10월의 농민 뿌리와 소비에트 정치의 부르주아적 성격에 대한 오토 바우어 - Rossiyskaya Gazeta. 10월의 농민 뿌리와 소비에트 정치의 부르주아적 성격에 대한 오토 바우어 - Rossiyskaya Gazeta
민족적 특성 과학은 지금까지 민족의 문제를 거의 다루지 않았고, 거의 독점적으로 작사가와 불화주의자, 대중 집회의 연설가에게 맡겼으며 이러한 문제에 대한 토론은 의회와 집행관의 자비에 맡겼습니다. 민족대투쟁의 시대에 민족의 본질에 대한 만족스러운 리론을 구축하려는 최초의 시도는 거의 이루어지지 않았다. 한편, 그러한 이론은 확실히 필요하다. 결국 우리는 특별한 감정을 경험하지 않고 "독일어"라는 단어를 말하는 사람이 거의 없기 때문에 국가 이데올로기, 국가 로맨스의 영향을 받고 있습니다. 민족사상을 이해하고 비판하려는 사람이라면 누구나 민족이란 무엇인가 하는 문제를 회피할 수 없다. Bagggot은 국가에 대해 묻지 않는 한 우리가 알고 있는 많은 것 중 하나라고 말합니다. 그들에 대한 질문에 우리는 정확하고 명쾌한 대답을 할 수 있는 위치에 있지 않습니다. 그러나 과학은 이것으로 만족할 수 없습니다. 그녀가 국가에 대해 이야기하고 싶다면 국가 개념을 정의하지 않을 수 없습니다. 그리고이 질문은 언뜻보기에 대답하기 쉽지 않습니다. 국가란 무엇인가? 공통 기원을 가진 사람들의 그룹을 나타냅니까? 그러나 이탈리아인은 에트루리아인, 로마인, 켈트인, 독일인, 그리스인, 사라센인의 후손이고, 현대 프랑스인은 갈리아인, 로마인, 영국인, 독일인의 후손이며, 현대 독일인은 독일인, 켈트인, 슬라브인의 후손입니다. 사람들을 하나의 국가로 통합하는 공통 언어입니까? 그러나 영국인과 아일랜드인, 덴마크인과 노르웨이인, 세르비아인과 크로아티아인은 같은 언어를 사용하지만 한 민족을 대표하지는 않습니다. 유대인은 없다 공통 언어그러나 국가를 구성합니다. 그러나 사람들을 하나의 국가로 통합하는 것은 하나의 전체에 속한다는 의식입니까? 그러나 티롤 농민은 그가 동프로이센이나 포메라니아의 독일인, 튀링겐이나 알자스인과 자신의 관계를 결코 인식하지 못했다고 해서 독일인이기를 그치게 됩니까? 그리고 나서: 그것은 무엇인가, 그것은 독일인이 언제 의식하는 것입니까?
국가적 문제와 사회민주주의
그가 독일 국가에 속한 것을 기억합니까? 그의 독일 국가에 대한 소속, 나머지 독일인과의 관계를 정확히 결정하는 것은 무엇입니까? 이 공동체를 인식할 수 있도록 하나의 전체에 속하는 공통의 객관적인 기호가 있어야 합니다. 민족의 본질에 관한 문제는 민족성 개념에 기초하여서만 전개될 수 있다. 어떤 독일인이라도 외국, 예를 들어 영국인에게 데려가면 즉시 그에게 일어난 변화를 깨닫게 될 것입니다. 주변에는 다른 사람들이 있습니다. 그에게 친숙한 독일 환경. 한 국적의 사람들을 다른 국적의 사람들과 구별하는 이러한 특징의 총합, 한 국가를 다른 국가와 구별하는 물리적 및 영적 특성의 복합물을 우리는 일시적으로 국가적 성격이라고 부를 것입니다. 이러한 자질 외에도 사람들은 보편적인 다른 공통된 특징을 가지고 있습니다. 그런 다음, 주어진 각 국가 내의 개별 클래스, 직업은 이러한 각 그룹을 그 자체로 구별하는 특별한 그룹 특성으로 특징지어집니다. 그러나 평균적인 독일인은 같은 계급이나 직업의 구성원으로서 서로 공통점이 많음에도 불구하고 평균적인 영국인과 같지 않거나 모든 영국인이 개인 또는 사회적 차이가 얼마나 큰지-이것은 의심의 여지가 없습니다. 누가 이것을 부인하겠습니까? 그에게 민족은 아무것도 아닙니다. 베를린에 거주하는 영국인이 소유하고 있다고 말할 수 있습니까? 독일 사람, 따라서 독일인이됩니까? 국가들 사이에 존재하는 차이가 그들의 역사적 운명의 차이, 생존을 위한 투쟁의 다른 조건, 사회 구조의 차이로 설명된다면; 예를 들어 Kautsky가 러시아 국민의 대다수가 농민으로 구성되어 있고 농업이 모든 곳에서 움직이지 않지만 끈질기고 완고한 본성을 만든다는 사실로 러시아인의 끈기와 완고함을 설명하려고 시도한다면 물론 민족성 개념에 대한 반대. 이것은 특별한 러시아 민족적 성격의 존재를 부정하는 것이 아니라 러시아인의 민족적 특성을 설명하려는 시도 일뿐입니다. 한편 민족성의 본질에 대한 생각 없이 민족성의 기원을 설명하려는 경우가 많았던 것도 이 개념에 상당한 왜곡이 있었던 이유였다. 타키투스 시대의 독일인들이 예를 들어 53
