan ham, ichkaridan ham silkinib borayotgan hayotining hozirgi davri uchun bu savol juda jiddiy. Agar islohotchilar cherkovni chap tomondan silkita olmasalar, o'ng tomonda uning poydevori bu kabi harakatlar bilan buzilmaydimi? Darhaqiqat, cherkovimizdagi har kim o'z xohishiga ko'ra, cherkovning eng yuqori hokimiyatidan qat'i nazar, Kengash ovozi bilan o'zboshimchalik bilan ba'zilarini kanonizatsiya qila boshlasa, boshqalarini dekanonizatsiya qilsa (bunday "takliflar allaqachon mavjud") "hali jim)?

Taniqli bu daqiqa Bu qadamning “oqlanishi” ham cherkovga, ham xalqimiz tarixiga nisbatan nigilizmi bilan hayratlanarli. Ma'lum bo'lishicha, Nikolay II barcha rus avliyolari orasida shunday ajoyib muqaddaslikka egaki, kanonizatsiya qilingan taqdirda u " birinchi Rossiyaning ziyoratgohi." Bu ishonch V. Kobylinning yaqinda nashr etilgan "Xiyonat anatomiyasi" kitobida ochiq ifodalangan (SPb.1998.P.6).

Va buni 257 faol va kanonizatsiya tarafdorlari, shu jumladan ba'zi taniqli Moskva ruhoniylari Patriarx Aleksiy II ga qilgan murojaatlarida baland ovoz bilan tasdiqladilar, ular yozadilar: " Rus cherkovi uchun ushbu og'ir vaqtda bizning yuragimiz Qutqaruvchiga, suveren shahidga, er yuzidagi cherkovdagi birinchi oddiy odamga va Osmon Rusining birinchi Primatiga Qodir Tangrining taxti oldida ibodat qilishni so'raydi.".

Shunday qilib, nasroniylar uchun yagona Qutqaruvchi - Rabbiy Iso Masih bilan birga ikkinchi ming yillikning oxirida yana bir "qutqaruvchi" e'lon qilinadi! (Bu bizning davrimizning juda simptomatik). Va, tabiiyki, "qutqaruvchi" oldida rus zaminining barcha eng buyuk avliyolari: Entoni va Feodosiy, Sergiy va Serafim, Ioanna va Tixon ... - xalqimiz doimo ma'naviy va siyosiy hayot kechirgan va ular bilan birga bo'lganlarning barchasi. o'rnatildi, yo'qoldi.

Ularning barchasi "birinchi oddiy odam" ning buyukligi oldida fonga o'tadi, uning eng oliy muqaddasligi, ma'lum bo'lishicha, Rossiyada shu paytgacha bo'lgan barcha muqaddaslikdan ustundir: havoriylarga teng bo'lgan Vladimir va Olga va uy egasi. sodiq yo'lboshchi shahzodalar va Masih oddiy ahmoqlar va azizlar, azizlar, solihlar, shahidlar uchun.

Va bu cherkovning ulug'vorligi bo'ladimi? Bu bizning xalqimizga taqdim etilgan narsa! (Shubhasiz, Murojaatnomaga imzo chekkanlarning katta ko‘pchiligi buni o‘ylab ko‘rmasdan qilgan va uni qat’iy rad etadi). (Ular rad etishmadi! - V.K.) Bu qadam ortida nima va kim turibdi va bu harakat nimaga mo'ljallangan?

Noyob narsaga ishonish uchun asos nima o'ta muqaddaslik Nikolay II?

Birinchidan, kanonizatsiyaning o'zi nimani anglatadi? Bu, albatta, munosib nasroniyga "darajali" tayinlash yoki hatto uning najotiga ishonish emas. Kanonizatsiya - bu uni (xristianni - V.K.) ulug'lash, ya'ni cherkovning bunday hayot darajasi yoki xristianning oddiy taqvo muhitidan ajralib turadigan, ulug'vorligiga loyiq bo'lgan bunday jasorati haqida guvohlik berishidir. Cherkov va uning barcha sodiq farzandlariga o'rnak sifatida taqdim etiladi.(Ta'kidni men qo'shdim. - V.K.) Mahalliy cherkovning muqaddaslik g'oyalariga ko'ra, uning o'zi qadr-qimmatini baholash mumkin. Shu sababli, Nikolay II cherkov shon-shuhratiga loyiqmi degan savol asosiy ahamiyatga ega.

Uning hayoti va ijodidan kelib chiqib, kanonizatsiya masalasini qo‘ysak, hech bo‘lmaganda quyidagi jiddiy faktlarni inobatga olmaymiz.

1. Tarixda misli ko'rilmagan rus davlati Suverenning taxtdan voz kechishi, jumladan, mamlakat uchun quyidagi halokatli oqibatlarga olib keldi. Nikolay II ushbu favqulodda vaziyatda Rossiya imperiyasining eng muhim qonuni - taxtni so'zsiz meros qilib olish (37-modda) amalga oshirilishini ta'minlay olmaganligi sababli, taxtdan voz kechish (va Meros uchun) Rossiyada avtokratiyani bekor qildi va shu bilan. inqilobiy diktatura oʻrnatishga toʻgʻridan-toʻgʻri yoʻl ochdi. Shu bilan birga, u nafaqat merosxo'r uchun taxtdan noqonuniy ravishda voz kechdi, balki hokimiyatni bu haqda bilmagan birovga (Mixail) o'tkazibgina qolmay, balki bilganida ham buni qabul qilmagan, balki qarorlar va qasamyodlarni bevosita buzgan. 1613 yildagi Buyuk Moskva kengashining qarori: "Xudo tanlagan podshoh Mixail Fedorovich Romanov avloddan-avlodga Rossiya hukmdorlarining ajdodi bo'lib, yagona Xudo oldida o'z ishlarida mas'uliyatli bo'lishi kerak. Samoviy Shoh. Va kim bu kelishuv farmoniga qarshi chiqsa - xoh podshoh, xoh patriarx, xoh har bir odam - u bu asrda va kelajakda la'natlansin, chunki u Muqaddas Uch Birlikdan chiqarib yuboriladi. (ta'kidlangan - A.O.). Nikolay II taxtdan voz kechish to'g'risida yozgan: “Birodarimizga davlat ishlarini qonun chiqaruvchi institutlardagi xalq vakillari bilan toʻliq va daxlsiz birlikda, ular oʻrnatadigan tamoyillar asosida boshqarishni, bu borada daxlsiz qasamyod qabul qilishni buyuramiz”. (ta'kidlangan - A.O.).

Ya’ni, so‘nggi podshoh nafaqat xalqimizning ulug‘ ziyoratgohlaridan biri – cherkov, an’ana, tarix bilan muqaddas qilingan avtokratiyani vayron qilgan, balki Rossiyada shaxsan o‘rnatilgan g‘arbiy, demokratik boshqaruv tamoyillarini ham buzib tashlaganki, bu uning tabiatidan bevosita dalolat beradi. e'tiqodlar. Shunday qilib, davlat tarixida Rus qo'li monarxga katta vasvasa tushdi. Albatta, Allohning izni bilan. "Iso shogirdlariga ham aytdi: Vasvasalar kelmasligi mumkin emas, lekin ular kim orqali kelganiga voy".(Luqo 17:1).

