Kundalik hayotning kelib chiqishi Sharqiy slavyanlarning e'tiqodidir. Tarix: Sharqiy slavyanlarning hayoti va e'tiqodlari, mavhum. Sharqiy slavyanlarning e'tiqodlari

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Yaxshi ish saytga">

Uning izdoshlari o'liklar bilan psixika va vositalar orqali muloqot qilishlari mumkinligiga ishonish spiritizmdan moslangan, Oriksni qabul qilish va ilohiylashtirish esa mahalliy braziliyaliklarning mahalliy dinlaridan kelib chiqqan. Diniy amaldorlarning aksariyati Braziliyadan, garchi Markaziy va Janubiy Amerika va Yevropaning boshqa mamlakatlarida ham izdoshlari bor. Umuman olganda, ekspertlarning fikricha, bu dinning dunyo bo‘ylab 2 millionga yaqin tarafdorlari bor.

Diniy amaliyotga e'tiqod qiluvchilar "Orashalar" yoki ruhlarga to'liq egalik qilishlarigacha zavqlanishadi. Imonlilar ruhlarga turli qurbonliklar keltirib, ruhlardan ham shifo so'rashgan. Umbandada bo'lgani kabi, Candobble dini o'z izdoshlarini ba'zi Oriesha ruhlari, aslida, o'lik katolik avliyolari ekanligiga bag'ishlaydi.

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://allbest.ru

1-bob. Slavyanlarning hayoti

1.1 Slavyanlarning kasblari

1.2 Jamiyat

1.4 Ijtimoiy tartib

2-bob. Slavyan butparastligi

2.1 Qadimgi slavyanlarning xudolari

2.2 Butparast xudolarning xizmatkorlari

2.3 Qadimgi slavyan bayramlari

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Sharqiy slavyanlar g'arbda Karpat tog'laridan O'rta Oka va sharqda Donning yuqori oqimigacha, shimolda Neva va Ladoga ko'lidan janubda O'rta Dneprgacha bo'lgan hududni egallagan. VI-IX asrlarda. slavyanlar endi nafaqat qabilaviy, balki hududiy va siyosiy xarakterga ega bo'lgan jamoalarda birlashdilar. Bunday jamoalarning nomi yo hudud nomlaridan (Polyane, Bujan) yoki afsonaviy ajdodlardan (Radimichi, Vyatichi) kelib chiqqan.

Slavyanlarning yirik qabila birlashmalarining shakllanishi rus yilnomasida mavjud bo'lgan afsonada ko'rsatilgan bo'lib, unda Kining aka-uka Shchek, Xoriv va opa-singil Libid bilan Dnepr o'rtalarida hukmronlik qilgani haqida hikoya qilinadi. Aka-ukalar tomonidan asos solingan shahar, go'yoki katta akasi Kyi sharafiga nomlangan. Solnomachi boshqa qabilalar ham xuddi shunday hukmronlik qilganligini qayd etgan. Tarixchilarning fikricha, bu voqealar 5-6-asrlarning oxirlarida sodir bo'lgan. AD

“O‘tgan yillar ertagi”da o‘nlab uyushmalar nomi keltirilgan Sharqiy slavyanlar. Bu uyushmalarni qabila birlashmalari deb atash to'g'riroq bo'ladi. Bu ittifoqlarga 120-150 ta alohida qabilalar kiradi, ularning nomlari allaqachon yo'qolgan. Har bir alohida qabila, o'z navbatida, ko'p sonli urug'lardan iborat bo'lib, muhim hududni (40-60 km kenglikda) egallagan. Slavyanlarning joylashishi haqidagi xronika ma'lumotlari 19-asrda olib borilgan arxeologik qazishmalar bilan yorqin tarzda tasdiqlangan.

Sharqiy slavyan birlashmalari orasida birinchi yilnomachi Dneprning o'rta oqimi bo'ylab o'rmon-dashtda yashagan o'tloqlarni chaqirdi. Ularning shimolida, Desna va Ros daryolarining og'zlari orasida shimoliylar (Chernigov) yashagan. Dneprning o'ng qirg'og'idagi glades g'arbida, Drevlyans "o'rmonlarda sedesh". Drevlyanlarning shimolida, Pripyat va G'arbiy Dvina daryolari o'rtasida Dregovichlar ("dryagva" so'zidan - botqoq) joylashdilar, ular G'arbiy Dvina bo'ylab Polochanlarga qo'shni edi (Polota daryosidan, G'arbiy daryoning irmog'i). Dvina). Bug daryosining janubida, ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, duleblarning avlodlari bo'lgan bujanlar va voliniyaliklar bor edi. Prut va Dneprning kesishmasida ko'chalar yashagan. Tivertsi Dnepr va Janubiy Bug o'rtasida yashagan. Vyatichi Oka va Moskva daryolari bo'yida joylashgan; ularning gʻarbida Krivichi, Soj daryosi va uning irmoqlari boʻyida – Radimichi yashagan. Karpatning gʻarbiy yon bagʻirlarining shimoliy qismini oq xorvatlar egallagan. Ilmen Slovenlar Ilmen ko'li atrofida yashagan.

Solnomachilar Sharqiy slavyanlarning alohida qabila birlashmalarining notekis rivojlanishini qayd etdilar. Ularning hikoyasining markazida salqinlar mamlakati joylashgan. Yaylovlar o'lkasi, yilnomachilar ta'kidlaganidek, "Rus" deb ham atalgan. Bu nomning kelib chiqishi haqidagi savol to'liq tushunilmagan.

Sharqiy slavyanlarning e'tiqodlari 6-9-asrlarda ishlab chiqarishning asosan agrar, qishloq xo'jaligi bilan bog'liq edi. va jamiyatning qabilaviy xarakteri, qarindoshlik va qo'shnichilik tamoyiliga ko'ra bo'lingan.

1-bob. Slavyanlarning hayoti

1.1 Slavyanlarning kasblari

Sharqiy slavyanlarning asosiy kasbi dehqonchilik edi. O'sha kunlarda inson hayotni haydaladigan er va non bilan birlashtirgan, shuning uchun don ekinlarining nomi "jito" bugungi kungacha saqlanib qolgan. Slavyanlarning janubiy erlari o'z rivojlanishida shimoliy yerlarni ortda qoldirdi.

Bu janubdagi unumdorroq tuproqlar bilan ham, skiflar davridan boshlangan qadimgi qishloq xo'jaligi an'analari va Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi quldorlik davlatlari bilan uzoq muddatli aloqalar bilan izohlanadi.

Sharqiy slavyanlarning asosiy qishloq xo'jaligi tizimlari tabiiy va iqlim sharoitlari bilan chambarchas bog'liq. Shimolda, tayga o'rmonlari hududida (qoldig'i Belovejskaya Pushcha) qishloq xo'jaligining asosiy tizimi qirqish va kuyish edi.

Asosiy mehnat qurollari bolta, ketmon, omoch, tugunli tırmık va belkurak boʻlib, tuproqni boʻshashtirdi. O'roq bilan yig'ib olinadi. Ular zanjirlar bilan urdilar. Ular donni tosh maydalagichlar va tegirmon toshlari bilan maydaladilar,

Janub rayonlarida dehqonchilikning yetakchi tizimi «naqadar» edi. U yerda unumdor yerlar ko‘p bo‘lib, yer uchastkalari ikki-uch yil yoki undan ko‘proq yil davomida ekilgan.

Tuproqning kamayishi bilan ular yangi hududlarga ko'chib o'tishdi. Bu yerda foydalanilgan asosiy asboblar shudgor, ralo, temir omochli yog'och pulluk, ya'ni. gorizontal shudgorlash uchun moslashtirilgan asboblar. Slavyan qadimgi rus butparast

Chorvachilik dehqonchilik bilan chambarchas bog'liq edi. Slavlar cho'chqalar, sigirlar va mayda qoramollarni boqdilar.

Janubda ho‘kiz ishchi chorvachilik sifatida, o‘rmon kamarida otlardan foydalanilgan. Slavyanlarning boshqa kasblari baliqchilik, ovchilik, asalarichilikni o'z ichiga oladi, ular ajoyib edi solishtirma og'irlik shimoliy hududlarda. Sanoat ekinlari (zigʻir, kanop) ham yetishtirildi.

1.2 Jamiyat

Iqtisodiyotni boshqarishda ishlab chiqaruvchi kuchlarning past darajasi katta mehnat sarfini talab qildi. Qattiq bajarilishi kerak bo'lgan ish muayyan muddatlar, faqat katta jamoa tomonidan bajarilishi mumkin edi; yerning to‘g‘ri taqsimlanishi va ishlatilishini nazorat qilish ham uning vazifasi edi. Shuning uchun qadimgi rus qishlog'ining hayotida katta rol jamoa tomonidan qo'lga kiritilgan - tinchlik, arqon (bo'linish paytida erni o'lchash uchun ishlatilgan "arqon" so'zidan).

Sharqiy slavyanlar oʻrtasida davlat tashkil topgan vaqtga kelib, qabila jamoasi oʻrnini hududiy yoki qoʻshni jamoa egallagan. Jamoa a'zolarini birinchi navbatda qarindoshlik emas, balki umumiy hudud va iqtisodiy hayot birlashtirgan. Har bir bunday jamoa bir nechta oilalar yashaydigan ma'lum bir hududga ega edi. Jamiyatning barcha mulklari davlat va xususiy mulkka bo'lingan. Uy, tomorqa yerlari, chorva mollari, inventar har bir jamoa a’zosining shaxsiy mulki edi. Yer, oʻtloqlar, oʻrmonlar, suv omborlari, baliqchilik joylari va boshqalar umumiy foydalanishda boʻlgan. Ekin maydonlari va o'rim-yig'im oilalar o'rtasida taqsimlanishi kerak edi.

Asta-sekin feodal munosabatlari rivojlandi. Knyazlar tomonidan yerga egalik huquqining feodallarga oʻtishi natijasida jamoalarning bir qismi ularning tasarrufiga oʻtdi. Qo'shni jamoalarni feodallarga bo'ysundirishning yana bir usuli ularni jangchilar va knyazlar qo'liga olish edi. Ammo ko'pincha eski qabila zodagonlari jamoa a'zolarini bo'ysundirib, boyar-patrimoniallarga aylandi.

Feodallar hukmronligi ostida qolmagan jamoalar keyinchalik davlatga soliq to'lashga majbur bo'ldilar.

Dehqon xoʻjaliklari va feodallarning xoʻjaliklari tirikchilik xarakteriga ega edi. Bular ham, boshqalar ham ichki resurslar hisobiga o'zlarini ta'minlashga intilishdi va hali bozor uchun ishlamadilar. Biroq, feodal iqtisodiyoti bozorsiz butunlay yashay olmas edi. Ortiqcha mahsulotlar paydo bo'lishi bilan qishloq xo'jaligi mahsulotlarini hunarmandchilik buyumlariga almashtirish imkoniyati paydo bo'ldi; shaharlar hunarmandchilik, savdo va ayirboshlash markazlari hamda ayni paytda feodallar hokimiyatining tayanch nuqtalari va tashqi dushmanlardan mudofaa markazlari sifatida shakllana boshladi.

Shahar, qoida tariqasida, tepada, ikki daryoning qo'shilishida paydo bo'lgan, chunki bu dushman hujumlaridan ishonchli himoyani ta'minlagan. Shaharning qal'a devori bilan himoyalangan markaziy qismi kremlin, krom yoki qal'a deb atalgan. Bu yerda knyazlar saroylari, yirik feodallarning hovlilari, ibodatxonalar, keyingi monastirlar mavjud edi. Kreml ikki tomondan tabiiy suv to'sig'i bilan himoyalangan. Kreml uchburchagi poydevori tomondan suv bilan ariq qazilgan. Savdo qal'a devorlari himoyasi ostida xandaq orqasida joylashgan edi. Hunarmandlarning turar-joylari Kremlga tutashgan. Shaharning hunarmandchilik qismi posad, ma'lum bir mutaxassislikdagi hunarmandlar yashaydigan alohida tumanlari esa aholi punktlari deb atalgan.

Aksariyat hollarda shaharlar savdo yo‘llari ustida qurilgan. O'sha davrning eng muhim yo'llaridan biri Shimoliy va Shimoliy dengizni bog'laydigan "Varangiyaliklardan yunonlarga" katta suv savdo yo'li edi. Janubiy Yevropa. U IX asrning oxirida paydo bo'lgan. Boltiq (Varangian) dengizidan Neva daryosi bo'ylab savdo karvonlari Ladoga (Nevo) ko'liga, u erdan daryo bo'ylab tushdilar. Volxovdan Ilmen ko'liga va Lovat daryosi bo'ylab Dneprning yuqori oqimigacha. Smolensk viloyatidagi Lovatdan Dneprgacha va Dnepr zirvlarida ular "drag marshrutlari" orqali o'tishdi. Qora dengizning g'arbiy qirg'og'i Konstantinopolga (Tsargrad) etib keldi. Konstantinopoldan Rimga, Rimdan esa Varangiya dengiziga borish mumkin edi. Slavyan dunyosining eng rivojlangan mamlakatlari Novgorod va Kiev Buyuk savdo yo'lining shimoliy va janubiy qismlarini nazorat qildi. Sharqiy Yevropadagi eng qadimiy yoʻllardan biri boʻlgan yana bir savdo yoʻli Rossiyani Sharq mamlakatlari bilan bogʻlagan Volga savdo yoʻli edi. Gʻarbiy Yevropa bilan aloqa quruqlikdagi yoʻllar orqali ham taʼminlangan.

Qadimgi Rossiya davlati paydo bo'lganda, uning hududida allaqachon bir nechta yirik shaharlar mavjud edi. Aniq sanalar ularning asoslari noma'lum, ammo ularning ko'plari yilnomalarda birinchi eslatma qilingan vaqtga qadar ancha yillar davomida mavjud edi. Ular orasida Kiev (uning tashkil topishining annalistik dalillari 5-6-asrlarning oxiriga to'g'ri keladi), Novgorod, Chernigov, Pereyaslavl janubi, Smolensk, Suzdal, Murom va boshqalar.Tarixchilarning fikriga ko'ra, allaqachon 9-asrda. Rossiyada kamida 24 kishi bor edi yirik shaharlar kimning istehkomlari bor edi.

1.4 Ijtimoiy tartib

Sharqiy slavyan qabila ittifoqlarining boshida qabila zodagonlaridan knyazlar turar edi. Ularni sobiq qabila elitasi - "qasddan odamlar", "eng yaxshi odamlar" o'rab oldi. Hayotning eng muhim masalalari ommaviy yig'ilishlarda - veche yig'ilishlarida hal qilindi. Militsiya ("polk", "minglik", "yuzlik"ga bo'lingan) bo'lgan. Ularning boshida ming, sotskiy bor edi.