같은 시대의 로마인들로부터 온 것이며, 우리 시대의 독일인들이 기원이 무엇이든 간에 다른 민족들과 구별되는 어떤 공통된 성격의 특성을 보인다는 사실을 거의 부인할 수 없습니다. 그러나 박식한 사람이라면 현 시대의 독일인들이 타키투스 시대의 독일인들보다 현대 문명 국가들과 훨씬 더 많은 공통점을 갖고 있다는 사실을 부인하지 않을 것입니다. 국가 특성은 변경 가능합니다. 인품의 공동체는 한 민족의 구성원들을 일정 기간 동안만 결속시키지만, 우리 시대의 민족은 결코 2,300년 동안 그 조상과 결속되지 않습니다. 우리가 독일 국민성을 말할 때 우리는 특정 세기 또는 10년 동안 독일인의 공통적인 특징을 언급하고 있습니다. 또 다른 실수는 국가적 인격 공동체와 함께 많은 다른 공동체가 종종 간과되었다는 것입니다. 그 중 계급과 직업 공동체가 가장 중요합니다. 독일 노동자는 많은 특성에서 다른 모든 독일인과 유사합니다. 이것은 독일인을 민족적 성격 공동체로 묶습니다. 그러나 독일 노동자는 다른 모든 나라의 동지들과 몇 가지 구별되는 특징을 공유합니다. 이것은 그를 노동계급의 국제 공동체의 일원으로 만듭니다. 또는 의심할 여지없이 다른 모든 국적의 작곡가와 특정 성격 특성을 공유하는 독일 작곡가는 전문적인 성격의 국제 커뮤니티에 속합니다. 계급공동체인지, 민족적 성격의 공동체인지 어떤 공동체가 더 가깝고 더 강렬한지 따지는 것은 한가한 일이 될 것이다. 결국, 그러한 커뮤니티의 강도를 변경하기 위한 객관적인 척도는 없습니다4. 그러나 민족적 성격의 개념에 더욱 해를 끼치는 것은 민족적 성격으로 한 민족의 어떤 행동 방침을 설명하는 것이 가능하다고 생각되는 상황이었다. 프랑스 인은 Caesar가 Gallic 조상에 대해 말했듯이 항상 "혁신을 위해 노력합니다." ". Caesar는 Gallic 민족과 개별 Gauls의 삶을 많이 관찰했습니다. 그들이 거주지를 어떻게 변경했는지, 헌법을 어떻게 변경했는지, 우정과 동맹을 맺고 끊는 방법; 특정 기간 및 특정 장소와 관련된 이러한 모든 구체적인 행동에서 관찰자는 갈리아의 이전 행동에서 이미 관찰한 것을 발견했습니다. 그는 모든 행동에서 이러한 공통점을 추출하고 "그들은 항상 혁신을 위해 노력하고 있습니다. "라고 말합니다. 동시에 판단에서 알려진 54의 인과 관계를 설명하는 것은 전혀 아닙니다.
국가적 문제와 사회민주주의
현상, 그러나 일반화에 관한 것, 다양한 특정 작업에서 일부 공통 기능을 추출하는 것에 관한 것입니다. 우리가 민족적 특성을 기술할 때, 우리는 어떤 행동에 대한 이유를 조금도 설명하지 않고, 동족이 제시한 해당 국가의 수많은 행동에서 공통적인 것을 설명할 뿐입니다. 그러나 19세기가 지난 지금, 역사가는 프랑스에서 헌법 형태의 급속한 변화를 관찰하면서 동시에 갈리아인들이 "항상 혁신을 위해 노력했다"는 카이사르의 판단을 회상합니다. 글쎄요, 그는 프랑스 혁명의 역사를 갈리아로부터 물려받은 것으로 추정되는 프랑스인의 민족적 특성으로 설명했습니까? 그것과는 거리가 멀다. 그는 현대 프랑스인의 행동이 몇 가지 공통된 특징을 보여주고 있으며, 나아가 카이사르가 당대 갈리아인의 행동에서 발견한 것과 동일한 일반적인 특징을 보인다는 사실만을 확립했습니다. 그러므로 여기에서 요점은 알려진 현상의 인과 관계에 대한 설명이 아니라 이전에 관찰된 여러 가지 구체적인 행동에서 공통적으로 구별되는 특징이 다시 확인된다는 사실입니다. 정확히 갈리아인들이 혁신을 위해 노력한 이유, 프랑스인들이 헌법을 신속하게 변경한 이유는 물론 이것은 설명하지 않습니다. 아무런 근거도 없는 인과적 의존으로 올려져 이 특징이 나타난다. 개인의 행동이 민족의 민족적 성격으로 "설명"될 때도 동일한 논리적 오류가 발생합니다. Werner Sombart는 유대인이 추상적 사고에 대한 특별한 소인, 유대 종교, 유대인 과학자의 사고 작업 또는 가치로서의 돈 숭배에서 표현되는 사물의 질적 측면에 대한 무관심한 태도로 구별된다고 믿을 때 양적 가치 ""1 만있는 경우 이렇게 확립 된 국가적 특성을 기반으로 Jew Kogan 또는 Jew Meyer의 행동 방식을 "설명"하는 것이 가능하다고 생각할 수 있습니다. 실제로 상황은 완전히 다릅니다! Sombart는 그가 알고 있는 알려진 유대인들의 많은 특정한 행동을 관찰했으며 이러한 행동에서 그는 공통적인 특징을 지적했습니다. 그런 다음 개별 유대인의 삶을 관찰하고 그에게서 추상적인 사고에 대한 동일한 특별한 소인을 알아차릴 때, 이것은 결코 이 유대인의 행동 방식을 설명하지 않고 단지 Sombart가 행동에서 이미 알아차린 특징만을 인식합니다. 다른 유대인들. 그러한 우연의 일치를 설명하는 말은 아직 없습니다.
