니콜라스 2세와 교회. 사원과 수도원의 통계입니다. 시성. 니콜라스 2세는 교회를 위해 어떤 좋은 일을 했나요?

선행 제단 창밖의 하늘은 회색이고 흐릿해 보였습니다. 비가 내리고 있었다. 앤서니 신부는 오랜 봉사 끝에 피곤해졌습니다. 그는 감기에 걸렸고 쉰 목소리로 말했으며 체온이 올라가는 것을 느꼈습니다. 빨리 집에 가서 꿀과 함께 따뜻한 차를 마시고 잠자리에 들어야 했습니다. 안토니오 신부는 성호를 긋고 성복 위에 망토를 걸치고 제단 문을 닫은 뒤 설교단에서 계단을 내려갔습니다. 성전에는 왁스가 뚝뚝 떨어지는 촛대를 청소하는 두 여자를 제외하고는 비어 있었습니다. 현관에 더 가까운 바로 문에도 통통하고 중요한 노인 여성이 서있었습니다. Anthony 신부는 그녀를 알아 보았습니다. 은퇴한 학교 교사인 Alla Nikolaevna였습니다. 그녀는 예배에 거의 참석하지 않았지만 때로는 전례가 끝날 때 촛불을 켜고 신부와 대화를 나누었습니다. 그리고 교회에는 나이가 많고 경험이 풍부한 신부가 있었지만 Alla Nikolaevna는 어떤 이유로 그녀의 절반 나이인 Anthony 신부를 선택했습니다. 아마도 오랜 습관 때문에 교사는 문장 중간에 무례하게 방해받는 것을 두려워하지 않고 지배하고, 가르치고, 길게 말하기를 원했고, 젊고 겸손한 신부는 불평하지 않고 주의 깊게 경청하는 역할에 완벽하게 적합했습니다. 앤서니 신부는 출구쪽으로 이동했습니다. Alla Nikolaevna는 그에게 다가가 길을 막고 미소를 지으며 축복을 위해 손을 접었습니다. “아버지,” 그녀는 안토니 신부의 눈을 바라보며 감미로운 목소리로 말했습니다. “부탁하고 싶었어요... 비가 유리창을 크게 두드렸다. 우산 아래서 젖기 쉬웠습니다. 나는 그것을 기다렸어야했다. Alla Nikolaevna는 "당신에게 물어보고 싶었습니다. "라고 요구하면서 반복했습니다. – 왜 나를 화나게 하는 사람들이 문제에 빠지는 일이 자주 일어나는가? 아마도 그들을 벌하시는 분이 하나님이실까? Anthony 신부의 머리는 감기로 인해 윙윙거렸고, 그가 대답할 말을 찾고 있는 동안 그의 침묵에 용기를 얻은 Alla Nikolaevna는 스스로 말하기 시작했습니다. 그녀가 앤서니 신부에게 말한 모든 것은 오랫동안 알고 있었던 것이었습니다. Alla Nikolaevna는 며느리들과 함께 시작하여 분노, 게으름 및 탐욕에 대해 불평하고 자신의 친척에 대한 불만을 계속했으며 배은망덕한 이기주의자들에게만 둘러싸여 있다는 사실로 끝났습니다. 그러나 그녀 자신은 아이들을 위해 노력하고 그들에게 많은 좋은 일을 합니다. “아무도 정죄할 필요가 없습니다.” 앤서니 신부는 보통 이렇게 말했습니다. – 판단하면 자신에게 해를 끼칩니다. - 내가 판단하는 건가요? – Alla Nikolaevna는 진심으로 놀랐습니다. - 그냥 말하는 거야. 그녀는 단 한 번만 고해성사를 받았지만 어떤 죄를 회개해야 하는지 정확히 이해할 수 없었습니다. 앤서니 신부는 그녀에게 양초 상자에서 죄의 유형이 나열된 특별 팜플렛을 꺼내 연구하라고 말했습니다. Alla Nikolaevna는 브로셔를 옆으로 훑어 본 다음 돌아와서 악천후에 대해 자주 불평하는 것 외에는 특별한 죄가 없다고 말했습니다. Anthony 신부는 그녀에 대한 허락의 기도문을 읽었고 Alla Nikolaevna는 다시 고백을 위해 나타나지 않았습니다. 그는 그녀에게 적어도 한 달에 한 번 고백하라고 강력히 권고했지만. “나는 당신의 질문에 대답하고 싶습니다.”Anthony 신부가 Alla Nikolaevna의 말을 가로막으며 인상적으로 말했습니다. - 질문? – 그녀는 혼란스러워 보였습니다. 그녀는 이미 그 질문을 잊어버렸습니다. - 아, 예, 예, 잠깐만요, 아버지, 제가 마치겠습니다. Anthony 신부는 항상 Alla Nikolaevna에게 대답하여 그녀의 모든 문제의 근원이 자신에게 있다고 제안하려고 노력했지만 마치 그녀가 그의 말을 듣지 않고 자신이 말하기 시작할 수 있도록 그가 말하기를 끝내기를 탐욕스럽게 기다리는 것처럼 보였습니다. “그 사람 정말 그렇게 절망적인가요? -그는 그녀의 잘난 척하는 얼굴을 바라보며 갑자기 우울하게 생각했습니다. "그녀는 정말로 자신의 삶을 살면서도 여전히 아무것도 이해하고 싶지 않습니까?" 물론 바쁘다는 이유로 도망치는 것도 가능했다. 나쁜 느낌, 결국 그녀를 다른 신부에게 보내는 것이 가능했지만 어떤 이유로 Anthony 신부는 Alla Nikolaevna를 돕고 싶어했습니다. -내가 사람들에게 나쁜 짓을 한 적이 있나요? – Alla Nikolaevna는 한심하게 외쳤습니다. 그리고 그녀는 스스로 대답했습니다. - 나 친절한 사람 ! “도와주세요, 주님!” -안토니 신부는 정신적으로 한숨을 쉬었습니다. 그는 정말로 그녀를 꾸짖고 이 거짓말의 흐름을 멈추고 싶었지만 밖에서 소음이 들렸습니다. 어깨까지 내려오는 검은 머리에 검은색 긴 망토를 입은 키가 큰 청년이 재빨리 사찰 부지로 달려 들어왔습니다. 그는 너무 빨리 걸었기 때문에 그의 망토 꼬리가 펄럭이고 뒤에서 솟아올라 커다란 검은 날개를 닮았습니다. -선한 일을 사고 싶다! – 청년은 화를 내며 소리쳤습니다. Alla Nikolaevna는 놀라서 몸을 떨었습니다. 촛대를 닦던 아낙네들은 큰 소리에 뒤를 돌아보았다. 안토니오 신부님은 이미 이 사람을 어딘가에서 본 것 같았습니다. 하지만 정확히 어디에 있는지 기억이 나지 않았습니다. - 나는 선행을 산다! – 청년은 초조하게 반복했습니다. 대답은 침묵이었습니다. Alla Nikolaevna, Anthony 신부, 촛대 위의 여성들-모두가 이상한 청년을 면밀히 바라 보았습니다. -진정한 선행에 대해 나에게 말해 줄 수있는 사람은 그에게 돈을 지불하겠습니다. 여기! -그는 주머니에서 큰 가죽 지갑을 꺼내 흔들면서 외쳤습니다. 모든 선행에 500 루블! 모두가 여전히 침묵했습니다. - 당신은 기독교인입니다! - 낯선 사람은 분개했습니다. - 좋은 일이 없나요? 글쎄, 말해주세요! - 그게 왜 필요해요? – 안토니 신부에게 물었습니다. - 세상에 좋은 일이 있는지 알고 싶어요! – 이상한 청년이 외쳤다. 그의 눈은 불타고 있었다. - 저는 사회학자입니다. 선행에 대한 통계가 필요합니다. "아." Alla Nikolaevna는 안도감에 웃었습니다. 그녀의 자신감과 수다스러움은 즉시 돌아왔습니다. -물론 우리에게는 선행이 있습니다. 당신이 원하는만큼. “그럼 말해 보세요.” 청년이 기운을 차렸습니다. 그는 Anthony 신부에게서 Alla Nikolaevna를 바라보다가 마침내 신부에게 "당신은 어떤 선행을 가지고 있습니까? "라는 질문으로 시선을 멈췄습니다. 앤서니 신부는 대답하기를 주저했습니다. - 뭐야, 아무것도 없어? – 사회학자는 믿을 수 없다는 듯 조롱하며 외쳤습니다. – 좋은 일을 한 번도 하지 않았나요? 생각해 보세요. 제가 500루블을 지불하겠습니다! 말하자면 절로”라고 짧게 웃었다. "내 말을 잘 들어야지, 젊은이." Alla Nikolaevna가 초조하게 말했다. 사회학자는 그녀에게 “선한 일이 있나요?”라고 물었습니다. "물론이죠." Alla Nikolaevna는 웃으며 말했습니다. “하지만 돈은 필요 없어요.” 그녀가 우월감을 느끼며 덧붙였습니다. - 그렇게 말씀드리겠습니다. “나만 조건을 정했어요.” 낯선 사람이 뜻밖에도 가혹하게 말했다. - 남의 이야기가 아닌 자신의 이야기를 해야 합니다. "당연히" Alla Nikolaevna는 고개를 끄덕였습니다. 그러나 앤서니 신부는 고개를 저으며 눈살을 찌푸렸습니다. 촛대 앞에 있던 여성들은 다시 일을 시작했습니다. 청년은 코트 주머니에서 만년필과 메모장을 꺼내 글을 쓰려고 준비하면서 Alla Nikolaevna를 의심스러운 표정으로 바라 보았습니다. - 나 - Alla Nikolaevna는 자신있게 시작했습니다. - 항상 사람들을 도우세요... - 적합한 사람들? – 청년은 재빨리 그녀를 방해했습니다. - 어떻게 필요한가요? – Alla Nikolaevna는 눈살을 찌푸 렸습니다. - 어떤 대가를 기대하는 사람. 글쎄, 상호 도움, 감사, 자존심 또는 친절한 태도가 있습니다. 그러한 행동은 포함되지 않는다는 점을 명심하세요! 이것은 선행이 아닙니다. Alla Nikolaevna는 마침내 "필요할 뿐만 아니라"라고 말했습니다. 예를 들어 저는 항상 교회 근처에서 자선을 베풀어요.”라고 그녀는 의미심장하게 말했다. 예상과는 달리 청년은 웃었다. - 적어 보는 게 어때요? – Alla Nikolaevna는 눈썹을 치켜올렸습니다. - 보여주려고요! 보여! - 사회학자가 외쳤다. “당신은 가난한 사람들에 대한 동정심과 사랑으로 자선을 베푼 것이 아니라 보여주기 위해 자선을 베풀었습니다.” 모든 사람이 당신이 얼마나 친절하고 좋은지 보고 존경할 수 있도록 말이죠. 나는 이 사건을 당신에게 맡기지 않습니다! 음, 다른 건 없나요? – 그는 참을성없이 외쳤다. Alla Nikolaevna는 눈을 깜박였습니다. - 그래서 어때? – 그녀는 분개했습니다. - 돈을 줬어요! “하지만 당신은 이미 그들에 대한 상을 받았습니다.” 낯선 사람이 마지못해 재빨리 말했다. – 확실하지 않다면 돈으로 명성을 샀습니다. 지루하고 자선에 대해서도 지루합니다. 계속하자! 또 무엇이 있나요? Alla Nikolaevna의 눈에는 불친절한 빛이 번쩍였습니다. “나는 금식하고 기도합니다.” 그녀는 차갑게 말했다. "글쎄, 당신은 건강을 위해 단식을 하는군요." 낯선 사람이 경멸적인 어조로 말했습니다. "당신의 혈압, 혈당, 이것저것." 나이에 너무 많이 먹는 것은 나쁘다. 그리고 당신 자신을 위해서도 기도하세요. 예, 그리고 기도할 수 있어야 합니다. 하지만 아마도 눈으로 본문을 읽고 자신의 일에 대해 생각할 것입니다. Alla Nikolaevna는 우울해졌습니다. 그녀는 적대적인 눈빛으로 사회학자를 바라보았습니다. - 그럼 거기엔 또 뭐가 있지? – 그는 그녀를 서둘렀다. - 또 좋은 일이 있나요? -나는 모든 사람을 대하는 것을 좋아하고 항상 모든 사람을 방문하도록 초대합니다! – Alla Nikolaevna는 거의 짜증을 숨기지 않고 말했습니다. 낯선 사람은 쉽게 동의했습니다. “그런데 당신은 정말로 무관심하게 그렇게 하고 결코 자신의 이익을 구하지 않습니까?” - 어떤 이점이 있나요? – Alla Nikolaevna는 발을 구르었습니다. - 내가 그 사람들한테서 돈을 받는 건가요? 낯선 사람이 어깨를 으쓱하며 “돈이 무슨 상관이 있어요?”라고 말했습니다. – 이미 말씀드렸지만, 혜택은 돈으로만 측정되는 것이 아닙니다. 당신은 지루하고, 오락이 필요하며, 채팅하고 즐거운 시간을 보낼 친구를 찾고 있으므로 간식을 제공합니다. 우울하고 배고픈 사람들이 당신에게 와서 아무 말도하지 않고 먹고 떠난다면 두 번 다시 초대하지 않을 것입니다. - 왜 부르스를 부르나요? – Alla Nikolaevna는 얼굴을 찡그렸습니다. – “고마워요”라고 말하고 싶지 않은 사람이 어디 있겠어요? - 그건 여전히 감사가 필요하다는 뜻이에요! – 낯선 사람이 웃었다. - 그리고 “감사합니다”가 없으면 일이 안 되겠죠? 그러나 예수 그리스도께서는 그들 중 단 한 명만이 돌아와서 그분께 감사할 것임을 아셨음에도 불구하고 그렇게 열 명의 나병환자를 고쳐 주셨습니다. 실례합니다.” 검은 날개를 가진 사회학자는 앤서니 신부를 유쾌하게 바라보며 “이건 결코 선행이 아닙니다!”라고 말했습니다. -하지만 나는 친척들을 도왔고 그들에게 물건과 돈을주었습니다! - 그녀는 외쳤다. “당신은 은인 여왕처럼 느껴지기를 좋아했기 때문에 그들을 도왔습니다.” 낯선 사람은 부주의한 학생에게 배우지 못한 교훈을 설명하는 참을성 있는 교사의 어조로 반박했습니다. “그리고 당신은 그들을 돕지 않으면 심판을 받을까 봐 두려웠어요.” 그러므로 이런 것들은 당신에게 중요하지 않습니다. - 그런데 왜 계산에 안 나오나요?! – Alla Nikolaevna는 분개했습니다. – 결국 나는 도울 수도, 줄 수도 없었습니다! - 왜 계산되지 않나요? – 사회학자가 웃으며 물었다. 그는 코트 주머니에 손을 넣고 능숙하게 작은 책을 꺼내 Alla Nikolaevna의 코 앞에서 흔들었습니다. - 여기, 특별히 기독교인 여러분을 위해 입었습니다! Alla Nikolaevna는 눈을 크게 떴습니다. 앤서니 신부는 희미하게 미소를 지었다. 사회학자는 목을 가다듬고 큰 소리로 읽기 시작했습니다. “그리고 만약 당신이 당신에게 선을 행하는 사람들에게 선을 행한다면, 그것에 대해 얼마나 감사하겠습니까? 죄인들도 그렇게 하리라.” -거기서 무엇을 읽고 있나요? – Alla Nikolaevna는 불만으로 그를 방해했습니다. - 무엇처럼? – 사회학자는 활짝 웃었다. – 주 예수 그리스도의 복음. 당신은 기독교인이 아니신가요? “그리고 그는 계속해서 다음과 같이 읽었습니다. “그리고 당신이 그것을 돌려받고자 하는 사람들에게 빌려 주면, 그것에 대해 얼마나 감사하겠습니까? 죄인이라도 같은 액수를 받으려고 죄인에게 꾸어 주느니라.” Alla Nikolaevna는 입을 벌린 채 얼었습니다. - 이제 알겠나요? – 청년은 책을 쾅 닫고 주머니에 다시 넣으며 겸손하게 물었습니다. Alla Nikolaevna는 "나는 평생 정직하고 성실하게 일했습니다. 나는 수백 명의 학생들을 가르쳤고 그들은 나를 다른 교사들에게 모범으로 삼았습니다."라고 목소리를 높였습니다. 청년은 한숨을 쉬었다. - 네, 네, 정직하고 성실하게 일하셨습니다. 하지만 당신은 그것을 좋아했습니다. 당신은 당신의 직업을 좋아했고, 칭찬을 받았으며, 그에 더해 여전히 급여를 받았습니다. 그게 뭐가 좋은데? 그리고 Alla Nikolaevna는 완전히 화를 냈습니다. - 당신이 무슨 말을하는거야? – 그녀는 울려 퍼지는 사원의 아치 아래에서 소리쳤습니다. - 나는 친절한 사람이에요! 앤서니 신부님! – 그녀는 신부에게 급히 몸을 돌렸습니다. - 그 사람 말이 맞나요? "알라 니콜라예브나." 신부가 부드럽게 말했다. "나는 당신의 삶을 판단할 수 없습니다." 복음은 그리스도께서 의인을 부르러 오신 것이 아니요 죄인을 부르러 오셨다고 말합니다. 우리는 모두 죄 많은 사람들이며 죄에서 깨끗해지기 위해서는 하나님의 도움이 필요합니다. -하지만 그가 판단합니다! – Alla Nikolaevna는 사회학자를 가리키며 화가 나서 외쳤습니다. 사회학자는 태연하게 대답했습니다. “뭔가 혼란스럽군요. 당신은 당신의 선행에 대해 말하겠다고 약속했지만 저는 단지 당신의 제품을 평가하고 있었을 뿐입니다.” 일반적으로 나는 당신을 아무것도 계산하지 않습니다.”사회학자는 사무적으로 요약하여 공책과 펜을 코트 주머니에 다시 넣었습니다. "저는 친절한 사람이에요." Alla Nikolaevna는 고집스럽게 반복했습니다. - 난 훔친 적이 없어요. - 무엇을 원 하셨나요? – 청년은 눈을 가늘게 떴습니다. - 절대 안돼요! – Alla Nikolaevna는 자랑스럽게 대답했습니다. - 그럼 뭐가 좋은데? – 낯선 사람이 놀랐습니다. – 도둑질을 하고 싶었고 기회가 있었지만 도둑질을 하지 않았다면, 그렇습니다. 당신은 히로인입니다! 그래서 뭐? - 난 남편을 속이지 않았어요! – Alla Nikolaevna는 포기하지 않았습니다. “하지만 내 친구들은…” “당신 친구들은 그것과 아무 상관이 없어요.” 그녀의 대담자가 끼어들었다. – 남편을 속이지 않는 것이 쉬웠고 그런 욕망이 없었습니다. 그리고 아무도 당신을 특별히 유혹하지 않았습니다! 하지만 배신하고 싶은 유혹을 받고 확고히 자신을 방어했다면 그것은 완전히 다른 문제일 것이고 위업이 될 것입니다. 창녀를 피해 석탄 위에 섰던 스님처럼! 그는 자신의 손가락을 잘랐다. 손가락 잘랐나요? 석탄 위에 서 있었나요? - 젊은 사람! – Alla Nikolaevna는 "당신은 단지 나를 놀리는 것뿐입니다!"라고 소리쳤습니다. 당신의 말을 들어 보면 나는 내 인생에서 좋은 일을 한 적이 없습니다! - 그렇지 않나요? -사회학자는 어깨를 으쓱했습니다. - 안 그래? -그는 반복했습니다. -당신이 행한 일을 아무도 모르고 자신에게 아무런 유익도 주지 않는 선행을 한 적이 있습니까? 강렬한 생각의 작업이 Alla Nikolaevna의 얼굴에 반영되었습니다. 그녀는 생각했다. “좋아, 그럼 순서대로 시작하자.” 청년이 분주하게 말했다. 마술사의 몸짓으로 그는 다시 주머니에서 복음을 꺼내서 훑어보고 원하는 페이지 위로 눈을 돌리며 질문하기 시작했습니다. "은밀히 자선을 베풀었습니까?" 아니요, 그렇지 않았습니다. 우리는 이미 그것을 알아냈습니다. Alla Nikolaevna는 모호한 소리를 냈습니다. - 적을 사랑했나요? – 청년은 계속했습니다. Alla Nikolaevna는 사회학자의 옆 어딘가를 바라보며 눈을 가늘게 뜨고 대답했지만 대답하지 않았습니다. - 당신을 미워하는 사람들에게 잘해 주었나요? – 사회학자에게 물었습니다. Alla Nikolaevna는 침묵했습니다. 유리창에 떨어지는 빗방울처럼 질문이 요란하게 떨어졌습니다. “당신을 저주한 사람들을 축복했습니까?” -당신에게 상처를 준 사람들을 위해 기도해 보셨나요? - 돌려받을 생각도 없이 돈을 빌려줬나요? Alla Nikolaevna는 침묵했습니다. 그녀는 아마도 기억하려고 노력하고 있었을 것입니다. - 그래서 어쩌죠? – 청년은 초조하게 말하면서 복음을 마무리했습니다. - 할 말 있어? Alla Nikolaevna는 혼란스러운 표정으로 Anthony 신부를 바라 보았습니다. - 뭐, 나도 그런 줄 알았어! – 청년은 화를 내며 울었습니다. – 그건 어디나 마찬가지예요. 그들은 자신의 선행에 대해 이야기하기 시작하고 그들의 영혼 뒤에는 단 하나의 선행도 없다는 것이 밝혀졌습니다. - 뭔가 다른 걸 기대했나요? – 안토니오 신부님이 관심을 갖고 물으셨습니다. “아니요.” 사회학자는 어깨를 으쓱했다. “기대하지 않았는데… 뭐, 뭐.” 그는 유쾌하게 덧붙였다. – 실험이 끝났다고 말할 수 있습니다. 세상에 좋은 일은 없습니다! 나는 오랫동안 이것을 의심해 왔습니다. 개별 성도들은 포함되지 않습니다. 세상은 자기 이익에 의해 지배됩니다. “내 생각엔 당신이 착각한 것 같아요.” 신부가 부드럽게 반대했다. - 내가 틀렸다는 게 어때요? – 사회학자는 조롱하듯 외쳤습니다. “자세히 살펴보면 이 모든 선행이 어떤 결과로 나타나는지 보지 못하셨나요?” 말하자면 밤 12시가 언제쯤 오나요? 마차는 호박에 부딪히고, 마부는 쥐에 부딪힙니다! 그리고 선행은 먼지로 변합니다! -글쎄, 왜 즉시 지옥에 가야합니까? -안토니 신부가 반대했습니다. – 선행은 드물지만 이것이 세상에 존재하지 않는다는 의미는 아닙니다. 요점은 정말 좋은 일을 하는 사람들은 대개 그것에 대해 이야기하지 않는다는 것입니다. “아뇨, 아뇨.” 사회학자는 고개를 저었다. - 당신은 나를 설득하지 못할 것입니다. 세상에 좋은 일은 없습니다! 있을 수 없습니다! 그는 발뒤꿈치를 찰칵 소리를 내며 출구를 향해 날카롭게 돌아섰고, 망토의 검은 꼬리를 걷어올리며 재빨리 사원 밖으로 걸어나갔다. 잠시 동안 안토니 신부에게는 문지방을 넘어선 낯선 사람의 모습이 윤곽을 바꾸고 다른 것으로 변했지만 문이 닫히고 다른 것은 아무것도 볼 수 없었던 것처럼 보였습니다. “흠.” 신부는 생각하며 성호를 그었습니다. 그는 조용한 Alla Nikolaevna를 바라보고 출구로 걸어갔습니다. “비가 그쳤어요.” 밖에서 그의 목소리가 들렸다. Alla Nikolaevna가 그를 따랐습니다. 지붕에서 물방울이 떨어졌고 그녀는 몸을 떨며 어떻게 든 가라 앉았습니다. “안녕하세요, Alla Nikolaevna.” Anthony 신부는 감기에 걸렸습니다. 그리고 그녀의 슬픈 표정을 바라보며 “내일 고백할 때 기다리고 있어요”라고 덧붙였다. 신부는 문 밖으로 나왔지만 스무 걸음을 걷고 나서 뒤에서 “안토니오 신부님!”이라는 소리가 들렸습니다. 기다리다! 그는 돌아섰다. Alla Nikolaevna는 그를 뒤쫓았습니다. - 기억났어요! – 숨이 차서 그녀는 소리쳤다. - 앤서니 신부님! 나는 기억했다! – 그녀의 얼굴이 빛나고 있었습니다. - 너는 무엇을 기억하니? - 좋은 일이에요! 나는 좋은 일을했습니다 !! “쉿,” 앤서니 신부는 애원하는 듯한 미소를 지으며 입술에 손가락을 갖다 대었습니다. “말할 필요는 없습니다.” 필요 없음. 그는 축복의 몸짓으로 그녀에게 다가가고 기침을 한 뒤 고개를 끄덕이며 작별인사를 하고 마침내 집으로 돌아갔습니다. 젖은 나무잎이 신비롭게 바스락거렸다. 맑은 하늘이 발밑의 웅덩이에 비쳐졌습니다. 아미르카노바 파리다.

