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광기라는 단어의 의미

크로스워드 사전의 광기

광기

살아있는 위대한 러시아어 설명 사전, Dal Vladimir

광기

광기 참조. 부재, 부족, 마음의 가난; 치매, 광기, 광기; 어리 석음, 어리 석음; 사치, 숄, 어리석음; 무모함, 무모함. 미쳤어, 형. 미친, 멍청한, 미친; crazy는 또한 바보, 미친, 무모함을 의미합니다. 인간의 무모함을 보여주는 미친 사건. 미쳤어, 볼로그다. 미친, 다소 미친, 멍청한, 무의식, 기억할 수 없는(멍청하고 멍청한 것처럼 미치고 미친). 광기와 광기. 정신이 이상하고 정신이 없는 상태. 미친 사람, 미친 사람 또는 미친 사람 m. 미친 여자, 미친 여자 f. 광기 vol. 지능이 없는 사람; 무모하게 행동하는 것. 광기 넌센스, 어리 석음, 어리 석음; 사치. 누군가를 화나게 하다, 누군가를 미치게 하다, 누군가의 마음을 빼앗다, 혼란스럽게 하다; 내놔; 미쳐서 정신, 이성, 기억을 잃습니다. 행복이 그를 미치게 만들었고, 그는 잊어버렸다. 미쳤어? 화를 내고, 화를 내고, 바보로 만들고, 바보로 만듭니다. 미친 사람처럼 행동하고, 어리석은 짓을 하고, 불일치를 저지릅니다. 광기, 광기 참조. 미친놈의 행동.

러시아어 설명 사전. D.N. 우샤코프

광기

광기, 복수 아니, 참조.

무모함, 무모한 행동. 그런 조건을 받아들이는 것은 미친 짓이었다. 도트.

광기(구식).

러시아어 설명 사전. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

광기

광기(구식)와 동일합니다.

무모함은 행동과 행동의 합리성을 완전히 상실한 것입니다. 미친 듯이 (매우) 사랑합니다.

러시아어의 새로운 설명 사전 T. F. Efremova.

광기

광기.

1. 트랜스. 극도의 무모함.

   무모한 행동.

트랜스. 무언가를 표현하는 놀라운 힘. 감정, 상태 등; 격노.

위키피디아

광기(영화, 1974)

"광기"- 헨리 세이모어의 작품을 각색한 영국 감독 프레디 프란시스가 코미디 호러 장르로 촬영한 장편 영화 지옥불 우상.

매드니스(영화, 1995)

"광기"(또한 ~으로 알려진 "미친")는 대니 휴스턴 감독의 미국 스릴러 영화이다. 이 영화는 Andrew Nyderman의 작품을 각색한 것입니다. "놀이 친구". 이 영화는 대규모 극장 개봉이 없었고 가정 관람용으로만 개봉되었습니다.

매드니스(영화)

광기:

• "Madness"는 Tallinfilm 스튜디오에서 제작한 1968년 소련 영화입니다.
• "Follies"(폴리)는 1974년에 개봉된 프레디 프란시스 감독의 영국 영화입니다.
• "매드니스(Madness)"는 1995년 개봉한 대니 휴스턴 감독의 미국 영화이다.
• Follies(폴리)는 Sébastien Lifshitz가 감독하고 2004년 개봉한 프랑스, ​​벨기에, 영국 공동 제작 영화입니다.
• ''는 2005년 개봉한 감독의 영국-아일랜드 영화이다.
• "매드니스(Madness)"는 2008년 개봉한 조나단 레빈 감독의 미국 영화이다.
• ''는 올해 개봉한 피에르 고도 감독의 프랑스 영화이다.
• "Frenzy" 또는 "Madness"는 1972년에 개봉된 알프레드 히치콕 감독의 영국 영화입니다.
• "몽유병" 또는 "광기"는 Jan Svankmajer 감독이 2005년에 개봉한 체코 영화입니다.

매드니스(2008년 영화)

"광기"- 2008년 개봉한 조나단 레빈의 미국 드라마.

광기(동음이의어)

광기:

• 광기는 심각한 정신 장애입니다.
• Madness는 아케이드 요소가 포함된 비디오 게임입니다.

매드니스(2004년 영화)

"광기"- 세바스티앙 리프시츠 감독의 영화. 2004년 베를린영화제 테디상, 같은 해 히욘국제영화제 심사위원특별상, 아웃페스트영화제 심사위원대상을 수상했다.

문학에서 광기라는 단어를 사용하는 예.

파편의 표면 바로 위에 2피트 길이의 심해 수정 정맥이 있었습니다. 광기그러한 보물을 그대로 두십시오.

그러나 이 존경받는 교회 목사가 느리고 신중한 발걸음으로 그를 위해 준비된 연단에 다가가고 있는 동안, 그는 홀린 자 곧 다분노한 하박국의 예상치 못한 출현을 앞에 두고 있었습니다. 광기 Loudon Hill에서 승리 한 후 전쟁 평의회 회의에서 Morton을 보았을 때 그 모습이 그토록 충격을받은 설교자.

자율성의 길은 다음 중 하나로 이어지기 때문입니다. 광기, 또는 열렬한 망명자보다 창백한 얼굴의 지역 주민들과 더 관련될 가능성이 있는 냉담함의 정도.

이야기의 시작 부분에서는 이성의 상대성과 양가성에 관한 카니발화된 메니페아의 전형적인 주제에 대한 토론이 진행됩니다. 광기, 지능과 어리 석음.

사령관은 긴장하고 있었고 그의 목소리는 거의 정상이었지만 거기에는 여전히 파악하기 어려운 메모가 있었습니다. 광기, 내 마음이 차갑게 느껴졌습니다. “고상한 미적 주제에 대한 일종의 지적인 게임을 준비하게 되어 매우 기쁩니다, 신사 숙녀 여러분. 그러나 용서해 주십시오. 공개적으로 여러분의 취향에 적응해야 합니다. 내 생각에는 특히 넓은 것 같습니다.” 그들은 다르지 않습니다.

세 번째 프레스코에서 앙주는 리옹의 파노라마를 배경으로 벌어지는 괴물같은 장면을 보았다. 광기루앙.

Cassius, Decimus Junius 및 다른 사람들은 Brutus가 자신의 머리를 구름 속에 가지고 있다는 것을 깨닫고 Anthony를 살려 두는 것이 진짜라고 그에게 설명하려고했습니다. 광기, 재앙으로 이어질 수 있는 용서할 수 없는 정치적 실수입니다.

아니다 광기오랫동안 신의 종말론적 환상에 사로잡혀 있던 남자가 일흔 번째 생일을 앞두고 그토록 희귀한 아름다움을 지닌 젊은 여성에게 자신의 삶을 바치는 것이 가능할까요?

응." 발타자르가 갑자기 충격을 받은 듯 외쳤다. 광기, - 예, Zinnober, 신성한 Zinnober, 당신은 나이팅게일과 진홍 장미에 대한 우울한시를 작곡했으며 당신은 놀라운 보상을받을 자격이 있습니다!

