스테판 F.A. 러시아에 대한 생각. Fedor Stepun: 더 높은 의미의 수호자, 또는 러시아에 대한 20세기 사고의 재앙을 통해

책 서문: Fedor Avgustovich Stepun / ed. VC. 선창자. M.: 로스펜, 2012. S. 5–34.

아마도 진부함으로 시작합시다. 그러나 우리는 그것을 설명하려고 노력할 것입니다. 아시다시피 사람의 가치는 결국 그의 죽음 이후에야 형성되고 실현됩니다. 그리고 항상 바로 그런 것은 아닙니다. 지연에는 여러 가지 이유가 있습니다. 셰익스피어는 그의 생애 동안 매우 유명했고 괴테에 의해 재발견될 때까지 200년 동안 단단히 잊혀졌습니다. 그 순간부터 수많은 해석 덕분에 그의 중요성은 그의 천재의 실제 차원으로 커졌습니다. Mikhail Bulgakov는 반 금지되었고 그의 주요 작품은 출판되지 않았습니다. The Master와 Margarita가 출시된 후에야 그의 이미지가 구체화되기 시작했습니다. 위대한 러시아 이민자 철학자들의 중요성은 고국에서 거의 이해되지 않았습니다. 시인 Naum Korzhavin은 슬프게도 외국 러시아 사상가에 대해 다음과 같이 썼습니다.

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그래도 많이 열렸습니다.
러시아에 대한 지식이 있었다면,
그러나 러시아는 몰랐다.

그러나 장벽이 무너지자마자 이 지식은 상대적으로 광범위한 지식인에게 제공되었으며, 1980년대 후반부터 1980년대 초까지 출판된 "러시아 철학 사상의 역사에서" 시리즈가 중요한 역할을 했습니다. Voprosy Philosophii 저널에 의해 세기. 오프닝은 계속됩니다. 예를 들어, Gustav Shpet의 그림은 T.G. Shchedrina. 철학자들의 이름은 매스컴에 오르기까지 했다. 이것이 좋든 나쁘든 우리는 논의하지 않을 것입니다.

Fyodor Avgustovich Stepun(1884–1965)은 자신이 특별한 위치에 있다는 것을 알게 되었습니다. 그는 G.P.와 친구였던 러시아 디아스포라의 문학 및 철학 엘리트 서클의 일원이었습니다. Fedotov, I.I. Bunakov-Fondaminsky, D.I. Chizhevsky, S.L. 프랭크, I.A. 부닌, B.K. 그럼에도 불구하고 Zaitsev 등은 그들이 말했듯이 그는 자신의 사람인 외부인이었습니다. 그의 명성은 컸지 만 독일에서는. 이 나라에 머물면서 그는 무의식적으로 파리와 미국 러시아 이민에서 멀어졌습니다. 또한 그는 실제 독일어 교수였습니다. 교육 기관자체 제작 러시아 기관이 아닙니다. 이런 의미에서 그의 운명은 이민자이자 독일 교수이기도 한 Chizhevsky의 운명과 다소 유사하며 최근에야 그를 추방 한 고국으로 돌아 가기 시작했습니다. 생애의 마지막 30년 동안 스테푼은 주로 독일어로 된 역사학 및 문화 텍스트 책을 출판했습니다.

이민자의 젊은 세대는 "러시아 이민의 이전 세대뿐만 아니라 독일 문화계에도 잘 알려진 작가, 철학자 및 사회학자인 Stepun이 왜 세계적인 명성에서 냉담한 상태로 남아 있었는지"궁금해했습니다. 그 이유는 "나머지 세계와의 문화적 고립"이었습니다. 소련에서 추방 된 후 정착 한 독일 ... F.A. 스테푼". 많은 유명한 독일 작가의 눈에 "Paul Tillich, Martin Buber, Romano Guardini, Paul Hecker 등과 같은 시대의 영적 지수와 같은 순위"가되었습니다. , 그는 주로 러시아에 대해 썼습니다. 독일 사람경험은 그의 러시아 경험의 끊임없는 맥락에도 불구하고 그의 끊임없는 문제였습니다.

흥미로운 현상, 우리가 사람의 유산을 더 많이 배울수록 두 가지 옵션이 가능합니다. 첫 번째-그는 우리를 자신에게서 멀어지게 할 것이고 두 번째-그의 모습은 적절한 크기로 자랄 것입니다. 지난 10-12년 동안 러시아에서 Stepun의 책이 출판된 것은 그에 대한 관심이 커지고 있으며 그 자신이 러시아 사상에서 영향력 있는 인물이 되고 있음을 보여줍니다(책 끝의 참고 문헌 참조). 그러나 우리는 이제 막 그 의미와 수준을 깨닫고 아이디어를 마스터하기 시작했습니다. 예를 들어 독일 동료들이 그를 Tillich와 동등하게보고 그것에 관한 기사를 쓰면 우리의 인식에서 그는 Kantian, Slavophile 또는 Westernizer입니다. 한편, 그의 생각의 독립성은 우리의 일반적인 진부한 표현에 맞지 않습니다. 그리고 그를 Tillich, Guardini, Berdyaev, Fedotov 및 같은 크기의 다른 인물과 비교하는 작업을 작성해야 할 때입니다.

궁금한 피드백. 러시아에서 Stepun에 대한 관심은 독일에서 그에게 다시 관심을 가져왔습니다. 그의 저서 "Russische Demokratie als Projekt"가 출판되기 얼마 전에 회의가 열렸습니다. Schriften im Exil 1924–1936”(Berlin: Basisdruck, 2004. 301 s.). 컬렉션에 수집되지 않은 그의 기사 중 출판을 위해 드레스덴에서 준비 중입니다. 베를린에 거주하는 Stepun K. Hufen의 작업에 대한 독일 최대의 감정가는 사상가에 관한 유일한 책을 출판했습니다. 너무 완전하고 깊이가있어 사상가에 대해 글을 쓰는 모든 사람들을위한 개요서 역할을합니다. 아마도 서문은 그런 말을 하기에는 적절하지 않지만, 러시아에서는 이 책을 번역하고 출판할 적기입니다.

Stepun의 일과 삶에 대한 연구는 혁명과 전쟁의 시대에는 거의 놀라운 일이 아니었지만 이제는 모험 영화의 줄거리로 의도적으로 발명 된 것처럼 보이는 그의 운명의 놀라운 우여곡절에도 흥미로울 수 있습니다. 러시아의 부유한 독일 가정에서 태어나(그의 아버지는 제지 공장의 책임자였습니다) Kaluga 지역(Kondrovo)의 러시아 아웃백에서 어린 시절을 보낸 후 하이델베르크 대학에서 철학을 공부했습니다(1903-1908). 20 세기 초의 위대한 독일 철학자 인 V. Windelband와 G. Rickert가 가르쳤습니다. 1910년에 그는 블라디미르 솔로비요프의 역사학에 관한 자신의 논문을 변호했습니다. 스테푼은 대학을 졸업한 후 친구들과 함께 문화 철학에 관한 국제 저널을 출판하기 시작했습니다. 그리고 단호한 젊은이들의 계획은 (Rickert의 도움으로) 성공했습니다. 1910년에 Logos 잡지의 첫 번째 호가 발행되었는데, 여기에서 발행물의 소개 기사와 전체 간행물(그의 공동 저자는 하이델베르크의 동료 학생이자 잡지의 공동 발행인인 Sergei Gessen이었습니다), 그는 현대 러시아 사상과 상충되는 자신의 원칙적 입장을 다음과 같이 설명했습니다. 이것은 현대 독일 철학 자체에 의해서가 아니라 다른 민족의 철학적 사상의 모든 현대적이고 독창적이고 중요한 현상이 독일 이상주의의 영향에 대한 분명한 각인을 가지고 있다는 의심의 여지가 없는 사실에 의해 입증됩니다. 반대로, 이 유산을 무시하는 철학적 창의성에 대한 모든 시도는 무조건적으로 중요하고 실제로 유익한 것으로 인식될 수 없습니다. 따라서 이 유산을 마스터해야만 자신 있게 더 나아갈 수 있습니다. G. Simmel, G. Rickert, E. Husserl이 잡지에 실렸습니다. 그는 자신이 독일 낭만주의 인 Friedrich Schlegel, Rainer Rilke에 대해 썼습니다. 이것은 Stepun이 그의 주요 임무를 러시아 철학에 의한 최근 몇 년간의 독일 사상의 동화라고 생각하고 이것이 러시아의 유럽화의 요인이라고 믿었던시기였습니다. Stepun 자신은 그의 동포와 독일 친구 및 동료 (샌프란시스코의 John 대주교, Stepun의 학생-A. Stammler 교수 등)가 사상가를 정의했기 때문에 전형적인 "러시아 유럽인"이었습니다.

독일에서 돌아온 그는 하이델베르크의 I. Kant (20 세기 초)에서 일시적인 실망을 경험 한 후 러시아에서 다시 철학으로 돌아와 1913 년에 Kant의 러시아 사상 학교가 필요하다고 선언했습니다. 한편으로는 칸트주의에 따라 사는 것이 불가능하다는 약간의 진리가 있고, 다른 한편으로는 칸트 없이는 삶이 불가능하다는 것도 마찬가지로 사실입니다(물론 우리가 다음과 같이 동의할 경우에만) 살다철학자가 사는 것뿐만 아니라 생각으로 살다, 즉, 생각). 칸트주의에 계시가 없다는 것이 사실이라면 칸트가 뛰어난 논리적 양심을 가졌다는 것도 사실입니다. 원칙적으로 양심을 부인하는 계시를 믿을 수 있습니까? 그렇지 않다면 양심은 무엇입니까 최소한의 계시? 조만간, 그러나 근본적으로 양심과 상충되는 계시에 대한 갈증은 필연적으로 솔직한 논리적 양심의 결여, 즉 모든 철학의 파괴에."

이것은 러시아어, 특히 칸트에 대한 명확한 거부 기간이라고 말해야합니다. 전통적인그리고 정신으로 러시아 마르크스주의지향하는 철학. The Philosophy of Freedom (1911)에서 정통 사상가가 된 전 마르크스 주의자 Berdyaev는 "Kant는 순전히 경찰 철학의 훌륭한 예를 제공했습니다. "라고 조잡하게 분명합니다. V.F. Ern은 Logos의 편집 및 프로그램 기사에 대한 응답으로 Kant를 서구 사상과 문화의 "meonism"(즉, 비존재에 대한 욕망)의 최고 지수라고 직접 불렀습니다. Stepun에게 Kant에 대한 연구가 계시를 향한 발걸음이라면 P.A. Florensky는 상당히 신학적으로나 학문적으로 칸트와 하나님에 대한 지식을 날카롭게 대조했습니다. 칸트가 의미하는 것. 결국 국가주의자 헤겔이 아니라 인간 인격의 자급자족을 옹호한 칸트가 선포되었다. 정통 철학독일 군국주의의 이데올로기 (VF Ern "From Kant to Krupp"기사에서). V.I. 기독교의 공공연한 적인 레닌은 금세기 초 단호하게 요구한 대로(유물론과 경험비평, 1909) "신앙주의와 불가지론, 철학적 이상주의, 추종자들의 궤변으로부터 우리 자신을 가장 단호하고 돌이킬 수 없게 분리하라"고 요구했다. 흄과 칸트." 이 라인의 현대 후계자들은 Stepun의 회고록에서 다음과 같은 문구를 인용하는 것을 좋아합니다. 그러나 동시에 그들은 "그러나 나는 여전히 철학에 대한 진지한 연구에 필요한 조건을 계속해서 고려하고 있습니다. "라는 문구의 중간을 공개합니다. 컬렉션 소개에서 이 인용문을 명확히 할 필요가 있다고 생각합니다.

그러나 예기치 않은 전기 전환이 있습니다. 철학적 논쟁의 운명은 어떤 의미에서 역사 자체에 의해 결정되었습니다. 제 1 차 세계 대전이 시작되고 (일반적으로 "독일어"라고 함) Stepun은 소위 계급의 포병으로 독일 전선에 나갑니다 (그의 멋진 책 "포병 소위의 노트에서"는이 기간에 대해 설명합니다). 시끄러운 말없이 "신 서구 철학자"스테푼은 군대에 들어갔다. 칸트에 대한 사랑은 러시아에 대한 혐오를 의미하지 않았습니다. 그러나 반기독교인이자 신이교도인 레닌은 러시아의 패배를 옹호했습니다.

전쟁은 로 확대된다 2월 혁명, 민주 임시 정부 편에 있던 Stepun은 참호를 통해 목숨을 걸고 여행하며 군인을 선동 (대부분 그러한 선동 장교를 죽임)하여 장관 아래 군대의 정치 부서장이됩니다. 전쟁의 유명한 사회주의 혁명가 Boris Savinkov. Stepun은 군사 신문에 언론 기사를 씁니다. 군대의 정치 교육, 확고한 권력의 필요성, 볼셰비즘의 위험에 관한 것입니다.

10 월 혁명 이후 처형을 피한 Stepun은 아내의 이전 재산으로 떠났습니다. 농민이되기 위해 (우리가 기억하는 것처럼 비슷한 것이 Boris Pasternak의 소설 Doctor Zhivago에 설명되어 있습니다). 항상 예술적 시작을 가지고 있던 그는 자신이 감독으로 활동하는 극장을 열고 주변 마을의 농민들이 배우로 연기합니다. 1919년부터 Lunacharsky의 후원 아래 Stepun은 State Demonstration Theatre의 책임자가 되어 감독, 배우 및 연극 이론가. 그런데 그는 이 경험을 극장의 기본 문제(Berlin, 1923)라는 책에 기록했습니다. 그러나 그것은 분명히 그를위한 운명이었습니다. 희생자처럼 비자발적으로 일종의 정치적 행동을 다시 시작하지만 비자발적으로 자신과 그의 종류에 대한 공격을 유발 한 희생자입니다. Stepun의 활동은 Lenin이 러시아 영적 엘리트를 서방으로 추방하는 것에 대해 생각하게 만든 근본 원인으로 밝혀졌습니다.