2016년 7월 27일

국가 생활에서 러시아 정교회의 역할

20세기 초 러시아에서는 정교회국민의 모든 희로애락을 함께하며 어렵고 험난한 길을 지나오셨습니다. 교회는 러시아 국가 건국의 근원에 서 있었고, 독립적이고 독특한 국가인 러시아는 기독교를 받아들임으로써 탄생했다고 해도 과언이 아닙니다.

헤르손 대주교인 데메트리우스(Demetrius)는 다음과 같이 썼습니다. 우리 조국의 가장 좋은 모든 것은 어디에서 오는지, 지금 우리가 더 가치있게 여기는 것은 무엇인지, 반성하기 좋은 것은 무엇인지, 우리 주변에서 볼 때 기쁘고 위안이 되는 것은 무엇입니까? 블라디미르 왕자가 우리에게 데려온 사도들. 우리는 우리 조국의 거의 엄청난 위대함에 기뻐하지 않을 수 없습니다. 첫 번째 범인은 누구인가?신성한 정통 신앙.

그녀는 서로 다른 슬라브 부족을 통합하고 부족 간의 차이점을 파괴하고 만장일치의 러시아 국민을 형성했습니다. 그토록 많은 쿠데타 이후, 수많은 적들이 침략하는 가운데서도 우리 국적을 수세기 동안 보존하고 보존한 사람은 누구입니까? 거룩한 정통 신앙.

그녀는 조국에 대한 우리의 사랑을 정화하고 성화하고 강화하여 신앙과 교회에 대한 사랑에 최고의 의미를 부여했습니다. 그녀는 Don과 Nevsky, Avraamievs와 Hermogenes, Minins 및 Pozharskys의 영웅들에게 영감을주었습니다. 그녀는 갑옷을 입은 우리 전사들의 흔들리지 않는 용기에 숨을 쉬고 숨을 쉬고 성화시킵니다.

그리스도 신앙을위한 거룩한 위업으로서 조국을위한 바로 그 전투».

처음부터 교회는 진정한 “러시아 땅의 등불”이었습니다. 거룩한 사도 앤드류 첫 번째 부름, 거룩한 공주 올가, 거룩한 왕자 보리스와 글렙, 거룩한 사도와 동등한 블라디미르 왕자, 거룩한 고귀한 대공 알렉산더 네프 스키-그들은 서서 러시아 땅을 강화했습니다. 러시아 정교회의 특징은 각 금욕주의자들이 국민과 조국의 영적 조타수가 되었다는 것입니다. 왕자, 대도시, 단순한 승려뿌리 없는 하나님의 백성은 구세주 그리스도에 대한 사랑으로 인해 사람들로부터 똑같이 존경을 받았습니다. 장로직은 러시아 교회 생활에서 특별한 현상이었습니다.

Optina의 Ambrose 장로로부터 도박 열정을 치료받은 한 상인은 장로직에 대해 다음과 같이 썼습니다. “지난 몇 년 동안 나는 노화에 대해 많은 생각을 해왔습니다. 물론 당신은 그러한 현상이 러시아 외에는 어디에도 존재하지 않는다는 것을 알고 있습니다. 나는 그것이 하나님과 사람들에 대한 이타적이고 사심없는 봉사로 주어진 힘 외에 다른 어떤 힘도 투자하지 않은 현명한 조언이 필요한 러시아인 영혼의 특별한 성향에 의해 생성되었다고 생각합니다. 장로는 사람들과 가깝고 쉽게 접근할 수 있지만 동시에 하늘의 모든 것에 관여한다는 신비에 둘러싸여 있으며 이 신비는 위대합니다…

정교회 성도들은 외적인 화려함을 위해 노력하지 않았으며 언뜻보기에 그들은 나머지 사람들과 다르지 않은 가장 평범하고 단순한 사람들이었습니다. 그들에게 다가온 사람은 우울함과 두려움이 아니라, 온전한 사랑과 기쁨을 느꼈습니다. 고행자들과 의사 소통을 한 첫 순간은 그들의 영혼의 모든 위대함과 순결함, 하나님이 그들에게 주신 능력의 위대함, 동시에 하나님의 뜻 앞에 깊은 겸손을 드러냈습니다. 왕자의 왕관을 쓰고, 주교의 주교관을 쓰고, 수도원의 두건을 쓰고, 누더기 옷을 입은 정통 고행자들은 진정한 등불이었으며, 수천 명의 고통받는 사람들이 그들에게 모여 슬픔과 기쁨을 안겨주었습니다.

우리가 이미 인용한 치유된 상인은 Optina의 Ambrose 장로에 대해 다음과 같이 썼습니다. 가끔 나는 듣습니다: 암브로스 신부님의 특별한 점은 무엇입니까? 그는 그러한 영적인 위업을 행하지 않았고, 은둔자도 아니었고, 40일 동안 금식하지도 않았고, 자신에게 사슬을 매지도 않았습니다. 예, 모두 사실입니다. 그럼에도 불구하고 그는 진정한 금욕주의자이고 그의 업적은 어떤 면에서는 다른 사람들보다 더 어렵습니다.<...>그는 사람들에 대한 지속적인 봉사, 그들과의 영적 의사 소통, 인간 열정의 견딜 수없는 짐을 스스로 짊어졌습니다.»?

국가 생활에서 러시아 교회의 역할은 특별했습니다. 국가 원수 인 대공, 차르가 그의 백성의 지상 생활을 통치했습니다. 그의 보살핌과 관심은 러시아 땅 전체로 확장되었습니다. 러시아의 정신, 러시아 국민의 영적 생활은 러시아 교회를 통해 자양분을 얻었습니다.

교회는 태어날 때부터 죽을 때까지 러시아인의 삶에 존재했습니다. 교회는 세례를 주고, 면류관을 주고, 기름을 바르고, 기름을 바르고, 축복하고, 장례를 거행했습니다. 많은 교회 계층은 러시아 주권자의 고문이었습니다. 교회는 왕들의 선한 노력을 지원하고, 악행을 제지하고, 약하고 낙담한 순간에 그들을 강화시켜 주었습니다. 오랫동안 Ivan the Terrible은 실베스터 신부를 고문으로 삼았으며 분노의 순간에 그는 성 바실리의 비난을 겸손하게 들었습니다. Tsar Alexei Mikhailovich는 Nikon 총 대주교와 지속적으로 협의했습니다. 폴 황제 나는 러시아에서 프리메이슨의 길을 단호하게 막았고, 그의 순교의 마지막 이유는 아니었지만 정교회의 보편적 승리를 꿈꿨습니다. Alexander 황제 나는 Valaam 장로들을 방문했고 아마도 Theodore Kozmich 장로의 이름으로 비밀리에 억압을 받았을 것입니다. 황제 알렉산더 3세는 의로운 크론슈타트의 요한의 품에 안겨 사망했습니다.

이미 니콜라스 2세 황제 통치 초기에 “깊은 영적 상처”를 치유하는 과정이 시작되었습니다. Tsar의 개인적인 주도로 Sarov의 St. Seraphim이 시성되었습니다. 그의 시성은 많은 러시아 성도들의 영광의 시작을 의미했습니다. 그 중에는 벨고로드의 성 요아사프(Joasaph of Belgorod), 성녀 안나 카신스카야(Anna Kashinskaya), 신성순교자 헤르모게네스(Hieromatyr Hermogenes), 모스크바 총대주교 및 전 러시아인이 있습니다.

그러나 교회와 국가의 관계가 항상 목가적인 것은 아니었습니다. 끔찍한 이반은 적들의 비방을 믿고 메트로폴리탄 필립을 투옥하여 그곳에서 죽었습니다. Job 총 대주교는 Grishka Otrepiev의 사기꾼과 Tsarevich Dimitri의 죽음에 대해 그의 의견을 여러 번 변경하여 Boris Godunov 또는 사기꾼을 지원했습니다. Alexei Mikhailovich는 그의 가장 가까운 조수이자 고문 인 Nikon 총 대주교를 투옥했습니다.