Sinfiy jamiyatga o'tish davrida maxsus harbiy tashkilot - otryad paydo bo'ldi. Drujina kattalarga bo'lingan, ulardan o'z erlariga ega bo'lgan elchilar va knyazlik ma'murlari, eng kichigi esa knyaz bilan birga yashab, uning saroyi va xonadoniga xizmat qilgan. Jangchilar shahzoda nomidan bosib olingan qabilalardan o'lpon yig'ib olishdi. O'lpon yig'ish uchun bunday kampaniyalar "polyudye" deb nomlangan. O'lpon yig'ish odatda noyabr-aprel oylarida bo'lib o'tdi va daryolarning bahorgi ochilishigacha, knyazlar Kievga qaytgunga qadar davom etdi. Oʻlponning birligi tutun (dehqon hovlisi) yoki dehqon hovlisida ishlov berilgan yer maydoni (ralo, shudgor) boʻlgan.

Ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanish bosqichida bo'lgan barcha xalqlar singari, slavyanlar ham butparast edilar. Sharqiy slavyanlarning butparast madaniyati boy va xilma-xil edi. Uning qa’rida ajdodlarimizning tabiat va inson haqidagi ilk bilimlari to‘plangan. Astronomik, tibbiy, biologik, texnik, geografik bilimlarning boshlanishi butparastlik g'oyalarida edi. Ular butun insoniyat hayotining asosini tashkil etdilar, ular ish davrlarini, uy-joy qurish shakllarini, urf-odatlarni, marosimlarni va boshqalarni belgilab berdilar.

2-bob. Slavyanlarning e'tiqodlari

2.1 Slavyan butparastligining rivojlanish bosqichlari

XII asrda. Qadimgi slavyanlar orasida butparastlik e'tiqodlarining rivojlanishi haqida qiziqarli eslatmalar tuzilgan: "Butun xalqlar butlarga qanday sig'inishlari va ularga qurbonlik qilishlari haqida bir so'z". Uning muallifi slavyan e'tiqodlari tarixini uch davrga ajratdi. Dastlab, slavyanlar ghoullar va qirg'oqlarga qurbonlik qilishdi. Keyin ular Rod va tug'ruqdagi ayollar uchun "ovqat tayyorlay boshladilar". Nihoyat, butparastlikning kech davrida ular Perunga ibodat qilishni boshladilar.

Ghouls va beregini yovuz va yaxshi mahalliy xudolardir. Ghoullar vampirlar, bo'rilar, suv parilari, goblinlardir. Odatda bu sobiq odamlar O'z o'limi bilan o'lmagan, ko'milmagan va tiriklayin qasos olgan. Himoya marosimlarini bilib, ular bilan kurashishingiz mumkin. Ayniqsa, ko'pincha ghoullar uzoq, kam tashrif buyuradigan joylarda: o'rmonlar va daryolarda yashashgan. Qishloqlarda ularni quduqlardan qidirishdi. Xristian ruhoniylari uzoq vaqt davomida dehqonlarni "jinlarga, botqoqlarga va quduqlarga eyish (ibodat qilish)" deb ayblashdi. Beregini yaxshi xudolar edi. Misol uchun, jigarrang tushunchasi bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Oila va tug'ishdagi ayollarga sig'inish, tug'ilish xudolari slavyanlar orasida qabilaviy tuzum va qishloq xo'jaligining rivojlanishi bilan bog'liq. Rodda erning unumdorligi va avlodlar birligi kuchlari bir vaqtning o'zida aks ettirilgan. Axir, erning unumdorligi, slavyanlarning e'tiqodiga ko'ra, ajdodlar tomonidan ta'minlanadi va agar er meva bermasa, unda qurbonlik qilish kerak. Butparastlarning dunyo birligi haqidagi g'oyasi, shuningdek, insonning nasl berish qobiliyati tabiatning ijodiy kuchlarini rag'batlantirish deb hisoblanganida ham namoyon bo'ldi. Shuning uchun, Rod va tug'ish davridagi ayollar sharafiga bahor bayramlari umumiy mastlik ("qonunga emas, balki mastlik") va odobsizlik bilan birga bo'lgan. Butparastlik e'tiqodlari rivojlanishining ushbu bosqichida xudolarni insoniy shaklda tasvirlashga urinishlar mavjud. Shunisi e'tiborga loyiqki, nasroniylik qabul qilingandan so'ng, dehqon ayollar Xudoning nasroniy onasi bilan birga tug'ilgan ayollarga ibodat qilishgan.

Qurol bilan qasamyod qilish, Perun va Beles allaqachon Kiev knyazi Oleg (882-- 912) va Vizantiyaliklar o'rtasidagi 911 yilgi shartnoma hikoyasidan ma'lum. Knyaz Vladimir nomi (980--1015) butparastlik dinini davlat mafkurasi sifatida oʻrnatishga urinish bilan bogʻliq. Kievda hokimiyat tepasiga kelib, u tepalikdagi minoralari yonida oltita xudoning yog'och butlarini o'rnatdi: Perun, Xors, Dazhdbog, Stribog, Semargl va Mokosh.

2.2 Qadimgi slavyanlarning xudolari

Svarog slavyanlar orasida Osmon xudosi, hamma narsaning otasi edi. Svarog - bir qator xudolarning otasi (Perun, Dazhdbog, Semargl); olov xudosi, yaratuvchisi. Svarog samoviy olov bilan bog'liq va samoviy sfera. Xudoning nomi Vedik "svargas" - osmondan keladi; “var” o‘zagi ham shu so‘zda ifodalangan – yonish, issiqlik. Afsonada aytilishicha, Svarog odamlarga birinchi shudgor va temirchi qisqichlarni bergan, ularga mis va temirni qanday eritishni o'rgatgan. Bundan tashqari, u odamlar amal qilishi mumkin bo'lgan qonunlarni o'rnatdi. "Xudoning qildi" Svarog, qadimgi afsonaga ko'ra, tinchlik bilan shug'ullanadi, o'zining xudolari - bolalari va nabiralari - Svarozhichlarga nazorat qiladi.

Slavyan momaqaldiroq Perun edi. Uning kulti eng qadimiylardan biri bo'lib, miloddan avvalgi 3-ming yillikka to'g'ri keladi. e., urush aravalarida, bronza qurollarga ega bo'lgan jangovar musofirlar (ariylar) qo'shni qabilalarni bo'ysundirganlarida.

Perun erni urug'lantiruvchi bahorgi momaqaldiroqlarning timsolidan ko'ra ko'proq jangchi xudo edi, shuning uchun 10-asrgacha bu ajablanarli emas. - Kievliklarning harbiy yurishlari vaqti - uning kulti markaziy o'rinni egallamagan va slavyan dunyosining ba'zi hududlarida umuman noma'lum edi. Perunni "knyazlik xudosi" deb atashgan, chunki u shahzodalarning homiysi bo'lib, ularning kuchini anglatadi. Bunday xudo kommunal slavyan dehqonlarining ko'pchiligiga begona edi.

Perunga sig'inishning yuksalishi, uning oliy butparast xudoga aylanishi Kievliklarning harbiy yurishlari bilan boshlanadi - ular xazarlarni mag'lub etishadi, Vizantiya bilan teng kurashadi va ko'plab slavyan qabilalarini bo'ysundiradi.

Afsonaga ko'ra, Perun chap qo'lida o'qlar qaltiraydi va o'ng kamonda u otgan o'q dushmanga tegib, yong'inga sabab bo'ladi. Uning tayoqchasi (bolg'a) jazolovchi ilohiy asbobning belgisi sifatida hokimiyat ramziga aylandi, uning funktsiyalari qirol tayoqchasiga, ruhoniy va sud tayoqlariga o'tkazildi.

Jorj G'olib, ilonni o'ldirgan, Perundan boshqa hech kim emas, muqaddas kalendarda "quchoqlangan", nasroniy nomi ortida yashiringan degan versiya mavjud.

Naviu (pastki dunyo) bilan bog'liq bo'lgan unumdorlik xudosi Veles (Volos) edi. Veles nomi "o'lik" ma'nosi bilan qadimgi "vel" ildiziga qaytadi. Ammo o'liklar dunyosi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq edi sehrli kuch, egasi odamlarni o'ziga bo'ysundiradigan bo'lsa, xuddi shu o'zak kuch ma'nosini anglatadi va "kuch", "buyruq", "o'z", "buyuk" so'zlarida uchraydi. Veles bir vaqtning o'zida donolik va she'riyat xudosi (Igorning yurishi haqidagi ertakdagi bashoratli qo'shiqchi Boyan "Velesning nabirasi" ning nabirasi deb ataladi). Veles - samoviy sigirning o'g'li va oilaning birinchi xudosi, eng qadimgi hind-aryan xudolaridan biri, avval ovchilarning homiysi, keyin chorvachilik va boylik. Aynan u yo'lovchini duo qiladi va yo'lda unga yordam beradi. Bu Veles hunarmandchilik va tibbiyot sirlarini ochib beradi.

Slavlar Velesni boylik xudosi sifatida hurmat qilishdi. Qadim zamonlarda ular ko'pincha uy hayvonlari bilan to'lashdi, "chorva" so'zi "pul", "mulk" degan ma'noni anglatadi va shuningdek, boylik ko'rsatkichi edi. Qadimgi Rossiyada Veles ham savdogarlarning homiysi bo'lib, ular o'z shartnomalarida tez-tez uning nomi bilan qasam ichganlar.

Velesga sig'inish Rossiyada juda keng tarqalgan edi.

Bir necha asrlar davomida Rossiyada hurmatga sazovor bo'lgan xudolardan biri Dazhdbog - quyosh nuri, issiqlik va umuman unumdorlik xudosi edi. Uning ismi "yomg'ir" so'zidan kelib chiqmagan (ba'zida noto'g'ri o'ylangan), bu "Xudoni berish", "barcha ne'matlarni beruvchi" degan ma'noni anglatadi. Tez-tez ishlatiladigan "Xudo saqlasin" iborasi qadimgi Dazhdbog nomining aksidir. Bu xudoning ramzlari oltin va kumush edi. Dazhdbogga sig'inish Rossiyada XI-XII asrlarda, xristianlik bilan birga mavjud bo'lgan davlatning parchalanishi davrida ayniqsa gullab-yashnagan. Rus xalqi Dazhdbogni o'z himoyachisi sifatida hurmat qilib, o'zlarini uning nevaralari deb atashardi. Dazhdbog quyosh nuri xudosi edi, lekin bu yorug'likning o'zi emas.

Yarila - Velesning o'g'li (va / yoki hipostaz), u bahor quyoshining xudosi, o'lib, qayta tug'iladi. Yarila qadimgi slavyanlar orasida unumdorlik, ko'payish va jismoniy sevgi xudosi edi. Slavyan xudosi Yarilaning "nazorati ostida" bo'lgan, shoirlar "jo'shqin ehtiros" deb ataydigan sevgining bu tomoni. U yoshligida tasavvur qilingan kelishgan yigit, qizg'in mehribon kuyov. Bahorgi ekinlarning birinchi kurtaklari paydo bo'lganda, ular Yariladan yaxshi hosil so'rashdi. Yarila, shuningdek, Bahor sigir xudosi, bahorda Frostni "yengan" va "qishdan shoxlarni yiqitgan" jangchi xudodir. Xristian kalendarida Nikola Veshniy nomi bilan saqlangan.

Xors osmon bo'ylab harakatlanuvchi nurni o'zida mujassam etgan (Hind-eron ildizlariga ega bo'lgan "hors" nomi "quyosh", "aylana" degan ma'noni anglatadi). Bu juda qadimiy mavjudot bo'lib, u shunchaki oltin disk bo'lib tuyuldi. Aksariyat asarlarda Xors samoviy xudolarga qo'shni: momaqaldiroq va chaqmoq bilan bog'liq Perun va Dazhdbog. Hors - quyosh xudosi, lekin quyosh nuri va issiqlik emas, u erdagi ne'matlarni beruvchi Dazhdbog quyosh tasviriga o'ziga xos qo'shimcha edi. Bahorgi marosim raqsi Xors kulti bilan bog'liq edi - XOREVOD (aylana bo'ylab harakat), Maslenitsada quyosh diskiga o'xshash krep pishirish odati va yorug'likni ramziy ma'noda yorituvchi g'ildiraklarni aylantirish.

Semargl - olov va olovli elementlarning xudosi, odamlar va samoviy xudolar o'rtasidagi vositachi. U quyosh va unumdorlik xudolarining hamrohi edi. Semargl it qiyofasida taqdim etildi - ekinlarning himoyachisi: haqiqiy itlar dalalarni yovvoyi kiyik va echkilardan himoya qilgan. Semargl, Xors kabi, skif kelib chiqishi xudosi - ularning sig'inishi sharqiy ko'chmanchilardan kelgan, shuning uchun bu xudolarning ikkalasi ham faqat Cho'l bilan chegaradosh Janubiy Rossiyada hurmatga sazovor bo'lgan.

Bir versiyaga ko'ra, Stribog shamollarning oliy qiroli - "Igorning yurishi haqidagi ertak" shamollarni "Stribogning nevaralari" deb ataydi. U har xil vahshiyliklarni yo‘q qiluvchi, yovuz niyatlarni yo‘q qiluvchi sifatida ham e’zozlangan.

Funktsiyalar bo'yicha, B.A. Rybakov, Stribog yunon Zevsiga yaqin. Shamollar, Stribogning nevaralari momaqaldiroq va chaqmoq bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ular quyoshning o'qlariga (nurlariga) turtki beradi, ular bilan rivojlanishga qodir bo'lgan hamma narsani urug'lantiradi va o'limning qorong'u kuchini ta'qib qiladi. "Bu funktsiyani ta'kidlaydi. Stribog Oliy va Quyi dunyolar o'rtasida vositachi sifatida.

Ko'p jihatdan Velesga o'xshash Marena Qishning ma'budasi, o'liklar dunyosi va erning unumdorligi. Uning slavyanlar orasidagi kult izlarini yaqin vaqtgacha kuzatish mumkin edi: qishloqlarda Mara yoki Madder somon tasviri deb atalgan - qishki sovuqning timsoli, Shrovetide uchun yirtilgan va ular boylik berishlari uchun dalalar bo'ylab tarqalib ketgan. o'rim-yig'im. Bu tabiatda qanday sodir bo'lishining ramziy ma'nosi: o'lik o'limdan (qish) va hayot tirik (bahor) tug'iladi.