지도자의 결정 이유는 네 명의 러시아 사상가가 쓴 O. Spengler에 관한 책이었습니다. Spengler는 Stepun에 의해 러시아 철학 대중에게 소개되었습니다. 그러나 문서에 바닥을 줍시다. 첫째, Stepun 자신의 회고록 :“이전에 누구에게도 알려지지 않은 철학자 Oswald Spengler가 유럽 문화의 임박한 죽음을 예측하는 멋진 책이 독일에 등장했다는 소문이 들렸습니다. 독일은 The Decline of Europe의 첫 번째 책입니다. Berdyaev는 Religious and Philosophical Academy의 공개 회의에서 그에 대한 보고서를 읽도록 저를 초대했습니다 ... 내가 읽은 보고서는 많은 대중을 모았고 매우 성공적이었습니다 ... Spengler의 책 ... 교육받은 모스크바 사회의 마음을 사로 잡았습니다 그런 힘으로 그것에 관한 특별 기사 모음을 출판하기로 결정했습니다. 컬렉션에는 Berdyaev, Frank, Bukspann 및 본인이 참석했습니다. 정신적으로 컬렉션은 매우 견고했습니다. 새로 탄생한 독일 철학자의 뛰어난 학식, 문화 시대에 대한 그의 예술적인 설명, 유럽에 대한 그의 예언적 열망을 높이 평가하면서, 우리 모두는 역사학적 질문에 대한 그의 생물학적-종교적 접근 방식과 이러한 접근 방식에서 나오는 그의 생각을 거부하는 데 동의했습니다. 식물 유기체와 같은 모든 문화는 봄, 여름, 가을, 겨울을 경험합니다.

컬렉션 인 Kulturtrager in its pathos는 저자에게 예상치 못한 볼셰비키 지도자의 반응을 불러 일으켰습니다. 고르부노프. 동봉된 책에 대해 Unshlicht와 이야기하고 싶었습니다. 제 생각에는 이것은 "백위대 조직의 문학적 표지"처럼 보입니다. 전화가 아닌 Unshlicht와 대화하고 그가 나에게 편지를 보내게하십시오. 비밀(내가 강조 표시. - VC.) 책을 반납하십시오. 레닌".

1922년 5월 레닌의 제안으로 "해외 추방" 조항이 형법에 도입되었습니다. 2003년 저널 Otechestvennye Arkhivy(No. 1, pp. 65–96)는 정치국과 체카가 추방 제도를 얼마나 세심하게 준비하고 추방자들의 이름을 선택했는지를 보여주는 선별된 자료를 게재하여 각각에 대한 자세한 설명을 제공했습니다. 따라서 1922 년 8 월 10 일자 "러시아에서 추방 된 지식인 목록 승인에 관한 RCP 중앙위원회 정치국 결의안 (b)"에서 추가 목록에 포함 된 Stepun은 다음과 같이 특성화되었습니다. “7. Stepun Fedor Avgustovich. 철학자, 신비주의 및 SR 마인드. 케렌스키주의 시대에 그는 우익 사회주의자-혁명가 볼리야 나로다의 신문에서 일하는 우리의 열렬하고 적극적인 적이었습니다. Kerensky는 이것을 인식하고 그를 정치 비서로 삼았습니다. 이제 그는 일하는 지식인 공동체에서 모스크바 근처에 살고 있습니다. 해외에서 그는 기분이 아주 좋을 것이고 이민 중에 그는 매우 해로울 수 있습니다. 한때 Logos를 출판했던 해외로 도망친 Yakovenko 및 Gessen과 이념적으로 연결되었습니다. 출판사 "Bereg"의 직원. 특성은 문학위원회에서 제공합니다. 토브. 추방 수요일. ㅠ. Bogdanov와 Semashko는 반대합니다. 망명 중에 그가 심각한 적으로 판명될 수 있다는 것은 놀랍도록 잘 알려져 있습니다. 그리고 조금 후에 (8 월 23 일) 그는 "체포되지 않은 사람들 목록"에서 8 위에 올랐습니다. 체포된 사람들의 명단보다 더 무섭게 보인다. 사람은 살고 걷고 생각하며 그의 날은 이미 계산되었습니다. 전체주의 시대의 비극적 블랙유머의 상황. Vysotsky처럼 : "하지만 위에서-탑에서-모든 것이 잊혀진 결론입니다. / 저격수에서 우리는 시야에 경련을 일으켰습니다-/비명을 지르고 있습니다. 얼마나 재밌습니까?"( "탈출이있었습니다. 얼간이에"). 추방자들이 열렬히 고국을 떠나기를 원하지 않았다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 최근에 출판 된 Cheka의 기록 보관소에서 이민에 대한 그들의 분명한 부정적인 태도를 볼 수 있습니다.

따라서 심문 프로토콜에서 F.A. 1922년 9월 22일자 Stepun: “저는 이민에 대해 부정적인 태도를 가지고 있습니다. 그리고 아픈 아내는 내 아내이지만 그녀를 치료하는 프랑스 의사에게는 결코 아내가 아닙니다. 국내 혁명에서 살아남지 못한 이민은 영적 러시아 재건에 효과적으로 참여할 가능성을 박탈했습니다. 볼셰비키는 이질적인 사상에 어느 시점에서 겁을 먹은 것 같았고, 실제로는 사상에 의존하지 않고 사상에 의해 일깨워진 대중의 원초적 본능에 의존했지만 여전히 사상의 힘으로 자신들이 승리했다는 환상을 유지했습니다. "전리품 강탈" 권한. 그러나 Stepun의 "이념적 이미지"에 대한 Chekists의 평가로 돌아가 보겠습니다. F.A.에 대한 SO GPU의 결론. 1922년 9월 30일자 스테푼: “10월 혁명의 순간부터 현재까지 그는 5년 동안 러시아에 존재하는 노동자와 농민의 권력과 화해하지 않았을 뿐만 아니라 RSFSR에 대한 외부적 어려움의 순간 » . 따라서 반 Spengler 컬렉션은 완전히 비합리적인 방식으로 저자를 "스키타이 화재"에서 유럽으로 "인도"했습니다.

볼셰비키는 러시아에서 500명 이상의 사람들을 추방했습니다. N.A. Berdyaev, S.L. 프랭크, L.P. Karsavin, N.O. Lossky, P.A. 소로킨, F.A. Stepun 및 기타 그러나 Pravda 신문은 다음과 같이 썼습니다. “추방 된 사람들 중에는 주요 학명이 거의 없습니다. 대부분 이들은 교수직의 정치적 요소로, 과학적 공로보다 입헌민주당 소속으로 훨씬 더 유명하다. 이 이름은 이제 러시아 문화의 자부심입니다. 불행히도 "우리는 게으르고 호기심이 없습니다", 참가자들이 쓴 최근 과거의 사건은 오늘날의 통역사에 의해 부정확하게 전달됩니다. 때로는 읽기 능력이 19세기에도 남아 있는 것처럼 보입니다. 복제되는 신화적 패러다임이 있습니다. 지금까지 연구원들은 Stepun이 바다로 러시아를 떠났다고 씁니다. 예를 들어, 저명한 러시아 철학 역사가의 저서에서 우리는 스테푼이 "1922년 소위 "철학적 배"를 타고 저명한 과학자 및 철학자 그룹과 함께 러시아에서 추방되었다"는 내용을 읽을 수 있습니다. . 아름다운 이미지가 현실을 대체합니다. 한편 Stepun 자신의 회고록을 열어 완전히 다른 내용을 읽을 가치가 있습니다. 기차는 저녁에 떠났습니다. 젖은 플랫폼에서 두 개의 희미한 등유 랜턴이 슬프게 타올랐습니다. 불이 꺼진 2등 객차 앞에는 이미 친구들과 지인들이 서 있었다. 두 개의 기차 세트가 있었는데 하나는 Stepun이 탔던 리가로, 다른 하나는 베를린으로 보내졌습니다. Petrograd에서 Stetin으로 항해하는 두 개의 증기선도있었습니다. "Oberburgomaster Haken"(N.A. Berdyaev, S.L. Frank, S.E. Trubetskoy가 있음) 및 "Prussia"(N.O. Lossky, L P. Karsavin, I. I. Lapshin 및 기타).

체 키스트 자신이 10 월 혁명을 "10 월 쿠데타"라고 부르는 것은 흥미롭지 만 그들의 기소가 나치 독일에서 스테푼의 비난과 일치하는 방식이 훨씬 더 흥미 롭습니다. 1926년에 그는 두 명의 영향력 있는 친구이자 동료인 철학 교수인 Richard Kroner와 신학 교수인 Paul Tillich의 도움으로 Dresden University of Technology에서 사회학 학과장을 맡았습니다. . 볼셰비키와 마찬가지로 나치는 정확히 4년 동안 그것을 참았고, 스테푼 교수의 마음에 재강화가 없다는 것을 알았습니다. 1937년의 비난은 그가 "전문 관료주의의 재정향에 관한 1933년의 잘 알려진 법률의 4항 또는 6항에 근거하여 그의 견해를 변경했어야 했다"고 말했습니다. 이 방향 전환은 그에 의해 수행되지 않았지만 우선 Stepun 교수가 국가 사회주의 국가와 관련하여 어떻게 결정하고 그의 활동을 올바르게 구축할지 예상해야했습니다. 그러나 그 이후로 Stepun은 국가 사회주의에 대한 긍정적인 태도를 향한 진지한 노력을 기울이지 않았습니다. Stepun은 특히 볼셰비즘 비판에 중요한 유대인 문제와 관련하여 주로 국가 사회주의 사상의 무결성과 인종 문제의 중요성과 관련하여 강의에서 국가 사회주의의 견해를 반복적으로 부인했습니다. .

그들은 볼셰비키와 비밀 관계를 맺은 독일 외무부와의 합의에 따라 러시아에서 독일로 추방되었습니다. 망명자들이 그것에 대해 생각했을 것 같지는 않지만 그들은 20 세기 초에 놀라운 영적 경험을 그들을 보호 한 나라에 전하고 싶었습니다. S. Frank가 그의 저서 "The Crash of Idols"를 결론 지은 말을 인용 할 가치가 있습니다. 무의미한 잔학 행위, 가증함, 고통의 무더기. 이것은 현대 인류가 통과한 연옥의 험난한 길입니다. 그리고 아마도 이미 지옥의 깊은 곳에 있었던 우리 러시아인들이 바빌론의 가증한 숭배의 모든 쓴 열매를 다른 누구와도 달리 맛보았다고 믿는 것은 오만하지 않을 것입니다. 먼저 가자이 연옥을 통해 우리는 다른 사람들이 영적 부활의 길을 찾도록 도울 것입니다.”

문제는 아무도 그들의 말을 듣고 싶어하지 않았다는 것입니다.

이민은 Stepun의 삶과 작업을 거의 두 부분으로 나누었습니다(1884년부터 1922년까지 그리고 1922년부터 1965년까지). 더 이상 고향의 난로의 사랑과 따뜻함을 느끼지 않았지만 단테의 말에 따르면 집에서 추방 된 러시아 사상가의 삶

얼마나 슬픈 입술
남의 덩어리, 낯선 땅에서 얼마나 힘든지
내려가서 계단을 올라갑니다.
("파라다이스", XVII, 58-60)

사실 그의 인생의 후반부는 그의 삶의 첫 번째 이민 이전 시대에 일어난 일과 그 자신과 동시대 사람들이 말하고 생각한 것을 이해하는 데 바쳐졌습니다.

러시아에서 Stepun이 서유럽 문화, 주로 독일 철학의 적극적인 선전가로 활동했다면 러시아와 러시아 문화가 종식 된 몇 년 동안 독일로 추방 된 사상가는 러시아 문화, 최고의 업적을 설교하기 시작했습니다. 서부 러시아의 특성과 특징. 그는 서구 없이는 러시아가 불가능하듯이 러시아 없이는 서구도 불가능하며, 오직 함께 유럽이라고 불리는 복잡하고 모순적인 전체를 구성한다는 것을 이해했습니다. 그러나 독일에서 그를 강타한 소련주의를보고 그는 러시아에 일어난 일을 매우 냉정하게 평가했습니다. 그의 작품에 대한 최고의 독일 감정가 중 한 사람은 다음과 같이 썼습니다. 그는 1848년에 공산주의를 미래의 종교 운동으로 개괄한 키에르케고르를 인용합니다. Stepun은 러시아 혁명의 신학을 창조하는 데 그의 사회학의 목적을 보았습니다. 유럽에 잠재적인 위협을 가하는 볼셰비즘에 대한 반대로서 스테푼은 민주주의에 대한 자신의 생각을 "문명 사회의 발전 모델"로 공식화합니다. 안정 현대 사회, 그의 의견으로는 경제에 덜 의존했지만 (이것은 자유주의와 마르크스주의의 가정입니다) 오히려 민주주의의 교육적 성공에 의존했습니다.