표트르 대제는 총대주교직을 폐지함으로써 러시아 교회에 큰 타격을 입혔습니다. 요점은 군주가 교회의 수장이기도 했던 본질적인 개신교 정부 형태가 지배적이었을 뿐만 아니라, 권력의 위계가 침해되었다는 점이었습니다. 사실상 지상의 교회는 국가 기관 중 하나가 되었습니다.

물론 총회 시스템은 정교회의 신비로운 본질을 바꿀 수는 없었지만 큰 피해그것의 공의적 시작. 니콜라스 1세 황제 통치 때까지 성회의 의장은 다음과 같았다. 다른 사람들, 때로는 정통에 완전히 이질적이며 예를 들어 I.I. 멜리시노. 18세기는 서구 관습을 숭배하면서 정교회와는 거리가 먼 러시아 귀족 계층을 탄생시켰습니다.

그리고 이 경우파울루스 1세 황제부터 니콜라이 2세 황제에 이르기까지 러시아 군주들이 신앙이 깊은 사람들이었다는 사실은 정교회에 있어서 큰 행복이었습니다. 총회 시스템에 영적 의미를 되돌려 놓은 것은 최고 권력의 입장이자 정교회에 대한 태도였습니다.

러시아 제국의 법률에 따라 황제는 " 널리 퍼져 있는 신앙의 교리를 최고로 보호하고 옹호하는 분입니다. 교회 사람들을 다스릴 때, 독재 권력은 그에 의해 설립된 성회를 통해 행사됩니다.».

그럼에도 불구하고 당국의 교향곡 위반은 교회와 국가 모두에서 부정적인 현상으로 이어질 수밖에 없습니다. 교회는 20세기 초에 새로운 교회의 과정에 영향을 받았습니다. 역사적 시대, 전체 러시아 사회의 특징입니다. 시골 신부의 자녀들뿐만 아니라 다른 계층의 대표자, 상인 및 마을 사람들이 신학교에 점점 더 많이 참석하고 있습니다. 동시에, 사제 서품을 받는 졸업생 수도 해마다 감소하고 있습니다.

마을의 자본주의 관계가 성장함에 따라 농민 생활은 세속화되어 마을 신부의 권위가 감소합니다. 도시로 떠나는 농민들은 혁명적이고 경건하지 않은 사상을 시골로 가져오고, 이는 일반적으로 반교회적인 zemstvo 학교에 의해 촉진됩니다. 동시에, 교회 자체에는 정치화 경향이 있으며, 교회 대표자들의 참여에 대한 열망이 커지고 있습니다. 정치 생활교회 내 생활에 부정적인 영향을 미친 사회. 정치화는 심지어 교회의 일부 고위직에도 영향을 미쳤습니다. 교회의 정치화는 러시아 교회 생활에서 매우 부정적이고 위험한 현상이었습니다.

황제 니콜라스 2세그리고 정교회

우리가 이미 쓴 바와 같이, 정교회 신자인 니콜라스 2세 황제는 교회의 관심과 필요를 마음 깊이 받아들였습니다. 가장 중요한 것은 황제가 권위의 교향곡을 복원해야 할 필요성을 이해했다는 것입니다.” 니콜라스 2세, - Metropolitan John (Sychev)이 말합니다. - 다른 전임자들과 달리 그는 러시아 생활의 공의적 통일성을 회복해야 할 절실한 필요성을 이해했습니다.

역사를 잘 아는 그는 귀족도 관료도 zemstvo 정부 기관도 "모든 사람을 사랑으로 겸손하게"하려는 열망에서 차르를 지원할 수 없다는 것을 완벽하게 이해했습니다. 첫째, 국민의 이전 이념적 통일성, 도덕적·종교적 이상의 통일성, 민족적 자의식, 사명감의 회복을 방해하는 깊은 정신적 상처를 치유해야 합니다. 이것을 할 수 있는 유일한 세력은 정교회뿐이었습니다.

그리고 황제는 먼저 교회 생활에서 공의회 원칙을 회복하고 그 다음에는 강력한 영적 지원을 바탕으로 사회 및 국가 영역에서 공의회 원칙을 회복해야한다고 결정했습니다.».

Nicholas II의 통치는 Metropolitan John의 이러한 의견을 잘 확인시켜줍니다. 20세기 초 러시아 정교회에는 100명이 넘는 주교, 5만 개가 넘는 교구 교회, 신부와 집사를 포함한 약 10만 명의 백인 성직자, 1000개의 수도원, 5만 명의 수도원이 있었습니다. 그러나 Georgy Mitrofanov 신부가 올바르게 쓴 것처럼 본당과 성직자가 충분하지 않았습니다. 고등 신학 교육 기관의 부족은 더욱 컸습니다.

이미 니콜라스 2세 황제 통치 초기에 “깊은 영적 상처”를 치유하는 과정이 시작되었습니다. Tsar의 개인적인 주도로 Sarov의 St. Seraphim이 시성되었습니다. 그의 시성은 많은 러시아 성도들의 영광의 시작을 의미했습니다. 그 중에는 벨고로드의 성 요아사프, 카신의 성스러운 축복받은 공주 안나, 모스크바 총대주교 헤르모게네스, 토볼스크의 성 요한, 폴로츠크의 유프로시네 등이 있습니다. 니콜라스 2세의 통치 기간에는 이전의 모든 통치 기간보다 더 많은 성도들이 영광을 받았습니다.

동시에 많은 교회와 수도원이 세워졌습니다. 예를 들어, 교회 수는 1917년까지 10,000개 증가하여 57,000개에 이르렀고, 수도원 수는 250개 이상(1917년에는 1,025개) 증가했습니다. 차르와 그의 가족은 경건함과 깊은 신앙의 모범이었습니다. 차르와 황후는 교회 건축을 위해 개인 자금을 기부하고, 매일 교회 예배에 참석하고, 금식을 지키고, 정기적으로 그리스도의 거룩한 신비에 참여하고, 성지를 경건하게 숭배했습니다. 기적의 아이콘. 니콜라스 2세는 카잔 교구의 타타르족 사이에서 영적, 교육적 선교 활동을 도왔고, 그곳에서 처음 10명의 학생은 그의 비용으로 지원을 받았습니다. 일본 정교회 선교부; 팔레스타인 정교회는 왕실 자금의 지원을 받았습니다. 성지에 성전이 세워졌습니다.

왕이 이런 식으로 행동한 것은 정치적인 계산 때문이 아니라 깊은 생각에 따라 행동한 것입니다. 종교적 신념. 성인의 시성에 관한 그의 결심의 말씀에는 얼마나 심오한 의미가 가득 차 있습니까! 따라서 황제는 존경받는 안나 카신스카야(Anna Kashinskaya)에 관해 다음과 같이 썼습니다. 평생 동안 그녀는 가난하고 불행한 사람들에 대한 기독교적 사랑으로 구별되는 기독교인 아내이자 어머니의 모범이었으며 진실한 경건함을 보여주고 모든 종류의 시련을 용감하게 견뎌냈습니다.».

토볼스크의 성 요한의 영광에 관하여: “나는 정교회 러시아에 대한 재판의 시기에 토볼스크의 성 요한의 전구를 믿는다는 점에서 온유함과 더 큰 기쁨으로 성회의 제안을 받아들입니다. ”

1903년 7월 사로프의 성 세라핌의 영광은 차르, 교회, 인민의 일치를 보여주는 마지막 놀라운 예였습니다.” 도 전체에 걸쳐, A.A. 장군을 회상했습니다. 모솔로프, - 특히 지방 경계에서부터 시작해서 수십 마일에 걸쳐 사람들의 거대한 줄이 늘어서 있었다. 주변 주민들 외에도 러시아 전역에서 약 15만 명이 사로프에 도착했다고 하는데 사로프에 도착하는 것은 놀라울 정도로 엄숙했다. 종소리가 울리고, 많은 성직자들, 황제 주변의 군중. 저녁 예배. 다음날 실제 영광의 예식은 4시간 30분 동안 진행되었습니다. 아무도 피로를 호소하지 않았다는 것은 놀라운 일이며, 심지어 황후조차도 거의 전체 예배에 서 있었고 가끔씩만 앉았습니다.

그들은 이미 시성된 세라핌의 유물이 담긴 성소를 교회 주위로 세 번이나 운반했습니다. 황제는 교대로 행하지 않았고 나머지는 차례로 수행했습니다.<...>우리가 출발하는 날 폐하께서는 성자의 수도원과 그 근처에 있는 목욕탕을 방문하셨습니다.<...>V.F. von der Launitz 주지사는 황제로부터 왕의 길을 가는 사람들을 방해하지 말라는 지시를 받았습니다. 이것은 조직화하기 어려웠고 군대가 소집되었습니다. 군인들은 서로의 손을 잡고 황제와 영적 행렬이 향할 수 있는 명확한 길을 남겨두었습니다. 목욕탕에서기도 예배가 드려진 후 황제는 그의 수행원과 함께 성직자없이 수도원으로 돌아 갔는데, 그곳에서 다소 높은 가대 위에 판자 하강이 세워졌습니다.

주지사는 차르를 더 가까이서 보고 싶어하는 군중이 얇은 군인 사슬을 뚫고 고속도로를 범람시킬 것이라는 두려움을 표명했습니다. 이때 황제는 누구에게도 경고하지 않고 급격하게 오른쪽으로 돌아서 병사들의 사슬을 지나 산으로 향했습니다. 분명히 그는 산책로를 따라 돌아가서 많은 사람들이 그를 가까이에서 볼 수 있기를 원했습니다. 폐하께서는 천천히 움직이시며 군중에게 이렇게 말씀하셨습니다. “형제들이여, 물러가십시오.” 차르는 앞으로 나아갈 수 있었지만 군중은 천천히 그 뒤에 두꺼워졌고 Launitz와 나는 차르 뒤에 머물 렀습니다.

우리는 점점 더 천천히 걸어야 했고, 모두가 보고 싶었고, 가능하다면 그들의 군주를 만져보고 싶었습니다.<...>세 명으로 구성된 우리의 작은 그룹은 점점 더 혼잡해졌고 마침내 우리는 완전히 멈췄습니다. 남자들은 “긴장하지 마세요”라고 소리치기 시작했고 우리는 다시 몇 걸음 앞으로 나아갔습니다.<...>이때 군중이 앞으로 몰려들었고 그는 나도 모르게 로니츠와 나의 팔짱 위에 앉았다. 우리는 그를 어깨 위로 들어 올렸습니다. 사람들은 차르를 보았고 천둥 같은 "만세!""».

Sarov를 떠나자 Innocent 주교는 감동적인 연설로 황제에게 다음과 같이 말했습니다. 가장 경건한 주권자여! 러시아 사람사로프 수도원에서 드러난 하느님 자비의 위대한 승리를 위해 모인 는 당신과 긴밀한 친교를 나누는 뜻깊은 날들을 경험했습니다. 정교회 차르는 그분의 백성과 함께 거룩한 수도원을 순례하고 있었습니다. 그리고 사람들은 차르 아버지가 어떻게 Sarov의 성지를 도보로 방문했는지, 그가 새로 주조 된 Sarov Wonderworker의 성물을 어깨에 메는 방법을 보았습니다. 사람들은 차르와 여왕이 그와 함께 무릎을 꿇고 눈물을 흘리며 하나님의 성자에게 기도하는 모습을 보았습니다.<...>사로프 사막과 함께 러시아 땅 전체가 차르에게 깊은 절을 합니다.».

그런 다음 사로프(Sarov) 축하 행사 중에 니콜라스 2세에게 편지가 전달되었습니다. 성 세라핌, 그는 죽기 직전에 썼고 믿는 여성 E.I에게 물었습니다. Motovilov, "특별히 나를 위해 기도하기 위해" Sarov에 올 차르에게 그것을 넘겨주십시오. “편지에 쓰여진 내용은 미스터리로 남아있었습니다. 거룩한 선견자는 앞으로 일어날 모든 일을 분명히 보았고 따라서 실수로부터 보호하고 미래의 사건에 대해 경고했으며 이 모든 일이 우연히 일어난 것이 아니라 영원한 천상의 예정에 따라 일어났다는 믿음을 강화했다고 가정할 수 있습니다. , 그래서 어려운 시련의 순간에도 주권자는 낙심하지 않고 무거운 순교자의 십자가를 끝까지 짊어졌습니다.”

N. L. Chichagova는 다음과 같이 썼습니다. 황제는 이미 수도원장 건물로 돌아온 후 편지를 읽고 몹시 울었습니다. 신하들은 세라핌 신부가 성인이지만 틀릴 수도 있다고 말하면서 그를 위로했지만, 황제는 위로 없이 울부짖었습니다.».

Sarov 사건은 Nicholas II에 큰 영향을 미쳤습니다. 그들의 가장 중요한 결과는 자신이 겪고 있는 시대에 대한 차르의 인식이었습니다. 다가오는 종말의 문턱으로. 니콜라스 2세는 묵시록이 인간의 노력을 통해서가 아니라 무엇보다도 사회의 영적 재생, 기독교 세계관과 삶의 방식으로의 복귀를 통해 연기될 수 있다는 것을 분명히 깨달았습니다.

이와 관련하여 차르는 정교회에서 더욱 강화되었고 정교회에 더 많은 중요성을 부여하기 시작했으며 그 문제에 더 많은 관심을 기울였습니다.

한편 사로프 축제 기간 동안 전반적인 영적 고양에도 불구하고 니콜라스 2세는 성 세라핌을 찬양해야 할 필요성을 인식하는 데 있어 총회 지지를 찾지 못했습니다. 시성식 직전에도 성회의는 그 편의성에 대해 의심을 품었습니다.

주권자의 개인적인 결의가 필요했습니다. “즉시 영광을 돌리십시오!”영광이 이루어지도록. 벨고로드의 성 요아삽(Joasaph of Belgorod)을 찬양하는 경우에도 마찬가지입니다. 시노드는 그의 영광을 연기하기를 원했지만 니콜라스 2세 자신이 이 날짜를 정했습니다. 주권자의 뜻에 따라 John Tobolsk도 영광을 받았습니다. 인정되어야 한다, 현대 연구자는 이렇게 썼습니다. 차르는 성도들을 찬양하기 위해 대회에 앞서 걸었습니다.».

이것은 또한 임박한 종말에 대한 왕의 인식을 보여주었습니다. 차르에 따르면 의인의 영광은 미래의 러시아를 구하기로되어있었습니다.

그의 동시대 사람들 대부분은 차르의 경건함과 신사에 대한 그의 경건한 태도가 역행과 위선의 표현이라는 점을 고려하여 이것을 이해하지 못했습니다. 니콜라스 2세의 동시대 사건에 대한 정통파의 견해와는 그 당시 교육받은 많은 동시대 사람들의 진술이 참으로 대조됩니다! 그중 하나를 줍시다. 대공 알렉산더 미하일로비치(Alexander Mikhailovich)의 성명은 차르와 교육받은 사회를 분리하는 거대한 격차를 가장 분명하게 드러냅니다.

1905년 일본과의 전쟁이 발발했을 때 대공은 다음과 같이 썼습니다. 출발하는 연대들은 성 베드로의 성상으로 축복을 받았습니다. 최근 총회에서 시성된 사로프의 세라핌. 그의 얼굴의 생소한 특징은 군인들에게 매우 우울한 영향을 미쳤습니다. 극동의 범죄적 학살에 하나님과 성도들을 참여시켜야 한다면, 니키와 그의 주교들은 300년 동안의 전투 동안 러시아 제국과 함께 있었던 충실하고 친숙한 니콜라스 더 쾌락의 니콜라스를 버리지 말았어야 했습니다. 말 러일전쟁나는 Sarov의 Seraphim이라는 이름에 완전히 혐오감을 느꼈습니다. 그는 의로운 삶을 살았지만 러시아 군인들을 감동시키는 데는 완전히 실패했습니다.».

Alexander Mikhailovich의 이 말에서 가장 중요한 것은 Sarov의 Saint Seraphim에 대한 깊은 적대감입니다. 대공의 설명이 전혀 설득력이 없기 때문에 이러한 적대감의 이유는 불분명합니다. 첫째, 러일 전쟁 당시의 많은 사진과 증거를 통해 황제가 성 세라핌의 아이콘으로 군대를 축복했다는 결론이 전혀 나오지 않습니다. 차르는 구세주의 아이콘으로 군인들을 축복했습니다. 둘째, Alexander Mikhailovich가 Sarov의 Seraphim이 "군인에게 우울한 영향을 미쳤다"는 사실을 어떻게 알았는지 완전히 불분명합니까? 대공에 대한 이러한 모든 추측은 차르의 교회 정책에 대한 오해 인 Sarov의 성 세라핌의 시성 자체를 거부 한 것을 반영한 것 같습니다.