신, 종교, 정의, 성실에 대해 말하면 당신은 사람이 될 것입니다. 그러면 신성한 섭리가 당신의 선견지명이 될 것이며 다른 사람에게서 당신 자신의 선견지가 광기.

Dantes는 Bonapartist 요원으로 체포되었으며 그 이후로 가장 용감한 사람조차도 믿었습니다. 광기나폴레옹이 자신의 왕좌를 되찾으려는 어떤 시도에도 불구하고 모렐은 냉담함과 두려움, 거부에 직면할 뿐입니다.

음, 보르지아의 황금송아지는 신성모독적인 축제에서 교황에게 바쳐진 것이 아닌가? 광기?

그리고 Luke는 Beauclair가 모든 이음새에서 어떻게 터지는지 다시보고 들었습니다. 동족애 투쟁은 계급 사이뿐만 아니라 파괴적인 발효가 가족에게 침투했으며 바람이 불었습니다. 광기증오가 도시를 휩쓸고 마음속에 분노가 일깨워졌습니다.

광기지구를 휩쓸고 사람들은 악덕과 동족애 전쟁에 빠져 악마를 숭배했습니다.

그는 이미 폭력적인 성격을 갖고 있었고, 광기이 폭력을 야만적 수준으로 가져 왔습니다.

사람들은 광기를 생각할 때 파트너가 무모하게 행동하는 사랑 게임이나 사회에서 고립된 정신병자를 생각할 수 있습니다. 심리학에서 광기는 심각한 생리학적 원인과 치료법이 있는 부정적인 증상과 징후를 특징으로 합니다.

로맨스에 대해 이야기할 때 사람들은 종종 광기에 대해 이야기합니다. "미친 사랑", "무모한 행동", "광기"- 모두 너무 귀여워서 사람들은 심리학에서 의미하는 것과 완전히 다른 것을 이해합니다. 심리학이 ​​광기를 심각한 정신 장애로 분류하고 사람이 사회에서 강제로 고립되면 사랑에 있어서 광기는 이러한 감정의 분명한 신호로 간주됩니다.

사랑에 빠진 광기는 완전한 단절이다 비판적 사고사람이 자신의 감정에 완전히 종속될 때. 동시에 그는 자신의 행동의 결과에 대해 생각하지 않습니다. 예를 들어, 남의 화단에서 꽃을 따는 일은 연인들에게는 낭만이고, 꽃을 키우는 데 많은 시간과 노력을 들인 화단 주인에게는 불쾌한 사건이다. 그러나 미친 사랑은 아주 쉽게 절대적인 증오로 발전할 수 있다는 점을 이해해야 합니다. 사람은 생각하지 않고, 생각하지 않고, 추론하지 않으므로 미치게 됩니다. 그가 사랑할 때는 즐겁지만 다른 상황에서는 사람들의 생명과 건강에 위험한 현상이 됩니다.

광기란 무엇입니까?

광기는 광기의 구식 이름입니다. 광기란 무엇입니까? 이것은 정신 상실로 나타나는 정신 병리입니다. 이전에는 "다르게" 생각하는 사람, 즉 규범, 도덕성, 수용된 규칙을 넘어서는 사람은 모두 미친 사람으로 간주되었습니다. 나중에 광기는 발작이나 발작과 같은 다양한 정신 질환 및 장애로 인해 발생했습니다.

오늘날 광기는 사람이 정신을 잃고 미쳐가는 정신 상태입니다.

살펴보면 거의 모든 사람이 주기적으로 미쳐가는 것이 분명해질 것입니다. 간단히 말해서 사람이 생각, 추론, 생각을 멈추는 상태, 즉 사고 과정에 적극적으로 참여하는 상태로 표현할 수 있습니다. 자신의 의식을 넘어서는 것을 광기라고 하며, 이는 다양한 형태로 나타납니다.

1. 유용한 광기. 그것은 마법적이고 신비롭고 에로틱하며 시적인 광기를 포함합니다. 선지자, 시인, 작가, 마술사 및 기타 대표자 창작 활동어느 정도 그들은 미친 사람이 됩니다. 자신의 마음의 게임과 감정의 영향에 굴복하는 사람들입니다. 여기에는 환상, 기쁨, 엑스터시도 포함됩니다.
2. 무모함. I. 칸트는 광기를 광기, 광기, 광기로 나누었습니다. 광기는 무모하게 행동했고, 환자의 논리가 건강한 사람의 논리와 일치하지 않을 때 이성이 없을 때 광기가 표현되었습니다.
3. 우울. 예전에는 이런 형태의 상태가 사람을 창조적 인 사람으로 위치시키는 주요 상태였습니다. 아름다운 신체 특징과 죽은 얼굴은 우울한 형태의 광기의 징후입니다.
4. 히스테리와 조증. 우울의 반대는 조증인데, 이는 사람이 활동적이 되고 자신의 충동을 통제하지 못하는 경우입니다. 히스테리는 또한 사람이 감정의 영향을 받아 변덕스럽고 목표를 달성하기 위해 무엇이든 할 준비가 되어 있는 활동의 형태로 나타납니다.

광기는 이전에 건강한 사람과 아픈 사람을 구별하는 많은 질병을 의미했습니다. 여기에는 환각, 향정신성 물질 사용 후 의식 상실, 사랑하는 사람의 사망 후 고통, 혼수상태, 무기력, 간질 및 사회 규범에 맞지 않는 기타 형태가 포함될 수 있습니다.

광기의 증상

"광기"라는 개념 자체가 다소 모호하기 때문에 이 상태의 명확한 증상을 정의하는 것은 불가능합니다. 그러나 사람에게 나타나는 한 가지 특성, 즉 정신 상실이 있습니다. 이것은 빈번한 무모한 행동과 말로 나타나는 아픈 사람과 강박적이거나 강박적인 행동으로 나타나는 건강한 사람 모두에게 일어날 수 있습니다.

이성적, 논리적 사고 없이 감정에만 집착하는 것이 광기의 주요 증상이라 할 수 있다. 사람이 통제할 수 없는 두려움, 분노, 악의, 감정도 광기를 나타냅니다. 사람은 자신의 적절성과 정확성에 대해 생각조차 하지 않고 자신이 저지른 행동의 결과에 대해 중요하지 않게 됩니다. 그는 통제가 전혀 필요하지 않은 본능적 욕구를 충족시키는 것을 목표로 합니다.

광기의 상태에서 사람은 현실이 어디에 있는지, 내면의 경험이 어디에 있는지 이해하지 못합니다. 현실은 왜곡되고 환각이 아닌 환상이 동반됩니다.

광기에는 다음과 같은 증상이 포함될 수 있습니다.

1. 우울증과 조증.
2. 통신 고장.
3. 삶에 대한 관심 상실.
4. 무관심.

심리학에서는 광기를 세 가지 상태로 구분합니다.

1. 우울함은 다음과 같은 증상으로 표현됩니다.