유럽에서의 그의 모든 활동은 러시아가 무엇인지 설명하는 것을 목표로했습니다. 망명 상태에서 Stepun은 유명한 "Modern Notes"의 정규 작가로 "러시아에 대한 생각"을 출판하고 그곳에서 문학 섹션을 유지하므로 거의 모든 유명한 문화 인물과 지속적으로 연락하고 있습니다. 잡지 저자와의 거대한 서신은 보존되었습니다. 그는 Ivan Bunin과 친구이며 Boris Zaitsev와 통신합니다. Bunin은 자신의 작업에 대한 최고의 기사가 Stepun에 의해 작성되었다고 믿었습니다. 1924 년 "Modern Notes"에서 Stepun은 "편지의 철학적 소설"(별도 판-1929)이라는 부제와 함께 그의 소설 "Nikolai Pereslegin"을 출판합니다. 그는 소설을 자신의 사랑철학 개념을 예술적으로 표현한 것이라고 불렀다. 환상적인 에너지로 작동합니다. 1931년 G.P. Fedotov 및 I.I. Bunakov-Fondaminsky는 기독교 민주주의 가치에서 성장한 러시아 유럽주의의 신조를 표현한 잡지 Novy Grad를 출판하기 시작했습니다. V.S. Varshavsky (F.A. Stepun이 자세한 기사에서 응답 한 이민 분야의 유명한 책 "The Unnoticed Generation"의 저자 인 러시아 이민자), Novograd 주민들에게 민주주의의 원칙은 법치와 자율적 인 사람입니다. 그는 이 저널의 입장을 다음과 같이 평가했습니다. 러시아 지식인의 전쟁 캠프-가장 넓은 의미에서 서양, 가장 넓은 의미에서 Slavophile. 이것은 러시아 아이디어의 발전에서 중요한 진전이었습니다.

그러나 러시아 유럽인들이 사랑하는 유럽에서는 파시즘이 민주주의를 공격했습니다. Novy Grad(1931)의 첫 번째 호의 주요 기사에서 Fedotov는 다음과 같이 썼습니다. 사람들은 외교관과 박애주 의자의 세계에 대한 달래는 연설로 무장합니다. 미래의 전쟁에서는 군대가 아니라 사람들이 몰살될 것이라는 것을 모두가 알고 있습니다. 여성과 어린이는 삶의 특권을 잃고 있습니다. 물질적 중심지와 문화적 기념물의 파괴가 전쟁의 첫 번째 목표가 될 것입니다 ... 평화로운 유럽을 여행하는 것은 중세보다 더 어려워졌습니다. "유럽 콘서트", "과학자 공화국", "기독교체"는 완전히 파괴된 것 같습니다… 유럽에는 폭력이 있고 러시아에는 유혈 테러가 있습니다. 유럽에서는 자유에 대한 시도가 있습니다. 러시아에서는 모두를위한 중노동 감옥입니다 ... 파시즘과 공산주의에 맞서 우리는 개인의 영원한 진리와 그의 자유, 무엇보다도 정신의 자유를 수호합니다.

5세기 전 르네상스 시대에 탄생한 기독교적 휴머니즘의 붕괴를 목격한 러시아 유럽인들은 임박한 새로운 중세 시대를 느꼈고, 모호하게 "러시아 르네상스"라고 불렸던 은시대의 위선과 유희적 성격을 충분히 인식하고 있었다. ”, 그러나 전체 주의적 혼란으로 이어진 진정한 전 유럽 르네상스의 파토스를 다시 깨우기 위해 이데올로기를 찾으려고 노력했습니다. 작업은 그 자체로 벅찬 일입니다. 그러나 그것은 전쟁의 공포와 사람들의 죽음, 불타는 집과 책에서 나오는 불의 빛, 아무도 믿지 않는 의미로 지적 공간의 명백한 과포화 속에서 해결되어야했습니다. Stepun이 말했듯이 그들은“아무도 거의 깨닫지 못하는 상황에 처했습니다. 형이상학적 인플레이션"(F.A. Stepun의 이탤릭체. - VC.) . 1934년 50세 생일에 나치가 집권한 후 그는 스위스에서 "러시아의 얼굴과 혁명의 얼굴"이라는 책을 출판했습니다. 러시아는 "존재하지 않는 지옥"으로, 그 후 유럽 국가들이 무너졌습니다. . 그런 다음 그의 책이 다시 나타나기 시작한 거의 15년의 휴식기가 있었습니다. 따라서 이 작은 논문은 어느 정도 요약으로 간주될 수 있습니다.

이 책에서 그는 드레스덴 시대의 가장 친한 친구인 위대한 신학자 폴 틸리히(Paul Tillich)와 대화를 계속하는 것 같습니다. ), 또는 완전히 파괴될 수도 있습니다(사탄의 모습으로). 그럼에도 불구하고 확신에 찬 합리주의자이기 때문에 철학자로서 Tillich는 "합리적"이 존재한다면 변증법의 법칙에 따라 그 이율배반, 그가 싸운 "비합리적"도 존재한다는 것을 이해했습니다. 그리고 그가 쓴 것처럼 사회-종교적 동요가 증가하는 시대에 "악마는 사탄에게 너무 많이 접근하여 모든 창조적 잠재력이 사라집니다." Stepun의 책은 러시아에 관한 것이지만 주제는 동일합니다. 악마-사탄 원칙이 그곳에서 승리 한 이유입니다. 그는 이렇게 썼습니다. 그 시대는 종교적이면서 동시에 반기독교적이었고 완전한 의미에서 악마적이었습니다. 러시아 농민은 스스로이 악마를 낳을 수 없었습니다. 그러나 Dostoevsky로부터 러시아 혁명에 관련된 악마는 외계인이 아니며 익명의 세력이 아니라는 것이 분명합니다. Tillich는 20 세기의 가장 위험한 악마 중 하나 인 민족주의의 악마라고 불렀습니다. 악마는 정말 그들 자신이었습니다!

본질적으로 Stepun의 책은 레닌("라스푸틴과 동시대인이며 결코 성인이 아니라 사악한 악마")과 볼셰비키가 마르크스를 이교도 민족주의 정신으로 읽고 유럽 이론을 그러한 독해 서구 이론의 역사적, 철학적 전제 조건을 보여주는 순전히 러시아 교리. 여기에서 적어도 지나가는 동안 서부에 도착한 Stepun은 Kantian 논리를 통해 Slavophileism을 통과해야 할 필요성에 대한 이전 아이디어를 포기했으며 자신이 Slavophile이되었다는 현재 전설을 만질 가치가 있습니다. 물론 Stepun은 러시아 문화에 살았고 러시아 사상에 대한 슬라 보필주의의 중요성에 대해 말했지만 이것은 그를 그의 영적 전임자 인 블라디미르 솔로 비 요프가 주장한 슬라 보필로 분류 할 충분한 이유가 아닙니다. 그의 획기적인 저서에서 Stepun은 전제주의의 아이디어가 Slavophileism에서 어떻게 성장하는지 보여줍니다. 그는 "이교도 민족주의를 향한 슬라보필 기독교의 발전"에 대해 씁니다. 그리고 그는 다음과 같이 설명합니다. 기독교 주권자의 이상으로.”

망명 중인 스테푼과 그의 친구들은 파시스트화된 유럽이 기본적인 기독교 가치로 돌아가도록 보장하기 위해 모든 노력을 기울였습니다. 유럽을 구하다. Stepun을 아는 이민자 작가 중 한 명이이 기록에서 그를 정확하게 인식 한 것은 우연이 아닙니다. "일어난 모든 일에도 불구하고 유럽이 돌에 기반을두고 있다고 믿게 만든 이유는 무엇입니까?" 대답은 놀랍습니다. “F.A. Stepun. 모노리스, 자석, 등대. Atlas는 러시아와 서유럽의 두 문화를 어깨에 안고 평생 중개자였습니다. 그러한 지도책이 있는 한 유럽은 멸망하지 않고 서 있을 것입니다.

유럽은 저항하지 않았습니다. Stepun의 입장은 볼셰비키의 거울 상대 인 반 유럽주의 히틀러가 이끄는 나치가 권력을 잡았을 때 특히 어려워졌습니다. 스테푼은 1937년에 교수직을 박탈당했습니다. 다행스럽게도 그는 총에 맞지 않았고 수용소에 갇히지 않았습니다. 그는 단순히 거리로 쫓겨났습니다. 1926년부터 그는 독일 시민권을 가졌습니다. 그리고 나치조차도 1930년대에 여전히 독일 교수들을 극도로 존경했습니다. 그러나 그는 해외 출판이 금지되어 있습니다. 그리고 그는 Sovremennye Zapiski와 Novyi Grad에 정기적으로 기고했습니다. 활동적인 사람, 사회 문화적, 정치적 토론에 참여하는 사람에게는 질식이 발생했을 것입니다.

드레스덴에서 Vladimir Solovyov Society는 1930 년대에 Alexei Dmitrievich Obolensky 왕자 (첫 번째 러시아 헌법의 저자-1905 년 선언문, 총회 수석 검사, P.A. Stolypin, Stepun의 친구)가 이끄는 창시자가 이끄는 블라디미르 솔로 비 요프 협회가 존재했습니다. 그리고 그의 동포 칼루가 지방). 이미 뮌헨에서 A.A 왕자의 딸에게 보낸 편지에서 발췌 한 내용을 인용 할 가치가 있습니다. Alexei Dmitrievich와의 의사 소통에 대해 이야기하는 Obolenskaya : “Natasha와 저는 종종 잊을 수없는 아버지를 기억합니다. 그는 종종 자전거를 타고 우리에게 오셨고, 편안하고 품위 있게 식사를 하셨고, 영적인 질문으로 끊임없이 불타올랐습니다. 그에게서는 매우 자신만의 인상이 남았습니다. 그의 이미지와 그의 모든 정신적, 영적 창고에서 그 러시아는 드레스덴에서 우리에게 왔으며 수년에 걸쳐 점점 더 연결되어 있다고 느낍니다. 당신이 상상할 수 없는 삶의 세부 사항. 동시에 우리는 A.D. Obolensky는 교회 공동체의 수장이었습니다. 이 블라디미르 솔로비요프 협회가 설립되었을 때 유사한 사회의 연속이었는지 여부에 대해서는 여전히 논쟁이 있습니다. 러시아 구조. 총장인 Georgy Davydov 신부의 도움으로 나는 드레스덴 교회에서 "1930년 드레스덴 교회 교구 회의 결의안"을 읽을 수 있는 행운을 얻었습니다. Rachmaninov, F.A. Stepun 및 기타) 커뮤니티 구성원의 존재) "학생"서클과 "하나님의 말씀 연구 서클"을 "러시아 문화의 서클"로 합병하는 것에 대해. 법령은 다음과 같이 말합니다. “이 서클의 운명은 A.D 왕자와 같은 인물의 참여로 보장됩니다. Obolensky (창시자), F.A. Stepun, 배우자 G.G. 그리고 M.M. 쿨만, N.D. 바위". 나중에이 서클 (Stepun의 영향 없이는 아님)은 Vladimir Solovyov Society로 알려지게되었습니다. 1933년 오볼렌스키 왕자가 사망한 후 스테푼이 협회 회장이 되었습니다. 그의 역사학에 관한 첫 번째 책의 이미지 인 러시아 유럽인 Vladimir Solovyov의 주제는 평생 Stepun과 함께했습니다. 1937년 사상가에 대한 비난은 국가 사회주의에 대한 그의 끊임없는 비판, 특히 "그의 러시아성에 대한 친밀감( 루센툼) 그가 원래 독일 이름 Friedrich Steppun을 Russified하고 러시아 시민권을 받았으며 관련 민사 의무를 이행하기 위해 러시아 군대에서 독일에 맞서 싸웠고 러시아인과 결혼했다는 사실에서 밝혀졌습니다. 독일 관리 (교수-V.K.)이기 때문에 그는 러시아인과의 관계를 더욱 강조하고 드레스덴 러시아 이민 식민지에서 뛰었습니다. 두드러진 역할주로 Vladimir Solovyov Society의 회장으로 활동했습니다. Stepun은 Obolensky 가족과 친구였으며 Dmitry Alekseevich와의 동료이기도했습니다 (그들의 서신은 보존되었습니다). 1940년대 초 D.A. Obolensky는 Gestapo에 의해 체포되어 강제 수용소에서 사망했습니다. Stepun과 D.A. 사이의 작은 서신이 보존되었습니다. Obolensky와 그의 여동생 Anna Alekseevna Obolenskaya von Gersdorff는 뮌헨에서의 생애 말기에 긴 편지 로맨스를 가졌습니다. 그녀의 작업 연구원은 그들의 관계를 "부드러운 우정"이라고 부릅니다. Stepun의 사후 출판(1965) 서정적 이야기 "Jealousy"는 이러한 관계에서 영감을 받았다고 생각합니다. 그러나 드레스덴으로 돌아갑니다.

Stepun은 빈약한 퇴직금과 약간의 연금으로 해고되었습니다. 1937년 이후 그는 비교적 자유로운 삶을 살았지만 강의를 통해 부수입을 꾸준히 벌려고 노력했다. 그러나 이것은 그의 불명예스러운 지위로 인해 거의 성공하지 못했습니다. 영구 수입에 의존 할 필요가 없었습니다. 일상의 번잡함을 떠나 살았던 삶을 살펴볼 때라는 것이 밝혀졌습니다. 정치에서 은퇴한 니콜로 마키아벨리는 은둔 상태에서 두 개의 위대한 정치 철학적 논문을 썼고, 총리직을 그만둔 프란시스 베이컨은 말년에 자신만의 철학 체계를 만들어 새로운 시대의 토대를 마련했습니다. 유럽철학. 다른 예를 들 수 있습니다. 시인이 "쓴 술을 마실 것"(Vyazemsky)이라는 친구들의 두려움에도 불구하고 그는 영적으로나 시적으로 성숙하고 강해졌습니다! 그리고 회고록을 쓰려면 시간뿐만 아니라 사람의 운명에서 종종 시간의 역할을하는 공간도 중요합니다. 러시아에서 단절된 Herzen은 일반적으로 여전히 꽤 노인이며 그의 놀라운 회고록을 쓰기 시작했습니다. 시간, 공간, 생활 상황 등 모든 것이 Stepun과 함께했습니다. 1938년 5월에 스테푼은 드레스덴에서 스위스에 있는 친구들에게 편지를 썼습니다. “우리는 선하고 내적으로 집중된 삶을 살고 있습니다. 우리에게 온 John Shakhovskoy 신부는 내가 말해야 할 것을 표현하고 사방으로 흩어지지 않아야 할 의무를 지도록 나에게 침묵과 침묵의 시간을 보내신 분이 하나님이라는 생각을 완고하게 제안했습니다. 강의와 기사에서. 종종 나는 그가 옳고 새로운 삶의 시기를 기대하면서 지금 가능한 한 많이 일해야 한다고 생각하는 것을 좋아합니다. 저는 문학 질서의 크고 매우 복잡한 작업을 시작했으며 이제 과학보다는 예술보다는 과거에 살고 있다는 것이 매우 기쁩니다. 그 책은 정말 특이한 것으로 판명되었습니다. 아마도 그는 그가 쓴 내용을 Fr. 제법 있는 존
아이디어를 평가할 수 있습니다.

o라고 말해야 합니다. John Shakhovskoy (이후 샌프란시스코의 John 대주교)는 그 당시 베를린 정교회 성 블라디미르 교회의 총장이자 독일의 모든 본당 학장이었습니다. Lyceum의 마지막 학생 중 한 명인 그는 1920 년대 초에 예술 및 철학 저널 Blagonamerenny (낭만적 아이러니에 중점을 둔)를 출판 한 시인이었고 매우 깊은 신학자였으며 뛰어난 홍보 담당자이자 진정한 목자. 그는 자신이 할 수 있는 일을 했습니다. 그는 창의적인 사람의 영적 활동을 지원했습니다.