20세기 초 러시아 사회의 영적 위기는 교회에도 영향을 미쳤습니다. 일부 계층은 점점 더 세속적인 문제에 간섭하기 시작했고, 국가의 보호에서 벗어나려고 노력했으며 필연적으로 정치에 참여하게 되었습니다. 개혁가, 자유주의자, 심지어 혁명가도 성직자 대열에 등장하기 시작했습니다(가퐁이 이에 대한 대표적인 예입니다). 신학 아카데미와 신학교는 점점 더 성직자가 아닌 혁명가를 배출하고 있습니다. 그 이유는 젊은 청취자들의 "부패"뿐만 아니라 종종 신학교 지도자들이 미래 사제들의 영혼을 위해 싸울 능력이 없거나 꺼리기 때문이었습니다.

시대를 따라가려는 성직자 일부의 열망과 부분적인 정치화는 반대로 권위를 상실하고 신권에 대한 신뢰를 약화시키는 결과를 가져왔습니다. 메트로폴리탄 베니아민(Fedchenkov)은 20세기 초에 많은 정교회 사제와 계층이 더 이상 "소금"이 아니며 다른 사람들에게 "소금"을 줄 수 없다고 믿었습니다. 성직자들 사이의 놀라운 사례를 부인하지 않고 베냐민 대주교는 유감스럽게 다음과 같이 말했습니다. 대부분의 경우우리는 등불을 태우지 않고 “요구를 이행하는 자”가 되었습니다.”

메트로폴리탄의 이 말은 Zhevakhov 왕자와의 대화에서 다음과 같이 말한 Alexandra Feodorovna 황후의 의견과 완전히 일치합니다. 당신이 말하는 목회자와 양 떼 사이의 거리가 너무 마음이 아픕니다. 성직자는 교회 국가의 임무를 이해하지 못할뿐만 아니라 사람들의 신앙도 이해하지 못하고 사람들의 필요와 요구 사항도 모릅니다. 특히 주교들. 나는 많은 사람들을 알고 있습니다. 그러나 그들은 모두 이상하고, 교육을 거의 받지 못했으며, 큰 야망을 갖고 있습니다.

이들은 일종의 영적 고위 인사입니다. 그러나 교회의 목사는 고관이 될 수도 없고 되어서도 안 됩니다. 백성은 고관을 따르지 않고 의로운 자를 따르느니라. 그들은 지식인이나 일반 사람들을 스스로 묶는 방법을 전혀 모릅니다. 그들의 영향력은 아무 것도 영향을 미치지 않지만 러시아 국민은 매우 수용적입니다. 나는 이것을 역사적 이유의 유산으로 볼 수 없다. 이전에 교회는 국가에 적대적이지 않았습니다. 계층은 국가를 도우며 지금보다 국민과 훨씬 더 가까워졌습니다.»?

1905년 혁명이 시작될 무렵, 교회는 전체 사회와 마찬가지로 의심과 망설임에 시달렸습니다.

부정적인 경향이 그 안에서 조조되고 있었는데, 이는 혁명 중에 완전히 나타났습니다...

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여러 가지 잡다한

2부. 혁명에 맞서 싸우는 황제 니콜라스 2세

5장. 1905~1906년 혁명 당시 니콜라이 2세 황제와 러시아 정교회

니콜라이 2세 황제와 정교회

우리가 이미 쓴 바와 같이, 정교회 신자인 니콜라스 2세 황제는 교회의 관심과 필요를 마음 깊이 받아들였습니다. 가장 중요한 것은 황제가 당국의 교향곡을 복원해야 할 필요성을 이해했다는 것입니다. "니콜라스 2세,-Metropolitan John (Sychev)은 말합니다. - 다른 전임자들과 달리 그는 러시아 생활의 공의적 통일성을 회복해야 할 절실한 필요성을 이해했습니다. 역사를 잘 아는 그는 귀족도 관료도 zemstvo 정부 기관도 "모든 사람을 사랑으로 겸손하게"하려는 열망에서 차르를 지원할 수 없다는 것을 완벽하게 이해했습니다. 첫째, 국민의 이전 이념적 통일성, 도덕적·종교적 이상의 통일성, 민족적 자의식, 사명감의 회복을 방해하는 깊은 정신적 상처를 치유해야 합니다. 이것을 할 수 있는 유일한 세력은 정교회뿐이었습니다. 그리고 차르는 먼저 교회 생활에서 공의회 원칙을 회복하고 그 다음에는 강력한 영적 지원을 바탕으로 사회 및 국가 영역에서 공의회 원칙을 회복해야 한다고 결정한 것이 매우 옳았습니다.”
Nicholas II의 통치는 Metropolitan John의 이러한 의견을 잘 확인시켜줍니다. 20세기 초 러시아 정교회에는 100명이 넘는 주교, 5만 개가 넘는 교구 교회, 신부와 집사를 포함한 약 10만 명의 백인 성직자, 1000개의 수도원, 5만 명의 수도원이 있었습니다. 그러나 Georgy Mitrofanov 신부가 올바르게 쓴 것처럼 본당과 성직자가 충분하지 않았습니다. 고등 신학 교육 기관의 부족은 더욱 컸습니다.
이미 니콜라스 2세 황제 통치 초기에 “깊은 영적 상처”를 치유하는 과정이 시작되었습니다. Tsar의 개인적인 주도로 Sarov의 St. Seraphim이 시성되었습니다. 그의 시성은 많은 러시아 성도들의 영광의 시작을 의미했습니다. 그 중에는 벨고로드의 성 요아사프, 카신의 성스러운 축복받은 공주 안나, 모스크바 총대주교 헤르모게네스, 토볼스크의 성 요한, 폴로츠크의 유프로시네 등이 있습니다. 니콜라스 2세의 통치 기간에는 이전의 모든 통치 기간보다 더 많은 성도들이 영광을 받았습니다. 동시에 많은 교회와 수도원이 세워졌습니다. 예를 들어, 교회 수는 1917년까지 10,000개 증가하여 57,000개에 이르렀고, 수도원 수는 250개 이상(1917년에는 1,025개) 증가했습니다. 차르와 그의 가족은 경건함과 깊은 신앙의 모범이었습니다. 차르와 황후는 교회 건축을 위해 개인 자금을 기부하고, 매일 교회 예배에 참석하고, 금식을 지키고, 정기적으로 그리스도의 신성한 신비에 참여했으며, 신성한 유물과 기적의 아이콘과 같은 성지를 경건하게 숭배했습니다. 니콜라스 2세는 카잔 교구의 타타르족 사이에서 영적, 교육적 선교 활동을 도왔고, 그곳에서 처음 10명의 학생은 그의 비용으로 지원을 받았습니다. 일본 정교회 선교부; 팔레스타인 정교회는 왕실 자금의 지원을 받았습니다. 성지에 성전이 세워졌습니다.
왕은 정치적 계산에서가 아니라 깊은 종교적 신념에서 이런 식으로 행동했습니다. 성인의 시성에 관한 그의 결심의 말씀에는 얼마나 심오한 의미가 가득 차 있습니까! 따라서 황제는 존경받는 안나 카신스카야(Anna Kashinskaya)에 대해 다음과 같이 썼습니다. “평생 동안 그녀는 가난하고 불행한 사람들에 대한 기독교적 사랑으로 구별되는 기독교인 아내이자 어머니의 모범이었으며, 진실한 경건함을 보여주고 모든 종류의 시련을 용감하게 견뎌냈습니다.”.
토볼스크의 성 요한의 영광에 관하여: “나는 정교회 러시아에 대한 재판의 시기에 토볼스크의 성 요한의 전구를 믿는다는 점에서 온유함과 더 큰 기쁨으로 성회의 제안을 받아들입니다. ”
1903년 7월 사로프의 성 세라핌의 영광은 차르, 교회, 인민의 일치를 보여주는 마지막 놀라운 예였습니다. "지방 전역에서- A.A. 장군을 회상했습니다. 모솔로프, - 특히 지방 경계에서부터 시작해서 수십 마일에 걸쳐 사람들의 거대한 줄이 늘어서 있었다. 주변 주민들 외에도 러시아 전역에서 약 15만 명이 사로프에 도착했다고 하는데 사로프에 도착하는 것은 놀라울 정도로 엄숙했다. 종소리가 울리고, 많은 성직자들, 황제 주변의 군중. 저녁 예배. 다음날 실제 영광의 예식은 4시간 30분 동안 진행되었습니다. 아무도 피로를 호소하지 않았다는 것은 놀라운 일이며, 심지어 황후조차도 거의 전체 예배에 서 있었고 가끔씩만 앉았습니다. 그들은 이미 시성된 세라핌의 유물이 담긴 성소를 교회 주위로 세 번이나 운반했습니다. 황제는 교대로 행하지 않았고 나머지는 차례로 수행했습니다.<...>우리가 출발하는 날 폐하께서는 성자의 수도원과 그 근처에 있는 목욕탕을 방문하셨습니다.<...>V.F. von der Launitz 주지사는 황제로부터 왕의 길을 가는 사람들을 방해하지 말라는 지시를 받았습니다. 이것은 조직화하기 어려웠고 군대가 소집되었습니다. 군인들은 서로의 손을 잡고 황제와 영적 행렬이 향할 수 있는 명확한 길을 남겨두었습니다. 목욕탕에서기도 예배가 드려진 후 황제는 성직자없이 그의 후계자와 함께 수도원으로 돌아 갔는데, 그곳에서 다소 높은 가대 위에 판자 하강이 세워졌습니다. 주지사는 차르를 더 가까이서 보고 싶어하는 군중이 얇은 군인 사슬을 뚫고 고속도로를 범람시킬 것이라는 두려움을 표명했습니다. 이때 황제는 누구에게도 경고하지 않고 급격하게 오른쪽으로 돌아서 병사들의 사슬을 지나 산으로 향했습니다. 분명히 그는 산책로를 따라 돌아가서 많은 사람들이 그를 가까이에서 볼 수 있기를 원했습니다. 폐하께서는 천천히 움직이시며 군중에게 이렇게 말씀하셨습니다. “형제들이여, 물러가십시오.” 차르는 앞으로 나아갈 수 있었지만 군중은 천천히 그 뒤에 두꺼워졌고 Launitz와 나는 차르 뒤에 머물 렀습니다. 우리는 점점 더 천천히 걸어야 했고, 모두가 보고 싶었고, 가능하다면 그들의 군주를 만져보고 싶었습니다.<...>세 명으로 구성된 우리의 작은 그룹은 점점 더 혼잡해졌고 마침내 우리는 완전히 멈췄습니다. 남자들은 “긴장하지 마세요”라고 소리치기 시작했고 우리는 다시 몇 걸음 앞으로 나아갔습니다.<...>이때 군중이 앞으로 몰려들었고 그는 나도 모르게 로니츠와 나의 팔짱 위에 앉았다. 우리는 그를 어깨 위로 들어 올렸습니다. 사람들은 차르를 보았고 천둥 같은 "만세!" .
Sarov를 떠나자 Innocent 주교는 감동적인 연설로 황제에게 연설했습니다. “가장 경건한 주권자여! 사로프 수도원에 드러난 하느님 자비의 위대한 승리를 위해 모인 러시아 국민은 당신과의 긴밀한 친교의 중요한 날들을 경험했습니다. 정교회 차르는 그분의 백성과 함께 거룩한 수도원을 순례하고 있었습니다. 그리고 사람들은 차르 아버지가 어떻게 Sarov의 성지를 도보로 방문했는지, 그가 새로 주조 된 Sarov Wonderworker의 성물을 어깨에 메는 방법을 보았습니다. 사람들은 차르와 여왕이 그와 함께 무릎을 꿇고 눈물을 흘리며 하나님의 성자에게 기도하는 모습을 보았습니다.<...>사로프 사막과 함께 러시아 땅 전체가 차르에게 깊은 절을 하고 있습니다.”
그런 다음 Sarov 축하 행사에서 Nicholas II는 St. Seraphim으로부터 편지를 받았으며, 그는 죽기 직전에 썼고 믿는 여성 E.I에게 물었습니다. Motovilov, "특별히 나를 위해 기도하기 위해" Sarov에 올 차르에게 그것을 넘겨주십시오. “편지에 쓰여진 내용은 미스터리로 남아있었습니다. 거룩한 선견자는 앞으로 일어날 모든 일을 분명히 보았고 따라서 실수로부터 보호하고 미래의 사건에 대해 경고했으며 이 모든 일이 우연히 일어난 것이 아니라 영원한 천상의 예정에 따라 일어났다는 믿음을 강화했다고 가정할 수 있습니다. , 그래서 어려운 시련의 순간에도 주권자는 낙심하지 않고 무거운 순교자의 십자가를 끝까지 짊어졌습니다.”
N. L. Chichagova는 다음과 같이 썼습니다. “황제는 편지를 읽고 이미 수도원장 건물로 돌아온 후 몹시 울었습니다. 신하들은 세라핌 신부님이 성인이기는 하지만 틀릴 수도 있다고 말하면서 그를 위로했는데, 황제는 위로 없이 울었습니다.”.
Sarov 사건은 Nicholas II에 큰 영향을 미쳤습니다. 그들의 가장 중요한 결과는 다가오는 종말의 문턱으로서 그가 경험하고 있는 시대에 대한 차르의 인식이었습니다. 니콜라스 2세는 묵시록이 인간의 노력을 통해서가 아니라 무엇보다도 사회의 영적 재생, 기독교 세계관과 삶의 방식으로의 복귀를 통해 연기될 수 있다는 것을 분명히 깨달았습니다. 이와 관련하여 차르는 정교회에서 더욱 강화되었고 정교회에 더 많은 중요성을 부여하기 시작했으며 그 문제에 더 많은 관심을 기울였습니다.
한편 사로프 축제 기간 동안 전반적인 영적 고양에도 불구하고 니콜라스 2세는 성 세라핌을 찬양해야 할 필요성을 인식하는 데 있어 총회 지지를 찾지 못했습니다. 시성식 직전에도 성회의는 그 편의성에 대해 의심을 품었습니다. 영광이 일어나기 위해서는 “즉시 영광을 받으라!”는 황제의 개인적인 결단이 필요했습니다. 벨고로드의 성 요아삽(Joasaph of Belgorod)을 찬양하는 경우에도 마찬가지입니다. 시노드는 그의 영광을 연기하기를 원했지만 니콜라스 2세 자신이 이 날짜를 정했습니다. 주권자의 뜻에 따라 John Tobolsk도 영광을 받았습니다. "우리는 인정해야 한다, 현대 연구원은 다음과 같이 썼습니다. 성도들을 영화롭게 하는 문제에 있어서 차르가 대회보다 앞서 행했다". 이것은 또한 임박한 종말에 대한 왕의 인식을 보여주었습니다. 차르에 따르면 의인의 영광은 미래의 러시아를 구하기로되어있었습니다.
그의 동시대 사람들 대부분은 차르의 경건함과 신사에 대한 그의 경건한 태도가 역행과 위선의 표현이라는 점을 고려하여 이것을 이해하지 못했습니다. 니콜라스 2세의 동시대 사건에 대한 정통파의 견해와는 그 당시 교육받은 많은 동시대 사람들의 진술이 참으로 대조됩니다! 그중 하나를 줍시다. 알렉산더 대공의 성명서. 미하일로비치는 차르와 교육받은 사회를 분리하는 거대한 격차를 가장 분명하게 드러냅니다. 1905년 일본과의 전쟁이 발발했을 때 대공은 다음과 같이 썼다. “떠나는 연대들은 성 베드로의 성상으로 축복을 받았습니다. 최근 총회에서 시성된 사로프의 세라핌. 그의 얼굴의 생소한 특징은 군인들에게 매우 우울한 영향을 미쳤습니다. 극동의 범죄적 학살에 하나님과 성도들을 참여시켜야 한다면, 니키와 그의 주교들은 300년 동안의 전투 동안 러시아 제국과 함께 있었던 충실하고 친숙한 니콜라스 더 쾌락의 니콜라스를 버리지 말았어야 했습니다. 러일전쟁이 끝날 무렵, 나는 사로프의 세라핌이라는 이름 자체에 혐오감을 느꼈습니다. 그는 의로운 삶을 살았지만 러시아 군인들에게 영감을 주는 데는 완전히 실패했습니다.”.
Alexander Mikhailovich의 이 말에서 가장 중요한 것은 Sarov의 Saint Seraphim에 대한 깊은 적대감입니다. 대공의 설명이 전혀 설득력이 없기 때문에 이러한 적대감의 이유는 불분명합니다. 첫째, 러일 전쟁 당시의 많은 사진과 증거를 통해 황제가 성 세라핌의 아이콘으로 군대를 축복했다는 결론이 전혀 나오지 않습니다. 차르는 구세주의 아이콘으로 군인들을 축복했습니다. 둘째, Alexander Mikhailovich가 Sarov의 Seraphim이 "군인에게 우울한 영향을 미쳤다"는 사실을 어떻게 알았는지 완전히 불분명합니까? 대공에 대한 이러한 모든 추측은 차르의 교회 정책에 대한 오해 인 Sarov의 성 세라핌의 시성 자체를 거부 한 것을 반영한 것 같습니다.
20세기 초 러시아 사회의 영적 위기는 교회에도 영향을 미쳤습니다. 일부 계층은 점점 더 세속적인 문제에 간섭하기 시작했고, 국가의 보호에서 벗어나려고 노력했으며 필연적으로 정치에 참여하게 되었습니다. 개혁가, 자유주의자, 심지어 혁명가도 성직자 대열에 등장하기 시작했습니다(가퐁이 이에 대한 대표적인 예입니다). 신학 아카데미와 신학교는 점점 더 성직자가 아닌 혁명가를 배출하고 있습니다. 그 이유는 젊은 청취자들의 "부패"뿐만 아니라 종종 신학교 지도자들이 미래 사제들의 영혼을 위해 싸울 능력이 없거나 꺼리기 때문이었습니다.
시대를 따라가려는 성직자 일부의 열망과 부분적인 정치화는 반대로 권위를 상실하고 신권에 대한 신뢰를 약화시키는 결과를 가져왔습니다. 메트로폴리탄 베니아민(Fedchenkov)은 20세기 초에 많은 정교회 사제와 계층이 더 이상 "소금"이 아니며 다른 사람들에게 "소금"을 줄 수 없다고 믿었습니다. 성직자들 사이의 눈에 띄는 예를 부정하지 않으면서 벤야민 대주교는 “대부분의 경우 우리는 등불을 태우는 것이 아니라 “요구를 이행하는 사람”이 되었습니다”라고 유감스럽게 말했습니다.
메트로폴리탄의 이 말은 Zhevakhov 왕자와의 대화에서 다음과 같이 말한 Alexandra Feodorovna 황후의 의견과 완전히 일치합니다. “당신이 말하는 목사와 양 떼 사이의 거리가 너무 마음이 아팠습니다. 성직자는 교회 국가의 임무를 이해하지 못할뿐만 아니라 사람들의 신앙도 이해하지 못하고 사람들의 필요와 요구 사항도 모릅니다. 특히 주교들. 나는 많은 사람들을 알고 있습니다. 그러나 그들은 모두 이상하고, 교육을 거의 받지 못했으며, 큰 야망을 갖고 있습니다. 이들은 일종의 영적 고위 인사입니다. 그러나 교회의 목사는 고관이 될 수도 없고 되어서도 안 됩니다. 백성은 고관을 따르지 않고 의로운 자를 따르느니라. 그들은 지식인이나 일반 사람들을 스스로 묶는 방법을 전혀 모릅니다. 그들의 영향력은 아무 것도 영향을 미치지 않지만 러시아 국민은 매우 수용적입니다. 나는 이것을 역사적 이유의 유산으로 볼 수 없다. 이전에 교회는 국가에 적대적이지 않았습니다. "이전에는 계층이 국가를 도왔고 지금보다 국민과 훨씬 더 가깝습니다"?
1905년 혁명이 시작될 무렵, 교회는 전체 사회와 마찬가지로 의심과 망설임에 시달렸습니다. 부정적인 경향이 양조되어 혁명 중에 완전히 나타났습니다.