Bu voz kechishning yana bir tomoni bor - muqaddas. Suverenning shohlikka moylanishi unga davlatni boshqarishda inoyatga yordam berish in'omini yuborishni anglatadi. Garchi bu moylanish cherkov marosimlarining an'anaviy soniga kiritilmagan bo'lsa-da, shohlik uchun moylanish moylangandan ham ushbu sovg'aning mos ravishda isishi (2 Tim. 1:6) talab qiladi, shunda Xudoning inoyati shunday qiladi. undan uzoqlashmang. Shuning uchun, qonunlarni buzgan holda taxtdan voz kechish bilan podshoh moylanish sovg'asidan voz kechadi.

Nikolay II misolida vaziyat yanada jiddiyroq. U nafaqat taxtdan voz kechdi, balki o'z vorisligini ta'minlamay, Rossiyadagi chor hokimiyatini butunlay yo'q qildi. Demak, uning voz kechishi, xizmat qilish huquqi saqlanib qolgan ruhoniyning nafaqaga chiqishiga va hatto uning unvonini olib tashlashga emas, balki Rossiyada ushbu xizmatning o'zini yo'q qilishga to'g'ri kelmaydi.

Shuni ham yodda tutish kerakki, qiynoqlarga dosh bera olmagan masihiylar har doim murtadlar deb atalgan va ular tavba qilgan taqdirda, ular tavba qilganlar sifatida tasniflangan, ular ma'lum vaqt davomida Evxaristiyaga borishga ruxsat berilmagan. Podshoh o'zining asosiy nasroniylik burchidan voz kechishga ko'ndirgan va keyinchalik u faqat xato sifatida pushaymon bo'lgan, lekin qirol uchun eng katta gunoh sifatida emas va buning uchun tavba qilganmi?

2. Nikolay II ning cherkovga munosabati. U nafaqat protestant modeliga ko'ra joriy etilgan oddiy odam (imperator) tomonidan cherkovning antikanonik rahbarligi va boshqaruvini va uning bosh prokurorlarga, podshohning sevimlilari Rasputinga amalda bo'ysunishini bekor qilmadi yoki yumshatdi. har qanday ishlarga, shu jumladan sof ichki ishlarga aralashib, 1905-1906 yillardagi islohotlar bilan uning mazlum mavqeini yanada og'irlashtirdi. Natijada, ularning rus cherkovi barcha diniy birlashmalardan yagona bo'lib chiqdi, ular yangi qonunlarga ko'ra hech qanday erkinlik olmagan va davlat "departamenti" bo'lib qolgan!

Hatto qirolning 1905 yil 17 apreldagi "diniy bag'rikenglik asoslarini mustahkamlash to'g'risida"gi farmoni ham ierarxlar yoki Muqaddas Sinod ishtirokisiz hukumat tomonidan tayyorlangan. Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) "Qirollik va yuqori doiralar psixologiyasida davlatning cherkov ustidan hukmronligi haqiqatan ham umumiy qayg'uga sabab bo'ldi" deb ta'kidlagani bejiz emas (Ikki davr oxirida. M. 1994. P. 139). Moskva diniy akademiyasining inspektori, professor arximandrit (keyinchalik arxiyepiskop va konfessor) Hilarion Troitskiy toʻgʻridan-toʻgʻri shunday deb yozgan edi: “Urush (Birinchi jahon urushi – A.O.) boshlanishidan oldin Rossiyadagi cherkov haddan tashqari xorlangan edi...

Yangi qonunchilikda cherkov hayoti vakillik institutlarining vakolatlaridan umuman ajratilmagan. Va endi Fridman ham, Chkheidze ham ichki cherkov hayotida ham ko'p muammolarni qonuniy muhokama qilish va hal qilish huquqiga ega. Cherkovning davlat tomonidan qullikka aylanishi o'zining yakuniy rivojlanishiga yetdi. Va bu nemis urug'idan o'sgan Rossiyaga ko'pincha zararli bo'lgan shizmatlar va sektachilar to'liq erkinlikka erishgan paytda. Siz gazetani ochasiz va shizmatlarning kengashga yig'ilishi qanchalik osonligini ko'rasiz.

Endi Rossiyadan surgun qilingan Fetler qadimgi pravoslav Moskvada baptistlarning konferentsiyalarini qanday tashkil qilganini eslaysiz. 34-Apostol kanoniga ko'ra, faqat pravoslav cherkovi Kengash tuza olmaydi va unga qonuniy bosh qo'ya olmaydi! Ba'zan Moskva Aspir soboriga tashrif buyurish qiyin ...

Ammo bo'm-bo'sh patriarxal joyni ko'rish har doimgidan ham og'riqli edi! Men hayqirgim keldi: Qachongacha, Rabbiy! (Iqtibos: “Cherkov va jamiyat”. 1998. No 3. 57-bet). Ko'pgina ierarxlar, ilohiyotchilar va taniqli cherkov odamlari xuddi shu narsani achchiq bilan yozdilar va gapirdilar. Ammo Nikolay II hech qachon Kengash va Butunrossiya Patriarxini saylash orzularining amalga oshishiga yo'l qo'ymagan. Bularning barchasi faqat taxtdan voz kechganidan keyin sodir bo'ldi.

1917 yil fevral oyida mahalliy Kengash nihoyat ochilganda, Arximandrit Hilarion shunday deb yozgan edi: "1905 yil 31 martdagi Muqaddas Sinodning Kengashni chaqirish to'g'risidagi ma'ruzasidagi eng yuqori qarori: "Men bunday buyuk ishni amalga oshirishning iloji yo'qligini tan olaman. biz hozir boshdan kechirayotgan zamonlarda...

Vaqti kelganda, Butunrossiya cherkovi kengashini chaqirishga ruxsat beraman. Yillar, - davom etadi Arximandrit. Hilarion, yillar o'tishi bilan ... pravoslav cherkovining ahvoli chidab bo'lmas bo'lib qoldi. Cherkov hayoti tobora ko'proq tartibsizlikka tushib qoldi ...

Ilgari ta'qibga uchragan diniy jamoalar erkinlik oldilar. Qadimgi pravoslav Moskvada shizmatiklar soborlari to'siqsiz uchrashdi va baptistlarning kongresslari yig'ildi. Pravoslav cherkovi uchun qulay yoz hali kelmagan... Hukmronlik qilayotgan sulolaning pravoslav cherkoviga munosabati noshukurlikning tarixiy namunasidir... Rossiya tarixining Sankt-Peterburg davri dahshatli sharmandalik va og'ir milliy urush bilan yakunlanadi. falokat” (“Cherkov va jamiyat.” 1998. No 4. P.60).