Yerning ma'budasi, o'rim-yig'im, ayol taqdiri, barcha tirik mavjudotlarning buyuk onasi Makoshning butun slavyanlarga bo'lgan hurmati ona Yerning eng qadimgi qishloq xo'jaligiga borib taqaladi. Makosh-Yer - tabiatning ayollik tamoyilini ifodalaydi. Makosh unumdorlik ma'budasi sifatida dalalarni sug'oradigan suv parilari bilan, umuman olganda, suv bilan yaqin - Makosh buloqlarda sig'inardi, qurbonlik sifatida qizlar uning uchun quduqlarga ip tashladilar. Makosh, shuningdek, ayollar mehnatining ma'budasi, ajoyib yigiruvchi edi. Shuningdek, u o'zining yordamchilari Doli va Nedolya bilan birgalikda odamlar va xudolarning taqdirini belgilab beradigan taqdir iplarini aylantiradi. Bu eng umidsiz vaziyatlardan chiqish yo'lini beradi, agar inson umidsizlikka tushmasa, agar u o'zining so'nggi kuchiga borsa, o'ziga va orzusiga xiyonat qilmagan bo'lsa. Va keyin Makosh odamga baxt va omad ma'budasi - Srechani yuboradi. Ammo odam cho'kib, ishonchini yo'qotib, hamma narsaga qo'lini silkitib qo'ysa - "Egri sizni olib chiqadi", deyishadi. Makosh yuzini buradi. Ajratilganlarni esa dahshatli kampirlar - mashhur bir ko'zli, qiyshiq, oson emas, Nedelya, Nesrecha - ilonlar Karn va Jelli qabrlari ustida yig'layotgan joyga olib boradi.

Lada - nikoh, mo'l-ko'llik, o'rim-yig'imning pishishi ma'budasi. Uning kulti (xususan, polyaklar orasida) 15-asrgacha kuzatilgan; qadimgi davrlarda u barcha slavyanlar, shuningdek, Baltlar orasida keng tarqalgan. Bahorning oxirida ma'budaga ibodat qilingan va yozda oq xo'roz qurbon qilingan (oq rang yaxshilikni anglatadi). Ikkita ma'buda-Rojanitsa bor edi: ona va qiz. Lada "Ona Leleva" deb nomlangan. Lada slavyanlar tomonidan yozgi unumdorlik davrlari bilan bog'liq bo'lib, hosil pishib va ​​og'irlashadi. Rus tilida "Lada" nomi bilan bog'liq ko'plab so'zlar va tushunchalar mavjud bo'lib, ularning barchasi tartibni o'rnatish bilan bog'liq: kelish, moslash, moslash, yaxshi. Ilgari, to'y fitnasi "Ladin" deb nomlangan. Lada ba'zan yil bo'lingan o'n ikki oyning onasi ham hisoblanardi.

Lelya - tug'ruqdagi eng yosh ayol Ladaning qizi. Bahor ma'budasi, birinchi yashil va birinchi gullar, yosh ayollik va noziklik. Demak, kimgadir g'amxo'rlik qilish "qadrlash" so'zi bilan ifodalanadi. Slavlar bahorgi kurtaklar nish - kelajakdagi hosilga g'amxo'rlik qilgan Lelya ekanligiga ishonishdi. Lelya ayniqsa yosh qizlar tomonidan hurmatga sazovor bo'lib, uning sharafiga bahor bayramini nishonladi - Lyalnik; ular do'stlaridan eng go'zalini tanladilar, boshiga gulchambar qo'ydilar, uni maysazorga o'tirdilar (yosh ko'katlarning o'sishi ramzi), uning atrofida raqsga tushishdi va Lelyani madh etuvchi qo'shiqlarni kuylashdi, keyin qiz - "Lelya" do'stlarini taqdim etdi. oldindan tayyorlangan gulchambarlar bilan. Rojanitsa kulti ham unumdorlik, ham qishloq xo'jaligi, ham nikoh, sevgi va farzand ko'rish tushunchalari bilan bog'liq edi.

"Kichik" xudolar - bu odam bilan yonma-yon yashab, unga yordam beradigan, ba'zan esa turli uy-ro'zg'or ishlariga va kundalik tashvishlarga aralashadiganlar edi. Kamdan-kam uchraydigan asosiy xudolardan farqli o'laroq, ular ko'pincha odamga ularning ko'z o'ngida ko'rsatilgan. Bu holatlar haqida slavyanlar bor katta soni afsonalar, ertaklar va hatto guvohlarning hikoyalari, qadimgi davrlardan bizning davrimizga qadar.

Mana bu xudolarning ba'zilari: Brownie, Ovinnik, Bannik, Dvorovy, Polevik va Poluditsa, Goblin, Water.

Brownie - uyning ruhi, binoning homiysi va unda yashovchi odamlar. Brownie er ostida, pechka ostida yashash uchun joylashdi. U oila boshlig'iga o'xshash kichkina keksa odam sifatida taqdim etildi. O'z xohishiga ko'ra, u abadiy bezovta qiluvchi, g'amgin, ammo g'amxo'r va mehribon. Odamlar Domovoy bilan yaxshi munosabatda bo'lishga harakat qilishdi, unga hurmatli mehmon sifatida g'amxo'rlik qilishdi, keyin u uyni tartibga solishga yordam berdi va yaqinlashib kelayotgan baxtsizlikdan ogohlantirdi. Uyma-uy ko'chib yurgan Domovoy har doim fitna yordamida oilasi bilan ko'chib o'tishga taklif qilingan. Insonning yonida yashovchi Brownie "kichik" xudolarning eng mehribonidir. Va kulba ostonasidan o'tib, "o'z" dunyosi tobora begona va dushman bo'lib bormoqda.

Yard va Bannik. Hovli hovlining egasi, u allaqachon Browniedan bir oz kamroq xayrixoh hisoblangan. Ovinnik - omborning egasi - bundan ham kamroq va Bannik, hammomning ruhi, butunlay chetida, hovlining chetida yoki hatto undan tashqarida turishi shunchaki xavflidir. Qadim zamonlarda "nopok" so'zi umuman gunoh yoki yomon narsani emas, balki shunchaki kamroq muqaddas, insonga nisbatan shafqatsiz munosabatda bo'lgan kuchlar ta'siriga ko'proq mos keladigan narsani anglatardi.

Lugovik. O'tloqlar ruhi, xalq orasida pichan o'rish paytida o'tlarni kesishga yordam beradigan o't kiyimidagi kichkina yashil odam sifatida tasvirlangan. Bu Polevikning bolasi hisoblanadi. O'tloq yetishtiruvchi o'rim-yig'im o'tkazib yuborilganda juda g'azablanishi mumkin - u o'tni yam-yashil o'sishga haydaydi va uni kesib bo'lmaydigan, yirtilmasligi uchun o'raydi; va hatto tokdagi o'tlarni quritadi. Agar o'roqchilar bunday o'rimga kelsa, braidlar yirtilib ketadi.

Polevik. Ular o'rmonlarni tozalash va dalalar, yaylovlar va yangi erlar uchun erlarni haydashni boshlaganlarida, ular darhol boshqa "kichik" xudolar - Poleviklar, mashhur e'tiqodlarga ko'ra, g'alla maydonlarini himoya qilishga chaqirilgan. Non pishib, qishloq aholisi uni o'rish yoki o'rishni boshlaganda, dala ishchisi o'roq va o'roqning tebranishlaridan qochib, hali ham tokda qolgan quloqlarga yashirinadi. Umuman olganda, ko'plab e'tiqodlar va belgilar don maydoni bilan bog'liq. Shunday qilib, o'tgan asrgacha qishloq xo'jaligi ekinlarining "erkak" va "ayol" ga bo'linishi saqlanib qoldi. Misol uchun, faqat erkaklar makkajo'xori ekib, urug'lik donini eski shimlardan tayyorlangan maxsus qoplarda olib yurishgan. Shunday qilib, ular haydalgan dala bilan "muqaddas nikoh"ga kirishdi va bir vaqtning o'zida biron bir ayol bo'lishga jur'at etmadi. Ammo sholg'om "ayol" madaniyati hisoblangan. Va ayollar uni ekib, reproduktiv kuchlarining bir qismini Yerga o'tkazishga harakat qilishdi. Ba'zida odamlar dalada tashqi ko'rinishidan befarq va qiyofasi bo'sh cholni uchratishardi. Chol o‘tkinchidan burnini artib berishni iltimos qildi. Va agar odam mensimasa, to'satdan uning qo'lida kumush hamyon bor edi va keksa dala ishchisi g'oyib bo'ldi. Shunday qilib, ota-bobolarimiz Yer faqat qo'lini iflos qilishdan qo'rqmaydiganlarga saxiylik bilan beradi, degan oddiy fikrni ifoda etgan.

Yarim kun. Qishloqlarda ish kuni erta boshlandi, ammo kunduzgi issiqlikni kutish yaxshiroqdir. Qadimgi slavyanlarda maxsus afsonaviy jonzot bor edi, u qat'iy qaraydi, hech kim peshin vaqtida ishlamadi. Bu Yarim. U uzun oq ko'ylakdagi qiz yoki aksincha - shaggy, dahshatli kampir sifatida tasavvur qilindi. Yarim bevalar qo'rqishdi: odatga rioya qilmagani uchun u jazolashi mumkin edi va qattiq - endi biz buni quyosh urishi deb ataymiz.

Goblin. Uyning panjarasi ortida qadimgi slavyan o'rmon boshlandi. Bu o'rmon butun hayot tarzini belgilab berdi. Butparastlik davrida tom ma'noda slavyan uyida hamma narsa yog'ochdan yasalgan, uyning o'zidan qoshiq va tugmalargacha. Bundan tashqari, o'rmon juda ko'p turli xil o'yin, rezavorlar va qo'ziqorinlarni berdi. Ammo insonga berilgan ne'matlardan tashqari, yovvoyi o'rmon doimo ko'plab sirlarni va o'lik xavflarni o'z ichiga olgan. O'rmonga borganingizda, har safar uning egasi - Leshi bilan uchrashishga tayyor bo'lishingiz kerak edi. Qadimgi slavyan tilida "Leshy" "o'rmon ruhi" degan ma'noni anglatadi. Leshining tashqi ko'rinishi o'zgaruvchan. U eng baland daraxtlardan baland, gigant bo'lib ko'rinishi mumkin yoki u kichik butaning orqasiga yashirinishi mumkin. Goblin odamga o'xshaydi, faqat uning kiyimlari, aksincha, o'ralgan o'ng tomon. Leshining sochlari uzun kulrang-yashil, yuzida na kirpiklar, na qoshlar, ko'zlari esa ikkita zumradga o'xshaydi - ular yashil olovda yonadi. Goblin beparvo odamni aylanib chiqishi mumkin va u uzoq vaqt davomida yopiq chiziqdan o'ta olmay, sehrli doira ichida yuguradi. Ammo Goblin, qolganlari kabi Jonli tabiat yaxshilik uchun yaxshilikni qaytarishni biladi. Va unga faqat bitta narsa kerak: o'rmonga kirgan odam o'rmon qonunlarini hurmat qiladi va o'rmonga zarar etkazmaydi.

Suv. Suv xudosi Vodyanoy edi - daryolar, ko'llar va daryolarning afsonaviy aholisi. Merman yalang'och, chaqqon, ko'zli, baliq dumili chol sifatida tasvirlangan. Buloq suvi buloqlari alohida kuchga ega edi, chunki buloqlar, afsonaga ko'ra, Perunning chaqmoq urishi natijasida paydo bo'lgan. Bunday kalitlar "chaqiriq" deb nomlangan va bu ko'plab manbalar nomi bilan saqlanib qolgan. Suv - boshqa tabiiy mohiyatlar singari - slavyan butparastlari uchun birinchi navbatda mehribon, do'stona element edi. Ammo, barcha elementlar kabi, u "siz" deb muomala qilishni talab qildi. Axir, u cho'kib ketishi, bekorga yo'q qilishi mumkin edi. Qishloqni yuvib tashlashi mumkin edi, Vodyanoy "so'ramasdan" o'rnatildi - biz hozir mahalliy gidrologiyani bilmasdan aytamiz. Shuning uchun suvchi ko'pincha afsonalarda insonga dushman bo'lgan mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Ko'rinishidan, slavyanlar, o'rmonning tajribali aholisi sifatida, cho'kib ketishdan ko'ra adashib qolishdan hali ham kamroq qo'rqishgan, shuning uchun afsonalardagi Waterman Leshidan ko'ra xavfliroq ko'rinadi.

2.3 Butparast xudolarning xizmatkorlari

Har bir mashhur e'tiqod marosimlarni o'z ichiga oladi, ularni bajarish tanlangan odamlarga ishonib topshiriladi, ularning fazilatlari va donoligi bilan hurmat qilinadi. Bular odamlar va ruh yoki xudo o'rtasidagi vositachilardir. Bunday odamlarni sehrgarlar, ruhoniylar, sehrgarlar va jodugarlar deb atashgan. Nafaqat ma'badlarda, balki har bir muqaddas qilingan daraxtda, har bir muqaddas buloqda, yaqin atrofda, kichik kulbalarda yashab, xudolarga solingan qurbonliklarning qoldiqlarini yeyishgan qo'riqchilar bor edi. Ruhoniylar - butparastlarga sig'inish marosimlarini boshqargan, butun xalq nomidan qurbonliklar keltirgan, dono kalendarlar tuzgan, "xususiyatlar va kesishmalar" ni (qadimiy yozuvni) bilgan, qabilalar tarixini va qadimgi afsonalarni, afsonalarni xotirasida saqlagan.

Ruhoniylar sinfida turli darajalar ko'p edi. Sehrgarlar ma'lum - bulutli yuguruvchilar yoki bulutli yuguruvchilar - bashorat qilishlari kerak edi - va o'zlarining sehrli harakatlari bilan odamlar uchun zarur bo'lgan ob-havoni yaratadilar. Sehrgarlar bor edi - odamlarni vositalar bilan davolagan tabiblar an'anaviy tibbiyot; keyinchalik cherkov a'zolari ularning tibbiy muvaffaqiyatlarini tan olishdi, lekin ularga murojaat qilishni gunoh deb bilishdi. Sehrgarlar - turli xil tumorlar - tumorlar va xudolarning tasvirlarini yasaydigan qo'riqchilar bor edi. Magi - kufrchilar - "kofirlar" deb ataladigan, qadimgi afsonalar va epik ertaklarning hikoyachilari. Rivoyatchilarni “bayanlar” – “bayat” fe’lidan – aytish, kuylash, jo‘shqin qilish uchun ham atagan.

Sehrgarlardan tashqari, ayollar ham bor edi - sehrgarlar, jodugarlar ("bilish" dan - bilish), sehrgarlar, "indulgentsiyalar".

Ruhoniylar xalq hurmatiga sazovor bo'lgan, uzun soqol o'stirish, qurbonlik paytida o'tirish va istalgan vaqtda ma'badga kirish huquqiga ega edi. Xalq hukmdorlari ruhoniylarga hurmatni mamnuniyat bilan qabul qildilar. Ko'pgina ruhoniylar xudolarga yaqinligi uchun xalqning cheksiz ishonchini oldilar va ulkan kuchga ega bo'ldilar.