• 낙담.
• 혼수.
• 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 관심이 부족합니다.
• 정신적 괴로움과 고통.
• 장기간의 우울한 상태.

1. 매니아와 히스테리. 이러한 상태는 다음과 같은 증상으로 표현됩니다.

• 격노.
• 흥분된 상태.
• 충동적이고 생각없는 행동.

광기는 점차 증가하고, 더욱 강렬해지고, 빈번해지는 경향이 있습니다. 심각한 광기의 경우 영구적인 정신 장애가 관찰됩니다.

광기의 징후

미친 사람을 식별하는 것은 그리 어렵지 않습니다. 그는 종종 사회적 규범에서 벗어나는 행동을 취하고 논리를 무시하는 아이디어를 고수합니다. 이전에는 사람이 사회 규범에서 벗어나서는 안 되었다면 오늘날 비논리적으로 생각하고 자신의 감정에 완전히 영향을받는 사람은 미치광이가됩니다. 광기의 첫 번째 징후는 다음과 같습니다.

1. 자기비판이 부족합니다.
2. 자제력 상실.
3. 마치 다른 사람과 대화하는 것처럼 자신과 대화합니다.
4. 뚜렷한 이유 없이 기분이 변합니다.

광기 상태에 있는 개인은 적극적인 행동을 취합니다. 그렇기 때문에 유용한 것과 해로운 것으로 구분됩니다. 사람이 다른 사람에게 해를 끼치 지 않으면 그의 광기가 유용해집니다. 여기에는 어린 소녀들이 꿈꾸는 사랑의 행위나 시 창작이 포함될 수 있습니다. 사람이 다른 사람에게 해를 끼치면 정신과 의사의 치료를 받고 때로는 사회에서 완전히 격리됩니다.

광기의 예는 다음과 같습니다. 창의적인 사람들모든 시간의. 특정 규범과 규칙에 완전히 종속된 자신의 의식을 넘어서면 세상을 다르게 볼 수 있습니다. 사람이 논리적 추론의 대상이 되고 분석 및 이론 도출의 대상이 될 수 있는 것을 보는 것은 광기로 간주되지 않습니다. 그러나 처음에는 사회에서 받아 들여지지 않는 "새로운"아이디어를 제시하면 미친 것처럼 보일 수 있습니다.

특정 정신 장애가 있는 미친 사람은 현실 감각을 상실하고, 자신의 판단이 비합리적이며, 다른 사람에게 해를 끼치는 행동을 저지르며, 자신과 자기 서비스를 제공할 수 없는 개인으로 간주됩니다. 상황에 맞지 않는 표정과 기분으로 여전히 알아볼 수 있습니다.

광기의 원인

광기의 다양한 형태로는 광기 발생의 일반적인 원인을 식별할 수 없습니다. 형태에 따라 정신 장애를 유발하는 요인이 고려됩니다.

일반적으로 건강한 사람에게서도 고립될 수 있고 심지어 발생할 수도 있는 경미한 형태의 광기는 사람이 현실과 일치하지 않는 견해와 고정관념을 형성했을 때 나타납니다. 내부 세계와 외부 세계의 불일치는 사람이 자신을 찾는 갈등으로 이어집니다. 그는 현실을 거의 받아들이지 않고 자신의 견해를 바꾸고 싶지 않기 때문에 주기적으로 잘못된 행동을 저지르게 됩니다.

고대에는 광기의 원인을 초자연적인 것과 육체적인 것으로 나누었습니다.

• 광기의 초자연적 원인은 죄악 행위에 대한 사람의 처벌입니다. 광기를 통해 믿어졌다 더 높은 전력사람들을 처벌하십시오. 그러나 미치광이가 사람들에게 새로운 지식을 준다면 그는 항상 부정적으로 여겨졌던 것은 아닙니다.
• 신체적 원인에는 다양한 머리 부상이 포함됩니다.

초자연적 원인에는 악마 소유도 포함됩니다. 사람이 부자연스러운 방식으로 행동하기 시작하면 그는 홀린 것으로 간주되었으며, 이는 또한 광기로 간주되었습니다.

정신 건강 웹사이트에서는 광기의 원인을 지속적인 좌절과 스트레스로 식별합니다. 어떤 상황이 당신에게 정신적으로나 도덕적으로 영향을 미치고 걱정하고 불쾌한 감정(분노, 슬픔)을 유발한다면 광기를 유발할 수 있습니다. 사람이 상황에서 벗어날 방법을 찾지 못하는 지속적인 스트레스 상태는 정신적 갈등을 유발합니다.

19세기 말부터 '정신병'이라는 단어는 영혼이 질병을 앓을 수 없다고 판단되면서 삭제되었습니다. 현대 정신과 의사들은 업무 장애로 인한 광기의 원인에 주목합니다. 신경계, 신경 전달 물질의 전도도가 왜곡되는 곳입니다.

광기의 치료

수세기에 걸쳐 광기에 대한 치료법은 다양해졌습니다. 고대에는 광기가 악마에 사로잡힌 것으로 여겨졌을 때, 그들은 주문, 미사, 성경 읽기 및 기타 마법 조작을 통해 광기를 치료하려고 했습니다. 석기 시대에는 악마가 머리에 있다고 믿었을 때 두개골을 천공하여 제거하려고 했습니다.

중세에는 광기를 육체적 질병으로 여겼습니다. 히스테리는 여성에게만 나타나는 질병으로 간주되어 생식 기관의 일부를 제거하여 치료되었습니다. 따라서 자궁절제술(자궁 제거), 뇌엽절제술(뇌엽 제거), 포경수술(음순 또는 음핵)을 시행했습니다.

광기가 신체적 질병으로 간주되기 시작하면서 의사들은 그 발생 원인을 찾기 시작했습니다. 제거하기 위해 다양한 작업이 수행되었습니다. 다른 부분들시체. 당연히 이것은 개선으로 이어지지 않았으며 의사들은 자신의 무능함을 정당화했습니다.

오늘날 광기는 약물과 치료법으로 치료됩니다. 충격 요법은 마취 상태에서 사용되며 해를 끼치 지 않습니다. 동시에 환자들은 사회로부터 고립된다.

모든 미친 사람이 정신 질환을 앓고 있는 것은 아니므로 정신과 의사나 심리학자를 방문하여 도움을 받는 것이 좋습니다. 해결되지 않은 내부 갈등과 원하는 것과 실제 사이의 불일치는 전문가와 함께 제거될 수 있습니다. 이를 통해 부적절한 행동을 제거하고 웰빙을 향상시킬 수 있습니다.

예측

광기는 기대 수명에 영향을 미치지 않습니다. 적절한 치료를 받지 않으면 예후가 악화될 수 있습니다. 광기는 포기하지 않는다 자기 치료, 사람이 그 뒤에 고통스러운 상태를 거의 볼 수 없기 때문입니다. 도움은 외부에서 와야 합니다.