그리고 이미 1938년 10월에 같은 친구들에게 보낸 편지에서 Stepun은 이미 자신의 계획을 명확하게 설명하고 19세기의 다른 위대한 러시아 회고록과 무의식적으로 명확한 유사점을 그렸습니다. , 아스펜과 밤." 저에게 가을은 언제나 가장 창의적인 시간입니다. 올 가을, 나는 어쩐지 유난히도 매일 내 방 책상에 앉아 있다. 저는 제 책의 첫 번째 부분을 작업하고 있는데, 일종의 자서전 형식으로 마리아 미하일로브나와 함께 러시아의 이미지를 그리려는 시도입니다. 기억의 첫 번째 부분 뒤에는 생각의 두 번째 부분과 열망의 세 번째 부분이 와야 합니다. 5~6년은 충분히 일할 수 있다고 생각합니다. 보시다시피, 이 단어에는 디자인 상 Herzen의 거대한 회고록 서사시 "The Past and Thoughts"와 명백한 유사점이 있습니다. 스테판의 기억, 생각, 열망. 푸쉬킨의 가을에 대한 명백한 암시는 말할 것도 없습니다. "나에게 가을은 항상 가장 창의적인 시간입니다."

Herzen은 자신의 말로 "전체 년"인 약 10 년 동안 "과거와 생각"을 썼습니다. 하지만 이 비교에서 주목해야 할 가장 흥미로운 점은 첫째, 이전 활동에서 회고록 작가들이 반복적으로 호소한 점이다. 고백-자전적 주제. 이것들은 Herzen의 초기 이야기이며 "포병 소위의 편지에서"와 Stepun의 철학적 자서전 소설 "Nikolai Pereslegin"입니다. 둘째, 둘 다 사상가, 철학자이자 동시에 뛰어난 작가였습니다. 더욱이 그들의 재능의 두 속성의 이러한 융합이 가장 놀라운 결과를 가져온 것은 회고록 산문이었습니다. 셋째, 그들의 회고록은 자신뿐만 아니라 러시아의 운명에 대해서도 상기시키고 전 세계에 알리기 위해 망명 중에 작성되었습니다. 프라이빗과 퍼블릭의 두 가지 테마가 융합된 것이 눈에 띕니다. 그리고 마지막으로, 러시아의 모든 것에 대한 열정적 인 사랑으로 변한 독일 철학에서의 양육 인 두 가지 모두의 독일 기원을 잊지 마십시오. 심각한 차이점은 아마도 Stepun이 이민 생활에 대해 글을 쓰지 않았다는 것입니다. (Christian Hufen)은 소비에트 러시아에 남아있는 친척에 대한 두려움으로 Stepun이 중단되었다고 믿어집니다. 그러나 분명히 그것은 다른 것이었습니다. 그는 볼셰비키와 소비에트 정권에 대해 너무 많이 그리고 가혹하게 썼기 때문에 이민에 대한 이야기는 체카의 눈에 그의 명성에 아무것도 추가하지 않았을 것입니다. 그러나 내가 보기에는 그가 20세기의 첫 3분의 1에 대해 쓴 것 같다. 원인그가 주장한 것처럼 "관심 정치"에 대한 "이념 정치"의 승리가 있었고 민주적 지도자와 이론가들이 전체주의 이데올로기 군중에 대한 악마적이고 마법적인 호소에 굴복했을 때 20 세기를 바꿨습니다.

Stepun은 정말 기적에 의해 살아 남았습니다. 그는 나치에 죽기 위한 모든 조건을 갖추고 있었지만 죽지 않았다. 영국군이 민간인을 아끼지 않고 잔인하게 드레스덴을 폭격하던 날 스테푼의 집은 완전히 파괴되었고 그의 기록 보관소와 그가 수년 동안 수집해 온 도서관은 그곳에서 파괴되었습니다. 그러나 그와 그의 아내는 요즘 도시 밖에 있었고 살아 남았습니다. 재난은 심각했지만 Stepun이 때때로 불렸던 "Fortuna가 가장 좋아하는 것"은이 기간 동안 그의 걸작 인 회고록을 썼고 원고도 그와 함께 있었고 살아 남았습니다. 그러나이 끔찍한 폭격과 동시에 전쟁과 나치즘이 끝나고 있다는 것이 분명해졌습니다.

1940년대 후반 스테푼과 그의 아내의 삶은 여전히 ​​불안정했습니다. 그러나 그녀는 누구였습니까? Stepun은 러시아에 대한 강의와 보고서로 도시를 많이 여행합니다. 동시에 그는 독일어와 러시아어로 강의하고 기사를 씁니다. 그는 완전히 이중 언어를 구사했습니다. 그리고 그 독일 사람러시아인만큼 쉽고 제한이 없었습니다.

그의 지위는 새로운 독일에서 높이 평가되었습니다. 그는 특별히 그를 위해 만들어진 러시아 영성 역사의 의장을 맡으라는 초청을 받고 뮌헨으로 이사했습니다. 그곳에서 그는 일이 끝날 때까지 산다. 연령별로 독일 법에 따르면 그는 의자를 차지할 권리가 없습니다. 그러나 대학 지도부는 Stepun에게 "수수료 교수"의 지위를 부여함으로써 이 장애물을 극복합니다. 명예교수 (Hon. Prof.)- 대학 명예교수.

3년 안에 러시아어로 번역된 "과거와 영원"이라는 독일어 회고록 3권(Vergangenes und Unvergangliches. Bd. 1-3. Munchen: Verlag Josef Kosel, 1947-1950)이 출판됩니다. 이 책은 줄 사이에 작은 공간이있는 작은 글씨로 다소 열악한 종이에 포켓 형식으로 출판되었습니다. 책 제목 뒷면에도 나와 있듯이 이 책은 군사정권(미군을 뜻한다. 군대 주둔, 그 해의 모든 인쇄물을 엄격하게 통제했습니다). 그러나 이미 초판은 5000부가 발행되었습니다. 전후 기간 동안 이것은 많이 있습니다. 그리고 즉시 추가 순환이 발생했습니다. 러시아는 그 당시 독일인들에게 큰 관심을 끌었습니다. 그리고 이것은 아마도 사상가이자 작가 인 러시아에 대한 최고의 회고록이었을 것입니다. 그러나 그는 러시아와 러시아인을 위해 쓰여졌기 때문에 러시아어로 된 그의 책을 정말로 보고 싶었습니다. 여기에는 많은 장애물이 있었다. 질투심 많은 "친구"는 그 책이 이미 독일어로 출판되었다고 주장하면서 그를 유럽 출판사에 들여 보내지 않았습니다. 미국에서 두 권의 요약본으로 큰 어려움을 겪고 출판하는 것이 가능했습니다 (이전 및 미완성. N.Y.: Chekhov Publishing House, 1956) . 축소로 인해 이름도 변경되었으며 이는 미국 출판사에서도 주장했습니다. 제 생각에는 첫 번째 옵션이 더 정확합니다. 3권으로 된 완결본은 미국 예일대학교 Beinecke 도서관에 보관되어 있으며, 이 러시아 철학 및 예술적 회고록의 걸작이 마침내 출판될 수 있도록 연구원과 자금을 기다리고 있습니다.

Fortune이 다시 그에게 미소를 지은 것 같습니다. 그러나 1950년대 초까지 두려움은 그를 떠나지 않았습니다. 더욱이 그가 많은 특파원들과 편지로 이야기하는 두려움. 소련군이 서독도 점령할 것이 두렵다. 이 경우 그는 확실히 파멸 될 것입니다. Stepun은 이것에 대해 의심의 여지가 없습니다. 미국 이민에 대한 아이디어가 있습니다. 그러나 점령 당국은 그를 돕지 않습니다. 그가 나치 정부의 박해를 확인하는 비난을 할 수 없기 때문입니다. 그는 두려움과 절망으로 가득 차 있습니다. 이미 미국에서 귀화한 Archimandrite John(Shakhovsky)에게 보낸 1948년의 편지를 인용할 가치가 있습니다. 극복하는 것이 맞을 것입니다. 이곳에서의 생활에 대한 만족감과 일종의 피로와 삶의 마지막 형태에 대한 갈증으로 인해 여전히 해외 이주에 대한 생각을 제쳐두고 있습니다. 그러나 구름은 이미 수평선에 매우 위협적으로 모이고 있습니다. 불안은 무의식적으로 내 영혼에 스며 들고 매일 나는 다리가있는 의자에 점점 더 확실히 앉아 있습니다. 그래서 때때로 이사를 가겠다는 결심이 무르익었습니다. 새로운 세계… 제 자신에 대한 걱정으로 여러분에게 부담을 드린 점을 용서해 주십시오. 동포의 손아귀에 빠지고 싶지 않기 때문에 이렇게합니다. 그들이 독일을 차지하지 않을 것이라고 확신했다면 나는 그곳에서 도망치지 않았을 것입니다. 죽음은 끔찍한 것이 아니라 무례한 현대 악마 앞에서 소련의 조롱과 완전한 무방비 상태입니다. Sov에서 오는 소문. 구역은 절대적으로 끔찍하고 사람들은 그곳에서 도망쳐 모든 것을 버리고 목숨을 걸고 있습니다. 거기에 존재하는 최악의 것은 절대 자의성으로부터 사람의 완전한 무방비 상태입니다. 내일은 어제의 반복이 되리라는 확신으로 가득 차 있지 않습니다.

그러나 이미 1950년대 초 그의 편지에서 그가 자신감과 활력을 되찾았다는 것은 분명하다. 그는 1952 년에 Boris Vysheslavtsev에게 이것에 대해 썼습니다. 그는 한때 하이델베르크에 갔던 조언에 대해 다음과 같이 말했습니다. 다른 사람들처럼 우리도 드레스덴에서 모든 것을 잃었습니다. 아쉬운 점이 있다면 뮌헨에서 러시아 문화사 교수직을 받았기 때문에 지금 특히 필요한 러시아 도서관뿐입니다. 러시아어 Geistesgeschichte)" . 그가 다시 수요가 있다는 사실 (그리고 이것은 모든 사람에게 중요합니다)은 Anna Alekseevna Obolenskaya (1952 년 8 월 22 일자 편지)에게 매우 솔직하게 말했습니다. 프랑스인이 마인츠에 설립한 새 대학에서 사회학을 전공했습니다. 나는 거기에 가고 싶지 않았고 사회학이 그다지 매력적이지 않았기 때문에 모든 관심사를 결합하고 작업에 집중하기 위해 즉시 러시아에 집중하기로 결정했습니다. 내 계획은 성공적이었고 개인적으로 만든 "러시아 문화사"학과에서 교수직을 받았습니다. 위험한 사업으로 판명되었지만 성공했습니다. 나는 많은 청취자가 있습니다-200 명 또는 250 명, 그리고 흥미로운 박사 과정 학생이 있습니다. 두 명의 예수회, 그중 한 명은 Berdyaev의 자유 철학에 대한 작업을 작성하고 다른 한 명은 모스크바에서 발견 된 Chaadaev의 5 개의 새로운 편지에 대해 작성합니다. . 몇 년 전 소비에트 러시아에서 온 한 학생이 "러시아 사회학의 한 범주로서의 페티시즘"(Herzen, Konstantin Leontiev, Dostoevsky)에 대한 작업을 저술하면서 저와 함께 잘 마쳤습니다. 갈리시아 우크라이나 인이 "Gogol and Jung-Schilling"이라는 주제로 나쁜 작품을 쓰지 않았습니다. 마지막 박사 과정 학생은 레오 6세의 철학에 관한 논문을 제출했습니다. 결국, 매년 800명에서 1000명의 학생들이 저를 통과하는데, 그들의 마음에는 러시아 주제의 중요성에 대한 감각이 스며듭니다. 대학 밖에서는 여러 문화 단체와 민속 학교에서 꽤 많은 공개 강의를 합니다. 나는 또한 다양한 잡지에 꽤 많은 글을 씁니다. 이 편지에서 독일이 마침내 독일에게 러시아를 준 위대한 아들에게 감사했다는 것이 이미 분명합니다. 왜냐하면 그는 러시아인만큼이나 독일인 철학자였기 때문이다. 그의 학생들의 회상에 따르면 Stepun의 인기는 정말 대단했으며 때로는 강의 후 팔에 안겨 집으로 옮겨졌습니다. 그의 아파트 연구는 그가 드레스덴 시대에서 구할 수 있었던 Vladimir Solovyov의 초상화 아래에 앉아 세미나를 개최 한 곳이었습니다.