Ruhoniylar xudolarga qurbonliklar keltirib, kelajakni bashorat qilishdi. Tangri va xudolarga qurbonlik qilinadigan joy ibodatxona yoki trebishche deb atalgan. Ochiq osmon ostidagi ziyoratgohlar ko'pincha dumaloq bo'lib, ikkita konsentrik shaftadan iborat bo'lib, ularda dumaloq olov yoqiladi. Ichki doirada odatda yog'ochdan yasalgan butlar qo'yilgan; bu yerda qurbongoh yondi va bu erda ular "jinlarga ovqat eyishdi", ya'ni xudolarga qurbonlik qilishdi. U ibodatxona deb ataldi. Tashqi doira, ehtimol, qurbonlik marosimini iste'mol qilish uchun mo'ljallangan va xazina deb nomlangan. Ziyoratgohlarning yumaloq shakli ularning nomlarini saroylar ("horo" dan - doira) va boshqa talaffuzda - ibodatxonalarni aniqladi. Keyinchalik xristian cherkov a'zolari bu qadimiy so'zni pravoslav marosim binolari orqasida saqlab qolishgan, garchi ularning shakli "ma'bad" so'zining etimologiyasiga to'g'ri kelmasa ham.

Ba'zan slavyanlar o'rmonda yoki tog'larda, daryolar yoki dengiz bo'yida o'z xudolariga xizmat qilishgan, u erda suv bo'lishi mumkin bo'lgan har bir hovuz, suv parilari tebranadigan har bir qayin ma'bad edi. Sehrgarlar odamlarning huzurida ulkan toshlar, ulug'vor daraxtlar va tog' cho'qqilari bo'lib xizmat qilgan tabiiy qurbongohlarda e'tiqod marosimlarini o'tkazdilar. Ammo vaqt o'tishi bilan odamlarga kuchliroq ta'sir o'tkazish va xudolarga hurmat bilan xizmat qilishni istab, ruhoniylar o'z butlarini yomg'ir va qordan tom bilan himoya qilishdi va bunday oddiy bino ma'bad deb ataldi. Keyinchalik slavyanlar o'ymakorlik bilan bezatilgan baland yog'och ibodatxonalar qurishni boshladilar. Slavyan erlarining aksariyati o'rmonlar bilan o'ralgan edi, ammo shimoli-g'arbiy qabilalar dengiz qirg'og'ida yoki tog'larda yashagan, u erda yanada ulug'vor va bardoshli ibodatxonalar qurish uchun juda ko'p tosh bor edi. Ma'badlarda bu ma'bad bag'ishlangan xudoning haykali bor edi.

Shahar aholisi ota-bobolarining qadimiy odati bo‘yicha o‘zlarining harbiy o‘ljalari va mag‘lubiyatga uchragan dushman qurollarining o‘ndan bir qismini ibodatxonaga topshirgan. Muqaddas joyda kumush va oltin kosalar saqlangan, ulardan olijanob odamlar tantanalarda eb-ichishgan, oltin bilan o'rnatilgan buyvol shoxlari: ular tumor va quvurlar bo'lib xizmat qilgan.

U erda to'plangan boshqa marvaridlar o'zlarining boyliklari bilan hayratda qolishdi. Unchalik bezatilgan va unchalik muqaddas bo'lmagan uchta boshqa ibodatxonalarda devorlar atrofida skameykalar qo'yilgan, chunki slavyanlar muhim masalalarni muhokama qilish uchun, shuningdek, bayramlar va o'yin-kulgilar uchun ma'badlarda to'planishni yaxshi ko'rishardi.

Slavlar ma'badlarning ziyoratgohlarini hurmat qilishdi va hatto dushman mamlakatlarida ham ularni tahqirlamaslikka harakat qilishdi.

Qadim zamonlarda slavyanlar xudolar nomi bilan hayvonlarni o'ldirishgan, lekin ba'zida ular titroqlarini asirlar yoki qur'a bo'yicha tanlangan baxtsizlarning qoni bilan bo'yashgan. Bu o'sha shafqatsiz davrlarga xos edi, chunki o'sha paytda inson hayoti unchalik qadrlanmagan: hayot yo'lida odamlarni juda ko'p xavf-xatarlar kutmoqda.

2.4 Qadimgi slavyan bayramlari

Oddiy butparast bayrami Yangi yil. Ushbu bayram an'anaviy xristian taqvimida yo'q va 1700 yilgacha, Pyotr I uni davlat bayramiga aylantirgunga qadar bir necha bor ta'qib qilingan (bundan oldin Yangi yil kelishi 1 mart yoki 1 sentyabrda nishonlangan). Qadimgi kunlarda Svyatkida ibtidoiy usulda ishqalanish orqali yangi, muqaddas olov qazib olindi, bu quyosh nuri qo'shilishini anglatadi va unda non va krep pishirildi. Shuni ta'kidlash kerakki, kreplar yodgorlik taomlari edi, ya'ni bu ajdodlarni xotirlash bayrami ham edi. Rojdestvo qahramonlaridan biri "o'lgan"ligi ajablanarli emas - tishlarida mash'al bilan o'lik odam, bayram paytida ular erga ichimlik sepdilar, hovlida gulxanlar yoqib, ota-bobolarini isinish va bayramlarda qatnashishga taklif qilishdi. bayram. Yangi yil bayrami, boshqa bayramlarda bo'lgani kabi, marosim xarakteriga ega edi. Marosimga ko'ra, uning davomida har bir kishi kelajakda mo'l-ko'l oziq-ovqat bo'lishini ta'minlash uchun ortiqcha ovqatlanishi, ortiqcha ovqatlanishi va ichishi kerak edi (ya'ni, "ortiqcha ovqatlanish" marosimini o'tkazish). Aytgancha, "ovqat" so'zi rus tilidan kelib chiqqan bo'lib, u "ruhoniy" so'zi bilan bir xil ildizga ega - ruhoniy. Svyatki uchun ajralmas taom suvli edi, buzilmagan urug'lardan tayyorlangan kompot turi. Bu yaxshi hosilni ta'minlashi kerak edi kelayotgan yil. Chorva mollari sonini ko'paytirish uchun xamirdan haykalchalar - buqalar, sigirlar, qo'ylar, o'rdaklar yasalgan (bularning barchasi qurbonlik taomlari edi). Keyin ular derazalarga o'rnatildi, qarindoshlariga yuborildi, qishloq bo'ylab qo'shiqlar - yaramas qo'shiqlar va qo'shiqlar bilan yurgan qishloqdoshlariga tarqatildi. Rojdestvo vaqti folbinlik bilan birga keldi - tinchlangan xudolardan kelajak uchun bashoratlarni bilishga urinish.

Yana bir mashhur butparast bayrami - Maslenitsa, fevral oyining oxirida Quyoshning uchrashuvini nishonlash. Cherkovning u bilan uzoq davom etgan kurashi oxir-oqibat, Pasxadan oldingi Buyuk Lent vaqtidan tashqarida uni haydab chiqarish bilan yakunlandi. Biroq, bayramning butparast xarakteri saqlanib qoldi. Ba'zi slavyan qabilalarining e'tiqodlariga ko'ra, Maslenitsa kunlarida qish xudosi Morana o'z kuchini bahor xudosi Ladaga topshiradi. Boshqa e'tiqodlarga ko'ra, bu unumdorlik ma'budasi Maslenitsa yoki Kostromaning o'limi va tirilishi bayrami bo'lib, bayram oxirida somon tasviri yoqib yuborilgan va hosil bo'lgan ko'mirlar qishki ekinlarga sochilgan. Maslenitsa uchun krep tayyorlash alohida ahamiyatga ega edi. Bunday holda, ular dafn marosimining ma'nosi va Quyoshning ramzi edi.

Rojdestvo va Shrovetide paytida o'yinlar va kulishning ahamiyati muhim edi. Ayniqsa, bu ma'noda to'y o'yinlari, qorli shaharlarni bosib olish xarakterlidir. Kulgi tabiatan marosim edi. U kelgusi yil davomida o'yin-kulgi va zavq bag'ishlashi kerak edi. Shrovetideni yoqishga munosabat qiyinroq edi. Odatga ko'ra, bu vaqtda kimdir yig'lashi kerak, kimdir esa kulishi kerak. Bu marosim tabiatning ijodiy kuchlarining o'lmasligi, o'limning yo'qligi g'oyasini ifodalaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi odamlar o'limning mutlaq tabiatiga ishonishmagan.

Endi o'lgan qarindoshlarning qabrlarini ziyorat qilish odati xristianlarning Pasxa bayrami bilan bog'liq. Biroq, bu shudgorlashdan oldin sodir bo'lgan butparast bayramning qoldiqlari. Bu dehqonlarning erning samarali kuchlarini uyg'otishda, hosilni ta'minlashda o'lgan ajdodlarning qo'llab-quvvatlashiga erishish istagi bilan bog'liq edi. Bu vaqtda qabrlar ustiga qaynatilgan tuxum dumalab, ustiga moy, sharob, pivo quyilgan. Bularning barchasi o'liklarga qarindoshlik rishtalarini va tiriklar oldidagi burchlarini eslatishi kerak bo'lgan qurbonliklar edi. Bunday qurbonliklar bahor va yozda qayta-qayta qilingan. Cherkov ularni ota-onalarning shanba kunlarini nishonlash, qabristonga tashrif buyurish va o'lganlarning nasroniy xotirlash marosimiga aylantirdi.

Qadimgi slavyanlar hayotida alohida - erkak va ayol bayramlari muhim rol o'ynagan. Ular madaniy an'analarni yoshlarga o'tkazish, e'tiqod va marosimlarni bilish marosimlari bilan bog'liq edi. Hozirgacha erkaklardan yashirincha o'tkaziladigan ayollar bayramlari yaxshiroq saqlanib qolgan. Ulardan ba'zilari nasroniylik ta'sirida bo'lgan, masalan, ko'tarilishda kakukni suvga cho'mish marosimi. Qadimgi slavyanlarning g'oyalariga ko'ra, hayot xudosi Jiva kukukka aylandi. Tirik qush yoki o't kukusining ko'z yoshlari lentalar va matolar bilan o'ralgan, shundan so'ng ayollarni urish marosimi bo'lib o'tdi, buning natijasida ular kamida bir yil yoki hatto umrbod qarindoshlar hisoblanardi. Bunday qarindoshlik bolalarni tarbiyalashda ma'naviy muloqot va o'zaro yordamni nazarda tutgan.

Qiz bayrami semik deb nomlangan - Uchbirlikdan bir hafta oldin. Qadim zamonlarda bu bayram quyosh xudosi Yarila va oila ahilligi ma'budasi Ladaga bag'ishlangan. Bu vaqtda ular yosh qayinni lentalar bilan olib tashlashdi - muqaddas Lada daraxti va uylarni qayin shoxlari bilan bezashdi. Qizlar o'rmonga gullar gulchambarlarini to'qish, raqsga tushish va marosim qo'shiqlarini kuylash uchun borishdi. Semitskiy haftasining payshanba kuni, tushdan keyin, bayramning eng yuqori cho'qqisida, kelinlarni ko'rib chiqish bo'lib o'tdi. Kechqurun yoshlar "suv parilarini quvishdi" - ular qo'llarida shuvoq yoki sariyog 'poyalari bilan o'choq o'ynashdi. Afsonaga ko'ra, bu o'tlar fitnalardan himoyalangan. yovuz ruhlar. Bayramning oxirgi kunida qayin kesilib, qizning gulchambarlari daryoga tushirildi. Kimning gulchambari uzoqda suzib yursa, yaqinda turmushga chiqadi. O'yin-kulgi va folbinlik uchun o'tgan asrda nishonlangan Semitskiy haftasi yashil Rojdestvo vaqti deb ataladi.

Butparast bayramlarning eng mashhur va sehrli bayrami Ivan Kupala bayrami bo'lib, u bugungi kungacha saqlanib qolgan - 24 iyun (yangi uslub bo'yicha 7 iyul). Bu vaqtda dorivor va jodugar o'tlar kuchayib bordi. Ular tabiblar tomonidan yig'ilgan. Va yoshlar bu kunni ma'buda Ladaning yana bir bayrami sifatida nishonladilar. Uning figurasi somondan yasalgan edi. Ishqalanish yordamida olov yoqildi va bir yigit va qiz Lada somon qo'g'irchog'ini olib, olov ustiga sakrab tushishdi. Sakrash nikohdagi omadga qarab baholandi. Keyin tong otguncha raqsga tushdi va qo'g'irchoq yoqib yuborildi yoki cho'kib ketdi. Ma'nosi shundaki, bu marosim Maslenitsani hurmat qilish va yoqish marosimiga o'xshaydi. Boshqa joylarda, Ivan Kupala kuni ko'proq ayollar bayrami bo'lib, bu vaqtda hosil uchun zarur bo'lgan yomg'ir uchun ibodat bilan bog'liq. U tanho, muqaddas hisoblangan maskanlar va bog'larda qizlarning dumaloq raqslari, daryo va buloqlarga qurbonliklar, suv ma'budasi sifatida suv parilariga bag'ishlangan marosimlar bilan birga keladi.

Xulosa

Qadimgi slavyanlar madaniyati o'zining xilma-xilligi va chuqur mazmunliligi bilan ajralib turardi. Qadimgi ajdodlarimiz tomonidan e'tiborga olingan narsalarning aksariyati zamonaviy madaniyatda hamon qimmatli bo'lib qolmoqda.

Xotiralar qoldiqlari butparast bayramlar Rossiyada deyarli barcha xristian bayramlarida saqlanib qolgan.

Butun xristian madaniyati asosan slavyanlarning an'anaviy butparast g'oyalariga muvofiq qayta ko'rib chiqildi.

Butparastlik madaniyati chuqur o'rnashgan kundalik hayot odamlarning. Bu, ayniqsa, submadaniyat darajasida - erkaklar, ayollar va bolalar kabi aholining ma'lum jins va yosh guruhlari madaniy an'analarida yaqqol namoyon bo'ladi.

Bu ibtidoiy jamiyatning “yosh tabaqalari” va jinsiga koʻra boʻlinishi bilan bogʻliq. Shunday qilib, ko'plab bolalar o'yinlari arxaik xususiyatlarga ega. O'yinlar bilan birga kelgan matn ko'pincha butparastlik marosimlari bilan bog'liq.

Buni, masalan, “tegish” (marosimlarni harom qilish, o‘yindan chekinish), “chur”, “churiki” (ajdodni, ajdodni himoya qilishga chaqiriq – “shchura”) va hokazo so‘zlar tasdiqlaydi. iboralar o'nlab avlod avlodlari tomonidan ko'pincha ongsiz ravishda takrorlanib, bizga etib kelgan.

Rossiyada ko'plab butparast jamoalar mavjud, ularning eng ko'plari Rodolyubie.

Qadimgi slavyanlarning e'tiqodlari zamonaviy shoirlar va musiqachilarning ijodida o'z aksini topgan, masalan, Dmitriy Revyakin:

Osmon tinch saqlaydi

Yaqin atrofda yo'llar jonlanadi.

Va kumush ko'z

Baliqlar Ladada yurishadi.

("Boyo'g'lining g'azabi", 1997)

Qishki o'rmonda bir marta, u ilohiy mavjudotlar bilan to'la ekanligiga ishonmaslik mumkin emas. Stribog oqayotgan qor emasmi? Va olov alangasining shitirlashi - bu Perunning nutqimi? Balki ota-bobolarimiz dunyoda ko‘p ruhlar yashaydi, deb to‘g‘ri bo‘lgandir?