불치병의 결과는 사회로부터의 완전한 고립입니다. 누구도 사람을 받아들이고 이해할 수 없습니다. 그는 점차적으로 사람들로부터 자신을 고립시킬 것입니다. 종종 미친 사람들은 범죄를 저지르기 때문에 특수 기관에서 강제 치료를 위해 그를 정신 병원으로 보낼 수 있습니다.

광기 속에 사는 것은 재미가 없습니다. 세상은 실제와 다른 것 같습니다. 우리는 모든 사람들이 약간 미쳤다고 말할 수 있습니다. 그러나 건강한 사람이 현실 세계에 대한 자신의 견해를 왜곡하는 요인을 제거하면 환자는 자신의 믿음이 진실이고 세상이 미친 것이라고 계속 믿게 됩니다.

모든 사람은 교육을 받고 사회적 규칙과 규범을 흡수하기 때문에 많은 것에 눈을 감습니다. 모든 사람은 단지 자신의 마음이 제한되어 있기 때문에 화를 냅니다. 그러나 사람은 현명하게 생각하고 논리적 사고를 유지하면 건강한 사람입니다. 그렇지 않으면 정신과적 도움이 필요합니다.

“미친 것이 무엇인지 이미 말했습니까? 광기는 변화를 바라며 동일한 행동을 계속해서 반복하는 것입니다. 이것은 광기입니다. 이 말을 처음 들었을 때 누가 나에게 이런 말을 했는지 기억이 나지 않습니다. 내가 그를 죽였습니다. 요점은 - 알았지? - 그는 옳았다. 그러다가 나는 어디에서나 이 바보들을 보기 시작했습니다. 어디를 보든 그들은 똑같은 일을 합니다. 계속해서 계속해서 계속해서 그들은 생각합니다. 이제 모든 것이 바뀔 것입니다. 아니 아니 아니 아니, 제발, 이제 모든 것이 달라질 것입니다. 미안해요, 당신이 나를 보는 방식이 마음에 안 들어요! 좋아요? 머리에 문제가 있나요? 내가 거짓말을 하고 있다고 생각하시나요?! 젠장! 좋아요? 갑시다! 에 ***! 괜찮아... 진정할게, 형, 진정해. 요점은... 좋아요, 요점은 내가 당신을 죽였다는 겁니다. 이미. 그리고 내가 나쁜 건 아니고 정신을 잃은 걸까? 후유유우... 다리 아래 물 같으니... 광기가 뭔지 이미 말했지?.." -(c) 바스 몬테네그로. Far Cry 3에서는 "광기"와 다양한 환각 물질을 강조합니다. 예를 들어, Earnhardt 박사는 섬의 높은 언덕에 있는 사유지에 살고 있습니다. 당신은 그의 리셉션에 있고 싶지 않을 것입니다. 의사는 그의 집 아래 동굴에서 버섯을 수집하고 그것으로 약을 만들어 해적에게 판매합니다 (그래서 그들도 모두 미친 사람들입니다). 그 자신도 종종 그들에게 자신을 적용합니다. 제이슨도 특별한 버섯 하나를 찾기 위해 이 동굴을 방문해야 합니다. 도중에 그는 버섯 포자를 흡입한 후 환각이 시작됩니다. Doc은 또한 근처 동굴에 있는 동안 바퀴가 달린 Jason의 친구들을 후원합니다. 약을 복용한 후에는 정확히 3개의 기억이 있는 제이슨의 기억 속에서 자신을 발견하게 될 것이며, 친구들이 어떻게 이 빌어먹을 섬에 오게 되었는지 알게 될 것입니다.

부두 외에도 해적들은 Hoyt의 명령에 따라 섬에서 "풀"을 재배합니다. 수출용이며 국내용도 가능합니다. 일반적으로 게임 속 어떤 캐릭터가 제정신인지 판단하기는 어렵습니다. Rakyat 원주민의 지도자인 Citra는 Jason이 그녀의 사원을 방문할 때마다 그에게 새로운 쓰레기, 거의 치명적인 독을 주는데, 그로부터 단순히 괴물 같고 생명을 위협하는 환각이 시작됩니다. 그녀가 이 마약으로 모든 라크야트를 치료한다고 생각해야 합니다. 그래서 캐릭터는 챕터의 측면에 있습니다. 영웅도 제정신과는 ​​거리가 멀다. 그리고 일반적으로 여기 있는 모든 것들은 생각해 보면 지속적으로 높은 것처럼 보이지만 실제로는 그럴 가능성이 높습니다.

개발자들은 루이스 캐럴(Lewis Carroll)의 유명한 책 이상한 나라의 앨리스(Alice's Adventures in Wonderland)에서 영감을 얻었다고 해도 과언이 아닙니다. 책의 인용문은 일부 임무 사이에도 표시됩니다. 전체 목록섹션에서 찾을 수 있습니다.

깊은 정신 장애. 지난 세기에 모든 정신 장애를 포함했던 "광기"라는 용어는 너무 일반적이어서 현재 정신의학에서는 일부 특별한 표현의 일부를 제외하고는 거의 사용되지 않습니다. 과거에는 미친 사람을 일종의 특별한 생물로 간주했습니다. 그런 다음 실제로 각 개인은 자신의 "그림자"측면, 즉 억압되고, 길들여지고, 사회 생활에 의해 올바른 방향으로 인도되는 충동과 욕망을 가지고 있다는 사실을 알게 되었습니다. 분노한 사람은 잠시 동안 미치광이로 변합니다. 광기는 오히려 성격의 다양한 구성 요소, 삶의 다양한 측면 사이의 불균형의 결과로 발생합니다.

이는 주로 사회적 의미를 가지며 사회적으로 부적절한 행동을 나타냅니다. 예를 들어 심리적으로 미친 사람(예: 간질 환자)은 사회적으로 적합한 위치를 찾을 수 있습니다(인도에서는 무당, 즉 신성한 영감을 받은 성직자가 될 수 있음). . 일반 개념"광기"는 책임감이나 현실감의 상실(정신 무력증)을 나타냅니다. 오늘날 이 용어는 신경증(다른 사람과의 관계 악화) 및 정신병(다른 사람과의 관계 단절)이라는 용어로 대체되었습니다. 오늘날 광인은 사회로부터 고립되지 않으며 자신의 운명에 홀로 남겨지지 않습니다. 의사들은 화학 주사로 치료하려고 합니다. 활성 물질; 그러나 실제로는 정신분석학(정신병리학)만이 아직 치료가 가능한 시점에 정확한 진단을 내리고 질병의 진행을 막을 수 있게 해줍니다.

뛰어난 정의

불완전한 정의 ↓

광기

프란츠. 폴리, 데라이슨. M. Foucault의 사고와 증거 체계의 기본 개념. 푸코에 따르면, 인간 존재의 의미, 문명의 수준, 자기 지식과 문화에서의 자신의 위치를 ​​이해하는 능력을 테스트하는 것은 광기에 대한 태도입니다. 즉, 자신의 외부와 내부의 "광인"에 대한 사람의 태도는 푸코에게 인간 인간성의 척도이자 성숙도의 지표로 사용됩니다. 그리고 이런 점에서 인류의 전체 역사는 광기의 역사처럼 보입니다.