1950 년대 후반에 독일어로 출판되었지만 어떻게 든 그의 이전 아이디어를 요약 한 Stepun ( "Bolshevism and Christian Existence")의 독일인들 사이에서 가장 인기있는 책에 대해 이야기하면 다음과 같이 보입니다. 독일에서 러시아에 대한 그들의 생각을 진술로 생각했습니다. 그리고 그의 기대는 정당화되었습니다. 독일 비평가들은 사상가의 가장 중요한 주제를 즉시 지적했습니다. “러시아는 유럽에 속합니까 아니면 아시아에 속합니까? Stepun이 그러한 질문을 첨부하는 질문 큰 중요성, 소련 공산주의로부터 유럽을 방어하는 것은 러시아가 유럽의 아시아 전초 기지가 아니라 아시아의 유럽 전초 기지로 간주되는 조건에서만 가능하다고 믿습니다. 서평의 저자는 Stepun의 성격 자체에 의해 정복되었으며 "밝은 개성에 대한 아이디어를 러시아 영성 역사 부서를 이끄는 75 세 작가의 이름과 연결합니다. 뮌헨 대학교" .

러시아 종교 인물이자 Stepun의 절친한 친구 인 L. A. 의이 책에 대한 말을 인용 할 가치가 있습니다. Zander: "기독교인, 과학자, 예술가, 정치인, 진실을 위한 투사 - 이 모든 요소 F.A. Stepun은 Bolshevism과 Christian Life에 관한 그의 책에서 하나로 합쳐졌습니다. 안타깝게도 독일어로만 출판되었고 러시아 정기 간행물에는 몇 장만 출판되었습니다. 언뜻보기에 그의 책은 서로 독립적 인 에튜드로 구성된 것 같습니다. 그러나 그것에 대한 더 사려 깊은 태도는 아이디어의 통일성과 저자가 제기 한 문제의 내부 연결을 보여줍니다. 이 통일성은 주로 저자의 웰빙과 자의식에 의해 결정됩니다. 1) 러시아 유럽인으로서, 2) 기독교인으로서, 3) 그의 말과 결론에 책임이 있는 과학자로서. 이 책은 독자들에게 피곤하고 현명하지만 힘들게 얻은 아이디어에 충실한 사상가를 소개했습니다.

아이디어와 함께이 책은 유럽의 선택된 마음에 머물 권리를 다시 한 번 확인했습니다. 그러한 선택은 일생 동안 미친 명성(정치적 또는 쇼 메이커)에 의해 결정되는 것이 아니라 진정하고 실존적으로 경험한 아이디어를 보존하는 문화적 및 역사적 요구의 복잡한 상호 짜임새에 의해 결정됩니다. 그리고 사상가에게는 자신의 말씀을 말한 것으로 충분할 수 있습니다.

Stepun의 80번째 생일은 환상적이었습니다. 수백 통의 편지, 축하, 뮌헨의 여러 기관에서의 영예, 신문 기사. 그의 희년 연설에서 또 다른 유명한 러시아 사상가 망명 ​​D.I. Chizhevsky는 다음과 같이 말했습니다. “전쟁이 끝날 무렵 Stepun에 적대적인 불의 요소는 그의 도시인 Dresden을 폐허로 만들었습니다. Stepun은 거의 우연히 탈출했습니다. 한 번의 여행 중에 작은 "사고"가 행복으로 판명 된 후 그는 드레스덴으로 집으로 돌아갈 수 없었습니다. 그러면 돌아갈 곳이 없었습니다! 그리고 삶의 흐름은 그를 이자르 강둑에 있는 예술을 사랑하는 도시로 데려왔고, 그곳에서 우리는 그의 80세 생일을 축하합니다.”

그가 죽기 직전에 Stepun의 책이 독일어로 출판되었으며 거의 ​​평생을 일했습니다. , Block.Munchen: Carl Hanser Verlag, 1964. 442 s.). 그것은 그가 세상에 말한 러시아 실버 에이지의 의미와 파토스를 보존했으며 자신이 마지막 대표자였습니다.

1년 후인 1965년에 그는 쉽게 죽었습니다. 그들은 쉬운 죽음이 주어진다고 말하지 좋은 사람힘든 삶을 살아온 사람. 그의 여동생이 고인의 친구와 동료들에게 보낸 애도 통지서에는 “1965년 2월 23일 예기치 않게 우리를 영원히 떠났다. 교수 페도르 스테푼 박사, 1884년 2월 19일 모스크바에서 태어났다. 그의 친척과 친구들을 대신하여 - MARGA STEPUN. 매장: 1965년 2월 26일 금요일 13:00 북부 묘지( 노르트프리드호프). 화환은 북부 묘지로 직접 보내주시기 바랍니다.

그리고 다시 사망 기사, 신문과 잡지의 광범위한 기사. 동포 이민자의 죽음에 대한 답변은 다음과 같습니다. 그는 노년기에 확고하고 장엄하게 러시아인의 창조적 광채를 지니고 있었다. 실버 에이지. 그리고 삼손처럼 이 세기에서 나온 그는 기둥을 던져 현대 독일 지적 생활의 두께를 통과하여 독일에서 금세기의 마지막 소리를 드러냈습니다. 그의 시대는 풍부하고 아마도 너무 낭비입니다 ... 사회 운동가, 사회 학자, 철학자, 높은 스타일의 지칠 줄 모르는 강사 인 그는 러시아와 러시아를 모두 수행 한 "러시아 유럽인"의 정치적 표현보다 더 사회 서정적이었습니다. 유럽은 "새로운 도시", 진리가 사는 사회와 사회 구조, 누구의 냄비에 닭고기를 끓일 수 있는지, 그리고 세계의 모든 문화와 모든 것을 통해 러시아와 유럽에 대해 이야기합니다. 인간의 의사 소통, 진정한 선함, 신의 빛과 영원을 나르는 것 ... 그는 금세기 전반기의 믿는 러시아 사상가들의 은하계에서 왔으며, 그들은 신에 대한 밝은 믿음과이 믿음의 행동으로 삶을 책임졌습니다. Vladimir Solovyov의 생각.

또한 독일 동료가 그의 활동에 대한 사후 평가 중 하나입니다. 왜냐하면 그는 러시아를 사랑했지만 우리는 그를 집에 두었기 때문입니다. 그의 아버지가 원래 독일인이었을 뿐만 아니라 그가 Windelband의 지도 아래 하이델베르크에서 수년간 공부를 했기 때문일 뿐만 아니라 이것은 명백했습니다. 의지의 행위로 그는 특정 모델에서와 같이 자신의 상황에서 역사 학적 결론을 도출했으며 동서양이 같은 순위에 있고 본질적으로 러시아가 유럽의 동질적인 부분으로 제시되어야하는 유럽을 찾았습니다. 아시아에 대한 전초기지였지 아시아에 대한 것이 아니었습니다. 유럽에 박힌 쐐기였습니다." [

머리말

"과거와 성취되지 않은 것"은 추억 일뿐만 아니라 경험 한 과거에 대한 이야기 ​​일뿐만 아니라 "생각하고 할 수 있었지만 될 수 없었던 것"에 대한 반성, 성취되지 않은 것에 대한 반성입니다. 이 철학적, 넓은 의미에서 내 책의 과학적 측면까지도 내러티브만큼 중요한 것 같습니다. 나는 소설가로서, 서정적 흥분에 이질적이지 않고, 철학자로서, 사회학자로서, 심지어 정치가로서도 저에게 매우 자연스러운 한 영역에서 다른 영역으로의 전환을 알아차리지 못한 채 글을 썼습니다.

나의 철학적 관점에서 지식의 가장 높은 주제로서 긍정적인 전체 통일이라는 Slavophile-Soloviev 교리에 가깝고 모든인지 방법의 긍정적인 전체 통일의 방법으로 접근하려고 노력했습니다. 내가 의식적으로 싸워온 내 작품의 적들은 이데올로기적 협소함, 저널리즘적 오만함, 미학적으로 무정형의 대략적인 글쓰기였습니다.

"부드러운 슬픔의 기억이 내 이마에 입맞춥니다." 이 키스가 얼마나 파괴적인지 경험을 통해 알고 있습니다. 과거에 편파적이고 현재에 맞지 않는 기억은 어쩔 수 없이 감상적인 백일몽으로 영혼을 타락시키고 생각을 반동적 석화에 빠뜨립니다. 솔직히 말해서, 이전 이민의 얇아지는 계급에는 여전히 둘 다 많이 있습니다.

새로운 이민은 우리의 질병으로 고통받지 않습니다. 그녀의 위험은 매혹적인 기억이 전혀 없다는 점에서 오히려 그 반대입니다. 침몰 한 러시아의 이미지로 붉은 별 아래 태어난 사람들을 유혹하는 것은 잘못된 것만큼이나 절망적입니다. 결국, 우리는 부드러움으로 우리 삶의 죄 많은 측면을 기억합니다.

그리고 현관의 트로이카와 문지방의 하인 ...

우리는 공통의 기억을 가질 수 없지만 공통의 기억을 가질 수 있고 또 가져야 합니다.

뮤즈를 키운 기억인 당신은 신성합니다.
나는 당신을 부르지만 기억은 아닙니다.

어렴풋이 떨리는 기억과는 달리 밝은 기억은 그 안에 있던 것이 아니라 과거에 존경하고 사랑하지만 실현되지 않고 살아나지 않은 불멸의 영원 만이 다가오는 날과 세대에 대한 그의 증거입니다. 기억과는 달리 기억은 시간과 논쟁하지 않는다. 그녀는 그의 영원한 진리를 자신 안에 지니고 있기 때문에 돌이킬 수 없게 사라진 그의 행복을 그리워하지 않습니다.

추억은 로맨스, 가사입니다. 기억, 플라톤의 추억, 레퀴엠의 영원한 기억은 철학적으로 말하면 존재론이고 종교적으로 교회적인 전례입니다.

사려 깊고 비판적으로 과거를 회상하는 것이 과거를 조사한다는 의미는 아닙니다. 동시대의 회고록 과학적 작업, 그러나 미래 역사가들의 작업을 위한 자료일 뿐입니다. 이러한 관점에도 불구하고 나는 2월의 거의 모든 주요 인물들의 거의 모든 회고록과 혁명에 관한 많은 러시아 및 외국 작품을 읽었으며 이는 내 책의 텍스트에서도 분명합니다.

이 읽기를 기반으로 기억의 일부 외부 간격이 복원되었습니다. 그러나 그림의 온전함을 위해 잊혀진 것을 복원하면서 나는 확고하게 기억 된 것을 변경하지 않았고 다른 사람의 의견, 사람과 사건에 대한 나의 평가를 바탕으로 수정하지 않았습니다.

결론적으로, 독자에게 요청합니다. 내 회고록의 개별 부분의 날짜를 놓치지 마십시오.

표도르 스테판

제1장 어린 시절. 마을

문방구 공장의 터빈을 부지런히 사용하는 Ugra Shani로 흐르는 높은 둑에는 평화로 지어지고 페인트칠이 되어 있습니다. 노란색넓은 2층집. 정문 반대편, 전통적인 아카시아 원 뒤에는 작은 교회 인 Rastrelli의 프로젝트에 따라 지역 전설에 따라 지어진 지방의 자부심을 과시합니다. 북동쪽에서 교회 마당의 조용한 세계에 둘러싸여 있습니다. 라일락과 재스민의 빽빽한 덤불 사이에 나무 구루병이 교차하고 비가 오는 날씨에 벽돌 벽 때문에 경제적인 배설물 냄새가 나는 먼 구석에 있습니다. - 쐐기풀과 우엉.

말 마당에는 최대 60마리의 말이 있습니다. 더 작은 사람들은 제재소, 벽돌 공장, 이탄 늪지와 같은 수익성 있는 공장 부지에서 부지런히 일합니다. 무거운 호 아래에서 거의 아르 신 머리로 흔들리는 거대한 비 투기는 매일 모스크바로 이어지는 고속도로를 따라 걸으며 주로 카드 놀이 용 브리스톨 골판지와 같은 무거운 고급 종이 더미를 Nikolayevsky 기차역으로 배달합니다.

아버지는 러시아 전역에 알려진 문구 공장의 최고 책임자입니다. 우리는 10개의 방이 있는 훌륭한 서비스 아파트에 살고 있습니다. 나는 아버지 서재의 초록빛이 도는 갈색 황혼, 푸른 비단 덮개를 씌운 어머니의 부드러운 거실의 달빛, 큰 보육원의 열린 창문에 비치는 향기로운 아침 공기, 항상 황금빛 태양으로 가득 찬 것을 기억합니다. 감사의 기억 - 집의 전체 외관을 덮는 발코니가 내려다 보이는 두 개의 높은 유리문이있는 꽃과 식물의 2 높이 홀. 어느 날 포스터에 표시된대로 "괴짜 예술가, 멜로디 암송가, 메이크업 모방 초상화 화가"인 fakir를 닮은 "모스크바와 상트 페테르부르크로가는 길에"그의 "갈라 공연"을 열었습니다. ” 공장에서 공장의 모든 직원은 자녀 및 가족 구성원과 함께 발코니에 쉽게 수용되었습니다. 여름에 녹색 잔디 위에 흩어져있는 밝은 꽃 장식을 보는 것이 너무 즐거웠던 발코니 아래에는 신비롭게 무서운 꼬인 계단이있는 축축하고 흙 냄새가 나는 온실의 어두운 입구가 있었고 난로가 있는 복잡한 방, 벽을 따라 매우 높은 가죽 소파, 특수 랙에 큐가 있는 당구장으로 향했습니다. 때때로 진정한 열정이 여기에서 불타 올랐고, 방문 선수 중 한 명이 팔을 내밀고 새처럼 다리를 뒤로 뻗는 모습을 보는 것이 매우 즐거웠습니다.