Adabiyotlar ro'yxati

1. Ionov I.N. Rus sivilizatsiyasi, IX - XX asr boshlari. - M.: Ma'rifat, 1998 yil

2. Rossiya tarixi (Rossiya jahon sivilizatsiyasida): Prok. universitetlar uchun nafaqa / Comp. va javob. ed. A.A.Radugin. - M.: Markaz, 1998.-352b.

3. Karamzin N.M. Rossiya davlati tarixi haqida / Comp. A.I. Utkin. - M.: Ma'rifat, 1990 yil.

4. Katsva L.A., Yurganov A.L. Rossiya tarixi VIII-XV asrlar. M.: 1994 yil

5. Orlov A.S., Georgiev V.A., Polunov A.Yu., Tereshchenko Yu.Ya. Rossiya tarixi kursining asoslari: Qo'llanma. - M.: Prostor, 1999 yil

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Sharqiy slavyanlarning kelib chiqishi va joylashishi tarixi. Tabiiy sharoitlar va ularning slavyanlar hayotidagi roli. Ijtimoiy tuzum, savdoning rivojlanishi va birinchi shaharlarning paydo bo'lishi. Qadimgi slavyanlarning urf-odatlari, odatlari va e'tiqodlari. Yagona davlatning yaratilishi - Kiev Rusi.

test, 01/11/2011 qo'shilgan


Qo'shni jamoa tomonidan patriarxal qabila hayotining o'zgarishi, ilk shaharlarning paydo bo'lishi. Qishloq xo'jaligi Sharqiy slavyanlarning asosiy mashg'uloti sifatida. Dehqonchilikdan foydalanish shartlari. Diniy g'oyalar va slavyanlar orasida xudolar panteoni.

taqdimot, 10/14/2012 qo'shilgan


VI-VIII asrlarda Sharqiy slavyanlar. Slavlar haqida birinchi dalil. Sharqiy slavyanlar hududi. Sharqiy slavyanlarning ijtimoiy tuzilishi, jamoa va shaharlarning roli. VI-VIII asrlarda Sharqiy slavyanlar madaniyati. Sharqiy slavyanlar madaniyatining turli sohalari va slavyanlarning butparastligi.

referat, 01/13/2009 qo'shilgan


Slavlarning qabila guruhlari. Sharqiy slavyanlarning hayoti va madaniyati. Harbiy yurishlar va qabila erlarini dushman hujumlaridan himoya qilish. Slavlarning butparastlarga sig'inishi. Zargarlik buyumlarini rivojlantirish. Sharqiy slavyanlarning marosimlari. O'rmon va to'qaylarni hurmat qilish, Quyoshni ilohiylashtirish.

referat, 29/04/2016 qo'shilgan


Ilk o'rta asrlarda Sharqiy slavyanlarning hayoti, turmush tarzi, urf-odatlari va e'tiqodlari. Rossiyaning suvga cho'mishi va uning oqibatlari. Xristian dunyoqarashi qadimgi rus madaniyatining asosi sifatida. Ikki tomonlama e'tiqod - bu Rossiyadagi butparast va nasroniy e'tiqodlari va marosimlarining aralashmasi.

referat, 19.01.2012 qo'shilgan


Sharqiy slavyanlarning kelib chiqishi va ko'chirilishi, ularning ijtimoiy tizimi, urf-odatlari, urf-odatlari va e'tiqodlari. Savdoning rivojlanishi va birinchi shaharlarning paydo bo'lishi. Kiev Rusining paydo bo'lish sabablari va jarayoni. Qadimgi Rossiya davlati tarkibidagi Belarus erlarining o'rni.

kurs qog'ozi, 2014 yil 10/02 qo'shilgan


Geografik, geosiyosiy, iqtisodiy, etnik omillarning Rossiyaga ta'siri. Slavyanlarning kelib chiqishi, yashash jarayoni haqidagi tushunchalar. Slavyan qabilalarining iqtisodiyoti, asosiy hunarmandchiligi. Qadimgi slavyanlarning butparastligi. Qabila ittifoqlarining shakllanishi.

test, 27.08.2009 yil qo'shilgan


VIII - IX asrlardagi Sharqiy slavyanlar tarixining Nestor yilnomalarida o'tkazilishining o'ziga xosligi. Xazar qabilalariga qarshi kurashda qabila ittifoqlari. Qishloq xo`jaligi, hunarmandchilik, shahar va savdoning rivojlanish darajasi. Diniy e'tiqodlar va Sharqiy slavyan qabilalarining panteoni.

test, 02/07/2012 qo'shilgan


Yagona qadimgi rus davlatchiligining shakllanishi. Qadimgi slavyanlarning kelib chiqishi. Slavlarning kelib chiqishining migratsiya nazariyasi. Sharqiy slavyanlarning iqtisodiyoti, ijtimoiy munosabatlari. Hunarmandchilik. Savdo. "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l. Sharqiy slavyanlarning dini.

referat, 24.11.2008 qo'shilgan


Qadimgi slavyanlarning diniy e'tiqodlari, an'analari va urf-odatlarini hisobga olish. Shakllanish xususiyatlari Slavyan mifologiyasi va din. An'anaviy nikoh odatlarining tavsifi. Asosiy slavyan butparast xudolarining tahlili va xususiyatlari: Perun, Dazhdbog, Yarila.

MOSKVA DAVLAT po'lat va qotishmalar instituti

(TEXNIK UNIVERSITET)

Uy vazifasi tarixda

Qadimgi slavyanlarning hayoti va e'tiqodlari

MTRiE fakulteti 1-kurs talabalari

CM-00-1, S5-00-1 guruhlari

Potapchuk Elena Anatolyevna

ilmiy maslahatchi

Dotsent Xomyakova Svetlana Ivanovna

Moskva, 2000 yil.

1. Sharqiy slavyanlarning kelib chiqishi.

2. Uy xo'jaligi

3. Qadimgi slavyanlar madaniyati

a) Veles kitobi

b) Qadimgi slavyanlar nazarida dunyo.

c) xudolar va marosimlar.

d) xudolar panteoni

e) Qadimgi slavyanlar hayotidagi e'tiqodlarning aks etishi.

Slavyanlarning ajdodlari uzoq vaqtdan beri Markaziy va Sharqiy Evropada yashagan. Oʻz tiliga koʻra, ular Yevropa va Osiyoning Hindistongacha boʻlgan bir qismida yashovchi hind-evropa xalqlariga mansub. Arxeologlarning fikriga ko'ra, slavyan qabilalari eramizdan avvalgi II ming yillikning o'rtalarida olib borilgan qazishmalarga ko'ra kuzatilishi mumkin. Slavlarning ajdodlari (ilmiy adabiyotda ular protoslavlar deb ataladi) Odra, Vistula va Dnepr havzalarida yashagan qabilalar orasida uchraydi; Slavyan qabilalari Dunay havzasida va Bolqonda faqat bizning eramizning boshida paydo bo'lgan. Gerodot o'rta Dnepr mintaqasining dehqonchilik qabilalari haqida gapirganda, slavyanlarning ajdodlari haqida gapirgan bo'lishi mumkin.

U ularni "chiplar" yoki "borisfenitlar" (qadimgi mualliflar orasida Borisfen - Dneprning nomi) deb ataydi, skiflar qishloq xo'jaligini umuman bilmagan bo'lsa-da, greklar ularni noto'g'ri skiflar deb tasniflashini ta'kidlaydi.

G'arbda slavyanlarning ajdodlari turar-joyining taxminiy maksimal hududi Elba (Laba), shimolda Boltiq dengizi, sharqda - Seym va Oka, janubda esa ularning chegarasi keng edi. o'rmon-dasht chizig'i, sharqda Dunayning chap qirg'og'idan Xarkov tomon yurgan. Bu hududda bir necha yuz slavyan qabilalari yashagan.

VI asrda. yagona slavyan jamoasidan Sharqiy slavyan filiali ajralib turadi (kelajakda rus, ukrain, belarus xalqlari). Taxminan bu davrda Sharqiy slavyanlarning yirik qabila birlashmalari paydo bo'ldi. Xronikada aka-uka Ki, Shchek, Xoriv va ularning singlisi Libidning O'rta Dnepr hududida hukmronlik qilishlari va Kievning tashkil etilishi haqidagi afsonalar saqlanib qolgan. Xuddi shu hukmronlik boshqa qabila ittifoqlarida, jumladan, 100-200 ta alohida qabilalarda ham boʻlgan.

Vistula qirg'og'ida yashagan polyaklar bilan bir qabiladan bo'lgan ko'plab slavyanlar Kiev viloyatidagi Dneprga joylashdilar va ularni toza dalalaridan glades deb atashdi. Bu nom qadimgi Rossiyada g'oyib bo'ldi, lekin bo'ldi umumiy ism Polshalar, Polsha davlatining asoschilari. Xuddi shu slavyan qabilasidan ikkita aka-uka Radim va Vyatko, Radimichi va Vyatichi boshliqlari edi: birinchisi Mogilev viloyatidagi Soj qirg'og'ida, ikkinchisi Kaluga, Tula shahridagi Oka bo'yida turar joy tanladi. yoki Oryol. Drevlyanlar Volin viloyatida o'zlarining o'rmonli yerlaridan shunday nomlanganlar; Vistulaga quyiladigan Bug daryosi bo'ylab duleb va buzhanlar; Dnestr bo'ylab dengiz va Dunaygacha bo'lgan lutikiylar va tiviriyaliklar o'z yurtlarida allaqachon shaharlarga ega edilar; Karpat tog'lari yaqinidagi oq xorvatlar; shimolliklar, o'tloqlarning qo'shnilari, Desna, Seven va Suda qirg'og'ida, Chernigov va Poltava viloyatlarida; Minsk va Vitebskda, Pripet va G'arbiy Dvina o'rtasida, Dregovichi; Vitebsk, Pskov, Tver va Smolenskda, Dvina, Dnepr va Volga, Krivichining yuqori oqimida; va Polota daryosi oqib o'tadigan Dvinada, xuddi shu qabiladan bo'lgan Polotsk xalqi; Ilmena ko'li qirg'og'ida Masih tug'ilgandan keyin Novgorodga asos solgan slavyanlar deb ataladi.

Sharqiy slavyan birlashmalari orasida eng rivojlangan va madaniy glades edi. Ularning shimolida o'ziga xos chegara bo'lib, undan tashqarida qabilalar "hayvoniy tarzda" yashaganlar1. Solnomachining so'zlariga ko'ra, "Sahillar o'lkasi ham" Rus nomini oldi. Tarixchilar tomonidan ilgari surilgan "Rus" atamasining kelib chiqishi haqidagi tushuntirishlardan biri Dneprning irmog'i bo'lgan Ros daryosining nomi bilan bog'liq bo'lib, u hududida o'tloq yashagan qabila nomini bergan.

Kievning boshlanishi ham xuddi shu davrga tegishli. Nestor yilnomada bu haqda shunday hikoya qiladi: "Aka-uka Ki, Shchek va Xoriv, ​​singlisi Libid bilan uchta tog'da yalang'ochlar orasida yashashgan, ulardan ikkitasi ikkita kichik aka-uka Shchekovitsa va Xorivitsa nomi bilan atalgan; oqsoqol esa hozir (Nestor davrida) Zborichev vzvoz yashagan. Ular ilm va aql egalari edi. ular Dneprning o'sha paytdagi zich o'rmonlarida hayvonlarni tutdilar, shahar qurdilar va unga katta akasi, ya'ni Kiev nomini berdilar. Ba'zilar Kiyani tashuvchi deb hisoblashadi, chunki qadimgi kunlarda bu joyda tashuvchi bo'lgan va Kiev deb nomlangan; ammo Kyi o'z avlodida hukmronlik qildi: u, ular aytganidek, Konstantinopolga borib, Yunoniston qirolidan katta hurmatga sazovor bo'ldi; Qaytib ketayotib, Dunay qirg'oqlarini ko'rib, u ularni sevib qoldi, shaharni kesib tashladi va unda yashashni xohladi, lekin Dunay aholisi uning o'zini o'zi o'rnatishiga ruxsat berishmadi va bu joyni hanuzgacha K. Kievets aholi punkti. U ikki ukasi va opasi bilan Kiyevda vafot etdi”.

Slavyan xalqlaridan tashqari, Nestorning so'zlariga ko'ra, o'sha paytda Rossiyada ko'plab chet elliklar ham yashagan: Rostov atrofida va Kleshchina yoki Pereslavskiy ko'lida o'lchash; Oka ustidagi Murom, daryo Volgaga quyiladi; Cheremis, Meshchera, Maryam janubi-sharqidagi mordoviyaliklar; Livoniyada yomg'ir, Estoniyada Chud va sharqda Ladoga ko'ligacha; Narva joylashgan narova; bir chuqur, yoki Finlyandiyada ovqat, barcha Beloozero haqida; Ushbu nomdagi provintsiyadagi Perm; Yugra yoki hozirgi Berezovskiy Ostyaks, Ob va Sosvada; Pechora daryosidagi Pechora.

Solnomachining slavyan qabila ittifoqlarining joylashuvi haqidagi ma'lumotlari arxeologik materiallar bilan tasdiqlangan. Xususan, arxeologik qazishmalar natijasida olingan turli xil ayollar bezaklari (vaqt halqalari) to'g'risidagi ma'lumotlar slavyan qabilalari birlashmalarining joylashuvi haqidagi yilnomalarning ko'rsatkichlari bilan mos keladi.

iqtisodiyot

Sharqiy slavyanlarning asosiy kasbi dehqonchilik edi. Buni arxeologik qazishmalar tasdiqlaydi, ular davomida don (javdar, arpa, tariq) va bog 'ekinlari (sholg'om, karam, sabzi, lavlagi, turp) urug'lari topilgan. Sanoat ekinlari (zigʻir, kanop) ham yetishtirildi.1 Slavyanlarning janubiy yerlari oʻz rivojlanishida shimoliy yerlardan oʻzib ketdi, bu tabiiy-iqlim sharoitlari va tuproq unumdorligidagi farqlar bilan izohlandi. Janubiy slavyan qabilalari ko'proq qadimiy dehqonchilik an'analariga ega bo'lgan, shuningdek, Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi quldorlik davlatlari bilan uzoq muddatli aloqalarga ega edi.

Slavyan qabilalarida dehqonchilikning ikkita asosiy tizimi mavjud edi. Shimolda, zich tayga o'rmonlari mintaqasida qishloq xo'jaligining asosiy tizimi qirqish va kuyish edi.