이론가로서 푸코는 이성이 배제하는 것, 즉 광기, 우연, 역사적 불일치 현상, 불연속, 불연속 등 그의 정의에 따르면 인간과 그의 역사에서 "타자성", "타자성"을 드러내는 모든 것에 항상 관심이 있었습니다. 모든 후기 구조주의 철학자들과 마찬가지로 그는 문학에서 이러한 "타자성"의 가장 생생하고 일관된 표현을 보았으며, 이는 철학적, 법적 성격의 텍스트에는 본질적으로 부족합니다. 물론 그는 합법화 된 담론 형식을 "위반"( "훼손")하는 문학, 즉 de Sade라는 이름으로 대표되는 문학적 전통과 "현저한"차이를 갖는 문학에 특별한 관심을 기울였습니다. Nerval, Artaud, 그리고 당연히 Nietzsche.

푸코의 관점에서 볼 때, "정상인"은 사회 발전의 동일한 산물이며, "과학적 사상"의 최종 결과이며, "미친 사람"으로서 이러한 사상에 상응하는 법적으로 공식화된 법률입니다. 19 세기. (그리고 아마도 우리조차도) 그녀가 호모 나투라, 즉 정상적인 사람과의 관계를 출발점으로 삼아 행동을 취하고 스스로 결정했다고 믿었습니다. 사실, 이 평범한 사람은 추측에 근거한 구성체입니다. 만약 이 사람이 배치되어야 한다면 그것은 자연 공간에 있는 것이 아니라 사회와 법의 주체를 동일시하는 체계 내에 위치하게 된다”(Foucault: 1972a, p. 162).

즉, 정상과 미친 사이의 경계는 역사적으로 유동적이며 고정관념에 달려 있다고 푸코는 주장합니다. 더욱이, 그는 광기 속에서 이성적으로 접근할 수 없는 "진실"을 엿보고 반복하는 데 지치지 않습니다. 우리 "보통 사람들"은 "사람과 미치광이가 연결되어 있다는 사실을 받아들여야 합니다. 현대 세계, 아마도 한때 보쉬의 불타는 공장에서 묘사된 생생한 동물 형태의 변태보다 훨씬 더 강할 것입니다. 인간과 미치광이는 파악하기 어려운 상호 진실의 유대로 결합되어 있습니다. 그들은 서로에게 그들의 본질에 대한 진실을 말하는데, 그것은 한 사람이 다른 사람에게 그것에 대해 말할 때 사라집니다” (ibid., p. 633). 합리주의에 직면하여, 과학자는 "비이성의 현실"이 "세계가 그 자체의 진리로 올라가는 요소, 이성이 스스로 답을 받는 영역"이라고 믿습니다(ibid., p. 175).

이러한 질문의 공식화와 관련하여, 정신 장애, "정신 질환"으로서의 광기의 문제 자체가 푸코에게 문화 의식 발전의 문제, 즉 "에 대한 아이디어 형성의 역사적 결과"로 제시됩니다. 사람의 영혼”, 중세 말부터 현재까지 그가 고려한 기간 동안 시대에 따라 다르고 크게 변한 아이디어.

광기에 대한 이러한 높은 평가는 의심할 여지 없이 네오프로이트적 태도의 영향과 관련이 있으며, 주로 그들이 프랑스에서 채택한 실존적으로 착색된 아이디어의 형태로 거의 전체 스펙트럼에 영향을 미칩니다. 인문학이 개념의 가장 넓은 의미에서. 푸코에게 광기의 문제는 주로 뇌 기능의 자연적 결함이나 위반과 관련이 없습니다. 유전암호, 그리고 정신 이상, 외부 상황에 대한 개인의 적응 어려움(즉, 개인의 사회화 문제)으로 인해 발생합니다. 그에게 이것은 실존적 '불안'에 대한 방어기제의 병리학적 형태이다. "정상적인" 사람에게 갈등 상황이 "모호함의 경험"을 야기한다면, "병리학적" 개인에게는 이는 풀리지 않는 모순으로 바뀌어 "견딜 수 없는 양가감정의 내부 경험"을 초래합니다. "불안은 정서적 변화입니다." 내부 모순에. 그것은 정서적 삶의 총체적인 해체이고, 양면성의 기본 표현이며, 이러한 양면성이 실현되는 형태이다”(Foucault: 1976, p. 40).

하지만 그때부터 정신 질환"실존적 필요성"(ibid., p. 42)의 형태로 사람에게 나타나면, 병리학적 고통스러운 세계의 이 "실존적 현실"은 역사적, 심리학적 연구에 똑같이 접근할 수 없는 것으로 밝혀지고 제도화된 모든 일반적인 설명을 거부합니다. 전통적인 증거 시스템의 개념 장치에서 과학 분야를 합법화했습니다. “병리학적 세계는 역사적 인과관계의 법칙(내 말은 당연히 심리학적 역사를 의미함)으로 설명되지 않지만 역사적 인과 자체는 이 세계가 존재하기 때문에 가능합니다. 원인과 결과, 이전과 미래 사이의 연결 고리를 생성하는 이 세계입니다” (ibid., p. 55).

그러므로 푸코에 따르면 정신 병리학의 뿌리는 "어떤 "메타병리학"에서가 아니라 광기의 사람과 진실의 사람과의 역사적으로 확립된 특정 관계에서 찾아야 합니다(ibid., p. 2). 푸코에 따르면 "진실한 사람" 또는 "이성적인 사람"은 광기를 쉽게 "인식"하고 "지정"할 수 있는 사람이라는 점을 고려해야 합니다. 각 특정 시대의 기호는 "분명한 주어진 것"으로 인식되지만 결코 "인식되는" 것은 아닙니다. 후자는 당연히 우리 시대, 즉 “푸코적 분석” 시대의 특권입니다. 여기서 문제는 푸코에게 광기는 원칙적으로 전통적인 과학의 언어인 담론적 언어로는 정의될 수 없다는 것입니다. 왜냐하면 그 자신이 말했듯이 그의 목표 중 하나는 "정신병리학은 기질병리학의 분석 방법과는 전혀 다른 분석 방법을 요구하며, 언어의 기교를 통해서만 "질병"에 동일한 의미가 부여된다는 점을 보여주는 것이었기 때문입니다. 신체”와 “마음의 질병”. "(ibid., p. 10). Sarup은 이에 대해 다음과 같이 말했습니다.