아버지는 영혼의 모든 구성과 그의 모든 관심사에서 엔지니어도 사업가도 아니었지만 우연히 성취되지 않은 자연주의자였습니다. 그의 인생에서 무엇보다도 그는 농업과 사냥을 사랑했습니다. 그의 감독하에 공원 뒤뜰에서 이상한 사람어떤 이유로 우리 모두 아시아 인이라고 불렀던 , 약 30 마리의 사냥개에 대한 직업 및 스포츠 생활을 측정했습니다. 둥근 노란색 눈썹과 황갈색 자국이 있는 가슴이 크고 복서 같은 검은 사냥개, 납작한 머리, 아치형 등, 타락한 귀족 그레이하운드, 그리고 내가 가장 좋아하는 길고 부드러운 머리카락을 가진 여성스럽고 슬픈 눈을 가진 세터가 있었습니다. 오래된 그레이하운드가 "성숙한"늑대와 홀로 대처하는 방법에 대한 아버지와 그의 지인의 시끄러운 사냥 이야기는 형제와 나를 큰 기쁨으로 이끌었습니다. 말할 필요도없이 그런 이야기를 듣고 아버지가 없을 때 우리는 종종 늑대 가죽이 늘어선 그의 사무실로 달려가 녹색 천으로 늘어선 "어머니"를 "안장"하고 왼손으로 늑대의 목덜미를 잡았습니다. , 나무 단검으로 약간 좀약 냄새가 나면서 무자비하게 우리 마음을 찔렀습니다.

스티븐 F.

러시아에 대한 생각

나는 내 베를린 아파트의 주인에 대해 아는 바가 없습니다. 그는 전쟁에서 포탄 충격을 받았으며 아마도 그의 생애가 끝날 때까지 정신병과 정신병자를위한 집에있을 것입니다.

이 임의의 경험적 상황에서 어떤 본질적인 의미를 찾는 것은 물론 무익합니다. 나는 또한 죽은 사람이나 소모적인 사람의 아파트에 들어갈 수 있었다. 아마도 베를린에는 그러한 아파트가 하나 이상 있을 것입니다... 이 모든 것이 사실이지만 저녁 늦게까지 나와 "한 시간 거리"에 있는 술집 뒤에 있는 미친 남자의 책상에 앉아 자신을 아주 정상이라고 생각합니다. 그의 아파트에 머무르는 것에 대해 그의 친척들 앞에서 항의합니다. 때때로 나는 매우 이상하게 느껴집니다. 사실, 미친 주인이 집에서 책상에 앉아 있으면 안 되는 이유는 무엇입니까? 우리 시대에 이성의 확고한 기준을 누가 압니까? 아무도 없다고 확신합니다! 그리고 훨씬 더. 나는 광기와 협력해야만 인간의 마음이 인류의 영혼과 의식에서 지금 일어나고 있는 모든 것을 풀 수 있다고 확신합니다. 미친 마음만이 진정한 이성이고 합리적인 마음은 맹목, 공허함, 어리 석음입니다. 아마도 전쟁에서 주변의 모든 것을 파괴하고 파괴하는 습관을 가져온 나의 알려지지 않은 주인은 그것에 대해 생각하고 글을 쓸 기회를 유지했던 나보다 전쟁의 본질을 더 깊이 이해하고 이해했습니다. 그가 쓴 것이 아니라 그가 죽는 그 광기의 마음. 만약 그렇다면, 그 앞에서 나의 정당성은 오직 한 가지로 구성될 수 있습니다. - 그의 고아 책상에서 저녁부터 저녁까지 일하는 내 마음의 규범으로서 그의 광기를 나 자신에게 주장하는 것입니다.

나는 내 미친 주인과 관련이 있다는 느낌을 스스로 잘 알고 있습니다. 물론 손 대 손 전투에 가본 적이 없기 때문에 총검과 수류탄으로 작업하지 않았지만 다른 한편으로는 종종 전 세계를 뛰어 들었습니다. 마치 내가 그 위에 포병 "연막"을 내리는 것처럼 내 주위를 망각으로 만듭니다. 그러나 물론 나는 이 모든 일을 내가 경험한 만큼 하지 않습니다. 삶과 현실이었던 영혼은 더 이상 현실이나 삶을 받아들이지 않습니다.

베를린에 온 지 거의 3개월이 지났지만 연막은 사라지지 않고 있다. 거리와 집, 자동차의 경적과 전차의 종소리, 축축한 저녁 어둠 속의 불빛과 어딘가로 서두르는 사람들의 군중, 모든 것-심지어 많은 오래된 지인, 목소리의 소리와 말과 눈의 의미- 이 모든 것, 지역은 영혼에 의해 받아 들여지지 않습니다. 실생활완전한 삶처럼. 왜? “내게 답은 하나뿐이다. “여기의 모든 '유럽인' 생활은 충격에도 불구하고 여전히 이성의 규범에 의해 결속되어 있기 때문입니다. 러시아 생활의 지난 5년 동안 영혼은 마침내 존재감과 광기를 하나의 분리할 수 없는 전체로 융합시켰고 마침내 광기의 차원을 깊이의 차원으로 바꿨습니다. 이성은 2차원성, 이성적 삶, 평면에서의 삶, 평면성과 천박함, - 광기는 3차원성, - 이성과 존재의 질, 본질, 실체로 정의되었습니다.

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나는 볼셰비키가 지배하던 시절 내내 시골에서 살았습니다. 19-20년 겨울은 정말 환상적이었습니다. 우리는 가장 분명한 의미에서 굶주리고 있었습니다. 저녁 식사로 10 명의 "일하는"가족은 각각 "brandakhlyst"(비트 상판 수프) 한 접시, 소금이없는 감자 5 개, 쐐기풀을 곁들인 오트밀 케이크 3 개를 먹어야했습니다. 농장에 불행이 닥쳤을 때만 영양이 향상되었습니다. 그래서 일단 우리는 그녀가 굶주림으로 죽었다고 낙관적으로 가정하고 죽은 돼지를 먹었고 우리 말은 올가미에 목이 졸랐습니다. 물론 진짜 검은 빵에 대한 이야기는 없었습니다. 쇠약해진 소들은 겨울 내내 젖을 짜지 않았습니다. 그리고 우리 모두는 마음속으로 부활절이 울리는 것을 예감했습니다.

회색의 농민 러시아는 굶주림으로 죽어 가고 있었지만 붉은 프롤레타리아 러시아는 싸웠습니다. 한 달에 두 번 아프고 행방불명된 노인과 소녀들은 빵을 구하러 남쪽으로 갔다. 그들의 아들과 형제들은 적개심으로 기차를 만났고 굶주림으로 죽어가는 마지막 껍질을 벗겼습니다.

군 전문가로서 나는 군 복무에 소집되었습니다. 차르 전쟁에서 중상을 입은 그는 후방 포스트에 임명되었습니다. 행정 및 경제 문제에 대해 아무것도 이해하지 못하는 작가이자 전직 최전선 군인으로서 그는 프롤레타리아 문화 생산을 위해 Trotsky에 의해 Lunacharsky에게 친절하게 배정되었습니다.

이 프롤레타리아 문화를 생산하기 위해, 즉 State Demonstration Theatre, 셰익스피어, Maeterlinck, Goldoni, Andreev의 제작에 참여하고 극장과 스튜디오에서 내 모든 공연에 참여하여 공개적이고 성공적으로 프롤레타리아 인터내셔널이라는 생각과는 달리 나는 때때로 그의 광야에서 모스크바로 가서 감자, 오트밀, 양배추, 장작, 그리고 마지막으로 썰매를 타고 집으로 모든 것을 배달했습니다. 역.

굶주린 낡은 말을 타고 역까지 20마일, 징발 후 유일하게 남은 말, 눈더미에 끊임없이 떨어지는 당신은 4, 5시간 동안 탈 것입니다. 기차는 아침 6시에 출발합니다. 스테이션은 어떤 식으로도 조명되지 않습니다. 그 결과 등유는 역 당국에서 자연스럽게 빵으로 교환됩니다. 이것은 모두 행복입니다. -나는 콘크리트를 가지고 가서 어둠 속에서 무력한 계산원에게주고 이것을 위해 나는 특별한 티켓을 요구합니다. 그렇지 않으면 당신은 그것을 얻지 못할 것입니다.

외눈박이 열차가 천천히 다가오고 있습니다. 아내와 저는 두려움과 심장 박동으로 기다립니다. 우리는 사다리가 없는 소차에 올라타 거의 난투극을 벌일 때마다 꽉 쥡니다. 모스크바에서 7 마일 떨어진 Okruzhnaya에서 우리는 기어 나와 도둑처럼 주위를 둘러 보며 경찰이 모든 영적 활동을위한 최소한의 기반 인 감자와 장작을 가져 가지 않도록 빠르게 움직입니다.

한때 젊고 재능 있고 다양한 삶으로 가득했던 모스크바 아파트는 차갑고 축축하며 냄새가 나고 어떻게 든 이해할 수없고 서로에게 이질적인 사람들로 가득 차 있습니다.

절름발이 아르메니아 마녀는 이전 식당에 살면서 체계적으로 모든 사람의 음식을 훔치고 그녀가 강탈 당하고 있다고 항상 비명을 지른다. 뒷방, 옆집 벽에 기대어있는 한 창에서 마치 결핵 가래로 침을 뱉은 것처럼 더럽고 흩 뿌려진 식물

외로운 늙은 독일 여자. 내 아내의 방에서 전직 하녀의 18세 된 딸이 놀고 있습니다. 겁에 질렸지만 포기하지 않는 "오래된 삶"의 대표자, 아름답고 엄격하며 "아무것도 이해하지 못하고 아무것도 받아들이지 않는"현학적인 이모.

나는 하루 종일 극장에서 보낸다. 아내는 아픈 독일 여성을 돌봅니다. 독일 여성이 그녀를 감염시킵니다. 그녀는 차례로 이모를 감염시킵니다. 자신이 아프고 그녀는 두 환자를 돌 봅니다. 의사를 부릅니다. -둘 다 폐렴으로 복잡한 스페인 사람이 있습니다. 온도는 40 o이고 장뇌가 필요합니다. 장뇌가 없습니다. Kamenev를 통한 친구들은 Kremlin 약국에서 우리를 위해 그것을 얻습니다. 그러나 여전히 열이 필요하고 장작이 필요합니다. 녹나무 같은 장작도 없습니다. 아내와 나는 밤에 다른 사람의 헛간에 침입하여 죽어가는 사람을 구하기 위해 그곳에서 장작을 훔칩니다.

아침에 나는 다시 극장에 있는데, 배우, 감독, 노동자 등 모든 사람이 같은 출신 일뿐만 아니라 종종 나보다 더 나쁜 삶을 살았지만 그럼에도 불구하고 아름다운 셰익스피어 단어가 그 안에서 들리고 벵골 연기 기질이 불타고 면도 한 턱이 떨립니다. 감기에 걸리면 오래된 습관에 따라 소설이 찍히고 이미 한 푼도 안되는 급여의 완고한 지연에 대한 조치가 엄청나게 한심하게 논의됩니다.

Lunacharsky에 대한 대표단이 선택되었습니다. 저녁 10시에 다른 세 명의 "대표"와 함께 처음으로 볼셰비키 크렘린에 입장했습니다.

Borovitsky 게이트에서 검사를 통과하십시오. Lunacharsky에 전화. 사령관 사무실로의 회신 전화. 문 너머는 완전히 다른 세상이다.

밝은 전등, 순결한 순백의 눈, 건강한 군인의 얼굴, 잘 맞는 외투 - 순수함과 미모.

놀이 궁전의 배불뚝이 기둥. 경사진 조용한 계단. 매력적으로 아첨하는 등을 가진 갤런의 구식 백발 보병. 큰 앞. 웅장하고 뜨거운 더치 오븐. 다음은 카펫으로 덮인 홀과 현악 오케스트라의 아름다운 소리입니다.

오류가 발생한 것으로 나타났습니다. 우리는 다음날 아침 10시에 Lunacharsky의 아파트에서 만나기로 했습니다.

집에 돌아오면 아내는 뿌리 없는 독일 여성이 죽었다는 소식을 전하며 반갑게 맞이합니다.

다음 며칠은 매장에 대한 걱정으로 보내집니다. 소비에트 러시아에 묻히는 것이 총에 맞는 것보다 훨씬 더 어렵다는 것이 밝혀졌습니다.

집위원회의 증명서, 관을 살 수있는 권리와 줄, 무덤을 파는 허가, 무덤 파는 사람에게 지불하기 위해 5 파운드의 빵을 "범죄"생산-이 모든 것은 시간뿐만 아니라 새로운 것도 필요합니다. "소비에트"수완.

우리는 가장 큰 긴장감으로 고인에 대해 소란을 피우지 만 더 완고하게 우리는 배고픔에 완전히 미친 쥐들에 의해 시체에 대해 소란을 피 웁니다. 마침내 모든 패스와 허가증을 손에 쥐게 되었을 때 불행한 독일 여성의 뺨과 발이 삼켜집니다.

며칠 후 'Measure for Measure'의 오픈 드레스 리허설이 예정돼 있다. 천재의 플레이는 전반적으로 꽤 잘 진행되고 있습니다. Isabella와 함께하는 Angelo의 주요 장면은 강력하고 똑똑하게 들립니다. 그럼에도 불구하고 구성의 절반에 대해 현대적인 모든 것에 매우 민감하며 젊은이, 군인 및 프롤레타리아 청중은 사형 집행자와 함께 광대의 불멸의 장면에 가장 만장일치로 반응합니다.

나는 앉아서 아무것도 이해하지 못한다고 느낍니다. 러시아는 아마도 그녀의 광기의 마음 속으로 자신의 특별한 시간에 들어가고 있습니다.