Aytish kerakki, tayga chegarasi miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshlarida. bugungidan ancha janubda edi. Mashhur Belovezhskaya Pushcha - qadimgi tayganing qoldiqlari. Birinchi yili o‘zlashtirilayotgan hududda qirqish tizimi bilan daraxtlar kesilib, qurib qolgan. Keyingi yili kesilgan daraxtlar va dumlar yondirilib, kulga don ekildi. Kul bilan o'g'itlangan uchastka ikki yoki uch yil davomida juda yuqori hosil berdi, keyin er qurib ketdi va yangi uchastka o'zlashtirilishi kerak edi. Oʻrmon kamaridagi asosiy mehnat qurollari bolta, ketmon, belkurak va tirma boʻlgan. Ular o'roq bilan o'rib, donni tosh maydalagichlar va tegirmon toshlari bilan maydalashdi.

Janub rayonlarida dehqonchilikning yetakchi tizimi edi. Ko'p miqdorda unumdor erlar mavjud bo'lganda, uchastkalar bir necha yil davomida ekilgan va tuproq qurib bo'lingandan so'ng, ular yangi uchastkalarga ko'chirilgan ("ko'chirilgan"). Ralo asosiy asbob sifatida ishlatilgan, keyinchalik temir ulushli yog'och pulluk. Shudgorchilik samaraliroq bo'lib, yuqori va barqaror hosildorlikni keltirib chiqardi.

Chorvachilik dehqonchilik bilan chambarchas bog'liq edi. Slavlar cho'chqa, sigir, qo'y, echki boqishgan. Janubiy rayonlarda ho‘kiz ishchi chorva sifatida, o‘rmon zonasida otlardan foydalanilgan. Sharqiy slavyanlar iqtisodiyotida ovchilik, baliqchilik va asalarichilik (yovvoyi asalarilardan asal yig'ish) muhim o'rin tutgan. Asal, mum, mo'yna tashqi savdoning asosiy buyumlari edi.

Qishloq xo'jaligi ekinlari to'plami keyingisidan farq qildi: javdar hali ham unchalik katta bo'lmagan joyni egallagan, bug'doy ustunlik qilgan. Suli umuman yo'q edi, lekin tariq, grechka va arpa bor edi.

Slavlar qoramol va cho'chqalarni, shuningdek, otlarni boqdilar. Chorvachilikning muhim roli qadimgi rus tilida "mol" so'zi ham pul ma'nosini anglatganligidan ko'rinadi.

O'rmon va daryo hunarmandchiligi slavyanlar orasida ham keng tarqalgan. Ovchilik oziq-ovqatdan ko'ra ko'proq mo'yna beradi. Asal asalarichilik yordamida olingan. Bu yovvoyi asalarilardan oddiy asal to'plami emas, balki bo'shliqlarni ("taxtalar") parvarish qilish va hatto ularni yaratish edi. Baliqchilikning rivojlanishiga slavyan aholi punktlari odatda daryolar bo'yida joylashganligi yordam berdi.

Sharqiy slavyanlar iqtisodiyotida, qabila tizimining parchalanish bosqichidagi barcha jamiyatlarda bo'lgani kabi, harbiy o'lja katta rol o'ynadi: qabila boshliqlari Vizantiyaga bostirib kirib, u erdan qullar va hashamatli buyumlarni tortib olishdi. Knyazlar o‘ljaning bir qismini o‘z qabiladoshlari o‘rtasida taqsimlab berdilar, bu esa, tabiiyki, ularning nafaqat yurishlar boshliqlari, balki saxovatli xayrixohlar sifatidagi nufuzini oshirdi.

Shu bilan birga, knyazlar atrofida otryadlar tuziladi - doimiy jangovar safdoshlari, knyazning do'stlari ("jamoa" so'zi "do'st" so'zidan kelib chiqqan) guruhlari, o'ziga xos professional jangchilar va maslahatchilar. shahzoda. Otryadning paydo bo'lishi dastlab xalqning, militsiyaning umumiy qurollanishini yo'q qilishni anglatmadi, balki bu jarayon uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi. Otryadni ajratish sinfiy jamiyatni barpo etish va knyaz hokimiyatini qabila hokimiyatidan davlat hokimiyatiga aylantirishning muhim bosqichidir.

Sharqiy slavyanlar yerlaridan topilgan Rim tangalari va kumushlari xazinalari sonining o'sishi ularning savdosi rivojlanganidan dalolat beradi. Eksport esa don edi. II-IV asrlarda slavyanlarning non eksporti haqida. slavyan qabilalari tomonidan Rim non o'lchovi - kvadrant (26, 26l) deb nomlangan va 1924 yilgacha rus o'lchovlar va vaznlar tizimida mavjud bo'lgan kvadrantalni qarzga olish haqida gapiradi. Slavlar orasida don ishlab chiqarish ko'lami isbotlangan. arxeologlar tomonidan topilgan, 5 tonnagacha don saqlanadigan chuqurlik izlari bo'yicha.

Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, qadimgi slavyanlarning hayoti haqida ma'lum darajada hukm qilishimiz mumkin. Ularning daryolar bo'yida joylashgan turar-joylari 3-4 qishloqdan iborat o'ziga xos uyaga birlashtirilgan. Agar bu aholi punktlari orasidagi masofa 5 km dan oshmasa, u holda "uyalar" orasidagi masofa kamida 30 yoki hatto 100 km ga yetdi. Har bir aholi punktida bir necha oila yashagan; ba'zan ularning soni o'nlab bo'lgan. Uylar yarim chuqurchaga o'xshab kichik edi: pol yer sathidan bir yarim metr pastda, yog'och devorlar, qora rangda isitiladigan taxta yoki tosh pechka, loy bilan gipslangan va ba'zan tomning uchlarigacha etib borardi. juda zamin. Bunday yarim qazilmaning maydoni odatda kichik edi: 10-20 m 2.

Bir nechta aholi punktlari, ehtimol, qadimgi slavyan jamoasini tashkil etgan - verv. Kommunal institutlarning kuchi shunchalik katta ediki, hatto mehnat unumdorligi va umumiy turmush darajasining o'sishi ham darhol mulkiy va undan ham ko'proq ijtimoiy, vervi ichidagi farqlanishga olib kelmadi. Shunday qilib, X asrning turar-joyida. (ya'ni, Qadimgi Rossiya davlati allaqachon mavjud bo'lganida) - Novotroitskiy aholi punkti - ko'p yoki kamroq boy uy xo'jaliklarining izlari topilmadi. Hatto chorva ham, aftidan, hali ham jamoa mulkida edi: uylar juda yaqin turardi, ba'zan tomlarga tegib turardi va alohida omborlar yoki qoramollar uchun joy yo'q edi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning nisbatan yuqori darajada rivojlanganligiga, jamoaning tabaqalanishiga va undan badavlat oilalarning ajralib ketishiga qaramay, dastlab jamoaning kuchi sekinlashdi.

Taxminan VII - VIII asrlarda. hunarmandchilik nihoyat qishloq xo'jaligidan ajralib chiqadi. Temirchilar, quyish ustalari, zardo'z va kumushchilar, keyinchalik kulollar ajralib turadi. Hunarmandlar odatda qabila markazlarida - shaharlarda yoki aholi punktlarida - cherkov hovlilarida to'plangan, ular asta-sekin harbiy istehkomlardan hunarmandchilik va savdo markazlariga - shaharlarga aylanadi. Shu bilan birga, shaharlar mudofaa markazlari va hokimiyat egalarining turar joylariga aylanadi.

Shaharlar, qoida tariqasida, ikkita daryoning qo'shilishida paydo bo'lgan, chunki bunday tartib yanada ishonchli himoyani ta'minladi. Qo'rg'on va qal'a devori bilan o'ralgan shaharning markaziy qismi Kreml yoki qal'a deb nomlangan. Qoidaga ko'ra, Kreml har tomondan suv bilan o'ralgan edi, chunki shahar qurilgan daryolar suv bilan to'ldirilgan xandaq bilan bog'langan. Aholi punktlari - Kremlga tutashgan hunarmandlarning turar joylari. Shaharning bu qismi shahar atrofi deb nomlangan.

qadimiy shaharlar ko'pincha eng muhim savdo yo'llarida paydo bo'lgan. Ushbu savdo yo'llaridan biri "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l edi. Neva yoki G'arbiy Dvina va irmoqlari bilan Volxov orqali va undan keyin portaj tizimi orqali kemalar Dnepr havzasiga etib borishdi. Dnepr bo'ylab ular Qora dengizga va undan keyin Vizantiyaga etib borishdi. Nihoyat, bu yo'l 9-asrga kelib shakllandi.

Sharqiy Yevropadagi eng qadimiy yoʻllardan biri boʻlgan yana bir savdo yoʻli Rossiyani Sharq mamlakatlari bilan bogʻlagan Volga savdo yoʻli edi.

QADIMGI QULLAR MADANIYATI.

Qadimgi slavyanlar Vedik madaniyatining odamlari edi, shuning uchun qadimgi slavyan dinini butparastlik emas, balki Vedizm deb atash to'g'riroq bo'ladi. "Veda" so'zi zamonaviy rus tilidagi "bilish", "bilish" so'zlari bilan mos keladi. Bu Vedik ildizining boshqa dinlari - Qadimgi Hindiston va Eron, Qadimgi Yunoniston bilan bog'liq bo'lgan yuqori madaniyatli xalqning tinch dinidir.

Veles kitob.

Slavyan antik davrining asosiy madaniy yodgorliklari muqaddas qo'shiqlar, afsonalar, afsonalardir, garchi ko'pchilik olimlar qadimgi slavyanlarning muqaddas qo'shiqlari va afsonalarining matnlari Rossiyaning nasroniylashuvida halok bo'lgan deb hisoblashadi. Rossiya tarix fanida, hatto ozgina qolgan narsa - Novgorod ruhoniylari tomonidan 9-asrdan kechiktirmay yozilgan Veles kitobi soxta deb hisoblanadi. bitta

Hozirgacha yilnomalarda tilga olinganlarning mohiyati haqida bahslar mavjud slavyan xudolari. Shunga qaramay, eng qadimiy qatlam degan fikr bildirildi Slavyan afsonalari yunon, hind yoki bibliyaga qaraganda yaxshiroq saqlanib qolgan. Buning sababi slavyan madaniyatining o'ziga xos rivojlanishidir. Boshqa xalqlarning afsonaviy ertaklari allaqachon yozib olish va qayta ishlash jarayonida buzilgan qadim zamonlar. Slavyan xalq ogʻzaki ijodi tirik ogʻzaki anʼana boʻlib, yozma madaniyat taʼsirida ozroq oʻzgarishlarga uchragan.

Slavyan folklorining xazinalari - xalq qo'shiqlari, ertaklari, dostonlari, ma'naviy she'rlari faqat 19-asrning birinchi yarmida jadal to'planib, yozib olindi.

Veles kitobi - bu murakkab va keng qamrovli yodgorlik. U slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi uzoq davom etgan bahsni hal qiladi. Unda slavyan etnogenezida ishtirok etgan turli qabilalarning taqdiri tasvirlangan. Unda taqdim etilgan eng qadimiy voqea Hind-Yevropa qabilalarining Balxash ko'li yaqinidagi Semirechyadan chiqib ketishi bo'lib, bugungi kunda u yetti daryo oqib o'tganligi sababli shunday nom oldi. Arxeologlarning fikricha, hind-evropa qabilalarining Oʻrta Osiyodan koʻchishi miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirgi uchdan birida sodir boʻlgan. Bolqon yarim orolidan Yenisey (ellin-doriylar) va Shimoliy Xitoy (massagetlar va saklar)gacha boʻlgan ulkan hududda. Veles kitobida miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirida slavyanlarning afsonaviy va qadimiy tarixidagi voqealar tasvirlangan. - milodiy 1 ming yillikning oxiri

Veles kitobiga ko'ra, qadimgi slavyanlarda arxaik Uch Birlik bor edi - Triglav: Svarog (Svarozhich) - samoviy xudo, Perun - momaqaldiroq, Veles (Volos) - koinotni vayron qiluvchi xudo, garchi turli ruhoniylar maktablari bo'lsa ham. slavyanlar Uchbirlik sirini boshqacha tushundilar.

Ayol ajdodlarini hurmat qilish onalik kultlarining keng tarqalishi bilan bog'liq. Patriarxat davrida onalik kultlari xudolarning ayol mujassamlanishiga aylanadi va ma'lum bir ma'noga ega bo'ladi. yagona funktsiya- uy bekalari, buvilar, onalar timsolida uy, o'choq, olov, hudud, mamlakat, shaxs, oila, muhabbat homiysi bo'lish. Biroq, umuman olganda, ayol kultlari, har qanday modifikatsiyada bo'lishidan qat'i nazar, har doim o'zlarining ikkita ko'rinishidan biriga intilishadi: ular samoviy (slavyan Lele) yoki erdagi (slavyan ona-er) sevgi dunyosini ifodalaydi.

Qadimgi slavyanlarning ma'naviy etuklik darajasi, ularning falsafiy qarashlari ularning kosmogonik miflariga ko'ra qayta tiklanishi mumkin. Svarogning nomi bizning ajdodimiz - Oila - Koinotning Manbai tomonidan Yerni yaratish haqidagi slavyanlarning qadimgi kosmogonik afsonasi bilan bog'liq.

Qadimgi slavyanlar nuqtai nazarida dunyo.

O'sha paytdagi butparastlarning dunyosi to'rt qismdan iborat edi: yer, ikki osmon va er osti suvlari zonasi.

Ko'pgina xalqlar uchun yer suv bilan o'ralgan yumaloq tekislik sifatida tasvirlangan. Suv dengiz sifatida yoki erni yuvadigan ikkita daryo shaklida aniqlangan, ehtimol bu ko'proq arxaik va mahalliydir - odam qayerda bo'lmasin, u har doim ikkita daryo yoki oqim orasida bo'lib, uning eng yaqin quruqlik maydonini cheklab qo'ygan. Folklorga qaraganda, slavyanlarning dengiz haqidagi g'oyalari tugallanmagan. Dengiz yerning chekkasida bir joyda. Bu shimolda bo'lishi mumkin, u erda O'lmas Koshcheyning billur saroyi shisha tog'larda joylashgan bo'lib, kamalakning barcha ranglari bilan porlaydi. Bu keyinchalik tanishishning aksidir Shimoliy Muz okeani va shimoliy chiroqlar. Dengiz bu arktik belgilarsiz oddiy bo'lishi mumkin. Bu yerda ular baliq tutadilar, kemalarda suzib yuradilar, mana tosh shaharlari bo'lgan qiz shohligi (sarmatlar); bu yerdan, dengiz qirg'og'idan, dashtlarning timsoli bo'lgan Ilon Gorinich Muqaddas Rossiyaga bosqinlariga yuboriladi. Bu slavyanlarga uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan va hatto "Rossiya dengizi" nomini olgan haqiqiy tarixiy Qora dengiz-Azov dengizi. Bu dengizga slavyanlarning ajdodlari uyining o'rmon-dasht chekkasidan yoki (bu xuddi shunday) slavyan qirolliklarining janubiy chekkasidan, ular 16-asrda aytganidek, "tez yurish" ga minishingiz mumkin. faqat uch kun.