“푸코에 따르면 광기는 결코 이해될 수 없으며, 우리가 일반적으로 그것을 설명하는 개념에 의해 소진되지도 않습니다. 그의 작품인 광기의 역사(The History of Madness)에는 니체로 돌아가서 광기에는 과학적 범주를 넘어서는 뭔가가 있다는 생각이 담겨 있습니다. 그러나 내 생각으로는 그는 자유를 광기와 연관시킴으로써 광기를 낭만화하는 것 같습니다. 푸코에게 있어서 자유롭다는 것은 합리적이거나 의식적이지 않다는 것을 의미합니다”(Sarup:1988, p. 69). 즉, 우리는 인간 정신의 비합리성을 통해 세계와 인간을 설명하려는 동일한 시도에 직면하고 있으며, 이는 실증주의 사상으로 돌아가는 전통적인 "평평 진화론"이론의 비효율성을 더욱 강조해야 합니다.

"광인"과 사회의 관계에 대한 문제("우리 사회는 거부하거나 가두는 아픈 개인에게서 자신을 인식하기를 원하지 않습니다. 질병을 진단할 때 환자를 그 자체에서 배제합니다") (Foucault: 1972a, p. 63) 푸코는 이후에 인간 주체성 형성을 위한 도구로서 "규율 권력"이라는 개념을 공식화할 수 있었습니다.

푸코는 중세 말에 사람의 죄에 대한 형벌로 여겨지는 나병이 서유럽에서 사라졌고 결과적으로 도덕적 판단 체계의 공백 속에서 광기가 대신했다고 지적합니다. 르네상스 시대에 광인들은 원칙적으로 방황하는 생활 방식을 이끌었고 도시에서 추방되었지만 특별한 금지 사항을 따르지 않았지만 한 지방이러한 제한 사항은 적용되지 않았습니다. 그 시대의 사상에 따르면 '같은 것은 같은 것으로 치료된다'고 광기, 물, 바다는 가변성과 불일치의 동일한 요소의 표현으로 간주되었으므로 치료 수단으로 '물 위의 여행'이 제안되었습니다. 그리고 "바보의 배"는 유럽의 바다를 누비며 Bruegel, Bosch 및 Durer, Brant 및 Erasmus의 상상력을 "미친 의식"의 문제로 자극하고 현실과 상상을 혼동했습니다. 이는 또한 17세기부터 국가가 일반 복지의 수호자이자 관리인이라는 개념이 구체화되기 시작하면서 빈곤, 실업, 병자와 노인의 무능력과 같은 광기가 형성되기 시작했다는 사실에도 기인합니다. , 사회적 문제가 되었고, 그 해결은 국가가 책임져야 했다.

100년 후, 그림은 가장 결정적인 방식으로 바뀌었습니다. "광기의 배"의 자리는 "미친 수용소"로 옮겨졌습니다. 1659년부터 푸코가 "대형 투옥"이라고 불렀던 시대가 시작되었습니다. 그들의 서식지인 "정상적인 사람들"로부터 사회적으로 분리되고 "영토적으로 고립"되면서, 정신적으로 비정상적인 사람들은 사회와 공공 생활에서 정기적으로 배제되기 시작했습니다. 푸코는 이를 17세기 후반의 사실과 연결시킨다. 전체 유럽 문화에 공통적으로 나타나는 "사회적 민감성"이 나타나기 시작했습니다. "빈곤에 대한 민감성과 이를 도와야 한다는 의무감, 실업과 게으름 문제에 대한 새로운 형태의 반응, 새로운 직업 윤리"(ibid., p .46).

그 결과 유럽 전역에 '자선의 집', 또는 '교정의 집'이라고도 불리는 곳이 생겨났고, 그곳에는 거지, 부랑자, 병자, 실업자, 범죄자, 정신이상자 등이 무차별적으로 수용되었습니다. 푸코에 따르면 이 “대형 투옥”은 사회 혼란의 원인인 빈곤과 게으름을 근절하는 임무를 맡은 대규모 경찰 훈련이었습니다. “실업자는 더 이상 쫓겨나거나 처벌받지 않았습니다. 그는 국가를 희생하고 개인의 자유를 희생하면서 보살핌을 받았습니다. 그와 사회 사이에는 암묵적인 의무 체계가 확립되었습니다. 그는 먹을 권리가 있었지만 자유에 대한 신체적, 도덕적 제한 조건을 받아들여야 했습니다. 투옥"(같은 책, p. 48). 새로운 사상에 따르면 주된 죄가 교만과 오만이 아니라 게으름과 게으름이었을 때 일이 도덕적 교정의 주요 수단으로 간주되기 시작했기 때문에 수감자들은 일해야했습니다.

18세기 말까지. "감금소"는 정신병자와 실업자 모두에게 효과가 없는 것으로 입증되었습니다. 첫 번째 사람들은 감옥, 병원 또는 가족의 감독하에 어디에 두어야할지 몰랐습니다. 둘째, 작업장의 설립은 실업자 수를 증가시킬 뿐이었다. 따라서 푸코는 산업화 시대에 사회적 예방 조치로 등장한 감금소가 1990년대에는 완전히 사라졌다고 지적했다. 초기 XIX세기.

광기의 본질에 대한 또 다른 생각의 변화는 병자와 정신병자가 분리되고 정신 병원 자체가 등장했을 때 의료 기관의 급진적 인 개혁 인 "클리닉의 탄생"으로 이어졌습니다. 그들은 원래 "피난처", "피난처"라는 식으로 불렸으며 그 유래는 프랑스의 Pinel과 영국의 Tuke라는 이름과 관련이 있습니다. 전통적으로 그들은 정신 질환자의 "해방"과 "폭력적인 강압" 관행의 폐지로 인정 받았지만 푸코는 실제로 모든 것이 완전히 다르다는 것을 증명하려고합니다. 같은 Samuel Tuke는 정신 이상자와 관련된 체벌과 강압의 부분적 폐지를 옹호하는 대신 엄격한 자제 시스템을 만들려고 노력했습니다. 따라서 그는 "광기의 자유로운 공포를 고통스러운 책임의 고통으로 대체했습니다... 병원은 더 이상 미친 사람의 죄에 대해 처벌하지 않았습니다. 이것은 사실이지만 더 많은 일을 했습니다. 즉, 이 죄를 조직했습니다" (ibid., p. 247). Tuke의 피난처에서의 작업은 질서에 복종하는 도덕적 의무로 간주되었습니다. 환자에 대한 잔인한 신체적 억압의 자리는 감독과 행정부의 "권위주의 법원"에 의해 차지되었고, 환자들은 어린이처럼 신중하게 개발 된 보상 및 처벌 시스템으로 양육되기 시작했습니다. 그 결과, 정신 질환자는 “자신들이 미성년자의 입장에 놓이게 되었고 오랫동안 마음은 아버지의 형태로 그들에게 나타났습니다”(ibid., p. 254).

푸코는 정신병원의 출현(1963년 책 “The Birth of the Clinic”에서)(Foucault: 1978b), 교도소 시스템(1975년 작품 “Supervision and Punishment”에서)(Foucault: 1975)을 다음과 같이 간주합니다. 서구 문명의 현대 인간 의식의 형태로서 주관성 형성과 관련된 사회 현대화의 일반적인 과정을 표현한 것입니다. 동시에 과학자는 현대 주관성의 출현과 현대 국가의 형성을 뗄래야 뗄 수 없게 연결하여 단일 메커니즘을 봅니다. 사회 형성그리고 개인화(즉, 의식의 개인화를 사회화로 이해함)는 외부 폭력이 내면화되고 사회의 "정신적 통제" 및 자기 통제 상태로 대체되는 점진적인 과정입니다.