국가는 상대적인 성격의 공동체입니다. 성격의 공통성 - 특정 기간 동안 한 국가의 구성원은 공통된 특정 특징으로 특징 지어지기 때문에 각 국가는 다른 국가와 구별되는 민족적 성격의 특정 특징을 갖기 때문에 동시에 그들을 일반적으로 사람들로 특징 짓는 그러한 공통적 특징에 의해 : 국가는 절대적인 것이 아니라 성격의 상대적인 공동체 일뿐입니다. 또한 서로 다른 개별 특성(지역, 계급, 전문적 특성)을 특징으로 합니다. 민족에는 민족성이 있다. 그러나 이 민족적 성격은 민족의 개별 구성원들의 행동 방식에서 관찰되는 구별되는 특징들의 상대적인 공통성을 의미할 뿐, 아직 그들 각자의 개별적 행동 방식의 성격을 조금도 설명하지 못한다. 민족적 특성은 아무것도 설명하지 않으며, 그 자체로 설명되어야 합니다. 민족적 성격의 차이를 정립함으로써 과학은 해결하지 못하고 민족의 문제를 제기할 뿐이었다. 그것의 임무는 성격의 상대적 공통성의 기원을 정확하게 설명하는 것입니다. 모든 개인차에도 불구하고 한 국가의 모든 구성원이 일련의 독특한 특징으로 여전히 수렴하는 것이 어떻게 가능합니까? 일반적으로 사람들과 혈연 관계에 있지만, 그럼에도 불구하고 그들은 민족적 특성의 특성에서 다른 민족의 구성원과 다릅니다. 그들은 어떤 신비한 민속 정신인 "민속의 영혼"으로 어떤 국가와 그 구성원들의 행동을 설명하려고 했습니다. 그러나이 문제는 이런 식으로 해결되지 않고 우회됩니다. 민속 정신은 낭만주의의 오래된 사랑입니다. 그는 역사적인 법학 학교에서 과학에 소개되었습니다. 이 학파는 사람들의 정신이 이미 그 자체로 권리이거나 권리를 만드는 힘을 가진 법적 신념(Rechtsüberzeugung)의 공동체를 개인 안에 창조한다고 가르칩니다6. 나중에는 법뿐만 아니라 모든 행위, 국가의 모든 운명이 행위, 즉 민족정신의 화신으로 설명되기 시작했다. 한 민족의 기층, 즉 민족의 본질은 일종의 특별한 민족정신, 인민의 혼이다. 개인은 이 영적 실체의 발현 형태일 뿐입니다. 이 국가적 영성주의도 논리적 오류에 근거하고 있음이 분명합니다. 56
국가적 문제와 사회민주주의
내 정신 생활의 현상, 아이디어, 감정, 욕망은 내가 직접 경험하는 대상입니다. 이전 시대의 합리주의 심리학은 이러한 현상을 불변의 물질에 기인하며 특별한 대상인 내 영혼의 활동으로 간주했습니다. 그러나 칸트의 날카로운 비판은 합리주의 심리학이 이 주제에 대해 만들어낸 모든 생각을 파괴했고, 이러한 생각이 기반을 둔 토대의 오류를 증명했다. 그 이후로 심적 현상을 심적 실체의 발현으로 간주하는 심리학은 더 이상 존재하지 않습니다. 그 이후로 우리는 아이디어, 감정, 욕망의 영역에서 정신 현상을 설명하고 이러한 현상을 상호 의존적으로 이해하려고 노력하는 경험적 심리학만을 알고 있습니다. 내 자신의 심적 삶의 현상이 직접 경험으로 나에게 주어진다면, 나는 다른 사람의 심적 현상을 간접적으로만 인식할 뿐입니다. 나는 다른 사람이 어떻게 생각하고 느끼고 원하는지 보지 못하기 때문에 그의 행동만 볼 수 있습니다. 그는 말하고 걷고 서고 싸우고 잠을 잡니다. 하지만 이미 내 경험으로 알고 있기 때문에 신체적 움직임심령 현상이 수반되는 경우, 나는 상황이 나와 다른 사람의 상황이 정확히 동일하다는 결론을 내립니다. 다른 사람들의 육체적인 움직임은 나에게 그들의 생각과 감정이 지시하는 의지의 활동으로 나타나야 합니다. 반면에 합리주의 심리학은 나 자신의 정신 현상을 내 영혼의 작품으로 여겼던 것처럼 다른 개인의 이러한 정신 현상을 어떤 특별한 대상의 산물로 간주했습니다. 따라서 그녀에게는 한 사람의 정신적 실체가 다른 사람의 영적 실체와 어떻게 관련되는지에 대한 문제가 생겼습니다. 이 문제는 개별적으로 해결되었습니다. 즉, 경험적으로 주어진 사람들 간의 관계는 서로 동질적인 정신적 물질의 상호 작용으로 이해되거나 보편적으로, 즉 하나의 공통된 영혼, 영적 우주를 구성했습니다. 하나의 영혼에만 반영되었습니다. 이 공통된 보편적 정신의 소산은 민속 정신, 민족 정신주의의 민속 정신입니다. 순수 이성에 대한 칸트의 비판 이후 우리는 더 이상 정신적 실체를 알지 못하며 모든 정신 생활을 그 활동에 귀속시킵니다. 우리는 경험에서 주어진 정신 현상만을 알고 있으며 상호 의존적으로 이해하려고 노력합니다. 그러므로 우리는 더 이상 사람들 사이의 관계를 어떤 정신적 물질 사이에 존재하는 상호 연결의 반영으로, 또는 이러한 물질에서 발견되는 우주적 세계 정신의 단일 물질의 발현으로 간주하지 않습니다. 현대 심리학은 유일하게