Butparastlar uchun yerning agrar tomoni juda muhim edi: yer - ekinlarni tug'adigan tuproq, "Ona - pishloq - yer", o'simliklarning ildizlarini oziqlantiradigan namlik bilan to'yingan tuproq, "ona yer". marosimlar va afsunlar soni bog'langan. Bu erda xayoliy er osti ertak dunyosi bilan chiziq deyarli sezilmaydi. Meva beruvchi er-tuproq ma'budasi, "hosil onasi" Makosh bo'lib, u 980 yilda eng muhim rus xudolari panteoniga unumdorlik ma'budasi sifatida kiritilgan.

Osmon, xo‘jalik tizimiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri mutanosib ravishda ibtidoiy odamlar tomonidan turlicha idrok etilgan: dunyoni go‘yo tekis, bir yarusli tasavvur qilgan paleolit ​​ovchilari osmonga qiziqmas, quyoshni tasvirlamagan, ovchilar dunyoni tekis, bir yarusli tasavvur qilganlar. faqat tundra tekisligi va ular ovlagan hayvonlar bilan shug'ullangan. Kichik guruhlarga bo'lingan, cheksiz taygada adashgan mezolit ovchilari beixtiyor unga, kiyiklarni uzoq vaqt ta'qib qilish paytida o'rmonda harakat qilishlariga yordam bergan yulduzlarga murojaat qilishdi. Muhim astronomik kuzatish o'tkazildi: osmon bo'ylab asta-sekin harakatlanadigan son-sanoqsiz yulduzlar orasida doimo shimolga ishora qiluvchi qo'zg'almas Polaris borligi ma'lum bo'ldi.

Osmon, iqtisodiyot tizimiga to'g'ridan-to'g'ri mutanosib ravishda, ibtidoiy odamlar tomonidan boshqacha qabul qilingan. Dehqonlarning osmon va uning tabiatdagi va inson hayotidagi o'rni haqidagi g'oyalari ovchilarning qarashlaridan sezilarli darajada farq qilar edi. Agar ovchilar yulduzlar va shamollarni bilishlari kerak bo'lsa, dehqonlar bulutlarga ("yog'", yomg'ir bulutlarining unumdorligiga hissa qo'shadigan) va quyoshga qiziqishgan. Quruqlikdagi suvning bug'lanishi, bulutlar va tumanlarning paydo bo'lishi ("shudring") jarayonini bilmaslik er yuzida, osmonda doimiy suv ta'minoti haqidagi o'ziga xos g'oyaga olib keldi. Bu samoviy namlik ba'zan, oldindan aytib bo'lmaydigan paytlarda, bulutlar ko'rinishini olishi va yomg'ir shaklida erga tushishi, uni "semirtishi" va o't va ekinlarning o'sishiga yordam berishi mumkin. Bu yerdan yomg'ir, momaqaldiroq va chaqmoqlarni boshqaradigan samoviy suv ustasi g'oyasiga bir qadam. Tug'ayotgan ikkita arxaik ayoldan tashqari, osmon va butun olamning hukmdori, yomg'ir tomchilari orqali barcha tirik mavjudotlarga hayotni puflaydigan buyuk hayot beruvchi qudratli Rod paydo bo'ldi.

Quyosh dehqonlar tomonidan yorug'lik va issiqlik manbai va tabiatdagi hamma narsaning o'sishi sharti sifatida ham qadrlangan, ammo bu erda tasodif elementi, ilohiy iroda injiqliklari elementi chiqarib tashlangan - quyosh timsoli edi. muntazamlik. Butparastlik marosimlarining butun yillik tsikli to'rtta quyosh fazasida qurilgan va 12 quyosh oyiga bo'ysungan. quyosh ichida tasviriy san'at barcha asrlar davomida u dehqonlar uchun ezgulik ramzi, yorug'lik zulmatini tarqatuvchi belgi bo'lib kelgan. Qadimgi slavyanlar, boshqa ko'plab xalqlar singari, dunyoning geosentrik modelini qabul qildilar.

Butparast slavyanlarning dunyoning er osti suv osti qatlami haqidagi g'oyalarida, shuningdek, juda ko'p umuminsoniylik, ulkan muzliklar erishidan keyin qit'alar suv ostida qolgan o'sha uzoq davrning ko'plab aks-sadolari mavjud. o'z konturlarini tezda o'zgartirgan dengizlar va ko'llar, tog' tizmalarini teshib o'tgan tez daryolar, past vodiylardagi ulkan botqoqliklar. Xalq og‘zaki ijodi tabiatda, dunyo qiyofasi va mohiyatida bunchalik tez o‘zgarib borishi bilan inson ongida qanday keskin o‘zgarishlar ro‘y berishi kerak edi, degan nuqtai nazardan hali o‘rganilmagan.

Yer osti dunyosi haqidagi g‘oyalarning muhim qismi quyosh botganda quyosh botib, tunda suzadi va ertalab yerning narigi chekkasida suzib ketadigan er osti okeani haqidagi universal tushunchadir. Quyoshning tungi harakati suv qushlari (o'rdaklar, oqqushlar) tomonidan amalga oshirilgan va ba'zida faol figura g'arbda quyoshni kechqurun yutib yuboradigan va sharqda ertalab uni qaytaradigan er osti kaltakesaklari edi. Kunduzi otlar yoki oqqushlar kabi qudratli qushlar tomonidan quyosh er yuzidagi osmon bo'ylab tortildi.

Xudolar va marosimlar.

Qadimgi slavyan kosmogonik miflarida, shuningdek, boshqa qadimgi xalqlarning afsonalarida, xudolarning (teogoniyaning) va odamlarning (antropogoniya) kelib chiqishi haqidagi afsonalar doimo bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularning dunyosi kosmosning tug'ilish kuchlaridan ikkinchi darajali, lekin u bilan yaqindan aloqada.

Svarogning o'g'li - Perun, Slavyan Uch Birligining ikkinchi shaxsi (Triglava), urush va momaqaldiroq xudosi, manifestni jonlantirdi, dunyo tartibiga ergashdi, quyosh oltin g'ildiragini aylantirdi. Rossiyaning nasroniylashuvidan so'ng Perunga sig'inish o'rnini Ilya payg'ambar, folklor an'analarida esa - Ilya Muromets va Jasur Yegor egalladi. Uchinchi hipostaz - Veles (keyinchalik Sventovit) - dastlab G'arbiy slavyanlar orasida yorug'lik xudosi edi.

Veles kitobi Svarog - Perun - Sventovit uchligining buyuk siri haqida gapiradi, uning kuchi hayotning barcha darajalariga singib ketgan, xudolar va odamlar olamlarini sevgi kuchi bilan ko'paytirgan. Shunday qilib, qadimgi slavyanlarning muqaddas bilimlari monoteizmning ayrim xususiyatlariga ega edi1, lekin ayni paytda u dinning ibtidoiy shakllari (totemizm2, fetishizm3, animizm4 va sehr) bilan ko'p umumiyliklarga ega edi.

Slavyanlarning vedik dunyoqarashi qadimgi dialektik tabiiy-falsafiy ta'limotning xususiyatlarini ochib beradi. Dunyo fazoviy, vaqtinchalik, ijtimoiy va boshqa xususiyatlarni belgilaydigan asosiy mazmunli ikkilik qarama-qarshiliklar tizimi bilan tavsiflangan. Chernobog va Belobog ikkita slavyan antagonist xudolari bo'lib, ular o'zlarining kurashlarida yorug'lik kuchlarini va Navi zulmatini ifodalaydi. Haqiqat, "oq nur" - Bu oqim, Qoidalarning umumbashariy adolatli qonuni tomonidan yaratilgan va o'z navbatida sevgi kuchi bilan inson hayotini yaratadi. Undan oldin, undan keyin va undan ketish hamma narsa Nav, erishilgan narsalarni saqlaydigan va yashiradigan qorong'u, passiv, yaratmaydigan kuch, "boshqa dunyo" timsoli. Rod xudosiga hayot, unumdorlik, uzoq umr beradi, o'limning mujassamlanishi Marena, Nav edi. Hayot va o'lim ramzlari - tirik suv va o'lik suv.

Muxolifat oq - qora panteonda mujassamlangan - Belobog va Chernobog, bashorat, belgilar. Oq ijobiy boshlanishga, qora - salbiyga mos keladi.

Qadimgi slavyanlarning turmush tarzi va tafakkurining muhim xususiyati bu olamlarning uyg'unligining sharti sifatida ota-bobolari, ota-bobolari va xudolari bilan yashaydiganlarning ajralmas birligi g'oyasi: erdagi va samoviy. Bunday muvozanatning mo'rtligini odamlar his qildilar va haqiqat va yolg'on jangida namoyon bo'ldilar.

Qadimgi slavyanlarning dunyoqarashi antropotekosmizm bilan ajralib turardi, ya'ni. insoniy, ilohiy va tabiiy sohalarning ajralmasligi, dunyoni hech kim tomonidan yaratilmagan deb tushunish, dunyoni abadiy tirik olov, doimiy ravishda so'nib, asta-sekin qorayadi.

Doimiy kurash va nurning ketma-ket g'alabasi va qorong'u kuchlar tabiat slavyanlarning fasllar aylanishi haqidagi g'oyalarida eng aniq aks ettirilgan. Uning boshlang'ich nuqtasi Yangi yilning boshlanishi - dekabr oyining oxirida yangi quyoshning tug'ilishi edi. Ushbu bayram slavyanlardan yunon-rim nomini oldi - karollar (Lotin kalendasidan - yangi oyning birinchi kuni). Yangi momaqaldiroqning qish ustidan to'liq g'alabasi - bahorgi tengkunlik kunida "o'lim" Marenaning dafn marosimi bilan nishonlandi.5 May oyi (bahor ramzi), kichik Rojdestvo daraxti bilan sayr qilish odati ham mavjud edi. lentalar, qog'oz, tuxumlar bilan bezatilgan. Qish uchun jo'natilgan quyosh xudosi Kupala, Yarilo va Kostroma deb nomlangan. Bayram paytida bu xudolarning somon haykalchalari yo yoqib yuborilgan yoki suvga cho'kib ketgan.

Yangi yil folbinligi, keng tarqalgan Shrovetide, "suv parisi haftasi" kabi arxaik xalq bayramlari sehrli sehrli marosimlar bilan birga bo'lib, umumiy farovonlik, hosil, momaqaldiroq va do'ldan xalos bo'lish uchun xudolarga ibodatning bir turi edi. Shunday qilib, Ilyin kunida qudratli Perun sharafiga butun qishloq tomonidan boqilgan buqani qo'yish odati bor edi. O'rim-yig'im haqida yangi yil folbinligi uchun maxsus idishlar - afsunlar ishlatilgan. Ular ko'pincha tuzilgan 12 xil chizmalarni tasvirlashgan ayovsiz doira, - 12 oyning ramzi. Qazishmalar davomida shunday idishlar topildi va aniqlandi, ular ekish-terim marosimlari, muqaddas bog'larda, buloqlar yonida o'tkaziladigan bahor-yoz suvi marosimlarida ishlatilgan va unumdorlik homiysi bokira ma'buda bilan bog'liq1.

Xristianlik qabul qilingan vaqtga kelib, slavyan dinida ibodatning qat'iy shakllarini rivojlantirish uchun vaqt yo'q edi va ruhoniylar hali maxsus sinf sifatida paydo bo'lmagan. Qabila birlashmalarining vakillari qabila va samoviy xudolarga qurbonliklar keltirdilar va "erkin amaliyotchi" sehrgarlar yerning pastki jinlari bilan aloqa qilish, odamlarni ularning zararli ta'siridan xalos qilish va ulardan turli xizmatlarni olish haqida g'amxo'rlik qildilar. Qurbonlik qilinadigan joy (ma'bad) unga xudolarning tasvirlari - butlar qo'yila boshlaganda ham ibodatxonaga aylanmadi.

Butparastlik davrining oxiriga kelib, otryad armiyasining rivojlanishi munosabati bilan dafn marosimlari murakkablashdi. Olijanob ruslar bilan ular qurollarini, zirhlarini, otlarini, xotinlarini yoqib yuborishdi.

Dafn marosimi har doim slavyanlarning marosimlari orasida alohida o'rin tutgan .. Uzoq vaqt davomida dafn marosimlarining ikkita asosiy turi - inhumatsiya va kuyish nisbati juda o'zgarib turdi. Bachadondagi embrionning holati sun'iy ravishda berilgan cho'kib ketgan jasadlarning ibtidoiy ko'milishi o'limdan keyin ikkinchi tug'ilishga ishonish bilan bog'liq edi. Shuning uchun, marhum bu ikkinchi tug'ilish uchun tayyorlangan dafn etilgan. Bronza davridagi proto-slavyanlar yangi bosqichga ko'tarilib, cho'kkalab ketishdan voz kechdilar. Tez orada butunlay paydo bo'ldi yangi marosim dafn etish, inson ruhi haqidagi yangi qarashlar natijasida paydo bo'lgan, u boshqa hech qanday mavjudotda (hayvon, odam, qush ...) mujassamlanmaydi, lekin osmonning havo bo'shlig'iga o'tadi. Ota-bobolar kulti ikkiga bo'lingan: bir tomondan, vaznsiz, ko'rinmas ruh samoviy kuchlarga bog'langan, bu sun'iy sug'orishga ega bo'lmagan dehqonlar uchun juda muhim va hamma narsa samoviy suvga bog'liq edi. Boshqa tomondan, xayrixoh ajdodlar, "bobolar" hosilni tug'diradigan yer bilan bog'liq bo'lishi kerak edi. Bunga kuygan kulni yerga ko‘mish va qabr ustiga uy maketi, “domovina” qurish orqali erishilgan. Keyinchalik, 9-10-asrlarda. n. ya'ni, Kiev davlati allaqachon shakllanganida, rus zodagonlarining bir qismi o'rtasida uchinchi marta yondirmasdan oddiy dafn etish marosimi paydo bo'ldi, bu, ehtimol, xristian Vizantiyasi bilan yangilangan aloqalar ta'siri ostida sodir bo'ldi. Ammo imperiya bilan uzoq muddatli urush boshlanishi bilanoq, Buyuk Gertsog atrofidagilar krematsiyaga qaytdilar. Xristianlarni quvg'in qilgan Svyatoslav davridagi tepaliklar daryolarning baland qirg'og'idagi ulug'vor inshootlar bo'lib, ularning dafn marosimlari taxminan 40 km radiusda, ya'ni 4-5 ming oraliqda ko'rinishi kerak edi. kvadrat kilometr!