어떤 의미에서, 광기의 문제에 대한 푸코의 예리한 관심은 그의 사고만의 배타적인 특징이 아닙니다. 비록 그것이 포스트구조주의 틀 내에서 특히 널리 퍼졌음에도 불구하고 그것은 오히려 모든 현대 서구의 "인간에 관한 철학"의 공통된 장소입니다. 이론적 아이디어. 거의 모든 후기구조주의자들에게 개인의 "타자" 개념, 또는 자신과 관련된 자신의 "타자성"이 중요했습니다. 그의 무의식은 사람을 자신과 동일하지 않게 만듭니다. 이 "다른 사람"의 비밀스럽고 무의식적인 성격은 그를 정신적, 사회적, 도덕적 "표준"의 한계를 넘어서는 위기에 처하게 하거나, 따라서 그를 "미친", "미친"으로 간주할 근거를 제공합니다. ".

어쨌든, 국가 법률이나 비공식적인 "도덕 규칙"에 의해 사회에 공식적으로 포함된 "표준"과 관련된 일반적인 "이론적 의심"으로 인해 광기에 의해 승인된 "표준"에서 "일탈"이 다음과 같이 인식되는 경우가 많습니다. 권력 관계의 지배적 구조에 의한 "결정"으로부터 개인의 자유를 "보증인"으로 합니다. 따라서 라캉은 광기의 요소가 없는 사람이 있을 수 없듯이, 사람의 존재도 광기와의 상관관계 없이는 이해될 수 없다고 주장했다.

들뢰즈와 가타리는 "광기의 불가피성"이라는 주제를 "정신분열증"과 "정신분열증 환자"에 대한 칭찬으로 더욱 발전시켰는데, 이들의 "특권" 지위가 "단편적인 진실"에 접근할 수 있게 해준다고 합니다. 들뢰즈와 가타리에서 "욕망하는 기계"(욕망)는 본질적으로 자유로운 개인, 즉 "해체된 주체"로서 "자신을 다음과 같이 생성하는 정신 분열자"를 상징합니다. 자유인, 책임이없고 외롭고 즐겁고 마침내 허락을 구하지 않고 자신의 이름으로 간단히 말하고 행동 할 수 있습니다. 이것은 아무것도 필요하지 않은 욕망, 장벽과 코드를 극복하는 흐름, 더 이상 의미하지 않는 이름입니다. 무엇 -또는 "이것". 그는 단순히 미쳐가는 것을 두려워하지 않았습니다”(Deleuze, Guattari: 1972, p. 131). 만약 우리가 이러한 주장을 그것이 쓰여졌을 당시의 특정한 역사적 상황, 즉 60~70년대의 전환기에 투영한다면, 그것은 그 당시 학생 불안의 무정부적 성격에 대한 이론적 정당화 외에는 거의 이해될 수 없습니다.

뛰어난 정의

불완전한 정의 ↓

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광기는 심각하고 잠재적으로 치료가 불가능한 정신 병리인 광기에 대한 오래된 이름입니다. 19세기 말까지 광기란 특정 사회에서 용인된 규범의 경계를 넘어서는 행동이나 정신적 기능에 붙여진 이름이었습니다. 예를 들어, 광기의 유형에는 경련과 자살 시도가 포함됩니다. 또한 간질 발작, 뇌 손상 및 뇌진탕의 결과는 광기의 징후로 간주되었습니다. 그렇다면 광기라는 단어는 무엇을 의미합니까? 이 용어는 마음의 상실을 의미합니다. 미친 사람은 정신을 잃거나 미친 사람입니다. 역사적으로 "광기"라는 개념은 다양한 정신 질환에 적용되었기 때문에 오늘날 현대 의학 및 심리 치료에서는 극히 드물게 사용됩니다. 구어체 연설또한 인기가 있습니다.

광기의 원인

삶의 광기는 현실에 대한 왜곡된 인식을 특징으로 하는 심각한 정신 질환입니다. 과학자들은 가벼운 정신 이상은 연합의 교란으로 인해 발생한다고 말합니다. 인간의 영혼그리고 시체. 광기의 시작을 유발하는 주요 요인은 현실에 대한 적응과 수용 가능성이 부족하기 때문이라고 믿어집니다. 그건 광기야 간단한 말로현실이 뇌에 의해 형성된 고정관념과 일치하지 않을 때 발생합니다. 광기의 종류와 형태가 매우 다양하기 때문에 오늘날 개인이 이성을 상실하게 할 수 있는 일반적인 원인을 식별하는 것은 매우 어렵습니다.

광기가 무엇인지 궁금해하는 대부분의 중세 정신과 의사들은 진부한 속임수, 애국심 부족, 개인을 일반 사람들과 다르게 만드는 모든 것과 같은 표현을 이 개념에 돌렸습니다. 그들은 창의성과 영감이 발작하여 광기 직전에 있는 위대한 예술가들을 정신병자로 인식할 준비가 되어 있었습니다.

고대에는 광기의 원인을 초자연적인 것과 육체적인 두 가지 범주로 나눴습니다. 우리 조상들은 종종 광기를 죄에 대한 신의 형벌과 연관시켰습니다. 즉, 더 높은 권력이 사람을 화나게 함으로써 그를 처벌하려고 했던 것입니다. 그러나 신성한 광기는 종종 지식을 제공하여 긍정적인 내용을 전달했습니다.

악마 빙의 역시 당시 상태의 일반적인 초자연적 원인으로 간주되었습니다.

종종 도덕적이고 영적인 문제는 광기의 증상을 유발할 수 있습니다. 예를 들어, 매일 반복되는 문제, 큰 슬픔, 분노, 강한 분노로 인해 이성 상실이 촉발될 수 있습니다. 광기를 유발하는 신체적 요인에는 머리 부상이 포함됩니다.

약 고대 그리스, 히포크라테스의 연구를 바탕으로 광기를 설명했습니다. "검은 담즙"의 과잉으로, 그 증기가 뇌에 정착하여 부식되어 광기를 유발했습니다. 과도한 "황 담즙"은 활동 증가, 즉 담즙 광기, 조증 및 간질을 초래했습니다. 르네상스와 인본주의 통치 기간 동안 설명된 개념은 두 번째 생명을 얻었습니다.

19세기 후반에는 영혼은 뇌의 꼭두각시일 뿐이므로 광기의 모든 증상은 육체적 성격완전히 치료할 수 있습니다. 이 개념의 영향으로 인해 "정신병"이라는 단어는 더 이상 사용되지 않게 되었습니다. 왜냐하면 인간 주체가 "아플" 수 있는 능력을 가진 영혼을 가지고 있다는 의미였기 때문입니다. 마침내 '광인'의 정의가 일상생활에 자리 잡았다.