3. 1905 yilda imperator tomonidan berilgan erkinliklar tegishli chegaralar bilan cheklanmagan va tez orada to'g'ridan-to'g'ri o'zboshimchalikka aylanib ketgan, rus cherkovini to'g'ridan-to'g'ri tahqirlashdan tashqari, taxtni ham, pravoslavlikni ham obro'sizlantirishning qonuniy imkoniyatlarini ochdi. mamlakatda har xil tasavvuf, okkultizm, mazhabparastlik, axloqsizlik va hokazolarning rivojlanishi.

Farmondan so‘ng darxol har xil jamiyatlar, tashkilotlar, partiyalar va uyushmalar yashirincha ko‘p shaklda paydo bo‘la boshladilar va nashriyotlar qayta tiklana boshladilar. katta soni liberal, antimonarxistik, cherkovga qarshi, inqilobiy, ateistik g'oyalarni faol targ'ib qiluvchi jurnallar, gazetalar, kitoblar. Rossiyaga "ma'rifatli" G'arb qiyofasida va o'xshashligida demokratiya davri keldi.

Kronshtadtlik Avliyo Ioann podshoh tomonidan berilgan erkinliklarni keskin qoraladi: “Barcha matbuot erkinligi Muqaddas Yozuvlar, liturgik kitoblar va vatanparvarlik yozuvlari e'tibordan chetda qolishiga olib keldi va deyarli faqat dunyoviy kichik kitoblar va gazetalar o'qiladi. Oqibatda iymon va taqvo pasayib bormoqda, liberallashgan hukumat barcha e’tiqodsizlikni Lev Tolstoydan o‘rganib, har qanday ehtiros iflosligidan hidlanib turgan matbuotda shakkoklik qilmoqda. Har kim qilmishi uchun Xudo oldida javob beradi” (TsGA. Sankt-Peterburg. F. 2219. Op. 1. D. 71. 26 sentyabr. 26-varaq).

U shunday deb yozgan edi: "O'z-o'zidan bo'lingan har bir shohlik vayron bo'ladi, - deydi Rabbiy, "va har qanday shahar yoki uy tik turmaydi" (Matto 12:25). jazo qonuniga bo'ysunadi va agar Rossiya o'zini ko'p miqdorda somondan tozalamasa, u holda u xudosizligi va qonunsizliklari uchun vayronaga aylanadi" (Pravoslav cherkovining ustuni. Ptr. 1915. 402-bet).

Mashhur monarxist va ilohiyotshunos general A. A. Kireev imperatorning bu islohotlariga shunday baho berdi: “Pordon uning e’tiqodda tenglik haqidagi qonunlari hayotimizga kiritgan chuqur o‘zgarishlarni ko‘rmaydi, tushunmaydi. U tenglikni erkinlik bilan aralashtirib yubordi. Hech kim erkinlikka e'tiroz bildirmaydi, ammo targ'ibotda tenglik butunlay boshqa masala» (A.A.Kireevning kundaligi. S.L.Firsovdan iqtibos. Pravoslav cherkovi va Rossiyada avtokratiyaning oxirgi o'n yillikdagi davlati. Sankt-Peterburg, 1996 yil. P.315).

Erkinliklar to'g'risidagi ushbu farmonlar Nikolay II ning mamlakatga nisbatan umumiy buzg'unchi liberal siyosatining tabiiy ko'rinishi edi. Podshohga eng yaqin odamlar uni mamlakatda sodir bo'layotgan o'ta salbiy inqilobiy jarayonlar, siyosiy fitnalar haqida ogohlantirdilar va aniq shaxslarni, shu jumladan Duma va Davlat Kengashida ham nomlarini ko'rsatdilar. Ular chora ko‘rilishini so‘rashdi, yolvorishdi, talab qilishdi. U ko'pincha bunga rozi bo'lar, xatlarga: "Ha", "Men ham shunday deb o'ylayman", "To'g'ri" va hokazo yozardi, lekin u hech qachon hech qanday chora ko'rmadi, bu ko'pchilikda umidsizlik va umidsizlik hissi tug'dirdi va tabiiyki , chor hukumati obro'-e'tiborini butunlay yo'q qilishga olib keldi.

Xuddi shu general A. Kireev shunday deb yozgan edi: "Tsar shu qadar qaltiraydiki, unga ishonish mumkin emas". Bu g'alati qat'iyatsizlik 1905 yilgi inqilob paytida ham, ayniqsa 1917 yil fevral-mart oylarida ham o'zgacha kuch bilan namoyon bo'ldi. (S. Firsov. Pravoslav cherkovi... P.131). Natijada, ko'p odamlarning qirol oilasi bilan munosabatlari jiddiy sovuqlashdi, masalan, Buyuk Gertsog Sergey Aleksandrovich (u hatto Moskva general-gubernatori lavozimidan iste'foga chiqqan) va uning rafiqasi, qirolichaning singlisi Avliyo Yelizaveta Fedorovna. ("Xiyonat va qo'rqoqlik va yolg'on hamma joyda" ekanligining asosiy sababi ham shu).

Cherkovning ko'plab ierarxlari, Qirollik uyi va hukumat amaldorlari, hatto yaqin do'stlari ham Nikolay II dan yuz o'girishdi (va qirollik oilasiga eng yaqin odam - Rasputinga qarshi fitnada ishtirok etishdi). Muqaddas Sinodning uning taxtdan voz kechishiga munosabati buni ishonchli tarzda ko'rsatadi. 1917 yil 9 (23) martda Moskva mitropoliti Avliyo Vladimir va bo'lajak Butun Rossiya Muqaddas Patriarxi Avliyo Tixon va ettita boshqa ierarxlar bilan birga Muqaddas Sinod barcha sodiq bolalarga murojaat qildi. Rus pravoslav cherkovining imperatorning taxtdan voz kechishi (2 mart) va Buyuk Gertsog Mixail Aleksandrovichning (3 mart) hokimiyatni qabul qilishdan bosh tortganligi to'g'risida. Ushbu Murojaatnomada Sinod sodir bo'lgan voqeadan, hatto sobiq suverenning hibsga olinishidan afsuslanmadi va shu bilan Nikolay II ga hukmdor sifatidagi bahosini aniq ko'rsatdi.

4 . Rossiyaning eng ko'zga ko'ringan odamlarining umumiy vasvasasi va eng qat'iy noroziliklariga qaramay (masalan: muqaddas Buyuk Gertsog Elizabeth Fedorovna / "u Shaytonning xizmatkori" / va Rasputin bilan aloqani uning vafotigacha davom ettirish va chuqurlashtirish. boshqa Buyuk Gertsoglar, muqaddas Metropolitan Vladimir (Epiphany), Metropolitan Entoni (Vadkovskiy), tan oluvchi qirollik oilasi Yepiskop Feofan (Bistrov), hukumat raisi P.A. Stolypin, vazirlar, hukumat va jamoat arboblari ...