공산주의 모스크바의 폭력적인 광기 이후-다시 마을 생활의 조용한 광기. 무릎 위의 펠트 부츠를 신고 헬멧과 팔찌를 착용하고 하루 종일 앉아서 소설을 씁니다. 피렌체와 하이델베르크에서 온 편지입니다. 한 시간 동안 앉아 있다가 두 시간 동안 앉아 있다가 무의식적으로 일어나 반쯤 얼어붙은 창문으로 갑니다. 창 밖, 시간도, 삶도, 길도-아무것도 ... 눈만; 영원한 러시아인, 동일하고 더 큰 것-200 년 전에 우리 "이전"부동산의 전 소유자 인 Kozlovsky 장군이 내 창에서 그를 바라 보았을 때 여기에 누워 있던 것과 같은 것 ...

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내가 볼셰비키 러시아에서 살았던 모든 해 동안 나는 매우 어려웠습니다. 나는 볼셰비키당과 그들의 피비린내 나는 대의를 온 힘을 다해 부인하고 그들의 업적이 어디에서 무엇에 있는지 지적할 수 없었지만 볼셰비키주의의 전대미문의 범위를 직접적으로 느꼈습니다. 전례 없는 것은 아직 존재하지 않고, 믿을 수 없는 것은 아직 믿을 가치가 없으며, 파괴는 아직 창조성이 아니며,

양은 질이 아니지만 나는 10월 혁명을 가장 특징적인 민족적 주제로 계속 느꼈다.

그러나 동시에 완전히 다른 출처에서 떠난 러시아에 대한 끔찍한 갈망이 내 영혼에서 끊임없이 끓고있었습니다. 그녀에 관한 모든 것이 그녀를 생각하게 만들었습니다. 당신이 이사하는 곳마다 고통받는 사유지가 도처에 있습니다: 헛된 숲, 아무도 기뻐하지 않는 공원과 연못, 아무것도 적합하지 않은 거대한 무너져가는 집, 법령으로 봉인된 기둥, 저주받고 비난받는 교회, 구루병 헛간, 찢겨진 예배 - 그리고 여전히 무관심한 농민 군중 주위에는이 모든 것이 적의 엄청난 부일뿐만 아니라 진정한 민속 문화이며 지금까지 본질적으로 태어나고 양육 된 유일한 문화라는 것을 이해하지 못할 것입니다. 러시아.

러시아에 대한 슬픔과 함께 먼 유럽에 대한 그리움이 종종 영혼을 뛰어 넘었습니다. 국제 자동차는 미스터리처럼 보였습니다. 때때로 냄새의 흐린 기억이 끝없는 기억의 공간에 떠 올랐습니다. 하이델베르크 봄-꽃이 만발한 밤과 린든; Riviera - 바다, 유칼립투스 및 장미; 큰 도서관 - 피부, 먼지 및 영원. 이 모든 것은 느낌의 강도와 고통의 느낌 측면에서 거의 참을 수 없었습니다. 그리고 나는 모든 것을 포기하고 싶었고 열정적으로 모든 것을 잊고 ... 유럽에 있기를 원했습니다.

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인간의 의식은 다차원적이며 모든 사람이 원하는 것을 원하는 것은 아닙니다. 나는 종종 유럽에 있고 싶었습니다. 그러나 볼셰비키 정권의 모든 수년 동안 나는 내 모든 의지와 의식으로 내 자신의 "원함"에 맞서 싸우면서 러시아에 머물고 싶었고 어쨌든 나 자신과 관련하여 그렇게하지 않았습니다. 이민의 아이디어를 승인합니다.

고통받는 러시아에서 벗어나 유럽의 안녕으로. 작은 독일 마을의 조용한 삶에 들어가 영원에 항복하십시오. 철학적 질문직접적인 도덕적 탈영처럼 보였습니다. 예, 의심이 생겼습니다. - "역사적"삶의 고난과 고통에서 속물 도피의 길에서 영원한 철학이 가능합니까? 죽음이 도처에서 삶과 의미의 끔찍한 전제로 드러날 때, 전제 없이 철학에 몰두할 때인가.

개인의 구원을 위해서가 아니라 러시아를 볼셰비즘으로부터 구원하기 위해 유럽으로 도피하는 것, 차르 장군의 하얀 깃발 아래 자원 봉사 캠프로 도피하는 것

낚시, 이 영혼은 받아들이지 않았습니다. 처음부터 무의미한 장교 용맹, 정치적 이데올로기 부족의 외부 연관성이 절망적으로 분명했습니다. 이전 사람들"그리고 동맹의 이기심은 결코 러시아에서 볼셰비즘을 제거하지 못할 것입니다. 볼셰비키는 볼셰비키가 아니라 훨씬 더 복잡하고 무엇보다도 그들보다 훨씬 더 고유하기 때문에 구원받을 수 없습니다. 볼셰비키주의는 러시아의 지리적 무한함과 심리적 무한함임이 분명했습니다. 이들은 러시아의 "한 쪽 두뇌"와 "거꾸로 뜨거운 마음의 고백"입니다. 이것은 원시 러시아인 "나는 아무것도 원하지 않고 나는 아무것도 원하지 않는다"입니다. 이것은 우리 그레이하운드의 거친 "야유"이지만 궁극적 인 진리와 악취 나는 신을 찾는다는 이름으로 톨스토이의 문화적 허무주의이기도합니다. 도스토옙스키의 영웅들. 볼셰비키주의는 질병과 범죄뿐만 아니라 러시아 영혼의 가장 깊은 요소 중 하나임이 분명했습니다. 반면에 볼셰비키는 완전히 다릅니다. 그들은 단지 볼셰비키의 신중한 착취자이자 약탈자일 뿐입니다. 그들에 대한 무장 투쟁은 항상 무의미하고 목적이없는 것처럼 보였습니다. 왜냐하면 그것은 항상 그들 안에 없었기 때문입니다. 그러나 그들이 안장을 얹고 박차를 가하고 박차를 가했지만 결코 통제하지 않은 러시아의 구속의 요소에 있었기 때문입니다. 러시아 진리의 모방 자, 가장 큰 것부터 시작하여 모든 거룩한 슬로건을 강탈하는 자 : "유혈과 전쟁으로", 기수 모자를 쓴 원숭이, 그들은 사건의 고삐를 손에 쥐지 않았지만 항상 어떻게 든 불타는 갈기를 붙 잡았습니다. 그 아래로 돌진하는 요소들. 1918년부터 1921년까지 우리보다 오래 살았던 러시아의 역사적 임무는 볼셰비키에 대한 투쟁이 아니라 볼셰비즘에 대한 투쟁이었다. 억제되지 않음 우리의 불안. 이 투쟁은 어떤 기관총으로도 할 수 없으며 영적 집중과 도덕적 인내의 내적 힘에 의해서만 진행될 수 있습니다. 그래서 적어도 볼셰비키 승리의 첫날부터 나에게 보였습니다. 할 일이 무엇입니까? “러시아에 남아 있고, 러시아에 남아 있고, 어떤 식으로든 외적으로 그녀를 도울 수 없으며, 그녀와 그녀의 이름으로 그녀의 삶의 돌진 행진의 모든 고통과 공포를 견디는 것. 실천하는 사람들, 정치하는 사람들은 아마 말도 안 된다고 대답할 것입니다. 그러나 첫째, 나는 개업의나 정치가가 아니며, 둘째, 죽어가는 어머니의 침대를 떠나지 않으려면 아들이 의사가 되어야 하는가?

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지난 8월, 내가 묘사한 생각과 감정의 전 세계는 G.P.U.가 러시아 국경을 떠나라는 명령으로 아주 갑자기 단순화되었습니다. 이 소식을 접한 첫 순간에 기쁨과 해방감으로 들렸습니다. 유럽과 관련하여 금지된 "원함"과 "문화적" 삶의 모든 유혹이 갑자기 금지되었을 뿐만 아니라 실제로 의무적이고 도덕적으로 정당화되었습니다. 사실 베를린 대신 시베리아로 가지 마십시오. 무차별 대입(나는 이 경험을 전쟁에서 가져왔습니다)은 복합적인 고통에 대항하는 최고의 약입니다 다차원 의식. 선택할 수 없는 것, 자유가 없는 것이 때로는 가장 큰 행복이다. G.P.U.에서 해외로 양식을 작성하면서 이 행복을 확실히 경험했습니다.

그러나 여기서 모든 것이 해결되었습니다. 여권은 내 주머니에 있었다. 출발까지 일주일 남았습니다. 매일 아내와 나는 누군가에게 작별인사를 하러 갔다. 우리는 Smolensky 시장에서 Solyanka까지, Myasnitskaya에서 Savelovsky 기차역까지 모스크바 전역을 걸었고 이상하고 전달하기 어려운 느낌이 매일 우리 영혼에서 점점 더 강해졌습니다. 마치 완전히 길을 잃었다가 갑자기 다시 찾은 것처럼 오랫동안 보지 못했습니다. 우리 모스크바의 이 새로운 느낌 속에서 인간 마음의 영원한 변증법이 다시 한 번 승리했고, 결국 사랑의 대상을 잃을 때만 마침내 소유하게 됩니다.

출발하는 날은 바람이 많이 불고 칙칙하고 우울했습니다. Vindava 기차역의 어두운 승강장에서 외교 마차의 불 꺼진 창문 앞에는 우리의 긴 여정을 배웅하러 온 친척, 친구, 지인들이 서 있었고 여전히 어디로 가는지 전혀 알 수 없었습니다. .

휘파람이 불었다. 기차는 천천히 움직였다. 플랫폼이 끝났고 마차가 늘어났습니다. 마차가 다 떨어지고 집과 거리가 달렸습니다. 그런 다음 들판, 다차, 숲, 마지막으로 마을 : 차례로, 가깝고, 멀고, 검은 색, 노란 눈을 가졌지 만 모든 고아와 무관심한 설원에서 비참합니다.

창 아래에 장벽이 깜박입니다. 어둠 속에서 멀리 떨어진 어딘가에 숲의 띠가 달리고 기차의 움직임에 따라 회전하며 검은 색 하얀 눈고속도로. 그리고 갑자기 내 마음에-오, 1919년의 끔찍한 기억-이해할 수 없는 꿈이 점화되어 유럽으로 달려가는 기차의 창가에 서 있지 않고 겁쟁이처럼 썰매를 타고 달리는 이 더러운 고속도로를 따라 끌고 가고 있습니다. 아무도 모릅니다. 어디.

창가에 서서 나는 어떤 이유로 내 집에 알려지지 않은 고속도로를 따라 정신적으로 운전하는 동안 내 기억 속에는 살았던 삶의 사진, 한때 그 위대하고 긍정적 인 의미로 충분히 평가되지 않은 사진이 하나씩 있습니다. .

나는 우리의 "노동 경제"가 가장 굶주린 세월 동안 주제, 철학 및 연극에 참여하여 "Rabfak"입학을 준비하고 Tolstoy와 Solovyov에 대해 강의하고 Ostrovsky와 Chekhov를 무대로 한 마을 청소년 그룹을 기억합니다. 그들을. 나는 그들의 놀라운 에너지, 이해할 수없는 효율성, 절대적으로 괴물 같은 기억을 기억합니다. 엄청난 역할을 배우고 두껍고 어려운 책을 읽는 것은 힘든 농민 작업 속에서 3-4 일 만에 사소한 일입니다. -지식에 대한 열렬한 열정, 빠르고 영적인 성장, 주변의 삶을 이해하려는 열정적 인 갈증, 그리고이 모든 것이 부름 받고 합법적 인 삶의 주인에 대한 새로운 자랑스러운 느낌입니다. 그러나 동시에 오만함의 그림자가 아니라 반대로 가장 큰 겸손과 가장 감동적인 감사입니다. 가장 더운 시간에 그들은 그들에게 가르친 기하학, 대수학 및 독일어에 대해 우리에게 "답장"하기 위해 휴일에 왔습니다. 물론 이 젊은이들을 볼셰비키라고 부르는 것은 완전히 잘못된 것이지만 모두 똑같습니다. 그들이 볼셰비키 봉기 없이 시골에 나타났을지는 여전히 매우 큰 문제입니다.

나는 또한 다른 것을 기억합니다. 낮고 어두운 뜨거운 차. 벽에는 레닌과 트로츠키의 필수 초상화가 있습니다. 털과 양가죽의 시큼한 냄새. 모든 것이 사람들로 가득 차 있습니다. 많은 회색의 곱슬 머리와 턱수염. 젊고 건방지지만 분명히 어리석은 지역 선동가가 반 교회 선동을 물고 도발적으로 수행하고 있습니다. “순환의 교환을 제외하고 동지들, 영혼의 불멸은 있을 수 없습니다. 사람은 썩고 지구를 비옥하게하고 예를 들어 라일락 덤불과 같이 무덤에서 자랄 것입니다.

늙은 대장장이의 쉰 목소리 인 "바보"는 연사를 방해합니다. 꼬리로 까치를 쫓아내다.” 찻집 전체가 큰 소리로 웃으며 대장장이를 분명히 승인합니다. 그러나 젊은 연사는 당황하지 않습니다. 주제를 빠르게 바꾸면서 그는 똑같은 건방진 방식으로 계속합니다.

“내가 다시 말하노니, 교회여. 러시아 국가에서 사제 3분의 1이 주정뱅이로 알려져 있는데 어떤 거룩한 교회가 될 수 있겠습니까.

"하지만 적어도 그게 다야. "대장장이가 다시 개입하여 분명히 설득력을 위해 화자에게 더 가까이 다가갑니다. -“당신은 무엇을 들여다 봅니다. -누가 엉덩이를 마시는지. 사람이 술을 마시면 그 죄는 항상 용서받을 것이지만 사제에서는 사람을 존중하지 않고 존엄성을 존중합니다. 성직자의 바지가 취하면 나에게 무슨 상관이야, 캐삭이 술에 취하지 않고 너무 귀엽다면!

방문 연사는 마침내 죽었습니다. 찻집은 기뻐합니다. 대장장이는 승리를 거두며 테이블로 돌아오고 모든 곳에서 "글쎄, 이반 삼촌, 광택으로 ... 신에 의해 광택으로"라는 목소리가 들립니다.