dacha - 직접 경험에 의해 주어진 나 자신의 생각, 감정, 욕구와 간접적으로 주어진 다른 개인의 생각, 감정 및 욕구 사이에 존재하는 상호 의존성을 이해합니다. 칸트의 비판 이후 영혼의 개념인 '민속정신'은 우리에게 낭만적인 유령에 지나지 않는 것으로 나타난다. 많은 유대인들의 행동 과정에서 저는 어떤 공통적인 특징을 발견했습니다. 이 유사성을 설명하기 위해 국가 강신술은 특별한 획일적이고 변하지 않는 실체인 유대인 민속 정신을 구성하며, 이는 각 개별 유대인에게 구현되어 유대인 행동의 동질성을 만듭니다. 그러나이 민속 정신은 무엇입니까? 이것은 내용이없는 빈 단어이며 절대적으로 아무것도 설명하지 않으며 무엇보다도 Kogan 씨의 행동과 같은 구체적인 것입니다. 그렇지 않으면 모든 유대인의 행동에서 볼 수 있는 공통점이 포함되어 있습니다. 그렇다면 유대인 민속 정신이 Messrs. Kogan, Meyer, Loewy 및 그가 행동을 설명해야하는 다른 유대인의 추상화에 대한 성향이라면 우리는 동어 반복을 얻습니다. Kogan과 Meyer는 추상적으로 생각합니다. Kogan과 Meyer는 추상적으로 생각하기 때문에 유대인 민속 정신은 추상적 사고에 대한 경향으로 구성됩니다! 설명되어야 할 것은 이 설명이 제공할 수 있는 것으로 이미 포함되어 있으며, 원인으로 제시되는 것은 추상화, 설명되어야 하는 행동의 일반화에 지나지 않습니다! 민중의 정신은 민족성 그 자체가 형이상학적 본질로 변질되어 허상으로 변질된 민족성에 불과하기 때문에 민족성의 공통성을 설명할 수 없다. 우리가 이미 알고 있듯이 민족적 성격은 그 자체로 어떤 개인의 행동 방식에 대한 설명이 아닙니다. 특정 기간 동안 한 국가의 구성원이 행동하는 방식의 상대적 동질성에 대해서만 알려줍니다. 그것은 아무것도 설명하지 않으며, 그 자체로 설명되어야 합니다. 과학의 임무를 구성하는 것은 바로 국가적 성격 공동체에 대한 설명입니다.
자연적 공통성과 문화적 공통성 어떤 거대한 재앙이 모든 독일인을 몰살시켜 독일 국민 중 가장 어린 아이들 몇 명만 남았다고 가정해 봅시다. 독일인과 함께 모든 작업장, 학교, 도서관 및 박물관과 같은 모든 독일 문화재가 사망했습니다. 럭키 58
국가적 문제와 사회민주주의
그러나 불행한 사람들의 자녀들은 자라서 새로운 사람들을 시작할 기회를 얻습니다. 이 민족이 독일 민족이 될까요? 물론 이 아이들은 독일 국민의 물려받은 자질을 가지고 세상에 왔고 그 자질을 잃지 않을 것입니다. 그러나 그들이 점진적으로 발전시켜야 할 언어는 더 이상 독일어가 아닐 것이며, 도덕과 법, 종교와 과학, 예술과 시는 새로운 사람들에 의해 느린 과정으로 새롭게 창조되어야 할 것입니다. 완전히 변경된 조건은 오늘날의 독일인과 완전히 다른 성격 특성으로 다를 것입니다. 내가 Gatchek의 에세이 중 하나에서 빌린 이 예는 우리가 공통의 기원으로 연결된 사람들의 연합으로 자연 공동체로만 간주하는 한 국가의 본질을 아직 완전히 이해하지 못했음을 분명히 보여줍니다. 개인의 특성은 타고난 자질에 의해서만 결정되는 것이 아니라 그 자신이 살아가는 조건, 즉 그가 생계를 유지하는 방식에 의해서도 결정되기 때문입니다. 노동이 그에게 주는 혜택의 양과 질; 그가 사는 사람들의 권리; 그가 복종하는 권리; 그가 지배하는 세계관, 시, 예술. 조상으로부터 물려받은 동일한 특성을 가지고 있지만 어린 시절다른 문화적 조건에 빠진 사람들은 완전히 다른 국적을 형성할 것입니다. 국가는 결코 자연적인 공동체일 뿐 아니라 항상 문화 공동체이기도 합니다(Kulturgemeinschaft). 게다가! 국가적 개성의 날카로운 묘사는 결코 자연 공동체의 출현을 위한 조건만으로는 설명될 수 없습니다. 모든 자연 공동체에는 끊임없는 분화 경향이 있기 때문입니다. Moritz Wagner는 국지적 고립이 새로운 종의 출현으로 이어진다고 지적했습니다. 예를 들어, 독일 민족은 하나의 공통 부족에서 왔습니다. 이 부족의 후손들은 넓은 지역에 흩어져 있었습니다. 개별 민족이 사는 생활 조건은 완전히 달라집니다: 알프스의 주민들은 평야의 주민들과 다릅니다; 지역적 고립이 다른 민족 간의 결혼을 방지하기 때문에 차이가 완화되지 않습니다. 결국 완전히 다른 유전 특성을 가진 다른 국가가 됩니다.Kik 고대에는 켈트인, 독일인, 슬라브인이 공통된 하나의 후손입니다.