Rasputinga qarshi birinchi maqolalar cherkov va taxtning dushmanlari tomonidan emas, balki mashhur chuqur pravoslav yozuvchisi M.N. Novoselov va ishonchli monarxist, podshoning do'sti L.A. Tixomirov va 1910 yilda "Moskovskie vedomosti"da paydo bo'lgan). Mana, masalan, yigirmanchi asrning birinchi yarmining ajoyib odamlaridan biri, o'sha davrdagi ko'plab voqealarning bevosita guvohi va ishtirokchisi, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) bu haqda shunday yozgan: “Keyin asta-sekin ba'zi tomonlar Rasputinga qarshi chiqishdi. oshkor etila boshlandi. Yepiskop Feofan va men uni turmush tarzini o'zgartirishni maslahat berdik, lekin juda kech edi, u o'z yo'lidan ketayotgan edi. Yepiskop Feofan podshoh va qirolichani ziyorat qilib, ularni G[rigoriy] E[fimovich Rasputin]ga nisbatan ehtiyotkor bo‘lishga ishontirdi, ammo javob qirolichaning g‘azabi edi... Shunda butunlay aniq, hujjatlashtirilgan faktlar ma’lum bo‘ldi, yepiskop Feofan. Rasputin bilan uzildi. Uning topshirig‘i bilan shahzoda O. orqali sudga ma’lumot berdim, boshqalarga bordim, lekin ular bizni kam tinglashdi, u kuchliroq edi.

Keyin podshoh hujjatlarni talab qildi... Hech narsa ishni o‘zgartirmadi. Sankt-Peterburg mitropoliti Vladimir ta'sir o'tkazmoqchi bo'ldi, ammo muvaffaqiyat qozonmadi va (ular aytganidek) Kievga ko'chirildi, u erda 1918 yilda bolsheviklar tomonidan o'ldirilgan... Davlat kengashi a'zolari podshohga murojaat qilishdi - behuda. Sinodning yangi bosh prokurori, juda pokiza shaxs A.D.Samarin ham xuddi shu sababdan ko‘z yumdi.

Shuningdek, L.A. Tixomirov, sobiq xalq ko'ngilli inqilobchisi, keyin avtokratiya g'oyasining himoyachisi va podshohning do'sti. Bir kuni bir guruh ziyolilar podshohga “ochiq xat” yozish uchun yig‘ilishdi, ammo Tixomirov ularni bunday qilmaslikka ishontirdi: “Xudo podshohning ko‘zini behuda yopdi, buni hech kim o‘zgartira olmaydi! baribir keling.”... Rasputinning ta'siriga qarshi g'azab kuchaydi va shu bilan birga hujumlar ham kuchaydi. qirollik uyi"(Ikki davr to'satdan. 142-bet).

5. Qirollik juftligining dindorligi, tashqi an'anaviy pravoslavligi uchun, konfessiyalararo tasavvufning aniq ifodalangan xarakteriga ega edi. Bu xulosa ko'plab faktlardan kelib chiqadi. Qirollik oilasining, asosan, malikaning rus ruhoniylariga nisbatan sovuqqonligi ma'lum, bu ayniqsa Aleksandra Fedorovnaning xatlarida aniq namoyon bo'ladi ("Sinodda faqat hayvonlar bor"!). Hatto eng yuqori ierarxiyalarda ham qirol va malika o'rtasidagi munosabatlar faqat rasmiy xususiyatga ega edi.

Shu bilan birga, zamondoshlar ko'pchilikka ma'lum bo'lganlar bilan katta yaqinlik va do'stlik haqida xabar berishadi yuqori jamiyat frantsuz ruhoniysi, sehrgar, Aleksandr III ruhini uyg'otgan xalqaro Martinistlar ordeni Papus rahbari; boshqa frantsuz tasavvufchisi, "ravshan" bilan - Filipp (1916 yil 14 dekabrdagi maktubida Aleksandra Fedorovna uni "bizning do'stimiz janob Filipp" deb eslaydi, ammo uning e'tirofchisi uni "jinlar kuchlari mahsuli" deb ataydi). nihoyat, o'n yil davomida Rasputin bilan - vafotigacha. Mitropolit Veniamin (Fedchenkov) shunday deb yozgan edi: "Ruhoniylarning ta'siri o'rniga, ba'zi dunyoviy sarguzashtlarga bo'lgan ishtiyoq, "ma'naviyatchilar" saroy sohasiga kirib ketdi ... Rasputindan oldin sudda qandaydir yolg'on frantsuz "Filip" bor edi. ikki davr navbati S. 140).

Sudning, shu jumladan oxirgi podshohning masonlik bilan aloqalari haqida bir qator dalillar aniq aytiladi, bu qirollik oilasidagi tasavvufning (va Yevropa demokratiyasi g'oyalari) yana bir jiddiy manbasini ko'rsatadi (Masalan, qarang: "Masonlik va Nikolay" II "Viktor Ostretsov. Masonlik, madaniyat va rus tarixi. M.1998.P.379-444). Bu tasavvuf imperatorning butun ruhiy kayfiyatida og'ir tamg'alarni qoldirib, uni Archpriestning so'zlariga ko'ra qildi. Fatalist G. Shavelskiy (“Tarbiya va hayot uni fatalistga aylantirdi, oilaviy ahvol esa xotiniga qul qildi” (Shavelskiy G.I. Rus armiyasi va flotining oxirgi protopresviterining xotiralari. Nyu-York. 1954. T.). 2.P.296) , bu ayniqsa Pavel I qoldirgan va oxirgi imperatorning taqdiri haqidagi bashoratni o'z ichiga olgan eslatmaga bo'lgan munosabatida aniq namoyon bo'ldi.

Faqat pravoslavlikni noto'g'ri tushunish, Nikolay II qaror qilganidek, uning so'zsiz ilohiy taqdir sifatida qabul qilinishini tushuntirishi mumkin. Bashorat, birinchi navbatda, har doim nohaq hayot, noto'g'ri harakatlar va tavbaga chaqirish xavfi haqida ogohlantirishdir, lekin hech qanday tarzda taqdir emas, balki Qudratli Xudoning o'zboshimchaliklari emas. Agar podshoh frantsuz okkultistlari va rus psevdooqsoqollari bilan emas, balki Kronshtadtlik Avliyo Ioann va Optina oqsoqollari bilan ko'proq aloqada bo'lganida, ehtimol u bu eslatmaga mutlaq ahamiyat bermagan va taxtdan voz kechmagan bo'lar edi. umidsizlikka tushib qolgan, taqdirga ishongan holda harakatsiz bo'lmagan bo'lardi. Xristianlik va fatalizm bir-biriga mos kelmaydi.