Ajdodlarga sig'inish katta ahamiyatga ega edi. Qadimgi rus yodgorliklarida bu kult qarindoshlarning himoyachisi, Rod o'zining Rozhanitsy bilan ma'nosi bilan to'plangan, ya'ni. buvilari bilan bobo - bir vaqtlar slavyanlar orasida hukmronlik qilgan ko'pxotinlilikka ishora. Xuddi shu ilohiy ajdod Shchuraning cherkov slavyan shaklida Chura nomi bilan sharaflangan; bu shakl ajdodlar qo‘shma so‘zida hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Qarindoshlarning qo'riqchisi sifatida bu bobo-ajdodning ma'nosi bugungi kungacha yovuz ruhlardan yoki kutilmagan xavfdan sehrlangan holda saqlanib qolgan: "Mendan uzoqroq turing!", ya'ni. — Meni qutqaring, bobo! Qarindoshlarni har qanday qiyinchilikdan himoya qilgan Chur ularning ajdodlar merosini ham himoya qilgan. Tilda iz qoldirgan rivoyat Churga ajdodlar dalalari, sarhadlari posboni ma’nosini beradi. Chegarani buzish, to'g'ri chegara, qonuniy chora, biz endi "ham" so'zini ifodalaymiz; chur – o‘lchov, chegara ma’nolarini bildiradi.

Churning bu ma'nosi "Birinchi yilnoma" tomonidan tasvirlangan rus slavyanlari orasida dafn marosimining bir xususiyatini tushuntirishi mumkin. Marhum unga ziyofat uyushtirib, kuydirildi, uning suyaklari kichik idishga yig'ilib, yo'llar kesishgan chorrahadagi ustunga qo'yildi, ya'ni. turli mulklar chegaralarini yaqinlashtiring. Ota-bobolarining kuli solingan idishlar turgan yoʻl chetidagi ustunlar ajdodlar dalasi yoki bobosi mulki chegaralarini qoʻriqlab turuvchi chegara belgilaridir. Shu sababli, rus odamini chorrahada qamrab oladigan xurofot qo'rquvi: bu erda, betaraf joyda, qarindoshi o'zini uyda emas, balki begona yurtda, o'z ona dalasidan tashqarida, himoyachi Chursning hokimiyat doirasidan tashqarida his qildi. Bularning barchasi, aftidan, qabila ittifoqining ibtidoiy kengligi, yaxlitligi haqida gapiradi. Va shunga qaramay, xalq afsonalari va e'tiqodlarida, bu Chur-bobo, urug'ning qo'riqchisi, jigarrang boboning nomi bilan ham paydo bo'ladi, ya'ni. butun oilaning emas, balki alohida sudning vasiysi.1

xudolar panteoni

Vladimir Krasno Solnishko (980-1015) davrida Kievda o'ziga xos butparast islohot amalga oshirildi. Xalq e'tiqodlarini davlat dini darajasiga ko'tarishga intilib, minoralari yonida, tepalikka oltita xudoning yog'och butlarini qo'yishni buyurdi: kumush boshli va oltin mo'ylovli Perun, Xors, Dazhdbog, Stribog, Semargl. va Moroshi. Qadimgi afsonalarga ko'ra, Vladimir hatto bu xudolarga insoniy qurbonliklarni ham o'rnatgan, bu ularning kultiga fojiali, ammo ayni paytda juda tantanali xarakter berishi kerak edi. Aslzodalarning asosiy xudosi - Perunga sig'inish Novgorodda Vladimirning o'qituvchisi Dobrynya tomonidan kiritilgan. Perun buti atrofida sakkizta o'chmas gulxanlar yondi va bu abadiy olov xotirasi 17-asrgacha mahalliy aholi tomonidan saqlanib qoldi.

Vladimir panteonida butparast xudolar Ularning kattaliklari bo'yicha joylashtirilgan va ularning har biri shartli ravishda qadimgi xudolar va nasroniy avliyolariga qarshi edi.

PERUN. Knyazlik panteonining boshlig'i, 4-asrda Bolqondagi harbiy yurishlar sharoitida birinchi o'ringa chiqqan rus Zevsi momaqaldiroq. va Kiev Rusining davlatchiligini yaratish jarayonida

9-10-asrlar jangchilar, qurollar, urushlar homiysi sifatida. Xristianlashtirishdan keyin u Ilyos payg'ambarga o'xshatilgan.

STRIBOG - Rod - Svyatovit - Svarog ("Samoviy"). Osmon va koinotning qadimiy eng buyuk xudosi "Ota Xudo". Xristian xudo yaratuvchisi Saboafga o'xshaydi. Yunon mifologiyasida u taxminan Uranga teng.

DAZHBOG - Quyosh Svarogning o'g'li. qadimgi xudo Tabiat, quyosh, "oq nur", ne'matlar beruvchi. Qadimgi Apollonga to'liq mos keladi va nasroniy xudo-o'g'liga qarshi edi. Dazhbog va Stribog ikkalasi ham samoviy xudolar edi.

MAKOSH. qadimgi ma'buda yer va unumdorlik. Unga qo'shimcha ravishda "vilkalar" - shudring bilan sug'orishni ta'minlaydigan mermaidlar. Yunon Demeter ("Yer-ona") va Xudoning nasroniy onasi bilan tenglashtirilishi mumkin. Ko'pincha "mo'llik shoxi" bilan tasvirlangan.

SEMARGL. O'simliklarning urug'lari, nihollari va ildizlari xudosi. Kurtaklar va ko'katlarning himoyachisi. Kengroq ma'noda - "qurolli yaxshilik" ramzi. Osmon va yerning oliy xudosi o'rtasidagi vositachi, uning elchisi. U tuproq bilan bog'liq bo'lgan o'simliklar xudosi sifatida Mokosh bilan bevosita bog'liq edi.

OT. Quyosh xudosi. Bu Dazhbog-Sun obraziga o'ziga xos ajralmas qo'shimcha edi. Ritual "dumaloq raqslar" va ruscha "yaxshi" - "quyoshli" qo'shimchasi Xors nomi bilan bog'liq. Otning Dazhbogga munosabatini yunonlar orasida Helios va Apollonga o'xshatish orqali aniqlash mumkin.1

Natijada, xudolarning uchta toifasi paydo bo'ladi: birinchi navbatda, nafaqat momaqaldiroq xudosi, balki qurollar, jangchilar va knyazlar xudosi sifatida qabul qilingan umummilliy knyazlik xudosi Perun. Ikkinchi toifa osmon, er va "oq nur" ning qadimgi xudolari - Stribog, Makosh va Dazhbogdan iborat. Qo'shimcha tabiatning xudolari uchinchi toifaga kiradi: Xors Dazhbogni va Semargl - Makoshni to'ldiradi.

Qadimgi slavyanlar hayotidagi e'tiqodlarning aksi.

Rossiya madaniyati boshidanoq turli xil madaniy yo'nalishlar, uslublar va an'analar ta'sirida sintetik madaniyat sifatida shakllangan. Shu bilan birga, Rossiya nafaqat boshqa odamlarning ta'sirini ko'r-ko'rona nusxa ko'chirdi va ularni o'ylamasdan o'zlashtirdi, balki ularni o'zining madaniy an'analariga, asrlar qa'ridan kelgan xalq tajribasiga, uning atrofidagi dunyoni tushunishiga, ta'siriga tatbiq etdi. uning go'zallik g'oyasi.

Butparastlar san'atning ko'p turlarini bilishgan. Ular rassomlik, haykaltaroshlik, musiqa bilan shug'ullangan, hunarmandchilik rivojlangan. Bu yerda arxeologik tadqiqotlar madaniyat va kundalik hayotni o‘rganishda muhim o‘rin tutadi.

Qadimgi shaharlar hududlarida olib borilgan qazishmalar shahar hayotidagi hayotning barcha xilma-xilligini ko'rsatadi. Ko'pchilik xazinalar topdi va qabristonlarni ochdi, bizga uy anjomlari olib keldi va zargarlik bezaklari. Topilgan xazinalarda ayollar taqinchoqlarining ko'pligi hunarmandchilikni o'rganish imkonini berdi. Qadimgi zargarlar diademalar, uzuklar, sirg'alarda dunyo haqidagi g'oyalarini aks ettirgan, bezakli gulli bezak yordamida ular "Kashcheevning o'limi", yil fasllarining o'zgarishi, butparast xudolarning hayoti haqida gapirib berishgan ... Noma'lum hayvonlar, suv parilari, griffinlar va semargly zamonaviy rassomlarning tasavvurini egalladi.

Butparastlar kiyimga katta ahamiyat berishgan. U nafaqat funktsional yukni, balki ba'zi marosimlarni ham ko'tardi. Kiyimlar dengiz qirg'oqlari, tug'ruqdagi ayollar, quyosh, yer timsollari bilan bezatilgan va dunyoning g'azabini aks ettirgan. Yuqori qavat, osmon bosh kiyim bilan taqqoslangan, poyabzal erga to'g'ri kelgan va hokazo.

Afsuski, deyarli barcha butparast arxitektura yog'och edi va biz uchun deyarli yo'qolgan edi, ammo saqlanib qolgan erta tosh xristian cherkovlarida bezak va bezakdagi butparastlik naqshlarini ko'rish mumkin. Bu rassom nasroniy avliyosi va butparast xudoni yonma-yon tasvirlashi, xoch va qadimgi xudolarni birlashtirishi mumkin bo'lgan ikki tomonlama e'tiqod davriga xosdir. Slavyan belgilari.

Ajoyib xilma-xillik bor edi butparastlik marosimlari va bayramlar. Ko'p asrlik kuzatishlar natijasida slavyanlar o'zlarining taqvimini yaratdilar, unda qishloq xo'jaligi tsikli bilan bog'liq quyidagi bayramlar ayniqsa mashhur edi:

Qadimgi rus bayramlarining yillik tsikli birinchi dehqonlarning hind-evropa birligidan kelib chiqqan turli elementlardan iborat edi. Elementlardan biri quyosh fazalari, ikkinchisi - chaqmoq va yomg'ir tsikli, uchinchisi - yig'im-terim bayramlari davri, to'rtinchi element - ajdodlarni xotirlash kunlari, beshinchisi - qo'shiqlar, birinchisida bayramlar bo'lishi mumkin edi. har oyning kunlari.

Ko'plab bayramlar, qo'shiqlar, o'yinlar, Rojdestvo vaqti qadimgi slavyanning hayotini yoritdi. Ushbu marosimlarning aksariyati bugungi kungacha odamlar orasida, ayniqsa Rossiyaning shimoliy hududlarida saqlanib qolgan, aynan u erda nasroniylik uzoqroq va qiyinroq ildiz otgan, shimolda butparastlik an'analari ayniqsa kuchli, bu etnograflarning e'tiborini tortmoqda.

Adabiyotlar ro'yxati.

1. Rus Vedalari. Gamayun qush qo'shiqlari. Veles kitobi - M., 1992 yil

2. Klyuchevskiy V.O. To‘qqiz jildli asarlar, - M.1987, 1-jild

3. Asrlar davomida - M., 1986.

4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivoxina T.A. Rossiya tarixi.-M.1999

5. Karamzin N. M. Asrlar an'analari. Moskva, 1988 yil

6. Rybakov B.A. Butparastlik qadimgi Rossiya. M., 1987 yil.

7. A. Melnikova. Rus erining xazinalari. “Fan va hayot”, 1979 yil, 9-son

8. Saxarov A.N., Novoseltsev A.P. Qadim zamonlardan 17-asr oxirigacha Rossiya tarixi. M., 1996 yil.

1 Karamzin N.M. Asrlar an'analari - M. 1988 yil

1 Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivoxina T.A. Rossiya tarixi. - M.1999

1 rus Vedalari. Gamayun qush qo'shiqlari. Veles kitobi - M., 1992 yil.

Kosmogonik miflar - (kosmosdan - dunyo, koinot, gonea - tug'ilish) odamning mavjudligi sodir bo'lgan olamning fazoviy-vaqt parametrlarini tavsiflaydi.

1 Monoteizm - (yunoncha. Monos - yagona, yagona va theos - xudo) - yagona xudo (monoteizm) g'oyasiga asoslangan diniy e'tiqodlar tizimi.

2 Totem - qabila ajdodi hisoblangan ilohiylashtirilgan hayvon (ba'zan tabiat hodisasi, o'simlik, narsa).

3 Fetishizm - jonsiz narsalarga sig'inish

4 Animizm - har bir inson, hayvon, o'simlik ruhining, ruhining mustaqil mavjudligi haqidagi diniy g'oya (ibtidoiy dinlarda - hamma narsada ham).

5 Marena (slavyan mifologiyasida) - tabiatning o'lishi va tirilishining mavsumiy marosimlari bilan o'lim timsoli bilan bog'liq ma'buda.

1 Asrlar davomida - M., 1986 yil.

1 Klyuchevskiy V.O. To‘qqiz jildli asarlar, - M.1987, 1-jild

1 Rybakov B.A. Qadimgi Rossiyaning butparastligi. M., 1987 yil.

10-asr knyazlik-davlat kultida. 4. 988 yilda nasroniylik qabul qilingandan keyin butparastlik uzoq vaqt Ukrainaga qaytib, mavjud bo'lishni davom ettirdi. 2. butparast xudolar Sharqiy slavyanlar va ukrain xalqi Slavlar (shuningdek, boshqa hind-evropaliklar orasida) oliy xudosi uchlik edi. U shunday deb nomlangan - Triglav, qadimgi triadani ifodalagan: Yaratilish - Hayot - Vayronagarchilik. ...

Va raqslar. Quyoshning qishdan yozga aylanishi (Genvar suv parisi) va tabiatning bahorgi gullashi bobomizni tirilish haqida, qishdan yozga, so‘ngra sovuqdan issiqqa, o‘limdan hayotga qaytish haqida o‘ylashga majbur qilgan. Sharqiy slavyanlar o'liklarning qish uchun jannatga uchib, bahorda tirilishiga ishonishdi. Rojdestvo vaqtida va bahorda asosiy bayramlar o'lganlar sharafiga o'tkazildi. Bu vaqtda yaqinlar uchun qayg'u ...

Odamlarning butun hayotiy faoliyati asosida ular ish davrlarini, uy-joy qurish shakllarini, urf-odatlarni, marosimlarni va boshqalarni aniqladilar. 2-bob Slavyanlarning e'tiqodlari 2.1 Slavyan butparastligining rivojlanish bosqichlari XII asrda. Qadimgi slavyanlar orasida butparastlik e'tiqodlarining rivojlanishi haqida qiziqarli eslatmalar tuzilgan: "Butun xalqlar butlarga qanday sig'inishlari va ularga qurbonlik qilishlari haqida bir so'z". Uning muallifi voqeani baham ko'rdi ...

Dnepr cho'qqisiga. Ular Konstantin Porfirogenitga ma'lum edi. Yilnomalarda ularning nomi 1162 yilgacha uchraydi. "Krivichi" nomi Litva tilida barcha Sharqiy slavyanlar - kreevlarni belgilash uchun tashkil etilgan. Xuddi shu narsani Vyatichi haqida ham aytish mumkin - Sharqiy slavyan qabilalari birlashmasi, u o'jarlik bilan Kiev knyazligining kuchiga bo'ysunishni istamagan va uzoq vaqt davomida qadimiy hayot normalarini saqlab qolgan va ...