따라서 독일 민족은 결국 많은 독립적인 민족으로 분열되어야 할 것이며, 이들은 차례로 분화 과정의 영향을 즉시 받게 될 것이며, 수세기에 걸쳐 다시 완전히 다른 민족을 형성할 것입니다. 그러나 역사는 이러한 차별화 경향이 다른 집중 경향에 의해 상쇄됨을 보여줍니다. 따라서 현재 독일인은 예를 들어 중세의 독일인, 해안의 독일인과는 다르고 완전히 다른 방식으로 국가에 묶여 있습니다. 북해이제 예를 들어 XIV 세기보다 알파인 국가의 독일인과 훨씬 더 많은 공통점이 있습니다. 다양한 국적의 단일 국가로의 이러한 결합은 자연 유전의 사실로 설명 할 수 없습니다. 이러한 집중 경향은 공통 문화의 영향에 의해서만 설명됩니다. 아래에서 우리는 다른 생활 조건에 살고있는 다양한 부족의 단일 국가의 출현에 대한이 질문을 더 자세히 고려할 것입니다. 혼합 결혼그들 사이. 그러나 민족을 한편으로는 자연공동체로, 다른 한편으로는 문화공동체로 본다면, 여기에서 민족성을 결정하는 다양한 원인이 작용하고 있다고 말하고 싶지는 않다. 반대로 사람의 성격은 오로지 운명에 의해 결정됩니다. 민족성은 그 민족의 역사의 퇴적물에 지나지 않는다. 인간이 생활 수단을 생산하고 노동 생산물을 분배하는 조건이 모든 민족의 운명을 결정합니다. 특정 생산 방식과 생활 수단의 분배를 기반으로 특정 영적 문화가 생성됩니다. 그러나 이렇게 지시된 사람들의 역사는 후손들에게 두 가지 방식으로 영향을 미칩니다. 한편으로는 특정한 신체적, 영적 특성의 존재를 위한 투쟁에 대한 교육과 자연 유전을 통해 이러한 특성을 후손에게 전이하는 것입니다. 반면에 교육을 통해 전달되는 특정 문화적 가치의 창출. , 그들 사이의 사람들의 교류 덕분에 권리 등. 민족은 공동의 운명에 지나지 않습니다. 그러나이 운명 공동체는 두 가지 방향으로 작용합니다. 한편으로는 자연 유전을 통해 운명 공동체를 기반으로 국가가 채택한 자질이 전달되고 다른 한편으로는 국가가 만든 문화적 가치가 전달됩니다. 동일한 운명 공동체를 기반으로 전송됩니다. 그러므로 국가를 자연공동체와 문화공동체라고 한다면 그 사람의 성격을 결정짓는 다양한 원인을 의미하는 것이 아니라 다양한 수단, 작성자: ko60
국가적 문제와 사회민주주의
균일하게 작동하는 일부 원인(조상이 생존을 위해 투쟁하는 조건)은 후손의 성격에 영향을 미칩니다. 한편으로는 특정 자질의 유전적 전달, 다른 한편으로는 특정 문화적 가치의 전달 - 이것은 조상의 운명이 후손의 성격을 결정하는 두 가지 방식입니다. 한 민족을 문화공동체로 생각할 때, 즉 선대로부터 물려받은 문화적 가치에 의해 민족성이 어떻게 결정되는가를 연구할 때 우리는 공동체의 기원을 설명하려고 할 때보다 훨씬 더 확고한 근거를 갖게 된다. 자연 유전에 의해 전달되는 신체적 특성에 의한 국가적 성격. 여기서 우리는 비교적 좁은 범위의 정확한 관찰에 국한되고 나머지는 가설에 만족해야 하지만 첫 번째 경우에는 인류 역사의 확고한 기반에 서 있기 때문입니다.
현대 자본주의와 민족 문화 공동체 봉건 관계의 폐지와 함께 농촌 인구에 대한 자본주의 세력의 광범위한 영향력에 대한 길이 열렸습니다. 그동안 이러한 세력 자체가 본질을 변경했습니다. 그들이 통제하는 생산력의 성격을 바꿈으로써 그들은 말하자면 그들의 공격력을 증가시켰다. 협동에서, 동질적인 작업을 수행하는 노동자들의 단순한 연합에서, 매뉴팩처에서, 즉 육체노동자들이 일하는 작업장에서, 분업에 기반을 둔 자본주의적 생산은 공장으로 상승했습니다. 기계. 방적기, 직조기, 증기기관은 산업자본의 도구가 된다. 이 새로운 무기로 무장한 자본은 무엇보다 먼저 농업 분야의 모든 사회적 관계에서 급진적인 변화를 향해 나아갑니다. 이 모든 거대한 변화는 한편으로는 인구의 완전한 영토 및 직업적 재분배를 수반하고 다른 한편으로는 경제 상황의 급진적 변화와 동시에 농민의 심리를 수반합니다. 농부의 아들은 시골에서 할 일이 없습니다. 호밀은 추수 직후 증기 타작기로 밭에서 타작했기 때문에 가을에 타작할 필요가 없습니다. 기계 직기가 국내 직조 산업을 종식시켰기 때문에 그는 겨울에 베틀에 앉아 있을 필요가 없습니다. 따라서 그는 마을을 떠나 대규모 산업 중심지로 갈 수밖에 없습니다. 농업 인구는 증가하지 않지만, 반면에