니콜라스 2세가 시성된 교회를 위해 어떤 좋은 일을 했는지에 대한 짧은 이야기입니다. 자세히 살펴보면 러시아 정교회가 다시 한번 이 작은 아이콘을 빼낸 것은 역사적 문제에 대한 절대적인 편견과 무지를 보여주는 것으로 밝혀졌습니다.

니콜라이 2세는 공식적으로는 러시아 정교회의 수장이었지만 교회 업무에는 특별히 관심이 없었습니다. 그의 일기와 편지로 판단하면 모든 교회 문제가 그 배경에 있었습니다. 베드로 1세 시대 이래로 총대주교직이 폐지되었다는 점을 고려하면, 이것은 교회에 있어서 매우 슬픈 일입니다. 사실 검찰총장은 대회의 수장이었고, 따라서 교회의 수장이었다는 점을 상기시켜 드리겠습니다. 차르가 직접 검찰총장을 임명했고, 교회는 권고 투표조차 하지 않았다. 검찰총장 그 자체 - 다른 이야기. 예를 들어, 한때 Protasov는 그의 친구에게 "이제 나는 교회의 총사령관이고 족장입니다. 나는 악마입니다. "라는 편지를 쓴 수석 검사였습니다. 키예프 메트로폴리탄아르세니는 검찰총장 체제에 대해 다음과 같이 썼습니다. “우리는 교활한 보살핌을 가장하여 신앙과 교회를 잔혹하게 박해하는 시대에 살고 있습니다.”

1880년부터 1905년까지 포베도노스트세프가 교회를 통치했습니다. 교회 내부에서 무슨 일이 벌어지고 있는지 말할 필요도 없습니다. 혁명 이후, 자유로운 재미가 시작되었습니다. 장관뿐만 아니라 검찰총장도 차례로 바뀌었습니다. 포베도노스트세프 이후부터 1916년까지 교회 수장직을 잇달아 8명이 교체했습니다. 말할 필요도 없이 그들 중 어느 누구도 교회 업무에 쌓인 모든 혼란을 정리할 수 없었습니다. 그리고 죽이 꽤 많이 들어있었습니다. 1911~1915년에 수석 검사는 유대인이거나 독일인인 Vladimir Karlovich Sabler였습니다. 그가 그렇게 오래 버틴 게 이상한데, 유대인 프리메이슨들이 도움을 준 게 틀림없어요.

그 당시 교회는 종파, 경찰, 학교가 이상하게 혼합되어 있었습니다. 많은 경우, 성직자들이 조사관의 역할을 맡게 되었습니다. 성직자들은 고백의 비밀을 무시하고 정보를 입수할 경우 금지된 조직에 대해 보고해야 했습니다. 글쎄요, 저는 일반적으로 신뢰할 수 없는 요소를 감시하는 것에 대해 침묵합니다. 니콜라스 2세의 교회 정책의 결과로 사람들은 교회에 대해 상당히 냉담해졌고 신학교 졸업생 중 신부가 되는 사람의 수가 줄어들었습니다. 교회 안에는 불화와 다툼이 있었습니다.

신학생들은 지원 단체에서 사회주의 반군으로 변했습니다. 신학교에서는 혁명가가 불려졌고, 폭동이 일어났으며, 유리잔이 깨지고 폭죽이 터졌습니다. 공부를 쉬는 시간에 일부 신학생들은 사회주의와 무정부주의에 관심을 가졌습니다. 1880년부터 1907년까지 여러 신학교에서 76번의 폭동이 일어났습니다. 게다가 대부분은 1917년 2월 혁명이 아니라 1905년 혁명을 기반으로 하고 있습니다! 티플리스(Tiflis)에서 한 신학교의 조사관이 살해당했습니다. 그리고 시작되었습니다! 신학생들은 Vyatka 중앙위원회를 조직하고기도와 폭죽을 결합하여 정권에 맞서 조직적인 투쟁을 시작했습니다.

따라서 우리는 이미 요약할 수 있습니다. Nicholas II 시대에 교회는 폐허가되었습니다. 그리고 그와 그의 실패한 정책 또한 이러한 파괴에 대한 책임이 있습니다. 이 실패한 정책은 종교적 관용에 관한 법령으로 정점에 달했습니다. 1904년 12월 12일, 정부는 종교적 관용을 도입하기로 결정했습니다.

고대 신자들의 대중은 자유를 얻었습니다 (그리고 천년도 지나지 않았습니다).

지배적 인 (예, 그것이 지배적 인) 교회에 속하지 않은 러시아에서 태어난 모든 주체에게는 자신의 의식에 따라 신성한 예배를 수행 할 수있는 기회가 주어졌습니다.

정교회로 개종한 외국인들에게는 개신교와 천주교로 돌아갈 기회가 주어졌으며,

이 법령은 또한 끔찍한 수도원 감옥을 폐지했습니다.

- "이종" 성직자는 군 복무를 면제 받았습니다.

그 결과 어떤 일이 일어났는가?

1905년 4월 1일부터 1909년 1월 1일까지 러시아에서 정교회를 떠난 사례는 300,000건이 넘었습니다. 이러한 광범위한 교회 이탈로 인해 정부는 비밀 법령에 따라 “다른 신앙으로의 개종”을 중단할 수밖에 없었습니다.

정교회에서 태어난 사람들은 종교를 바꾸거나 무신론자가 될 권리가 없었습니다.

러시아 정교회를 제외한 모든 종교와 모든 교회가 자유로워졌습니다. 검찰총장직은 아직 폐지되지 않았습니다. 그 결과는 역설적인 상황이었습니다. 종교의 자유에 관한 법령이 정교회를 속박했습니다.

결과: 니콜라스 2세는 피터 1세보다 교회를 위해 더 많은 악을 행했습니다. 교회는 썩었고 사람들은 행복하지 않으며 스탈린과 미코얀은 신학교를 떠났습니다. 그리고... 니콜라스 2세가 성자가 됩니다!

최근 모스크바의 키릴 총대주교와 올 루스 총대주교는 러시아 정교회 신자들에게 올해 5월 19일에 145번째 생일을 맞은 니콜라이 2세 황제의 모범을 따를 것을 촉구했습니다.

“그런 사람은 팔에 안겨야 할 것 같고, 누구에게도 화를 내거나 화를 내지 않고 조용한 목소리와 온유 한 외모로 국가의 일을 다음과 같은 방식으로 조직했다는 사실에 감사해야 할 것 같습니다. 1905년 혁명의 시련을 겪으면서도 짧은 시간에 그녀는 강하고 강력해졌습니다.”라고 총대주교는 말했습니다.

그에 따르면 니콜라스 2세는 진정한 기독교인이었으며 국가를 강대국으로 만들었다고 합니다.

20세기 초 러시아 제국의 산업 성장의 성공은 참으로 컸지만, 러시아 정교회가 대중에게 그러한 성인들의 얼굴을 보여주기 시작했을 때, 이는 교회와 그 무리 모두의 무지를 보여줍니다. 특히 군주 정서가 강한 부분에서.

마지막 러시아 황제와 그의 가족의 시성화 문제에 대한 논의는 국가 및 교회 활동의 측면과 중요하지 않은 Nicholas II의 개인 생활에 주요 관심이 집중되기 때문에 종종 비 건설적인 성격을 취합니다. 당면한 문제를 해결합니다. 따라서 이 기사에서는 다른 많은 측면에 대한 분석을 다루지 않고 가장 중요한 측면만 이해하려고 시도합니다.

최소한 편견이 없는 사람이 니콜라스 2세의 시성화 아이디어에 대한 이유, 그 주장 및 가능한 결과구현.

알려진 바와 같이, "정교회에 반대하는 성격으로 인해 전체 정교회 전권을 인정하지 않고 스스로를 해외 러시아 정교회 주교 협의회라고 부르는 주교 그룹이 수십 년 동안 우리 정교회 동포들 사이에 불화를 일으키고 있습니다." (러시아 정교회 주교회의의 호소문에서. 1990) , 또는 소위 해외 러시아 교회는 어머니 교회의 축복 없이 마지막 러시아 황제를 (주로 정치적인 이유로) 시성했습니다.

그래서 아주 최근에 (소위 페레스트로이카 시대 이후) 신문, 잡지, 라디오, 교육학 및 강의 부서, 심지어 강단까지 사용하여 해외 교회에 대해 가장 열렬한 동정심을 가진 작지만 매우 활동적인 사람들의 집단이 생겼습니다. , 시성화와 전 주권자의 러시아 정교회에 대한 놀라운 범주를 주장하기 시작했습니다. 니콜라스 2세의) ( ! – VC.) 및 그의 가족, 하인(예: 비정통파: Lutheran E. Schneider 및 Catholic A. Trupp).

동시에, 특히 눈에 띄는 것은 이 문제를 둘러싸고 제기된 흥분의 완전히 비교회적이고 일반적으로 정치적인 성격이며, 본질적으로 교회의 대열과 모든 회원들이 니콜라스의 거룩함을 인식하도록 강요하는 것으로 귀결됩니다. II.

시성식을 적극적으로 지지하는 사람들은 성결 문제에 대한 토론이 언제나 그리고 필연적으로 평등하고 자비로운 토론을 전제로 하는 존경심, 겸손, 신중한 판단과 연관되어 있다는 사실을 느끼거나 이해하지 못하는 것 같습니다.

그러한 토론 대신에 논쟁에 대한 적절한 분석 대신 (최근 무신론적 과거의 정신으로) 동의하지 않는 사람들에게 직접적인 학대가 닥칠 때, 이것은 이미 교회가 아닌 다른 관심 출처에 대한 분명한 증거입니다. 이 문제와 다른 영적 태도를 해결하는 데 (예를 들어, 우리는 의로운 Kronstadt John의 거짓 숭배자 인 Johannites 사이에서 이것을 봅니다).

예를 들어, 러시아 땅에서 빛나는 성도들과 새로운 순교자들의 마지막 시성 과정은 어떤 분위기에서 일어났습니까? 어떤 논의가 있었나요? 예. 그리고 그것은 교회 생활에서 전혀 특이한 현상이 아닙니다. 이것은 Sarov의 St. Seraphim의 시성화와 관련하여 더 일찍 일어났습니다. 그러나 그와 동의하지 않는 모든 종류의 죄와 이단에 대해 공개적으로 비난하지 않았고, 즉각적인 시성화를 요구하지 않았고, 선전 캠페인을 실시하지 않았으며, 서명을 수집하지 않았습니다.

그러므로 교회의 권위를 훼손하는 대립이나 적개심, 원한은 교회 환경에서 일어나지 않았습니다. 상호 존중이 유지되었고, 모든 사람 사이에 평화가 있었으며, 이는 항상 하나님이 하시는 일의 증거 중 하나입니다.

사도 바울은 이렇게 썼습니다. 교회에서는 모든 것이 “좋은 질서와 질서대로 이루어집니다”(고전 14:40). 따라서 예를 들어 Kronstadt의 John, Optina의 Ambrose, Ignatius Brianchaninov 등과 같은 우리 교회에서 새로 영광을 얻은 사람들은 확실한 하나님의 성도였으며 아무도 그들의 거룩함을 의심하지 않았지만 모든 사람은 참을성있게 교회의 시간을 기다렸습니다. 영광과 시성법 이전에는 누구도 감히 그들의 명예를 위해 봉사하지 못했습니다. 지금 무슨 일이 일어나는거야?

니콜라스 2세와 그 가족의 시성화 문제를 고려하는 과정이 완료되지 않았고 이에 대한 지방 의회의 결정도 없음에도 불구하고, 매스 미디어스스로를 정교회라고 부르며 어린이를 포함하여 동일한 문헌에서 그들은 이미 성인으로 제시되었으며 개별 성직자는 그들을 위해 공개적으로기도하고 그들의 "아이콘"을 교회에 배치합니다 (아이콘은 영광을받은 사람의 이미지 임에도 불구하고) 교회), 즉 전형적인 세속적 선전, 세뇌의 적극적이고 의식적인 과정이 있으며 교회 권위에 대한 직접적인 도전과 함께 공개적인 반정법적 행위가 수행되고 있습니다.

또는 똑같이 흥미로운 사실은 전 왕실이 우리 교회의 특정 교구에서 시성식을 거행했다고 공개적으로 언급되어 있기 때문에 그들을 위해 기도할 수 있다는 것입니다... 모스크바에서는 시성되지 않은 곳입니다. 실제로 현재(1999년 2월 1일) 어느 교구(특히 세르비아 교회)도 니콜라이 알렉산드로비치와 그의 가족에 대한 교회법적 찬미를 집행하지 않았습니다.

지역적으로 존경받는 성인으로서의 시성식에는 다음이 필요합니다.

1. 이에 대한 교구의 주교, 성직자, 평신도의 공의회 결정입니다.

2 . 교구가 제출한 자료, 즉 성인 시성식을 위한 성회의 위원회를 고려합니다.

3 . 위원회의 승인을 받은 경우, 총대주교 성하의 승인을 받습니다.

이러한 사실을 어떻게 이해해야 할까요? 어떤 신비한 힘이 당신을 이렇게 하도록 강요하나요? 예를 들어, 결혼한 후 교회의 축복을 기다리지 않고 심지어 잘못된 권위자들의 지지를 인용하고 최선의 수단도 사용하지 않고 그들의 합법성을 단호히 요구하는 신자들에게 어떤 성직자가 뭐라고 말하겠습니까? 행동? - 답은 명확합니다. 여기서도 같은 일이 일어나지 않습니까?