Podshohga sadoqatli odam Per Gilyard podshohning "taqdirga o'ziga xos mistik bo'ysunishi borligini, bu esa uni vaziyatga rahbarlik qilishdan ko'ra, unga bo'ysunishga undadi" (Gilliard P. Imperial Nikolay II va uning oilasi. L. 1990) .P.174). Bizning taniqli rus faylasufi Yevgeniy Trubetskoy qisqa va teran so'zlar bilan podshohning shaxsiy dindorligini ham, uning halokatining asosiy sababini ham shunday tushundi: "U o'z kuchini cherkovdan ustun qo'ydi va bunda ham o'z-o'zini boshqarish bor edi. ulug'lash va ziyoratgohni qattiq haqorat qilish. U to'g'ridan-to'g'ri yoki Xudo tomonidan yuborilgan odamlar orqali unga etkazilgan sub'ektiv vahiyga cheksiz ishonchga ega edi va o'zini Providence vositasi sifatida ko'r-ko'rona ishondi. Va shuning uchun u hamma ko'rgan va eshitgan narsaga ko'r va kar bo'lib qoldi. ...Ma’naviy hayotning birlamchi manbasiga zarar yetkazish bu yiqilishning asosiy sababidir” (E. Trubetskoy. Zamonaviy voqealarga xristian munosabati haqida. // Yangi dunyo. 1990. No 7. P. 220).

Qirol oilasining yaqin doiralarida har doim va umrining oxirigacha turli konfessiyadagi odamlar: katoliklar, anglikanlar, lyuteranlar bo'lganligi juda muhimdir. Meros ham ushbu ekumenik muhitda tarbiyalangan, tabiiyki, hech bir pravoslav nasroniy bunga qodir emas edi. Shuning uchun qirol hatto... patriarx bo'lishni niyat qilgan bo'lsa ham, episkoplarning roziligini olmagan bo'lsa ajab emas (Bu haqda qarang: Nilus. Xudo daryosi bo'yida. 2-qism. S. Fransisko. 1969 yil. .P. 146 -147. Ikki davrning boshida.

Ammo bularning barchasida ayniqsa hayratlanarli narsa shundaki, ochiq-oydin pravoslav bo'lmagan tasavvufchilar-okkultistlar va shubhali mo''jiza yaratuvchilarga bo'lgan qiziqish, taniqli solih Kronshtadtlik Jon va Optina oqsoqollari yaqin joyda yashab, ishlayotgan paytda sodir bo'ladi. haqiqiy mo''jizalar, ammo qirollik oilasi kam qiziqish.

Nikolay Aleksandrovichning ma'naviy manfaatlari uni eng ko'p qiziqtiradigan adabiyot va bo'sh vaqt bilan juda ishonchli tarzda tavsiflanadi. “Haqiqatan ham imperatorning sevimli kitobi dunyoviy, ayniqsa tarixiy adabiyot edi... Uning kitobxonlik to‘garagiga A.Dyuma, A.Daudet, A.Konan Doyl, I.Turgenev, L.Tolstoy, N.Leskov, A. Chexov, D. Merejkovskiy va boshqalar Imperator Bibliyani oʻqishga kamdan-kam murojaat qiladi...” (Qirol oilasini kanonlashtirish masalasiga oid materiallar. 1996. B.62-63).

Vatanparvarlik adabiyoti yo'q. "Imperator kundan-kunga o'z kundaligiga diqqat bilan yozadi: "ajoyib kun" - sayr qilish - tushlik - badiiy yoki tarixiy adabiyotlarni o'qish - zar yoki karta o'ynash - yomg'ir - ommaviy - yurish - va hokazo ..." (o'sha erda. P.67).

6. Nikolay II ning kanonizatsiyasi masalasini nasroniy nuqtai nazaridan ko'tarishga imkon bermaydigan narsa bu uning onasiga surgundan kelgan maktubida: "Xudo menga hammani kechirish uchun kuch beradi, lekin men generalni kechira olmayman. Ruzskiy." Bu e'tirof Buyuk Gertsog Olga otasining hammani kechirganligi haqidagi guvohligi bilan olib tashlanmaydi, chunki u asosiy narsa haqida hech narsa demaydi. bu masala- U Ruzskiyni kechirdimi? Binobarin, u yoki bu haqda bilmas edi, yoki aniq sabablarga ko'ra sukut saqlashni tanladi.

Bu va boshqa bir qator faktlar tufayli Muqaddas Sinodning Kanonlashtirish bo'yicha komissiyasi, xususan, quyidagi xulosaga keldi: "So'nggi Rossiya imperatorining davlat va cherkov faoliyatini o'rganishni yakunlab, komissiya etarli ma'lumot topmadi. uning kanonizatsiyasi uchun asoslar” (Materiallar. ..P.5).

Kanonizatsiya uchun boshqa dalillar haqida.

Agar biz sobiq imperatorni ulug'lash masalasini uning azob-uqubatlarga duchor bo'lgan o'limiga asoslangan holda ko'rib chiqsak, bu haqda na fidoyilikning ongli jasorati, na u haqida muqaddas ehtiros tashuvchisi sifatida gapirishga asos bo'lmaydi. U nasroniy e'tiqodlari uchun emas, balki qanday azob chekdi siyosiy arbob. Birinchidan, ular Buyuk Gertsog Mayklni otib tashlashdi (uning ehtirosli shahzoda sifatida kanonizatsiyasi haqida gap yo'q, bu sobiq qirollik oilasini kanonizatsiya qilish g'oyasining cherkov emas, balki siyosiy motivatsiyasining yana bir dalilidir), uning foydasiga Nikolay II. taxtdan voz kechdi, keyin esa sobiq avtokratning o'zi.

Ular buni mutlaqo tushunarli mafkuraviy sabablarga ko'ra qildilar: qotillar monarxiya hokimiyatidan nafratlanishdi va uning tiklanishidan qo'rqishdi. O'sha paytda bu sababga ko'ra son-sanoqsiz qotilliklar sodir bo'lgan va bundan ham dahshatli bo'lmagan. Bu ulug'lash uchun etarli dalilmi? Agar kanonizatsiya sababi O'rdaga borgan ko'plab knyazlarimizda bo'lgani kabi solih hayot emas, Masih uchun shahidlik emas, balki o'z xalqi uchun ongli fidoyilik emas, balki shunchaki zo'ravonlik deb hisoblansa, unda birinchi navbatda ulug'lash masalasi imperatorlar Aleksandr II va Pol I, Pyotr III va podsho Fyodor Godunov, boshqa o'ldirilgan knyazlar, boyarlar, jangchilar va hamma va hamma narsani ko'tarish kerak.

Ammo, birinchi navbatda, cherkovimizning muqaddasligi nimaga aylanadi? Ikkinchidan, kanonizatsiya masalasining ilgari jabr ko'rgan suverenlarni emas, balki Nikolay Aleksandrovich va uning oilasini qo'yilishi, bu cherkov sabablari emas, balki boshqa sabablarga ko'ra ekanligini ko'rsatadi.

Shu bilan birga, oxirgi imperator o'z xalqi uchun o'limni ixtiyoriy ravishda qabul qilgani haqidagi bayonotlar mutlaqo yolg'on ko'rinadi. Sobiq avgust oilasi chet elga ketmoqchi bo'lganligi haqida to'g'ridan-to'g'ri dalillar mavjud. Kanonizatsiya bo'yicha Sinodal komissiyaning materiallari shuni ko'rsatadiki: "Faqat qirollik oilasining chet elga chiqish istagini ta'kidlaymiz va buni tasdiqlash uchun biz imperatorning 10 (23) martdagi kundalik yozuvini keltiramiz: "Men narsalarim va kitoblarimni saralab oldim. va agar Angliyaga ketishga to‘g‘ri kelsa, men o‘zingdan olib qo‘ymoqchi bo‘lgan hamma narsani bir chetga surib qo‘ya boshladim” (58-bet).Bundan tashqari, Nikolay Aleksandrovich Rossiyadagi vaziyat tinchlangandan keyin qaytib, Qrimdagi dachasida yashashni niyat qilgan. .