산업 및 무역에 종사하는 사람들의 수는 점점 더 증가하고 있습니다. 엄청난 인구가 대도시, 대규모 산업 지역에 축적되고 있습니다. 시골에 남아있는 농민들은 순수한 농민이 된다. 그들은 그들의 노동 생산물을 이미 시장에 내놓을 계획이며, 그래서 그들에게 받은 돈으로 그들 자신을 위해 필요한 공산품을 살 수 있습니다. 이 모든 것이 국가 문화 공동체에 의미하는 바에 대해 더 자세히 살펴볼 필요가 있습니까? 자본주의는 수세기 동안 쇠사슬로 묶여 있던 농촌 인구와 토지 사이의 연결을 끊고 농촌 세계의 좁고 비좁은 경계에서 분리했습니다. 농민의 아들들은 그에 의해 도시로 끌려가 그곳에서 가장 먼 지역의 인구를 만나고 공통의 영향력 영역을 만들고 피를 섞습니다. 그들은 한창 진행 중인 대도시의 삶, 그들의 전통적인 관점과 생각을 모두 파괴하는 삶, 끊임없이 변화하는 새로운 세상을 찾습니다. 산업 조건의 끊임없는 변화는 국가의 한 부분에서 다른 부분으로 끝에서 끝까지 그들을 내던집니다. 오늘날 라인 지방의 철제 거물들을 위해 일하는 오늘날의 금속 노동자와 내일 새로운 산업 물결에 의해 실레지아로 이송되는 금속 노동자 사이에 어떤 차이가 있습니까? Saxony에서 자신에게 신부를 제안하고 베를린에서 자녀를 키우는 사람-이 일꾼과 버려진 알프스 마을에서 평생을 살았던 할아버지의 차이점은 무엇입니까? 박람회 또는 큰 교회 휴일, 자신의 카운티 마을을 방문하고 마을 간의 관계가 산 박차로 인해 방해를 받으면 이웃 마을의 농민조차 알지 못하는 사람! 그러나 반면에 우리 산촌에 있는 아버지의 농장을 물려받은 우리 일꾼의 동생에게 얼마나 큰 변화가 일어났습니까! 농업 협동 조합, 환율 변동, 농업 박람회 등의 영향으로 농업에서 지속적인 변화와 끊임없는 실험이 시작되었습니다. 농민 토지의 새로운 소유자는 자신의 상품 가격을 잘 알고, 그가 제공하는 가격에 대해 도시 상인에게 무엇을 말해야 하는지 알고, 상인 간의 경쟁을 잘 활용하는 방법을 알고 있는 진정한 사업가가 되었습니다. 그는 도시에서 상품의 상인이나 생산자와 똑같은 상품의 생산자이자 구매자가 되었고, 모든 사회 관계의 연결을 통해 도시 인구와 연결되어 있으며, 오랫동안 그들의 문화적 영향권에 있었다. 그는 이미 고객과 흥정하기 위해 자전거를 타고 마을로 가고 있을지도 모릅니다. 낡은 농민 옷 대신 그는 이미 도시 의상을 입고 있으며 그 컷이 선명하게 보입니다.
오토 바우어
Bauer Otto(1882 - 1938) - 오스트리아 사회민주당과 II International의 지도자. 러시아 혁명은 그가 전쟁 포로로 잡혀 있던 러시아에서 그를 발견했습니다. 1918년에 그는 사회민주당 레너 정부에서 외무장관직을 맡았다. 1920년에 은퇴한 그는 아들러와 함께 2 1/2 인터내셔널 창설에 참여했습니다.
바우어(Bauer) 오토(1882-1938). 오스트리아 사회민주당과 제2인터내셔널의 지도자 중 한 사람, 오스트리아-마르크스주의의 이데올로기. 전쟁 전 몇 년 동안 Bauer는 사회 민주당의 비서였습니다. 오스트리아 의회의 파벌. 이론가로서 그는 본질적으로 민족 문제에 대한 소부르주아적 해결책으로서 사회민주주의자들의 이데올로기적 의존성을 반영한 문화-민족적 자치 이론으로 유명해졌습니다. 지배 오스트리아 부르주아지에서. 전쟁 기간 동안 Bauer는 방어적인 입장을 취했습니다. 러시아 혁명은 그를 러시아에서 찾았고 그곳에서 그는 전쟁 포로가되었습니다. 1918-1919년에 그는 혁명 이후에 형성된 사회민주당 정부에서 외무부 장관이었습니다. 레너. 그는 독일에 대한 오스트리아의 합병을 옹호했습니다. 1921년 말, Otto Bauer는 "자본주의에 항복"이라고 정의한 신경제 정책에 관한 팜플렛을 출판했습니다. Bauer의 견해에 따르면 NEP의 도입은 러시아 혁명이 부르주아 민주주의 공화국 외에는 아무것도 이끌 수 없다는 것을 의미했습니다. 2 1/2(1921-1923) 및 사회주의 노동자(1923-1940) 인터내셔널의 조직자이자 지도자 중 한 명. 1922년 함부르크 통일 회의 이후 바우어는 통일의 지도자 중 한 사람이었습니다. 본질적으로 제2인터내셔널. 1934년 이후 - 망명 중.
소련군 백과사전 8권 v. 1의 자료를 사용함.
Bauer (Bayer) Otto (1882년 9월 5일, 비엔나 - 1938년 7월 4일, 파리) - 창립자 중 한 명 오스트리아 마르크스주의, 비엔나 대학교에서 법학을 공부했고 제 1 차 세계 대전이 시작될 때 군대에 징집되었고 몇 달 후 러시아에서 포로로 잡혔고 1917 년에 SDPA 좌익의 지도자 인 집으로 돌아 왔습니다. "International 2 ½"(1921-1923) 및 Socialist Workers' International(1932-40)의 조직자 중 한 명이 1934년에 체코슬로바키아로, 1938년에 파리로 이주했습니다.