질문이 생깁니다. 생활 규범, 규칙 또는 교회 규율을 고려하지 않는 그러한 개신교 혁명적 조치의 이유는 무엇입니까? 그녀의 삶의 기반이 안팎으로 사방에서 흔들리고 있는 현 시대에 대한 이 질문은 매우 심각합니다. 만약 개혁주의자들이 좌파 교회를 흔들지 못한다면, 그러한 행동으로 인해 우파 교회의 기초가 훼손되지 않습니까? 실제로, 교회의 최고 권위에 관계없이 모든 사람이 자신의 재량에 따라 공의회의 목소리로 자신을 표현하고 일부를 임의로 시성하고 다른 일부는 비성경화하기 시작하면 우리 교회는 어떤 상태에 이르게 될까요? ", 아직 조용함) ?

잘 알려진 이 순간이 단계의 “정의화”는 교회와 우리 민족의 역사 모두와 관련된 허무주의에서 두드러집니다. 니콜라스 2세는 모든 러시아 성도들 사이에서 그토록 뛰어난 거룩함을 갖고 있어 시성식에서 그는 “ 첫 번째러시아의 성지." 이러한 신념은 V. Kobylin이 최근 출판한 저서 "배신의 해부학"(SPb.1998.P.6)에 공개적으로 표현되어 있습니다.

그리고 이 사실은 총대주교 알렉시 2세 성하께 호소하는 일부 유명한 모스크바 사제들을 포함하여 257명의 활동가들과 시성화 지지자들에 의해 큰 소리로 확인되었습니다. 러시아 교회가 어려운 이 시기에 우리 마음은 지상 교회의 첫 번째 평신도이자 전능자의 보좌 앞에 계신 천상 러시아의 첫 번째 영장류이신 차르 구원자, 순교자 주권자에게 기도를 요청합니다.".

따라서 그리스도인들을 위한 유일한 구속자이신 주 예수 그리스도와 함께 제2천년기 말에 또 다른 “구속자”가 발표됩니다! (이것은 우리 시대의 매우 특징적인 증상입니다). 그리고 당연히 "구원자" 앞에서 러시아 땅의 모든 가장 위대한 성인들: 안토니오와 테오도시우스, 세르지오와 세라핌, 요안나와 티콘... - 우리 국민이 항상 영적으로나 정치적으로 함께 살았고 확립되고, 사라지다.

그들 모두는 "최초의 평신도"의 위대함 앞에서 배경으로 사라집니다. 그의 가장 높은 거룩함은 Rus '에서 지금까지의 모든 거룩함을 능가합니다. 즉 사도와 동등한 평신도 블라디미르와 올가, 그리고 호스트 충실한 평신도 군주들과 그리스도께서는 평신도들과 존경하는 성인들과 의인과 순교자들을 위하여 기도하십니다.

그리고 이것이 교회의 영광이 될까요? 이것이 우리 국민에게 제공되는 것입니다! (항소에 서명한 대다수의 사람들이 적절한 고려 없이 서명했으며 이를 단호하게 거부할 것이라는 데는 의심의 여지가 없습니다.) (그들은 거절하지 않았습니다! - V.K.) 이 단계 뒤에는 무엇이고 누가 있으며 이 조치는 무엇을 위해 고안되었습니까?

독특한 믿음의 기초는 무엇인가 초거룩함니콜라스 2세?

첫째, 시성 자체가 무엇을 의미하는가? 물론 그것은 합당한 그리스도인에게 “계급”을 부여하는 것도 아니고 그의 구원에 대한 단순한 확신도 아닙니다. 시성화는 그(기독교인-V.K.)의 영광입니다. 즉, 일반적인 경건의 환경에서 뛰어난 삶의 표준이나 그리스도인의 위업에 대한 교회의 증언입니다. 교회는 모든 충실한 자녀들이 따라야 할 모범으로 제시됩니다.(내가 추가한 강조. - V.K.) 그리고 지방 교회의 거룩함의 이상으로 그 자체의 존엄성을 판단할 수 있습니다. 이러한 이유로 니콜라스 2세가 교회의 영광을 받을 자격이 있는지에 대한 질문은 근본적으로 중요합니다.

그의 삶과 업적을 바탕으로 시성 문제를 제기한다면 적어도 다음과 같은 심각한 사실을 고려하지 않을 수 없습니다.

1. 역사상 유례없는 러시아 국가왕위에서 주권자의 퇴위는 무엇보다도 국가에 다음과 같은 치명적인 결과를 초래했습니다. 니콜라스 2세는 이 예외적인 상황에서 러시아 제국의 가장 중요한 법인 왕좌의 무조건적인 상속(37조)의 이행을 보장하지 못했고, 그의 퇴위(및 상속인에 대한)에 의해 러시아의 독재 정권을 폐지했습니다. 혁명 독재 정권 수립의 직접적인 길을 열었습니다. 동시에 그는 상속인을 위해 불법적으로 퇴위했을뿐만 아니라 그것에 대해 알지도 못하는 누군가 (Mikhail)에게 권력을 양도했을뿐만 아니라 그 사실을 알았을 때 그것을 받아들이지 않았을뿐만 아니라 결정과 맹세를 직접 위반했습니다. 1613년 모스크바 대회의에서는 다음과 같이 결정했습니다. “신이 선택한 차르 미하일 페도로비치 로마노프는 대대로 러시아 통치자의 조상이 되어야 하며, 자신의 일에 대해 하나님께 책임을 져야 한다는 명령이 내려졌습니다. 천상의 왕. 그리고 이 공의회 법령을 어기는 사람은 차르든, 총대주교든, 모든 사람이든 금세기와 미래에 저주를 받을 것입니다. 왜냐하면 그는 삼위일체 하나님으로부터 파문될 것이기 때문입니다.” (강조 추가 - A.O.) 니콜라스 2세는 퇴위 과정에서 다음과 같이 썼습니다. “우리는 형님에게 입법 기관의 인민 대표들과 불가침의 맹세를 하고 그들이 확립할 원칙에 따라 완전하고 불가침의 단결하여 국정을 통치할 것을 명령합니다.” (강조 추가 - A.O.)

즉, 마지막 차르는 우리 민족의 위대한 성지 중 하나 인 독재 정치, 교회, 전통, 역사에 의해 봉헌되었을뿐만 아니라 개인적으로 확립 한 러시아 정부의 서구 민주주의 원칙을 파괴했습니다. 신념. 그래서 국가의 역사에서 러시아 손군주에게 큰 유혹이 생겼습니다. 물론 하나님의 섭리로 말입니다. “예수께서도 제자들에게 이르시되 시험이 오지 않을 수 없으나 시험을 오게 하는 그에게는 화가 있으리라 하시니라.”(누가복음 17:1)

이 포기에는 또 다른 측면, 즉 신성한 것이 있습니다. 왕국에 대한 주권자의 기름 부음은 국가를 다스리는 데 은혜를 돕는 선물을 그에게 보내는 것을 의미합니다. 그리고 비록 이 기름 부음이 전통적인 교회 성사의 수에 포함되지는 않지만, 그럼에도 불구하고 왕국을 위한 기름 부음은 기름 부음 받은 자에게 이 은사의 상응하는 따뜻함(딤후 1:6)을 요구합니다. 그에게서 떠나지 말라. 그러므로 왕은 법을 어기고 왕위를 물러남으로써 기름부음의 은사 자체를 포기하는 것입니다.

니콜라스 2세의 경우 상황은 더욱 심각하다. 그는 왕좌를 스스로 포기했을뿐만 아니라 그의 계승을 보장하지 않고 러시아의 짜르 권력을 완전히 파괴했습니다. 따라서 그의 포기는 봉사할 권리가 보존되는 성직자의 은퇴에 해당하지 않으며 단순히 그의 직위가 제거되는 것이 아니라 Rus'에서 이 봉사 자체가 파괴되는 것과 일치합니다.

고문을 견디지 못하고 포기한 기독교인들은 항상 배교자라고 불렸고, 회개할 경우 참회자로 분류되어 일정 기간 동안 성찬례에 참석할 수 없었다는 점도 명심해야 합니다. 왕은 자신의 주된 기독교 의무를 포기하도록 설득 당했고 나중에 이것을 실수로 후회했지만 왕에게 가장 큰 죄로 후회하지 않았습니까?

2. 교회에 대한 니콜라스 2세의 태도. 그는 개신교 모델에 따라 도입된 평신도(황제)에 의한 교회의 반정경적 지도력과 교회 관리를 폐지하거나 완화하지 않았을 뿐만 아니라 차르가 가장 좋아하는 라스푸틴 검사장에 대한 실제 종속을 폐지하거나 완화하지 않았습니다. 순전히 내정을 포함하여 모든 것에 간섭했지만 1905-1906의 개혁으로 억압적인 입장을 악화 시켰습니다. 그 결과, 그들의 러시아 교회는 새로운 법률에 따라 어떤 자유도 얻지 못하고 국가 "부서"로 남아 있는 유일한 종교 단체임이 밝혀졌습니다!

심지어 1905년 4월 17일 "종교적 관용의 기초 강화"에 관한 국왕 칙령도 고위직이나 성회의 참여 없이 정부에 의해 준비되었습니다. 메트로폴리탄 베니아민(Fedchenkov)이 다음과 같이 외친 것은 우연이 아닙니다. "왕실과 상급 집단의 심리학에서 교회에 대한 국가의 지배는 실제로 공통된 슬픔이었습니다."(두 시대의 전환기에. M. 1994. P. 139). 모스크바 신학 아카데미의 조사관인 대주교 교수(후에 대주교이자 고해 신부)인 힐라리온 트로이츠키(Hilarion Troitsky)는 다음과 같이 직접 썼습니다.

새로운 법안에서 교회 생활은 대표 기관의 위임 사항과 전혀 분리되지 않습니다. 그리고 이제 Friedman과 Chkheidze는 내부 교회 생활에서도 많은 문제를 법적으로 논의하고 해결할 권리가 있습니다. 국가에 의한 교회의 노예화가 최종 발전에 도달했습니다. 그리고 이것은 독일 종자에서 자란 러시아에 종종 해로운 분열 주의자와 종파주의자들이 완전한 자유를 얻은 바로 그 순간입니다. 당신은 신문을 펴고 분열론자들이 회의를 위해 모이는 것이 얼마나 쉬운지 봅니다.

현재 러시아에서 추방된 페틀러가 어떻게 고대 모스크바 정교회에서 침례교 회의를 조직했는지 기억하실 것입니다. 그리고 제34사도 정경에 따르면 오직 정교회만이 공의회를 구성하고 그 공의회에 합법적인 수장을 임명할 수 없습니다! 모스크바 성모승천대성당을 방문하기가 어려울 때가 있습니다...

하지만 텅 빈 가부장적 자리를 보는 것은 언제나보다 더 고통스러웠습니다! 나는 이렇게 외치고 싶었습니다. 얼마나 오랫동안 주님!” (인용: 『교회와 사회』 1998. No. 3. P. 57). 많은 계층, 신학자, 저명한 교회 사람들이 같은 내용에 대해 신랄하게 글을 쓰고 말했습니다. 그러나 니콜라스 2세는 공의회와 전러시아 총대주교 선출의 꿈이 실현되는 것을 결코 허용하지 않았습니다. 이 모든 일은 그가 왕위를 떠난 후에야 일어났습니다.

1917년 2월, 지방 의회가 마침내 열렸을 때, Archimandrite Hilarion은 다음과 같이 썼습니다. “1905년 3월 31일 공의회 소집에 관한 성회의 보고서에서 가장 높은 결의안은 다음과 같습니다. 지금 우리가 겪고 있는 시대에...

나는 이 일에 유리한 때가 되면... 전 러시아 교회 공의회를 소집하는 것을 허락합니다.” 몇 년이 지났습니다.”라고 Archimandrite는 계속합니다. 힐라리온, 세월이 흐르면서... 정교회의 상황은 견딜 수 없게 되었습니다. 교회생활은 점점 더 혼란스러워졌습니다...

이전에 박해받았던 종교 공동체는 자유를 얻었습니다. 고대 모스크바 정교회에서는 분열주의 대성당이 방해받지 않고 만났고 침례교 회의가 모였습니다. 정교회에게는 아직 좋은 여름이 오지 않았습니다... 정교회에 대한 통치 왕조의 태도는 배은망덕의 역사적 예입니다... 러시아 역사의 상트 페테르부르크 시대는 끔찍한 수치심과 심각한 국가적 비극으로 끝납니다. 재난”(“교회와 사회.”1998. No. 4. p.60).

3. 1905년에 황제가 부여한 자유는 적절한 경계에 제한되지 않고 곧 노골적인 자의로 타락했으며 러시아 교회에 대한 직접적인 굴욕을 안겨주어 왕좌와 정교회 모두를 불신하게 할 법적 가능성을 열었습니다. 모든 종류의 신비주의, 신비주의, 종파주의, 부도덕주의 등이 국가에서 발전합니다.

법령이 발표된 직후 각종 사회, 단체, 정당, 노동조합이 지하에서 대거 등장하여 재출현하여 출판물을 출판하기 시작했습니다. 엄청난 양자유주의, 반 군주제, 반 교회, 혁명적, 무신론적 사상을 적극적으로 홍보하는 잡지, 신문, 서적. "깨달은"서구의 이미지와 닮은 민주주의 시대가 러시아에 도래했습니다.

크론슈타트의 성 요한은 차르가 부여한 자유를 다음과 같이 날카롭게 비난했습니다. “모든 언론의 자유로 인해 성경, 전례 서적, 교부 저작물이 등한시되었으며 거의 ​​세속적인 작은 책과 신문만 읽혀졌습니다. 그 결과 신앙과 경건함이 떨어지고 자유주의 정부는 레오 톨스토이로부터 모든 불신을 배웠으며 언론에서 모든 더러운 정욕의 냄새를 풍기며 모독하고 있습니다. 모든 사람은 자신의 행위에 대해 하나님께 응답할 것입니다.”(TsGA. St. Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 71. September 26. Sheet 26).

“스스로 분쟁하는 나라마다 황폐하여지고 각 도시나 집은 서지 못하리라”(마태복음 12:25)고 주님은 말씀하셨습니다. 형벌법의 적용을 받으며, 러시아가 수많은 쭉정이를 스스로 깨끗하게 하지 않으면 황폐하게 될 것입니다... 불경건함과 죄악으로 인해”(정교회 기둥. Ptr. 1915. p. 402).

유명한 군주제이자 신학자 A. A. Kireev 장군은 황제의 이러한 개혁에 대해 다음과 같이 평가했습니다. “차르는 신앙 평등에 관한 그의 법칙이 우리 삶에 가져온 심오한 변화를 보지 못하고 이해하지 못합니다. 그는 평등과 자유를 혼동했습니다. 자유에 반대하는 사람은 없지만 선전에서의 평등은 완전히 다른 문제입니다.”(A.A. Kireev의 일기. S.L. Firsov에서 인용. 러시아의 독재 정권이 존재한 마지막 10년 동안의 정교회와 국가. 상트페테르부르크, 1996년 .P.315).

자유에 관한 이러한 법령은 국가에 대한 니콜라스 2세의 일반적으로 파괴적인 자유주의 정책의 자연스러운 표현이었습니다. 차르와 가장 가까운 사람들은 그 나라에서 일어나는 극도로 부정적인 혁명적 과정, 정치적 음모에 대해 경고하고 두마와 국무원을 포함한 특정 개인을 지명했습니다. 그들은 조치를 취해달라고 요청하고, 간청하고, 요구했습니다. 그는 종종 이에 동의하고 편지에 "예", "나도 그렇게 생각합니다", "그렇습니다"등을 썼지 만 어떤 조치도 취하지 않았으며 이로 인해 많은 사람들에게 절망감과 절망감을 느꼈습니다. , 그것은 짜르 정부의 권위를 완전히 약화시키는 결과를 가져 왔습니다.

같은 장군 A. Kireev는 다음과 같이 썼습니다. 차르는 "너무 불안정해서 그를 믿을 수 없습니다." 이 이상한 우유부단함은 1905년 혁명 기간과 특히 1917년 2~3월에 엄청난 힘으로 나타났습니다. (S. Firsov. 정교회... P.131). 그 결과, 예를 들어 세르게이 알렉산드로비치 대공(심지어 모스크바 총독직에서 사임하기도 함)과 그의 아내이자 여왕의 여동생인 성 엘리자베스 표도로브나와 같이 왕실과 많은 사람들의 관계가 심각하게 냉각되었습니다. (이것이 "반역과 비겁과 속임수가 도처에 널려 있는" 주된 이유입니다.)