오늘날, 이전에 광기라는 용어로 일반화되었던 모든 증상은 정신 장애로 지정됩니다. 결국 광기라는 단어는 무엇을 의미합니까? 이는 이유가 없는 것, 즉 행동의 합리성이 완전히 상실된 것을 의미합니다. 미친 사람의 행동은 여러 가지 정신적 병리에서와 마찬가지로 예측할 수 없게 됩니다.

현대 정신 의학은 정신 질환이 신경 전달 물질 균형 장애의 결과로 발생한다고 확신합니다. 즉, 신경계의 구조적 및 기능적 요소 - 뉴런은 서로 연결되어 있지 않으며 그 사이의 거리를 시냅스 틈이라고합니다. , 뉴런 사이에 자극을 전달하는 신경 전달 물질이 있습니다. 위에서 설명한 균형 위반으로 인해 정확하게 발생합니다.

광기의 징후

광기의 형태는 매우 다양하기 때문에 공통된 특징을 식별하는 것은 상당히 문제가 됩니다. 별도의 기준에는 일반적으로 허용되는 규범과의 행동 편차(예: 병리학적 과잉행동 및 긴장증)가 포함될 수 있습니다.

광기의 시작은 다음 징후로 나타납니다.

자기비판 부족;

다른 사람과 대화하는 것처럼 자신과 대화하십시오.

이유 없이 갑자기 기분이 변합니다.

광기의 진단은 사회 환경에 미치는 영향의 관점에서 위험한 광기와 유용한 광기를 구별합니다. 위험한 광기에는 분노, 조증 및 기타 광기 증상이 포함되며, 이 기간 동안 고통받는 개인은 다른 사람에게 도덕적 해를 끼치거나 부상을 입힐 수 있습니다.

유용한 광기에는 선견지명, 창의적인 영감, 기쁨 및 황홀경의 선물이 포함됩니다. 많은 유명한 천재들이 광기의 문턱에 서서 걸작을 창조했습니다.

삶의 광기는 증상의 성질에 따라 우울, 조증, 히스테리로 구분된다. 우울함은 낙담, 완전한 무기력, 현재 일어나고 있는 일에 대한 관심 부족으로 나타납니다. 이러한 일탈로 고통받는 개인은 고통과 정신적 고통을 경험하며 오랫동안 우울한 상태를 유지합니다. 조증과 히스테리는 우울함의 정반대입니다. 이러한 편차는 환자가 흥분된 상태와 분노로 표현됩니다. 조증이나 히스테리에 취약한 개인은 충동적으로 발진을 일으킬 수 있으며, 이는 종종 부정적인 결과를 초래합니다.

광기는 정도에 따라 경증(경증), 중증, 급성으로 분류됩니다. 경미한 장애는 증상이 특징입니다. 임상 증상또는 온화한 형태로 표현됩니다. 심각한 광기는 피험자가 스스로 대처할 수 없는 의식 장애입니다.

심각한 광기의 증상은 강도와 ​​발생 빈도가 증가하는 것이 특징입니다. 급성 광기는 영구적인 정신 기능의 심각한 편차로 나타납니다.

광기의 치료

암흑 시대에 그들은 종종 마법의 도움과 다양한 주문을 읽는 방법으로 광기를 치료하려고 시도했습니다. 결국, 중세 사람들에게 광기란 무엇인가? 이것이 바로 귀신들림, 귀신들림입니다. 천주교에서는 치유의 수단으로 미사, 기도, 순례가 사용되었고, 전도에서는 정신질환자에게 추가로 성경을 읽어주는 방법이 사용되었습니다.

수많은 발굴 결과에 따르면 석기시대에는 치료를 위해 개두술과 같은 시술을 사용했다는 증거가 있습니다. 중세 정신과 의사들은 두개골에 있는 구멍을 이용하면 머리에 있는 악마를 풀어주고 자유의 길을 열어줄 수 있다고 믿었습니다. 그리고 광기의 진단이 이런 식으로 치료될 가능성은 없지만 이미 중세 시대에 광기가 뇌의 병리 현상과 관련이 있음을 시사합니다.

정신과 의사들의 무지와 과학으로서의 정신의학의 저개발은 19세기 말과 20세기 초에 정신의학의 어두운 면을 낳았습니다. 그때부터 그들은 근거가 없는 것들을 사용하기 시작했습니다. 이론적 기초자궁절제술(자궁 제거), 여성 포경수술(여성 생식기 제거: 음핵, 입술), 뇌엽절제술(뇌의 한쪽 엽을 다른 부위에서 절제 또는 분리), 충격요법 등 야만적인 수술적 치료가 있습니다.

파리의 정신병자 기관을 이끄는 의사이자 자선가인 F. 피넬(F. Pinel)은 인도주의적 치료 방법을 도입하고 질병의 형태와 진행 정도에 따라 분류했습니다. 그는 모든 범주의 환자를 질병의 개별 형태의 발달을 비교하고 직접 연구할 수 있는 영역으로 나누었습니다. Pinel은 자신이 얻은 모든 경험을 논문에 요약했으며 이는 광기에 대한 과학적 분류의 기초가 되었습니다.

G. Cotton 박사는 광기의 주요 원인이 국소적인 감염이라고 확신했습니다. 그는 트렌턴 병원에서 치료를 받는 정신 질환 환자에게 널리 사용된 "외과적 세균학" 방법의 창시자로 간주됩니다.

코튼과 그의 팀은 종종 정신질환자들의 동의 없이 많은 수술을 수행했습니다. 먼저 환자의 편도선과 치아를 제거하고 치료가 이루어지지 않으면 다음으로 제거했습니다. 내부 장기그들의 의견으로는 문제가 발생했습니다. 코튼은 광신주의를 믿었다 자신만의 방법, 그 결과 그는 자신의 치아를 제거하고 아내와 두 아들에게도 비슷한 수술을 수행했습니다.

코튼은 자신이 발명한 방법이 환자 치료에 높은 수준의 효과를 가지고 있다고 확신했습니다. 실제로 이 진술은 진실과는 거리가 멀다. 그는 수술 전 "말기 정신병"이 있었다고 주장함으로써 대장절제술(장 제거)로 인한 49명의 환자의 사망을 정당화했습니다. 코튼이 죽은 후 그의 방법은 모호해졌습니다.

현대의학은 약물치료, 심리치료 등 정신질환을 종합적으로 치료합니다.

충격 요법은 오늘날에도 여전히 사용되지만 현대적인 변형(마취 하)입니다. 그녀는 양극성 장애 치료 분야에서 성공적으로 입증되었습니다.

게다가 오늘날에도 '정신질환'을 가진 사람들은 사회로부터 고립되어 있다. 그러나 다행스럽게도 현대 진료소는 19세기 말까지 정신 질환자를 수용했던 집과 공통점이 없습니다.

의료 및 심리 센터 "PsychoMed"의 의사