Oxirgi imperatorning azoblari va o'limi ob'ektiv ravishda faqat bitta narsa haqida gapiradi: Xudo unga Rossiyaga qarshi (ongli yoki ongsiz) qilgan gunohlari uchun azob chekish imkoniyatini berdi. Uning Rossiya azoblaridagi aybi haqidagi bu fikr Yekaterinburgdagi Sankt-Peterburg fojiasidan o'n yil oldin aytilgan. Kronshtadtlik Jon. 1908 yil 9 oktyabrdagi yozuvida podshohni taqvodor deb atagan u bu dahshatli so'zlarni aytadi: "Yer yuzidagi vatan podshoh va xalqning gunohlari uchun, podshohning imonsizligi va uzoqni o'ylamasligi, Lev Tolstoyning ishonchsizligi va kufriga yo'l qo'ygani uchun azob chekadi ..." Ertasi kuni Solih Yuhanno shunday deb ibodat qiladi: "Hazrat, uxlab yotgan, o'z kuchi bilan harakat qilishni to'xtatgan Shoh o'rnidan tursin". (TsGA. Sankt-Peterburg. F.2219. Op.1. D.71. L.40-40 jild. Yana qarang: S.L. Firsov. Pravoslav cherkovi va Rossiyada avtokratiya mavjudligining so'nggi o'n yilligida davlat. Sankt-Peterburg, 1996 yil).

Nikolay II va Aleksandra Fedorovna hayotining so'nggi oylarida hibsga olinganidan keyin psixologiyadagi juda ijobiy o'zgarishlar ham kanonizatsiya uchun etarli asos emas. Ko'p odamlar og'ir hayot sharoitlariga tushib, o'limdan oldin o'zgarib, tavba qilishdi, lekin juda kam odam, bu haqiqat tufayli emas, cherkov tomonidan kanonizatsiya qilingan (xochda tavba qilgan o'g'ri, qalbni biluvchining o'zi tomonidan qabul qilingan). , bu alohida holat). Masalan, Stepan Razin qatl qilinishidan oldin hammadan kechirim so'radi va o'zi ham hammani kechirdi (istisnosiz) va nasroniy nuqtai nazaridan solih o'g'ri sifatida vafot etdi. Ammo kimdir uning kanonizatsiyasi haqida o'ylaydimi?

Unga tavba qilish, gunohlari uchun azob chekish va shu tariqa najot topishga imkon bergan Xudoga faqat shukr qilish mumkin. Va Nikolay II ning qatl etilishi, shubhasiz, uni ulug'lash uchun asos emas, balki najotga umid qilishimizga imkon beradi, garchi boshqalardan farqli o'laroq, eng muhimi noma'lum bo'lib qolmoqda - u o'z gunohlarini, ayniqsa, xalq oldida tushunganmi yoki yo'qmi? va Rossiya va u hayotlarining oxirida ularga tavba qildimi?

Muqaddaslikning dalili sifatida "qirollik mo''jizalari" haqida. Haqiqiy mo''jizaning eng muhim belgilaridan biri har doim u orqali amalga oshirilgan kishining muqaddas hayotidir. Agar bunday mo''jiza nafaqat kuzatilmasa, balki aksini ko'rsatadigan jiddiy faktlar ham mavjud bo'lsa, unda muqaddas otalar maslahatiga ko'ra bunday mo''jizani qabul qilib bo'lmaydi (qarang, masalan, Sankt-Ignatius Brianchaninovning "Mo''jizalar haqida va. Belgilar” IV jild). Haqiqiy mo''jiza gunohkor odam, hatto hayvon orqali amalga oshirilsa (masalan, Bibliyadagi Balomning eshagi bilan bog'liq holat), agar mo''jiza sodir bo'lgan odam imonga ega bo'lsa va qobiliyatli bo'lsa, istisnolar bo'lishi mumkin. tavba qilishdan.

Shuning uchun, mo''jizalar pravoslav bo'lmagan muhitda amalga oshiriladi va bugungi kungacha "Xudo "barcha odamlarning najot topishini va Haqiqat haqidagi bilimga erishishni xohlaydi" (1 Tim. 2:4). Masalan, rohibalar zohid avliyo deb adashgan qaroqchining yuvilgan oyoqlaridan olingan suv ko'r ayolni davolagani haqida Paterikondan ma'lum bir fakt bor. Blagovestda xabar qilingan zamonaviy holat - INFO No 3 (172). 1999 yil

AQShda katolik oilalaridan birida 16 yoshli qiz 11 yildan beri harakatsiz yotibdi. Shunday qilib, uning xonasida avliyolar (katolik) haykallari mirra oqimini boshladi. Italiyada katolik avliyolarining haykallaridan mirra oqimining bir nechta holatlari allaqachon ma'lum. (Shuni yodda tutish kerakki, cherkovimizning avliyo Ignatius va Teofan kabi zohidlari, Muhtaram Ambrose Optina va Kronshtadtlik solih Jon katolik avliyolarining jozibasi haqida qat'iy gapirishdi). Tarixda ham shunga o'xshash holatlar ko'p bo'lgan (qarang: Chiqish, 7-8-boblar).

Biroq, bularning barchasi nimani anglatadi? Bunday aniq faktlar ham o'z-o'zidan ular kim orqali va qayerda sodir bo'lganlarning (inson, konfessiya, din) muqaddasligini tasdiqlamasligi va bunday hodisalar imon kuchi bilan ham sodir bo'lishi mumkinligi - "sizning fikringizga ko'ra. imon, sen bo'lsin" (Matto 9:29) va boshqa ruhning ta'siri bilan (Havoriylar 16:16-18), "iloji bo'lsa, tanlanganlarni ham aldash" (Matto 24:24) va ehtimol boshqalar tomonidan, bizga hali noma'lum sabablarga ko'ra.

Shu sababli, ular har xil mo''jizalar, vahiylar, tushlar, vahiylar, mirra oqimlari va boshqalarga doimo munosabatda bo'lgan katta ehtiyotkorlik va oqilona ishonchsizlik tushunarli bo'ladi. (aniq bo'lgan hikoyalar zamonaviy adabiyot) barcha azizlar. Ular boshqa imonlilarni bularning barchasini Xudoning mo''jizasi sifatida qabul qilishda shoshqaloqlikdan ogohlantiradilar, toki o'zlarining ishonchliligi tufayli, ular haqiqat uchun yolg'onni qabul qilib, iblis tuzog'iga tushmasliklari uchun.