바우어는 사적 유물론의 방법론을 공유하고 마르크스주의와 신칸트주의, 나중에는 마키즘과의 결합을 시도했다. 마르크스주의에 따라 그는 민족 문제에 대한 최초의 상세한 연구에 착수했습니다. "국가 문제와 사회 민주주의"(Die Nationalitatenfrage und Sozialdemokratie. W., 1907; 러시아어 번역, 1909)라는 작품에서 그는 문화 및 국가 자치를 옹호했으며 국가 간 단결하려는 사람들의 영원한 열망이 "국가적 그는 이것을 인간 의식의 연속성에 대한 일반 법칙의 특정한 형태로 표현한 것으로 해석했습니다. 1926년에 그는 SDPA의 리파 강령을 작성했는데, 여기에서 그는 프롤레타리아트의 평화적 권력 장악 문제를 제기했지만 예외적인 경우 프롤레타리아트 독재가 가능하다는 점을 인식했습니다. 바우어는 개량주의와 볼셰비즘 사이의 중간 경로를 찾고 있었는데, 그는 기업가와 노동조합의 사회적 파트너십에서 그것을 보았습니다. 파시즘이 집권하자 그의 견해는 바뀌었다. "Between Two World Wars"(Zwischenzwei Weltkriegen. Bratsl., 1936)라는 책에서 그는 민주주의를위한 투쟁을 강조하고 "통합 사회주의"라는 개념을 만들었습니다.
M. A. 헤베시
새로운 철학적 백과사전. 네 권으로. / 철학 RAS 연구소. 사이언티픽 에드. 조언: V.S. 스테핀, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., 생각, 2010년, 1권, A - D, p. 222.
Bauer, Otto (5.IX.1882 - 4.VII.1938) - 오스트리아 지도자 중 한 명. 사회민주주의와 제2인터내셔널, 오스트리아 마르크스주의의 이데올로기. 부르주아 가정에서 태어났습니다. K. Renner와 함께 그는 "문화-국가적 자율성"이라는 반동적 기회주의 이론을 제시하여 그의 작품 The National Question and Social Democracy (1907, 러시아어 번역, 1909)를 바쳤습니다. 제1차 세계 대전 이전 - "Arbeiter Zeitung"의 편집자이자 Reichstag의 사회민주당 비서관. 전쟁 중에 예비 장교로 오스트리아-헝가리 군대에 동원 된 Bauer는 러시아에서 포로로 잡혔습니다. 1917년 페트로그라드에 머무는 동안 그는 멘셰비키와 가까워졌다. 1917년 중반에 그는 오스트리아로 돌아갔다. 1918년 11월 - 1919년 7월 - 오스트리아 공화국 외무장관. 그는 독일에 대한 오스트리아의 합병을 옹호했습니다. 그는 노동자들이 코민테른 편으로 넘어가는 것을 막기 위해 창설된 비엔나 2 1/2 인터내셔널(1921)의 창립자 중 한 명이었습니다. 1923년에 그는 2차 및 21/2차 인터내셔널의 통합과 소위 사회주의 노동자 인터내셔널 창설에 적극적으로 참여했습니다. 그는 오스트리아 사회민주당(1926)의 기회주의적 린츠 강령의 저자 중 한 명이었습니다. 1927년 7월 비엔나 노동자들의 행동 동안 정부와 협상을 시작한 바우어는 행동의 패배에 기여했다. 1934년에 그는 체코슬로바키아로 이주한 다음 프랑스로 이주했습니다. Anschluss의 아이디어에 대한 Bauer 및 기타 우익 사회 민주당 원의 지원은 1938 년 나치 독일이 오스트리아를 점령하기위한 이데올로기 적 준비에 기여했습니다.
마르크스주의와 공통점이 전혀 없는 바우어의 철학관은 칸트 이론에 마키즘과 실용주의의 요소를 혼합한 것이다. Bauer는 K. Marx의 유물론과 변증법적 방법을 거부했습니다. Bauer의 이론과 그의 기회 주의적 활동은 V. I. Lenin에 의해 폭로되었습니다.
선동적으로 마르크스주의 슬로건 뒤에 숨은 바우어는 실제로 부르주아 정책을 추구했고 계급투쟁과 혁명에 대한 거부를 설파했습니다. 바우어는 사회민주당이 의회에서 다수를 차지해야만 사회주의에 도달할 수 있다고 주장했다. 바우어는 자본가와 지주에게 세금을 부과함으로써 자신이 제시한 소위 사회화라는 아이디어를 구현할 것을 제안했습니다. 1923년 바우어는 "1918년 오스트리아 혁명"이라는 책을 출판했습니다. (러시아어 번역, 1925), 그는 기회주의를 정당화하려고 노력했습니다. 1918년 오스트리아 사회민주당 지도자들의 정책. 그의 작품 "사회주의로 가는 길"("Der Weg zum Sozialismus", 1919), "볼셰비즘인가, 사회민주주의인가?" ( "Bolschewismus oder Sozialdemokratie?", 1920) 및 다른 사람들은 프롤레타리아 혁명과 러시아 볼셰비키 당의 정책에 반대했습니다.
그러나 그의 생애 말기에 N. S. Khrushchev가 언급했듯이 Bauer는 ( "친절한 방문. 오스트리아 공화국에서 소련 N. S. Khrushchev 장관 협의회 의장의 체류 ...", 1960, p. 54) 사실에 대한 올바른 평가를 내릴 용기와 의지를 찾았습니다. 그의 저서 Two World Wars 사이에서? ("Zwischen zwei Weltkriegen?", 1936) Bauer는 소련 국가가 광범위한 인민 대중의 지지를 받고 있음을 인정하고 소련이 "몇 년 안에 실제로 세계의 모든 국민을 보여줄 것"이라고 말했습니다. 사회주의 사회 제도의 경제적, 사회적, 문화적 우월성."