왕실과 정부 관리, 심지어 가까운 친구의 교회 계층 중 많은 사람들이 니콜라스 2세에게 등을 돌렸습니다(그리고 왕실과 가장 가까운 사람인 라스푸틴에 대한 음모에 가담했습니다). 그의 퇴위에 대한 성회의 반응은 이것을 설득력있게 보여줍니다. 1917년 3월 9일(23) 모스크바 대주교인 성 블라디미르와 장차 전 러시아 총대주교인 성 티콘을 포함한 성 시노드는 다른 7명의 계층과 함께 모든 충실한 어린이들에게 호소문을 발표했습니다. 황제의 퇴위(3월 2일)와 대공 미하일 알렉산드로비치(3월 3일)의 권력 수락 거부에 관한 러시아 정교회의 의견입니다. 이 연설에서 총회는 일어난 일이나 심지어 전 주권자의 체포에 대해서도 후회를 표명하지 않았으므로 니콜라스 2세를 통치자로서 평가하는 것을 분명히 보여주었습니다.

4 . 러시아의 가장 저명한 사람들의 일반적인 유혹과 가장 결정적인 항의에도 불구하고 라스푸틴이 죽을 때까지 지속적으로 지속되고 심화됩니다. (예: 거룩한 대공비 엘리자베스 표도로브나 / "그는 사탄의 종이다"/ 그리고 다른 대공, 거룩한 메트로폴리탄 블라디미르(주현절), 메트로폴리탄 안토니(Vadkovsky), 고백자 왕실 Feofan 주교 (Bistrov), 정부 의장 P.A. 스톨리핀, 장관, 정부 및 공인...

최초의 반 라스푸틴 기사는 교회와 왕좌의 적들이 아니라 유명한 깊은 정교회 작가 M.N. Novoselov와 Tsar L.A.의 친구이자 확신에 찬 군주제. Tikhomirov는 1910년 Moskovskie Vedomosti에 출연했습니다. 예를 들어, 20세기 전반의 주목할만한 사람들 중 한 명이자 당시 많은 사건의 직접적인 목격자이자 참가자였던 Metropolitan Veniamin (Fedchenkov)이 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. “그런 다음 점차적으로 라스푸틴에 반대하는 일부 측면 공개되기 시작했습니다. Feofan 주교와 저는 그에게 생활 방식을 바꾸라고 권고했지만 너무 늦었습니다. 그는 자신의 길을 가고 있었습니다. Feofan 주교는 차르와 왕비를 방문하여 G[rigory] E[fimovich Rasputin]에 대해 조심하라고 설득했지만 대답은 여왕의 짜증이었습니다... 그러다 완전히 정확하고 문서화된 사실이 밝혀졌습니다. Feofan 주교 라스푸틴과 헤어졌다. 그의 지시에 따라 나는 O 왕자를 통해 법원에 정보를 제공하고 다른 사람들에게 갔지만 그들은 우리의 말을 거의 듣지 않았고 그는 더 강했습니다.

그런 다음 왕은 문서를 요구했습니다. 문제는 아무것도 바뀌지 않았습니다. 상트페테르부르크 메트로폴리탄 블라디미르(Vladimir)는 영향력을 행사하려 했으나 성공하지 못했고 (그들이 말했듯이) 키예프로 옮겨져 1918년 볼셰비키에 의해 살해되었습니다... 국무원은 차르에게 호소했지만 헛수고였습니다. 아주 순수한 사람이었던 A.D. 사마린(A.D. Samarin) 신임 총회의 수석 검사도 같은 일로 인해 호의를 얻지 못했습니다.

LA도 영업 정지됐다. 전 인민 자원 봉사 혁명가이자 독재 사상의 옹호자이자 차르의 친구였던 티코미로프. 어느 날 한 무리의 지식인들이 차르에게 "공개 서한"을 쓰기 위해 모였으나 티코미로프는 그들에게 이렇게 하지 말라고 설득했습니다: "모든 것이 쓸모가 없습니다! 신은 차르의 눈을 감았으며 누구도 이것을 바꿀 수 없습니다. 혁명은 필연적으로 일어날 것입니다. 어쨌든 와라.”... 라스푸틴의 영향력에 대한 분노가 모두 커져가는 동시에 왕실"(두 시대의 전환기. P. 142).

5. 외적으로 전통적인 정교회와는 달리 왕실 부부의 종교성은 초교파적 신비주의의 특징을 분명히 표현했습니다. 이 결론은 많은 사실에서 나온 것입니다. 러시아 성직자들에 대한 왕실, 주로 여왕의 냉담함이 알려져 있는데, 이는 특히 Alexandra Feodorovna의 편지에서 분명하게 드러납니다 ( "총회에는 동물 만 있습니다!"). 가장 높은 계층에서도 왕과 왕비의 관계는 전적으로 공식적인 성격을 띠었습니다.

동시에, 동시대 사람들은 널리 알려진 사람들과의 엄청난 친밀감과 우정을 보고합니다. 상류 사회알렉산더 3세의 정신을 불러일으킨 프랑스 심령술사, 마술사, 국제 마티니스트 조직 파푸스(Papus)의 수장; 또 다른 프랑스 신비주의자인 "투시자"- 필립 (1916 년 12 월 14 일자 편지에서 알렉산드라 표도로 로프나는 "우리 친구 필립 씨"라고 회상하지만 그녀의 고백자는 "악마 세력의 산물"이라고 부릅니다)과 함께; 마침내 라스푸틴이 죽을 때까지 10년 동안 함께했습니다. 메트로폴리탄 베니아민(Fedchenkov)은 다음과 같이 썼습니다. “성직자의 영향력 대신, 일부 세속적 모험가에 대한 열정, "영적주의자"가 궁정 영역에 침투했습니다... 라스푸틴 이전에는 궁정에 불량한 프랑스인 "필립"이 있었습니다. 두 시대의 전환기 S. 140).

많은 증거는 또한 마지막 차르를 포함하여 법원과 프리메이슨의 관계에 대해 확실히 말해줍니다. 이는 왕실의 또 다른 신비주의 (및 유럽 민주주의 사상)의 심각한 원천을 나타냅니다 (예를 들어 "프리메이슨과 니콜라스"참조) II "Victor Ostretsov. 프리메이슨, 문화 및 러시아 역사. M.1998.P.379-444). 이 신비주의는 대제사장의 말에 따르면 황제의 영적 분위기 전체에 무거운 흔적을 남겼습니다. 운명론자 G. Shavelsky (“교육과 삶은 그를 운명론자로 만들었고 그의 가족 상황은 그를 아내의 노예로 만들었습니다.”(Shavelsky G.I. 러시아 육군과 해군의 마지막 원형 장로 회고록. New York.1954.T. 2.P.296) , 특히 Paul I이 남긴 메모에 대한 그의 태도와 마지막 황제의 운명에 대한 예측이 포함되어 있음이 분명하게 드러났습니다.

니콜라스 2세가 결정한 것처럼, 정교회에 대한 오해만이 그것을 무조건적인 신의 예정으로 받아들이는 것을 설명할 수 있습니다. 우선 예언은 항상 불의한 삶의 위험, 잘못된 활동 및 회개에 대한 촉구이지만 전능하신 하나님의 자의성이 아니라 운명이 아닙니다. 차르가 프랑스 신비주의자들과 러시아 의사 장로들이 아닌 크론슈타트의 성 요한과 옵티나 장로들과 더 많이 소통했다면, 아마도 그는 이 메모에 절대적인 의미를 부여하지 않았을 것이고 왕좌를 포기하지도 않았을 것입니다. 절망에 빠져 운명을 믿었더라면 활동하지 않았을 것이다. 기독교와 운명론은 양립할 수 없다.

차르에게 헌신한 사람인 피에르 길리아드는 차르가 "운명에 대한 일종의 신비로운 복종을 갖고 있었고, 이로 인해 상황을 이끌기보다는 상황에 복종하게 되었다"고 주장했습니다(Gilliard P. Imperial Nicholas II and his family. L. 1990 .P.174). 우리의 뛰어난 러시아 철학자 예브게니 트루베츠코이(Evgeniy Trubetskoy)는 이렇게 간단하고 심오한 말로 차르의 개인적인 신앙심과 그의 재앙의 주된 이유에 대한 자신의 이해를 표현했습니다. “그는 자신의 권력을 교회보다 위에 두었습니다. 승영과 신사에 대한 심각한 모욕. 그는 하나님의 기름 부음받은 자에게 직접적으로 또는 하나님이 그에게 보내신 사람들을 통해 전달 된 주관적인 계시에 대한 무한한 믿음을 가졌고 자신을 섭리의 도구로 맹목적으로 믿었습니다. 그래서 그는 모든 사람이 보고 듣는 것에 대해 눈이 멀고 귀머거리가 되었습니다. ... 영적인 삶의 주요 원천에 대한 손상이 이번 추락의 주된 이유입니다.”(E. Trubetskoy. 현대 사건에 대한 기독교인의 태도. // New World. 1990. No. 7. P. 220).

또한 왕실의 내부 집단에는 카톨릭, 성공회, 루터교 등 다양한 신앙을 가진 사람들이 삶이 끝날 때까지 항상 존재했다는 사실도 매우 중요합니다. 상속인은 또한 자연히 정통 기독교인이 감당할 수 없는 이러한 에큐메니컬 분위기에서 자랐습니다. 그러므로 왕이... 족장이 되려고 했으나 주교들의 동의를 받지 못했다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. . P. 146 -147.; 메트로폴리탄 Veniamin Fedchenkov. 두 시대의 전환기. P. 277.; 재림 전 러시아. M. 1994 - L.A. Tikhomirov 및 Prince I.D. Zhevakhov의 증언).

그러나이 모든 것에서 특히 눈에 띄는 것은 공개적으로 비정통 신비주의 신비주의자들과 모호한 기적의 일꾼들에 대한 매력이 잘 알려진 의로운 Kronstadt의 John과 Optina 장로들이 근처에 살면서 일하는 바로 그 순간에 발생한다는 사실입니다. 그러나 진정한 기적은 왕실관심이 거의 없습니다.

Nikolai Alexandrovich의 영적 관심은 그에게 가장 관심이 있는 문학과 여가로 매우 설득력있게 특징 지어집니다. “실제로 황제가 가장 좋아하는 독서는 세속적, 특히 역사 문학이었습니다... 그의 독서 서클에는 A. Dumas, A. Daudet, A. Conan Doyle, I. Turgenev, L. Tolstoy, N. Leskov, A.의 이름이 포함됩니다. 체호프(Chekhov), D. 메레즈코프스키(D. Merezhkovsky) 등 황제는 성경을 읽는 일이 거의 없다..."(왕족 시성 문제 관련 자료. 1996. P.62-63).

교부 문학은 없습니다. “황제는 날마다 일기에 다음과 같이 주의 깊게 적었습니다. “멋진 하루” - 산책 - 점심 식사 - 소설이나 역사 문학 읽기 - 주사위나 카드 놀이 - 비 - 미사 - 산책 - 등등..."(Ibid. 67페이지).

6. 근본적으로 우리가 기독교 관점에서 니콜라스 2세의 시성에 대한 문제를 제기하는 것을 허용하지 않는 것은 그가 망명에서 보낸 편지에서 어머니에게 보낸 개인적인 고백입니다. “하나님은 나에게 모든 사람을 용서할 힘을 주셨지만 나는 장군을 용서할 수 없습니다. 루스키.” 이 고백은 그녀의 아버지가 모든 사람을 용서했다는 올가 대공 비의 증언으로 제거되지 않습니다. 이 문제- 그가 Ruzsky를 용서했나요? 결과적으로 그녀는 그것에 대해 몰랐거나 명백한 이유로 침묵을 선택했습니다.

이러한 사실과 기타 여러 사실로 인해 시성회 위원회는 특히 다음과 같은 결론을 내렸습니다. “마지막 러시아 황제의 국가 및 교회 활동에 대한 연구를 요약하면 위원회는 충분한 결론을 내리지 못했습니다. 그의 시성에 대한 근거”(자료. ..P.5).

정식화에 대한 다른 주장에 대해.

전 황제의 고통스러운 죽음을 바탕으로 영광을 돌리는 문제를 고려한다면, 그것을 의식적인 자기 희생의 위업이나 거룩한 열정의 전달자로서 말할 근거가 없습니다. 그는 기독교 신앙 때문에 고난을 받은 것이 아니라 어떻게 고난을 받았습니까? 정치적 인물. 첫째, 그들은 니콜라스 2세에게 호의를 베푸는 미카엘 대공(열정을 품은 왕자로서의 시성에 의문의 여지가 없으며, 이는 이전 왕실을 ​​시성화하려는 아이디어에 대한 교회적 동기보다는 정치적 동기의 또 다른 증거임)을 쐈습니다. 퇴위하고 전 독재자 자신.

그들은 완전히 이해할 수 있는 이데올로기적인 이유로 이렇게 했습니다. 살인자들은 군주제 권력을 미워했고 그 권력의 회복을 두려워했습니다. 이 동기에 근거한 수많은 살인이 있었고 그 당시에도 그에 못지않게 끔찍한 살인이 있었습니다. 이것이 영광을 위한 충분한 논증입니까? 시성화의 이유가 호드에 갔던 많은 왕자들의 경우처럼 의로운 삶이 아니라 그리스도를위한 순교가 아니라 자기 백성을위한 의식적인 자기 희생이 아니라 단순히 폭력적인 죽음으로 간주된다면, 우선 영광의 문제는 황제 Alexander II와 Paul I, Peter III와 Tsar Fyodor Godunov, 기타 살해 된 왕자, 보 야르, 전사 및 모든 사람과 모든 것을 제기해야합니다.

하지만 첫째, 그러면 우리 교회의 거룩함은 어떻게 변할 것입니까? 둘째, 이전에 고통을 겪은 주권자가 아닌 니콜라이 알렉산드로 비치와 그의 가족의 시성 문제를 제기하는 것은 그것이 교회 이유가 아니라 다른 이유 때문임을 증언합니다.

동시에, 마지막 황제가 자신의 백성을 위해 자발적으로 죽음을 받아들였다는 진술은 전혀 사실이 아닌 것 같습니다. 전 아우구스투스 가족이 해외 진출을 모색했다는 직접적인 증거가 있다. 총회 시성위원회의 자료에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. “우리는 왕실 가족이 해외로 나가고자 하는 소망만 언급할 것이며 이를 확인하기 위해 3월 10일(23)에 황제의 일기 항목을 인용할 것입니다. 책을 읽고 영국으로 떠나야 할 경우 내가 가져 가고 싶은 모든 것을 제쳐두기 시작했습니다."(p. 58) 또한 Nikolai Alexandrovich는 러시아 상황이 진정 된 후 돌아와서 그의 dacha로 돌아와 살 계획이었습니다. 크림.

마지막 황제의 고통과 죽음은 객관적으로 단 한 가지만을 말합니다. 하나님은 그가 러시아에 대해 (의식적으로 또는 무의식적으로) 저지른 죄에 대해 고통받을 기회를 그에게 주셨습니다. 러시아의 고통에 대한 그의 죄책감에 대한 이러한 생각은 예카테린부르크의 성 베드로 비극이 일어나기 10년 전에 표현되었습니다. 크론슈타트의 존. 1908년 10월 9일자 항목에서 차르를 경건하다고 불렀던 그는 다음과 같은 끔찍한 말을 했습니다. “지상의 조국은 차르와 국민의 죄, 차르의 믿음 부족과 근시안, 레오 톨스토이의 불신과 신성모독에 대한 방종으로 인해 고통받고 있습니다… 다음날 의로운 요한은 이렇게 기도합니다. “주여, 자기 능력으로 행하기를 그치고 잠자는 왕이 일어나게 하소서.” (TsGA. 상트페테르부르크. F.2219. Op.1. D.71. L.40-40 볼륨. 참조: S.L. Firsov. 러시아의 독재 정권이 존재한 지난 10년 동안의 정교회와 국가. 상트페테르부르크.1996) .

생애 마지막 몇 달 동안 체포된 후 니콜라스 2세와 알렉산드라 표도로브나의 심리학에 나타난 매우 긍정적인 변화도 시성화의 근거가 전혀 불충분하지 않습니다. 어려운 삶의 상황에 처한 많은 사람들이 죽기 전에 변화하고 회개했지만, 이 사실만으로 인한 것이 아니라 극소수만이 교회에 의해 시성되었습니다 (십자가에서 회개 한 도둑, 마음을 아시는 분이 직접 받아 들였습니다) , 특별한 경우입니다). 예를 들어 스테판 라진(Stepan Razin)은 처형되기 전에 모든 사람에게 용서를 구했고 그 자신도 (예외 없이) 모든 사람을 용서하고 의로운 도둑으로서 기독교인의 관점에서 죽었습니다. 하지만 그의 시성에 대해 생각하는 사람이 있을까요?