Shunday qilib, muhtaram Simeon yangi ilohiyotchi (11-asr) aytadiki, "tana ko'zlari bilan nurni ko'radiganlar, hid bilishlari bilan tutatqi hidlaydiganlar, quloqlari bilan ovozlarni eshitadiganlar va shunga o'xshashlar" (Hurmatli Simeon Yangi). Ilohiyotchi. Uch xil ibodat haqida // Filokaliya. Sinaylik Avliyo Gregori (14-asr) eslatadi: “Hech qachon ko'rgan narsangizni, shahvoniy yoki ruhiy, tashqarida yoki ichingizda, hatto u Masihning surati yoki farishta yoki biron bir avliyo bo'lsa ham, qabul qilmang ... Uni qabul qilgan kishi. .. osonlikcha vasvasaga tushadi .. O'zini sinchkovlik bilan tinglagan kishi, agar u yolg'ondan qo'rqib, Undan kelgan narsani qabul qilmasa, .. uni dono deb maqtasa, Xudo g'azablanmaydi. Sinay. Jim uchun ko'rsatma // O'sha yerda.

Avliyo Ignatius Brianchaninov (19-asr) ogohlantiradi: “Xristian asket o'qituvchilari aqliy va jismoniy sezgilarga ko'rinadigan barcha umumiy hodisalarga alohida e'tibor bermaslikni buyuradilar; ular umuman barcha ko'rinishlarda ehtiyotkorlik bilan sovuqqonlik va hayotni saqlab qolish uchun ehtiyotkorona rioya qilishni buyuradilar" (Episkop Ignatius Brianchaninov. Asarlar. 2-jild. Sankt-Peterburg. 1905. 17-bet). "Muqaddas Otalar ibodat zohidiga tashqarida va ichida sodir bo'lgan hodisalar paytida ibodatda qolishni buyuradilar. befarq ularga e'tibor bermang, o'zingizni azizning vahiysiga loyiq deb bilmang. Ular, bir tomondan, muqaddaslikni qoralamaslik uchun hodisani qoralamaslikni vasiyat qiladilar, ikkinchi tomondan, bu hodisaga o'zini ishonib topshirmaslik, uni shoshqaloqlik bilan haqiqat deb tan olish, tuzoqqa tushib qolmaslik uchun. yovuz ruhdan." (Sankt Ignatius. Xatlar to'plami. M. - Sankt-Peterburg. 1995. 290-sonli xat).

Dunyoning barcha mamlakatlarida har xil tasavvuf va har xil "mo''jizalar" keng daryo kabi tarqalayotgan bir paytda (masalan, AQShda aholining deyarli 70 foizi ekstrasensor tajribaga ega bo'lganligini da'vo qilmoqda. idrok va 42% o'liklar bilan muloqotda bo'lgan), bu vatanparvarlik chaqiriqlarini eslash ayniqsa muhimdir.

Shu munosabat bilan, mirra oqimi, xushbo'y hid, yuzlarning o'zgarishi va hatto "qirollik ikonasi" ning jonlanishi haqidagi bayonotga qanday munosabatda bo'lish kerak (Qarang: Xudo azizlarini ulug'laydi. M. 1999)? Birinchidan, cherkov buni tan olishi uchun hukmron episkopning guvohligi zarur, faqat e'lon qilingan faktni tegishli ravishda o'rganib chiqqandan so'ng, uning tabiati - bu ilohiy mo''jizami yoki boshqa tartibning hodisasimi - gapirishga haqli. Bunday episkop guvohnomasi yo'q ekan, cherkov a'zosi uchun savol ochiq qolishi kerak.

Ikkinchidan, bu hodisalarning muqaddasligiga shubha qilish uchun jiddiy sabablar mavjud. Ko'rinib turibdiki, ruhoniy (yoki bir guruh ruhoniylar) tomonidan hukmron episkopning marhamatisiz, Kengashsiz kimnidir avliyo deb e'lon qilish cherkovga ochiq qarshilik ko'rsatish harakatidir. Havoriy shunday deb yozadi: “Xudo tartibsizlik emas, balki barcha azizlarning jamoatlarida shundaydir” (1 Kor. 14:33). Demak, bu holatda Rabbiy mo''jiza yaratib, insoniy ehtiroslarni targ'ib qiladi, deb ishonish shubhaliroqdir.

Shuning uchun ikonka hech kim tomonidan o'zboshimchalik bilan emas, balki cherkov tomonidan kanonik ravishda ulug'langan narsaning tasviridir. Cherkov, deb yozadi xudojo'y Ignatiy, episkop joylashgan joy va episkopsiz hech kim cherkov bilan bog'liq hech narsa qila olmaydi. Ammo agar bu "belgi" ruxsatsiz bo'lsa, unda bu erda mo''jiza haqida gapirish mumkinmi?

Rossiyada o'ldirilgan ba'zi knyazlarni kanonizatsiya qilish holatlarini ham dalil deb bo'lmaydi. Birinchidan, pretsedent dalil emas, qoida ham emas. Ikkinchidan, bu faktlarning o‘zi bir qancha jihatlari bilan 1918 yil fojiasidan keskin farq qiladi. Ko'plab ehtirosli knyazlar o'z xalqini qutqarish uchun ataylab azobli o'limga ketishdi (masalan, Mixail Tverskoy).

Rossiyadagi tartibsizliklar davrida Angliyaga ketishni rejalashtirgan Nikolay II ning qurbonligi va ixtiyoriy azoblari haqida gapirishning hojati yo'q. Yoki, masalan, knyazlar Boris va Glebning hayoti muqaddas edi, buni oxirgi hukmdor haqida aytib bo'lmaydi. Bundan tashqari, St. Otasining otryadiga ega bo'lgan Boris nafaqat jang qilishi, balki Nikolay II taxtdan voz kechganidan keyin (va, ehtimol, undan oldin ham) butunlay mahrum bo'lgan g'alabaga ishonishi mumkin edi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, na muqaddas Patriarx Tixon, na Petrogradning muqaddas Metropoliti Benyamin, na muqaddas Krutitsa Metropoliti Pyotr, na muqaddas Metropolitan Serafim (Chichagov), na muqaddas arxiyepiskop Thaddeus, na arxiyepiskop Hilarion (Troitskiy), u, shubhasiz, u tez orada kanonizatsiya qilinadi, bizning cherkovimiz tomonidan ulug'langan boshqa ierarxlar ham, bizdan ko'ra ko'proq va yaxshiroq biladigan yangi shahidlar, sobiq podshohning shaxsiyati - ularning hech biri u haqida hech qachon fikr bildirmagan. muqaddas ehtiros tashuvchisi sifatida (va o'sha paytda buni baland ovozda e'lon qilish hali ham mumkin edi).

Kanonizatsiya tarafdorlari tomonidan ilgari surilgan kanonizatsiya uchun javobgarlik ham chuqur hayratga sabab bo'ladi. "Rossiyaning barcha xalqlari ustidan hukmron bo'lgan qatl qilishning eng og'ir gunohi" ("Tsarning ishi va Yekaterinburg qoldiqlari" 3-konferentsiyasi ishtirokchilarining murojaati 1998 yil 8/12) va bugungi kunda yashayotganlarning unda tavba qilishga chaqiruvi.