B. A. Krylov. 모스크바.
소비에트 역사 백과사전. 16권. - M.: 소비에트 백과사전. 1973-1982. 볼륨 2. BAAL - 워싱턴. 1962.
추가 정보:
그리고. 레닌. 자본주의의 최고 단계로서의 제국주의. 프랑스어 및 독일어판 서문.
작곡:
Eine Auswahl aus seinem Lebenswerk. W., 1961;
Kapitalismus und Sozialismus nach dem Weltkrieg, Bd. 1. W., 1991.
문학:
Lenin V.I., nat에 관하여. RSDLP 프로그램, Soch., 4th ed., vol.19; 그의, 사회주의와 전쟁, 같은 책, 21권, p. 286-87; 그 자신의, 자본주의의 최고 단계로서의 제국주의, ibid., vol. 22, p. 180-81; 자신의, Publicist's Notes, ibid., vol. 30, p. 333-37; 그의 동일, 국제 보고서. 공산주의자의 위치와 주요 임무. International on July 19 (1920년 7월 19일-8월 7일 공산주의 인터내셔널 제2차 대회에서), ibid., vol. 31, p. 204-205; Turk V. M., 오스트리아 역사에 관한 에세이, 1918-1929, M., 1955; 오스트리아 독립 투쟁의 공산주의자, Sat., Per. 독일어, M., 1956, p. 28, 31, 33, 74, 75-79, 82; Frister, E., A Brief History of Austria, trans. 독일어, M., 1952, p. 464-71.
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오토 바우어( 오토 바우어, 1881 - 1938)
바우어 오토(b. 1882), 오스트리아의 지도자이자 이데올로기. 사회민주당은 사회민주당 비서였다. 비엔나 S.-D. 신문 "Arbeiter Zeitung". 혁명 후에는 사회화 위원회 위원장을 역임했고, 오스트리아 공화국이 수립된 후에는 외무장관을 역임했습니다. 1920년 소위 창립자 중 한 명. 2½ International, 1922년 - 3 Internationals 회의 참가자. 병합에 실패했습니다. 2½ International과 2nd의 합병에 참여했습니다. 현재에 시간 - 오스트리아 부국장. 국회의원이자 제2인터내셔널 집행위원. 바우어는 국가 문제에 대한 그의 저서에서 국가-문화적 자율성("국가 문제와 사회 민주주의")의 지지자입니다. 1926년 린츠에서 열린 오스트리아 사회민주당 대회에서 초안이 채택되었습니다. 바우어의 새로운 프로그램. 바우어 - 제2인터내셔널의 "좌익" 이론가, ch. 도착 러시아어로 질문.
바우어의 이론("볼셰비즘과 사회민주주의" 등)에 따르면 러시아 혁명은 프롤레타리아트에 의해 수행되었지만 이후 필연적으로 부르주아 민주주의적 성격을 띠게 될 것이다. 프롤레타리아트는 1917년 10월에 그 길에 착수할 수 있었다 사회주의 혁명러시아에서 수적으로나 경제적으로 우세한 농민이 민주주의 혁명, 억압되고 의식이 없었기 때문입니다. 그러나 시간이 지나면 상황이 바뀔 것입니다. 프롤레타리아 혁명은 농민에게 물을 주었다. 권리와 토지; 그녀는 또한 마을의 깨달음을 얻었습니다. 그래서 비중농민은 계속 성장할 것이고 마침내 지배계급이 될 것이다. 이것은 사회주의자의 타락으로 이어질 것입니다. 혁명, 반대의 (아마도 평화로운) 소련의 자본주의로의 성장이 일어날 것입니다.
Bauer의 명시된 이론은 과학적 비판을 견디지 못합니다.
1) 바우어는 소련의 프롤레타리아트가 국가 경제(산업, 운송, 신용 제도, 대외 무역)의 지휘권을 손에 쥐고 있고 생산 수단의 생산이 손에 있다는 사실을 잊고 있습니다. 숙련 된 정책, 지배력 보장 클래스가 완전히 소멸될 때까지. 2) 바우어는 사회주의 생산방식이 자본가보다 더 진보적이며, 진보적 형태의 경제가 후진적 형태를 물리치고 있다는 가장 중요한 상황을 무시한다. 3) 바우어는 자신이 현대적이라는 사실을 잊어버린다. 자본주의를 제국주의로. 단계는 계급 및 기타 모순을 극도로 악화시킵니다. 소련은 고립되어 있지 않습니다. 모든 억압받는 사람들은 그를 지도자로 여깁니다.
Bauer는 매우 능숙하고 교활하며 유연한 정치인입니다. 그는 혁명적 어법을 포기하지도 않는다. 때때로 그는 프롤레타리아트와 농민 사이의 동맹 문제에 대해 스스로를 레닌의 추종자라고 선언하기도 한다. 그러나 노조는 순전히 개혁주의적인 이해를 가지고 있습니다. 농민 투표의 도움으로 의회에서 다수를 확보한다는 목표를 세웠습니다. 바우어에 따르면 프롤레타리아트 독재에 관해서는, 이 독재의 시간은 부르주아지가 프롤레타리아트가 다수를 차지하는 합법적인 민주 의회에 대항하여 반란을 일으킬 때만 닥칠 것입니다. 프롤레타리아트가 의회 다수를 획득하기 전에 부르주아지가 독재를 수립하고 합법적인 의회에 대한 부르주아지의 반란 후에 프롤레타리아트가 권력을 장악하는 것이 훨씬 더 어렵다는 것(예: 불가리아, 리투아니아 등) - 그러한 " 사소한 일" Bauer는 보통 조용히 지나쳐 지나갑니다.
리트비노프.
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