우리는 회개하고 죄로 인해 고통을 당하여 구원을 얻게 해주신 하나님께 감사할 뿐입니다. 물론 니콜라스 2세의 처형은 그의 영광의 기초가 전혀 아니지만 우리가 구원을 희망할 수 있게 해 주지만, 다른 사람들과 달리 가장 중요한 것은 그가 자신의 죄를 깨달았는지, 특히 사람들 앞에서 깨닫았는지 여부입니다. 그리고 러시아, 그리고 그가 그들의 삶이 끝날 때 그들에게 회개했는지 여부?

거룩함의 증거로서 “왕실의 기적”에 대하여.진정한 기적의 가장 중요한 표시 중 하나는 항상 기적을 행하는 사람의 거룩한 삶입니다. 그러한 기적이 관찰되지 않았을 뿐만 아니라 그렇지 않다는 것을 나타내는 심각한 사실도 있는 경우, 거룩한 아버지들의 조언에 따라 그러한 기적은 받아들일 수 없습니다(예를 들어 St. Ignatius Brianchaninov "On Wonders and" 참조). 징후” Vol. IV). 진정한 기적이 죄 많은 사람, 심지어 동물을 통해 행해질 때 기적이 일어나거나 그 앞에 있는 사람이 믿음을 갖고 능력을 유지한다면 예외가 있을 수 있습니다. 회개의.

그러므로 기적은 비정통 환경에서도 행해지며, 오늘날까지도 “하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데 이르기를 원하시느니라”(딤전 2:4). 예를 들어, 수녀들이 은둔 성인으로 착각한 강도의 씻은 발에서 나온 물이 눈먼 여성을 고쳤을 때 Patericon의 잘 알려진 사실이 있습니다. 똑같이 눈에 띄는 사례는 Blagovest - INFO No. 3 (172)에 보고된 현대 사례입니다. 1999년

미국의 한 가톨릭 가정에서는 16세 소녀가 11년 동안 움직이지 않고 누워 있었습니다. 그래서 그녀의 방에 있던 성인(가톨릭)의 조각상에서 몰약이 흐르기 시작했습니다. 이탈리아에서는 가톨릭 성인들의 조각상에서 몰약이 흘러나오는 사례가 이미 꽤 많이 알려져 있습니다. (성 이그나티우스와 테오판과 같은 우리 교회의 수행자들이 암브로스 목사 Optina와 Kronstadt의 의로운 John은 가톨릭 성도들의 매력에 대해 단호하게 말했습니다. 그리고 역사상 유사한 사례가 많이 있었다(참조, 출 7-8 장).

그러나 이 모든 것이 무엇을 의미합니까? 이런 종류의 명백한 사실조차도 그 자체로 발생하는 사람 (사람, 고백, 종교)의 거룩함을 전혀 확인하지 않으며 그러한 현상이 믿음의 힘으로 발생할 수도 있다는 사실은 "당신의 말에 따르면" 믿음이 너희로 되리라”(마태복음 9:29) 그리고 다른 영의 역사를 통해서(행 16:16-18) “할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하려 함이라”(마태복음 24:24) 아직 우리에게 알려지지 않은 이유로 다른 사람들에 의해.

그러므로 그들이 항상 모든 종류의 기적, 환상, 꿈, 계시, 몰약 흐름 등을 다루었을 때 큰 주의와 신중한 불신을 이해하게 됩니다. (특정 인물에 관한 이야기 현대 문학) 모든 성도 여러분. 그들은 다른 신자들에게 이 모든 것을 하나님의 기적으로 성급하게 받아들이지 않도록 더욱 끈질기게 경고합니다. 그리하여 그들의 순진함으로 인해 진리를 위해 거짓말을 받아들인 후자가 악마의 함정에 빠지지 않도록 합니다.

따라서 신신학자 시므온(11세기)은 “육체의 눈으로 빛을 보고, 후각으로 향을 맡고, 귀로 목소리를 듣는 등의 사람들은 유혹에 빠진다”고 말합니다. 신학자 세 가지 유형의 기도에 대하여 // Philokalia, T. 5, M., 1900, pp. 463-464). 시나이 사람의 성 그레고리우스(14세기)는 다음과 같이 상기시킵니다. “감각적이든 영적이든, 외부든 내부든, 눈에 보이는 어떤 것도 받아들이지 마십시오. 그것이 그리스도의 형상이든, 천사든, 어떤 성자의 형상이든... 그것을 받아들이는 사람입니다. .. 쉽게 유혹을 받습니다. .. 하나님은 자신의 말을 주의 깊게 듣는 사람이 속임을 두려워하여 그분으로부터 오는 것을 받아들이지 않는다면, .. 오히려 그를 현명하다고 칭찬하신다면 분개하지 않으실 것입니다.”(성 그레고리오의 성 그레고리우스) 시나이 침묵에 대한 지침 // Ibid. P.224).

성 이그나티우스 브라이언차니노프(19세기)는 다음과 같이 경고했습니다. “기독교 금욕 교사들은 정신적, 육체적 감각에 나타나는 모든 일반적인 현상에 특별한 관심을 기울이지 말라고 명령합니다. 그들은 일반적으로 모든 면에서 신중한 냉정함과 생명을 구하는 주의를 지키라고 명령합니다”(Ignatius Brianchaninov 주교. Works. Vol. 2. St. Peters. 1905. P. 17). “교부들은기도 수행자에게 자신의 외부와 내부에서 일어나는 현상이 일어나는 동안기도에 머물라고 명령합니다. 무관심한그들에게 귀를 기울이지 않고 자신이 성자의 비전에 합당하다는 것을 인식하지 못합니다. 그들은 한편으로는 현상을 단죄하지 않고 신성한 것을 비난하지 않기 위해 물려주며, 다른 한편으로는 현상에 자신을 맡기지 않고 그것을 사실로 성급하게 인식하여 올무에 빠지지 않기 위해 물려줍니다. 악한 영에게서.” (성 이그나티우스. 편지 모음. M.-상트 페테르부르크. 1995. 편지 번호 290).

온갖 종류의 신비주의와 온갖 '기적'이 세계 각국에 넓은 강물처럼 퍼지고 있는 현재(예를 들어 미국에서는 거의 인구의 70%가 초능력을 경험했다고 주장한다) 인식, 42%가 죽은 자와 소통함) 이러한 교부적 요청은 특히 기억하는 것이 중요합니다.

이와 관련하여 몰약의 흐름, 향기, 얼굴의 변화, 심지어 "왕의 아이콘"의 부활에 관한 진술과 어떤 관련이 있어야합니까 (하나님이 성도를 영광스럽게 하신다. M. 1999 참조)? 첫째, 이것을 교회가 인정하기 위해서는 선언 된 사실을 적절하게 조사한 후 그것이 신성한 기적이든 다른 질서의 현상이든 그 성격에 대해 말할 권리가있는 집권 감독의 증언이 필요합니다. 그러한 주교 증명서가 없는 한, 교회 회원에 대한 질문은 계속 열려 있어야 합니다.

둘째, 이러한 현상의 신성성을 의심할 만한 심각한 이유가 있습니다. 집권 주교의 축복도 없고 공의회도 없이 사제(또는 사제 집단)가 승인 없이 누군가를 성인으로 선언하는 것은 교회에 대한 공개적인 반대 행위임이 분명합니다. 사도는 이렇게 썼습니다: “하나님은 무질서의 하나님이 아니시고 오직 화평의 하나님이시니 모든 성도의 교회가 이와 같으니라”(고전 14:33). 그러므로 이 경우에 주님께서 기적을 행하시고 인간의 정욕을 조장하신다는 것을 믿는 것은 의심스러운 것 이상입니다.

따라서 아이콘은 누구에 의해 임의로 결정된 것이 아니라 교회에 의해 정식으로 영광을 얻은 이미지입니다. 신의 전달자 성 이그나티우스는 교회가 주교가 있는 곳이며, 주교 없이는 누구도 교회와 관련된 어떤 일도 할 수 없다고 썼습니다. 하지만 이 "아이콘"이 승인되지 않은 경우 여기서 기적에 대해 이야기할 수 있습니까?

Rus에서 살해된 일부 왕자들의 시성식 사례도 논쟁으로 간주될 수 없습니다. 첫째, 선례는 증거가 아니며 규칙은 더더욱 아닙니다. 둘째, 이러한 사실 자체는 여러 면에서 1918년의 비극과 크게 다릅니다. 열정을 품은 많은 왕자들은 자신의 백성을 구원한다는 명분으로 의도적으로 고통스러운 죽음을 맞이했습니다(예: 미하일 트베르스코이).

러시아의 불안한 시기에 영국으로 떠날 계획이었던 니콜라스 2세의 희생과 자발적인 고통에 대해서는 말할 필요도 없습니다. 또는 예를 들어 보리스 왕자와 글렙 왕자의 삶은 거룩했는데 마지막 주권자에 대해서는 말할 수 없습니다. 게다가 세인트. 아버지의 분대를 보유한 보리스는 싸울 수있을뿐만 아니라 승리를 기대할 수도 있습니다. 니콜라스 2 세는 퇴위 후 (그리고 아마도 이전에도) 완전히 박탈당했습니다.

또한 주목할만한 점은 Tikhon 총 대주교, Petrograd의 거룩한 메트로폴리탄 Benjamin, Krutitsa의 거룩한 메트로폴리탄 Peter, 거룩한 메트로폴리탄 Seraphim (Chichagov), Thaddeus 대주교, Hilarion 대주교 (Troitsky)가 아니라는 사실입니다. 의심 할 여지없이 그는 곧 시성 될 것이며 현재 우리 교회에 의해 영광을받는 다른 계층, 지금 우리보다 훨씬 더 많고 더 잘 알고있는 새로운 순교자, 전 차르의 성격-그들 중 누구도 그에 대한 생각을 표현한 적이 없습니다. 거룩한 열정을 지닌 사람으로서 (그 당시에도 이것을 큰 소리로 선언하는 것이 가능했습니다).

시성 지지자들이 장려하는 시성에 대한 책임 역시 깊은 당혹감을 불러일으킵니다. "러시아의 모든 민족을 지배하는 가장 큰 죄인 국왕 살해" (1998년 12월 8일 제3차 회의 참가자들의 연설 "차르의 대의와 예카테린부르크는 남아있다") 그리고 그것에 대한 회개를 촉구하는 오늘날의 삶.

당연하지 않나요 첫째로, 무엇 죄는 죄인의 개인적인 양심의 문제이지, 그것에 참여하지 않은 사람의 문제가 아닙니다. ? 그러므로 죄를 지은 사람을 위해 기도하는 것은 가능하고 필요한 일이지만, 대신 회개하는 것은 불가능합니다. 니느웨 사람들은 그들의 조상들의 죄가 아니라 자신들의 죄를 회개했습니다.

둘째, 사람들이 황제 Alexander II, Paul I, Peter III, Tsar Fyodor Godunov, Grand Dukes Sergei, Michael 및 기타 또는 Saint Tsarevich Dimitri, Saint Elizabeth Feodorovna가 아닌 니콜라스 2 세 살해에 대해 유죄를 선고받은 이유는 완전히 이해할 수 없습니다. , 성도 보리스와 글렙, 또는 …? 이 놀라운 이상한 이유는 무엇입니까?

제삼, 니콜라스 2세를 살해한 죄에 대한 국민의 유죄에 대한 생각은 주로 러시아인인 우리 국민이 주요 범죄자가 되고 실제 살인자는 그림자 속으로 사라진다는 사실로 이어지지 않습니까? 그리고 마지막으로, 이 생각은 사람들 사이에서 고통스러운 죄책감 콤플렉스의 출현에 기여하지 않습니까? 이는 완전히 거짓입니다. 또한 회개로 씻겨 질 수있는 다른 죄와는 달리 여기에서는 무엇을 어떻게 회개해야할지 아무도 모르기 때문입니다. 이 죄에서 깨끗함을 받으려고. (누군가가 Tsar Fyodor Godunov 또는 Nicholas II를 살해 한 죄를 그에게 회개하면 신부가 무엇을 결정할지 궁금합니다.)

아마도 우리는 하나님을 대신하여 직접 말하는 선지자 에스겔의 말을 들어야 할 것입니다. “당신은 '왜 아들이 아버지의 죄를 담당하지 않습니까?'라고 말합니다. 아들이 법과 공의를 행하며 내 모든 율례를 지켜 행하기 때문이라. 그는 살아 있을 것이다. 죄를 짓는 영혼은 죽을 것이다. 아들은 아버지의 죄악을 담당하지 아니할 것이요 아버지는 아들의 죄악을 담당치 아니하리니 의인의 공의도 그에게 있고 악인의 죄악도 그에게 그대로 있느니라"(겔 18:19-20) ).

또한 전 8월 가문의 시성이 가져올 수 있는 결과를 이해하는 것도 필요합니다.

첫 번째. 그것에 대한 바로 그 질문은 이미 우리 교회 역사상 한 번도 존재하지 않았던 교회 환경과 사람들 사이에서 그러한 대결을 일으켰습니다. 그러한 경우에 자연스러운 문제에 대한 냉철하고 진지한 논의 대신, 정교회 언론은 외부 세계에 직면한 기독교인들에게 완전히 부적합한 가장 가혹한 진술을 동료 인간에게 전달하기 시작했습니다.

이것은 신자와 불신자를 유혹하는 것이지 교회의 권위와 사랑에 대한 설교를 직접적으로 훼손하는 것이 아닙니까? 많은 사람들의 명백한 의견 차이가 있는 가능한 시성화(예를 들어, 1997년 3월 31일 모스크바 신학교 학생들과 Krutitsy 및 Kolomna의 메트로폴리탄 Juvenaly 회의에서 그들 중 약 절반이 있었던 것으로 밝혀졌습니다)는 훨씬 더 심각하게 복잡해질 수 있습니다. 우리 사회의 상황을 더욱 분열시키는 하나의 표시는 많은 사람들이 이 행위가 그리스도인의 삶의 올바른 본보기도, 거룩함은커녕 보지도 못하는 사람을 양심에 강요하는 것으로 인식할 것이기 때문입니다.

둘째, "차르 구원자 주권 순교자... 그리고 전능자의 왕좌 앞에 있는 천상 러시아의 첫 번째 영장류에게 드리는 기도"는 전 왕실의 시성 문제가 정식의 경계를 넘어설 뿐만 아니라, 우리 교회의 독단적인 의식 자체를 심각하게 위협하고 있습니다. 가능한 정식화는 의심할 바 없이 이 과정의 발전에 직접적으로 기여할 것입니다.

인간의 이성에 따르면 순진하게 고통을 겪은 모든 사람에 대한 기억은 항상 경건한 존경심을 불러일으킵니다. 이제 수백만 개가 우리 눈앞에 나타납니다. 예카테린부르크 비극은 가장 유명한 비극 중 하나입니다. 이 모든 것은 각 사람을 영생의 길로 인도하시는 이해할 수 없는 하나님의 섭리를 증거하는 표징입니다. 그러나 사도의 말에 따르면, “해의 영광도 다르고 달의 영광도 다르며 별의 영광도 다릅니다. 별과 별의 영광이 다르도다”(고전 15:41). 그렇다면 여기 지상에서 그들 각자에게 어떤 영광을 선사할 가치가 있는지는 오직 교회의 공의회 목소리에 달려 있습니다.

그러므로 그분의 심판을 예상하지 말자. 우리 의견을 이 목소리로 가장하려는 유혹에 굴복하지 말자. 그 앞에서 조심하고 그 대신 우리 자신이 “영광”을 행합시다. 모든 사람이 개인적으로 (교회와 광장이 아닌)기도하는 마음으로 자신이 합당하다고 생각하는 사람들을 존중하되 가능한 모든 제안 수단을 사용하여 다른 사람을 참여시키지 말고 흥분시키지 마십시오. 그러한 "영광"은 교회에도 도움이되지 않기 때문입니다. 또는 믿는 자들도 아니고, 물론 영광을 받은 자들도 마찬가지입니다.

인내심을 갖고 우리는 공의회 때까지 침묵을 지킬 것입니다. 말이나 행동으로 건전하지 못한 논쟁을 불러일으키지 맙시다. 평화를 유지합시다. 교회의 공의회 정신 앞에서 그러한 겸손의 조치를 취해야만 우리는 마지막 주권자와 우리 거룩한 러시아의 모든 무고한 고통을 겪은 사람들의 기억을 진정으로 기릴 것입니다.