Bu aniq emasmi Birinchidan, Nima gunoh gunohkorning shaxsiy vijdoni bilan bog'liq bo'lib, unda hech qanday ishtirok etmagan odamning emas. ? Shunday ekan, gunoh qilgan kishi uchun duo qilish mumkin va zarur, lekin uning o‘rniga tavba qilish mumkin emas. Nineviyaliklar ota-bobolarining gunohlari uchun emas, balki o'zlarining gunohlari uchun tavba qilishdi.

Ikkinchidan, Nima uchun xalq imperatorlar Aleksandr II, Pol I, Pyotr III, podshoh Fyodor Godunov yoki Buyuk Gertsoglar Sergey, Mixail va boshqalar yoki Avliyo Tsarevich Dimitriy, Avliyo Yelizaveta Fedorovna emas, balki Nikolay II ning o'ldirilishida aybdor ekanligi mutlaqo tushunarsiz. , Azizlar Boris va Gleb, yoki ...? Bu ajoyib g'alatilikning sababi nima?

Uchinchidan, Nikolay II ning o'ldirilishida xalqning aybdor ekanligi haqidagi g'oya bizning xalqlarimiz, birinchi navbatda ruslar asosiy jinoyatchilarga aylanishiga va haqiqiy qotillarning soyada qolishiga olib kelmaydimi? Va nihoyat, bu fikr odamlarda butunlay yolg'on bo'lgan og'riqli ayb kompleksining paydo bo'lishiga yordam bermaydimi, chunki tavba qilish bilan yuvilishi mumkin bo'lgan boshqa gunohlardan farqli o'laroq, bu erda hech kim nima va qanday tavba qilishni bilmaydi. bu gunohdan poklanish uchun. (Qiziq, agar kimdir podshoh Fyodor Godunov yoki Nikolay II ni o'ldirganligi uchun unga tavba qilsa, ruhoniy nima qaror qiladi?).

Balki biz Xudoning nomidan to'g'ridan-to'g'ri gapirayotgan Hizqiyo payg'ambarning so'zlarini tinglashimiz kerak: “Sizlar: “Nega o'g'il otasining aybini ko'tarmaydi?” deysizmi? Chunki o'g'il qonuniy va solih ish qiladi, Mening barcha amrlarimga rioya qiladi va ularni bajaradi; u tirik bo'ladi. Gunoh qilgan jon o'ladi; O'g'il otasining aybini ko'tarmaydi, ota o'g'lining aybini ko'tarmaydi, solihning solihligi o'zida qoladi, fosiqning gunohi esa o'zida qoladi» (Hizq. 18:19-20). ).

Shuningdek, sobiq avgust oilasining kanonizatsiyasi qanday oqibatlarga olib kelishi mumkinligini tushunish kerak.

Birinchidan. Bu haqidagi savolning o'zi allaqachon cherkov muhitida, odamlar orasida bizning cherkov tarixida bo'lmagan bunday qarama-qarshilikni keltirib chiqardi. Pravoslav ommaviy axborot vositalari bunday holatlarda tabiiy bo'lgan muammolarni hushyor, jiddiy muhokama qilish o'rniga, o'z vatandoshlariga qaratilgan, tashqi dunyo oldida xristianlar uchun mutlaqo nomaqbul bo'lgan eng qattiq bayonotlarni berishni boshladilar.

Bu imonlilar va imonsizlar uchun vasvasa emasmi va cherkov obro'siga to'g'ridan-to'g'ri putur etkazmaydi va uning sevgi haqida va'z qiladimi? Ko'pchilikning ochiq-oydin kelishmovchiligi bilan mumkin bo'lgan kanonizatsiya (masalan, 1997 yil 31 martda Krutitsi va Kolomna mitropoliti Yuvenalining Moskva ilohiyot maktablari talabalari bilan uchrashuvi paytida ularning taxminan yarmi borligi ma'lum bo'ldi) yanada jiddiyroq murakkablashtirishi mumkin. jamiyatimizdagi vaziyat va uni yana bir belgidan ajratib ko'rsatish, chunki ko'pchilik bu xatti-harakatni o'z vijdonini xristian hayotining to'g'ri namunasini ko'rmaydigan odamni ulug'lashga majburlash deb bilishadi.

Ikkinchidan, "Tsar-Qutqaruvchi suveren shahidga ... va Samoviy Rusning birinchi Primatiga Qodir Tangrining taxti oldidagi ibodatlar" sobiq qirollik oilasini kanonizatsiya qilish masalasi nafaqat kanonik chegaralardan oshibgina qolmay, balki kuchayib borayotganidan dalolat beradi. Cherkovimizning dogmatik ongiga jiddiy tahdid soladi. Mumkin bo'lgan kanonizatsiya, shubhasiz, ushbu jarayonning rivojlanishiga bevosita hissa qo'shadi.

Insoniy tafakkurga ko'ra, azob chekkan har bir insonning xotirasi har doim hurmat bilan ehtirom uyg'otadi. Ularning millionlab va millionlablari endi bizning ko'z o'ngimizda paydo bo'ladi. Yekaterinburg fojiasi eng mashhurlaridan biridir. Bularning barchasi har bir insonni abadiy hayotga o'z yo'lidan olib boradigan Xudoning tushunib bo'lmaydigan inoyatidan dalolat beruvchi alomatlardir. Ammo agar, havoriyning so'zlariga ko'ra, “Quyoshning boshqa ulug'vorligi, oyning boshqa ulug'vorligi, yulduzlarning boshqa ulug'vorligi bor; va yulduz ulug'vorligi bilan yulduzdan farq qiladi" (1 Kor. 15:41), Ularning har birini er yuzida qanday shon-shuhrat bilan toj kiyishga arziydi, bu faqat Jamoatning murosasiz ovoziga tegishli.

Shunday ekan, keling, uning hukmini kutmaylik, bu Ovoz sifatida o'z fikrimizni bildirish vasvasasiga berilib qolmaylik. Uning oldida ehtiyot bo'laylik va o'zimizni "ulug'laylik". Har bir inson shaxsan (cherkov va maydonlarda emas) o'zi munosib deb bilgan kishilarni ibodat bilan hurmat qilsin, lekin boshqalarni bunga jalb qilmang va ularni hayajonlantirmasin, barcha mumkin bo'lgan taklif vositalaridan foydalaning, chunki bunday "ulug'lash" cherkovga ham foyda keltirmaydi. Yoki iymon keltirganlar ham, albatta, ulug' zotlar tomonidan ham.

Sabr qilib, Kengashgacha indamay qolamiz. So'z yoki ish bilan nosog'lom bahslarni qo'zg'atmaylik. Keling, tinchlikni saqlaylik, chunki cherkovning murosasiz fikri oldida kamtarlik bilan biz muqaddas Rusning so'nggi hukmdori va barcha begunoh jabrdiydalarining xotirasini chinakam hurmat qilamiz.