볼셰비키가 추위에 처해 있다는 것은 의심의 여지가 없지만 크고 논란이 많은 주제입니다. 대장장이 이반의 집에서 자란 마음이 더 강해진 것은 볼셰비키 생활과의 분쟁이 아닌가 ...

작은 작가의 아파트, 철 난로가 담배를 피우고 춥습니다. 일부는 드레이프 코트, 일부는 스웨트 셔츠, 일부는 펠트 부츠입니다. 티 테이블에는 과거 파이와 비스킷의 호밀 상징과 혁명의 발명인 등유 양초가 있습니다. 방에서 거의 모든 철학과 쓰기 모스크바. 때로는 최대 30-40명까지. 인생은 모든 사람에게 끔찍하지만 분위기는 활기차고 적어도 창의적이며 여러 측면에서 아마도 평화롭고 느슨하며 전쟁 전보다 이전보다 더 본질적이고 진실합니다.

차 전체가 오랫동안 자고 있었고 아내와 나만 창가에 서 있습니다. 나는 까만 밤을 응시하며 미친 5년 동안의 기억을 한 장 한 장 훑어본다. 그리고 이상하게도 내가 그것들을 더 많이 훑어볼수록 나에게 접근하는 합리적인 유럽이 영혼에서 멀어질수록 나에게서 멀어지는 미친 러시아가 내 기억에 더 많이 떠오릅니다.

F. 스테판.

이 전자 기사의 페이지 매김은 원본에 해당합니다.

스티븐 F.

러시아에 대한 생각

II*)

3시간 후 리가. 나는 끔찍한 흥분과 매우 복잡한 감정으로 그녀에게 다가갑니다. 전쟁 기간 동안 느리고 삐걱 거리는 라트비아 인, 독일 화 된 유대인 상인 및 프랑스 화 된 독일 남작으로 구성된이 신중한 도시는 전쟁 기간 동안 이상하게도 영혼과 합쳐졌습니다.

가장 어려운 Carpathian 전투 10 개월 후 Mackensen에 의해 완전히 패배 한 후 15 년 여름에 우리는 휴식과 보충을 위해 Riga로 보내졌습니다. "미르": -평범하고 일상적이며 어린 시절부터 친숙한-여기에서 처음으로 기적, 기적, 신비처럼 놀랍고 전례가 없으며 불가능한 것으로 나타났습니다. 깨끗한 호텔 객실과 거대하고 하얗고 흐린 침대, 어지럽고 편안한 목욕, 미용사의 마음에 드는 손가락, 레스토랑에서 현악 오케스트라의 불안한 소리, 정원과 모든 곳의 고급스럽고 향기로운 꽃, 모든 곳에서 이해할 수없는 신비한 여성 시선- 이 모든 것이 리가에서 사물의 영역이 아니라 아이디어의 영역으로 드러났습니다.

6 주간의 휴식 후 우리는 다시 전투에 투입되었습니다. 우리는 Mitava (이상하고 오싹하고 환상적이며 죽은 마을) 근처의 Riga를 방어하고 Ekkau River에서 방어했으며 Olai에서 완고하게 방어했으며 저주받은 Garrozen Tavern에서 필사적으로 방어했습니다. 그 아래에서 우리 여단은 여섯 번째 포대를 항복했고 세 번째 포대는 두 명의 용감한 장교, 두 명의 훌륭하고 잊을 수없는 사람들을 잃었습니다. 1915년의 기나긴 가을 내내 우리는

*) "현대의. 메모, 책. XIV V (I).

리가 18마일 전, 지하의 날카로운 가장자리에 존재하는 유령, 참호 생활과 도시, 스마트 라이프, 야간 공격과 심포니 콘서트, 치명상과 덧없는 소설, 리가에서 가져온 매일 흘린 피와 일상 와인, 삶의 비밀에 도취 그리고 죽음의 비밀 앞에서 전율합니다.

“전염병의 잔치” 나는 리가 근처에서 처음 이해했다. 신중한 라트비아 수도에 접근하고 내 마음이 이미 잊혀진 푸쉬킨의 리듬을 다시 흥분시키는 소리를 듣고 "전투에는 황홀하고 가장자리에는 우울한 심연이 있습니다", 나는 리가가 내 고향이라는 것을 온 몸으로 느꼈습니다. 도시와 본토.

그러나 이제 기차는 조용히 역 지붕 아래로 들어가 속도를 늦추고 멈 춥니 다. 제 아내와 저는 플랫폼으로 나갑니다. 모든 곳에서 라트비아어, 모든 곳에서 라트비아어, 어떤 곳에서는 독일어 비문입니다. 물건을 집어 든 포터는 일종의 베이징에 대해 모스크바에 대해 묻습니다. 뷔페의 남자는 두 번째 단어에서만 러시아어를 구사하지만 언뜻보기에 그는 우리가 모스크바 출신이라는 것을 완벽하게 잘 봅니다. 여기 저기 상점에는 마치 베를린에있는 것처럼 "여기 그들은 러시아어를 사용합니다. "라는 친절한 비문이 있습니다. 분위기의 모든 곳에서 말하는 방식(일상 생활의 애매한 특징)에서 새로 태어난 독립성과 독창성에 대한 열망이 뾰족하게 강조됩니다.

본질적으로 모든 것이 "소수 민족의 문화적 자결", 자유주의와 사회주의를 포함한 모든 러시아 민주주의의 소중한 논문의 구현, 그리고이 모든 "자결"이 모욕과 분노를 불러 일으키는 순서대로있는 것 같습니다. 나. 물론 내가 이렇게 분노하고 모욕하는 이유는 "라트비아의 자결권"이 달성되었기 때문이라는 것을 이해합니다. 발트해의 낭비처럼 주 러시아어 - 정치적 진술이 아님 유물 러시아, 하지만 어떻게 그녀의 연약함과 타락의 결과.하지만 나 자신을 보면 이것도 이해합니다. 모든 것이 아직 말하지 않았습니다.나는 러시아 제국의 패배가 내 영혼의 무언가를 크게 재건했다는 것을 이해합니다. 사소한자책감 양심짜르 군대의 패배가 아직 러시아의 패배가 아니라고 느끼면서 Svidnik에서 Ravva Russkaya로 후퇴했습니다. 가장 큰 실수. 라트비아 수도에서 나는 러시아 패배의 원인에서 모든 러시아 국민이 죄책감과 책임에 대한 상호 보증으로 서로 결속되어 있으며 러시아의 끔찍한 운명에서 모든 사람이

개인 러시아인과 각 사회 계층은 자신의 피비린내 나는 기여, 끊임없는 죄책감을 만들었습니다. 그리고 누구의 잘못이 더 무겁고 누구의 잘못이 더 가벼운지 어떻게 알 수 있습니까? 어쨌든 민주주의의 잘못은 작지 않다. 수십 년 동안 다가오는 혁명의 음악을 들으면서 그녀는 푸쉬킨의 유증 대사 중 유일한 음악을 들었습니다.

"Neva 주권 전류,

“해안 화강암.

함께 방황 오전 9시부터 저녁 늦게까지 리가의 소외된 거리를 따라 아마도 전쟁과 혁명의 몇 년 동안 처음으로 나는 러시아 국민이 아닌 나에 대한 완전히 새로운 애국적 분노를 느꼈습니다. 아이디어가 아니라 러시아의 영혼이 아니라 그녀를 위해 더럽혀진 주권자 국가.

이러한 새로운 감정에 비추어 볼 때 혁명의 첫날은 어떻게든 새로운 방식으로 기억되었습니다. 나는 자유 러시아 대표들이 어떻게 우리 앞에 왔는지 기억했습니다. 국가 두마 Cadets I.P.D-v 및 P.P.G-y는 매일 여러 번 영감을 받고 쉰 목소리로 참호와 장교 회의에서 군주제 러시아의 건물이 얼마나 쉽고 고통없이 기울어지고 무너 졌는지 말했습니다. 아무도 그를 후회하지 않았습니다! 사실, 어떤 이유로 든 P.P.는 항상 "뭔가 빠졌고, 뭔가 유감스럽고, 마음이 먼 곳으로 돌진하는 곳".. 하지만이 "뭔가 빠졌고, 뭔가 유감입니다", 그는 저음과 그대로~에 대한 "노래에서 한 마디도 버릴 수 없기 때문입니다." 그 당시 만장일치의 분위기와 일반적인 의견에 따르면 노래는 모두 두 번째 줄에 포함되어 모두가 크고 유쾌하게 그를 따라 들었습니다.

"어딘가에 마음이 멀리 돌진합니다."

리가에서 인기 로맨스의 두 줄의 "최전선"공연이 갑자기 저에게 매우 독특하면서도 매우 부끄러운 것처럼 보였다고 고백하면 오해하지 않기를 바랍니다.

아니요, 내 마음은 리가의 몰락한 군주제를 그리워하지 않았고 혁명을 포기하지도 않았지만 갑자기 혁명의 첫 날에 러시아 영혼에는 너무 많은 안이한 감정이 있었고 러시아인의 마음에는 너무 많은 경박함이 있었다는 것을 갑자기 깨달았습니다. 예외없이 우리 모두에게 그것은 일반적으로 영혼에 너무 쉬웠지만 무엇보다도 매우 책임감 있고 매우 무서웠어야했습니다.

임시 정부는 믿을 수 없을 정도로 쉽게 정부의 고삐를 맡았고, 늙고 백발의 장군들과 진정한 전투 장교들이 뒤 따랐고, 믿을 수 없을 정도로 쉽게 군주제를 포기했으며, 전체 군대는 믿을 수 없을 정도로 쉽게 새로운 형태의 삶, 시베리아 농민 군중으로 전환했습니다. 그리고 수백 명의 정규직 장교들이 놀라울 정도로 쉽게 가입했습니다.-피., 볼셰비키는 믿을 수 없을 정도로 쉽게 "형제화"를 설교했습니다. 노동자, cr. 그리고 군인. 믿을 수 없을 정도로 쉽게 대리인이 그들에 대해 가장 열렬하고 애국적인 연설을했고 부품과 정부 커미셔너는 믿을 수 없을 정도로 쉽게 죽을 수 있었고 한마디로 모든 사람이 속삭임으로 만 노래하면서 알 수없는 거리로 마음을 돌진했습니다.

"뭔가 빠졌어, 뭔가 아쉽다"…

속삭임으로 나 자신에게, 하지만 그럴 필요는 없었습니다. 과거와 관련된 모든 사람이 마음과 공개적으로 그의 죽음을 큰 소리로 후회하고 친절하게 그를 기억하며 용감하게 그에 대한 사랑을 고백하는 것이 필요했습니다.

그러나 그 당시에는 그러한 감정이 존재하지 않았고, 그들이 존재하지 않았다는 사실은 당시 많은 사람들에게 보였던 것처럼 무혈 혁명을 만장일치로 수용하는 것이 아니라 완전히 다른 것입니다. - 거짓된 수치심, 시민적 용기 부족, 자신의 생각, 끔찍하고 유전적인 목축.

모두가 하나가되어 세례식을 준비하면서 여러 목소리로 신생아 주위에 소란을 피우고 서로 경쟁하여 이름을 제공했습니다. 사회주의자! — 연방! 민주적! -아무도 어머니가 출산으로 사망했다는 사실을 기억하지 못했으며 의인과 범죄자 모두 죽음이 침묵과 책임을 져야한다고 느끼는 사람은 아무도 없었습니다.그리고 집중 ... 붉은 깃발이 달린 자동차가 본부에서 본부로 돌진하고, 붉은 갈기의 트로이카가 질주하고, 붉은 깃발이 사방에 흔들리고, 오케스트라가 모든 곳에서 붉은 색으로 울려 퍼지고, 웅변적인 건배가 일어나고 마법의 말이 들렸습니다. 배상금”, “민족의 자결을 위한.

나는 내가 어떻게 점프했는지, 어떻게 연설을 했는지, 내가 군인들에게 어떻게 소리쳤는지 기억한다."자살 폭탄 테러범""토지와 자유를 위해", "합병과 배상 없이" 입장을 취하기 위해 행진했습니다!,.. 이 모든 것은 다른 모든 사람들과 마찬가지로 절대적인 성실함과 위험에 대한 경멸, 희생에 대한 준비를 가지고 행했습니다. "자유로운 러시아를 위하여", "토지와 자유를 위하여", "끝까지 마지막 전쟁우리는 볼셰비키가 발사 한 전방 참호의 난간과 연설자 스탠드의 후방에서 독일 소총의 사격 아래에서 그것에 대해 소리 쳤습니다.

이 모든 것에 대한 많은 용기가 있었지만 공개적으로 가져 가서 "뭔가 빠졌어, 뭔가 유감이야"라고 노래하기에는 충분하지 않았습니다. 한 사람이 흙 한 장만 묻혀도 되는 상황에서 땅과 자유의 사회적 이기심을 위해 죽으라고 하는 것은 불경스럽다고 나 자신과 남들에게 큰 소리로 말할 용기가 없었다. 군인의 이기심과 오만 앞에서 등을 굽히는 장교 용맹, 고통이 아니라 말로만 전하는 전쟁 속에서 민족과 소수 민족의 자결은 해롭다. 모국,그 권능과 영광은 전혀 인도적이지 않고 신성하기 때문에 올바르고 정당한 관점뿐만 아니라 의롭고 부당한 열정과 편애에도 불구하고 의로운 것에 의해 세워집니다.

Central I.K의 대표 인 나를 직원 차량에 태웠을 때이 모든 생각이 내 마음 속에서 어떻게 쉬지 않고 수고했는지 기억합니다. 본부에서 본부로, 한 위치에서 다른 위치로, 집회에서 집회로… 즉시 동정적으로 고개를 끄덕이기 시작한 사람들을 위해 나는 반 단어로 말하지 않고 완전히 밝혀졌습니다 ... 결국 나는 지구를 거스른 적도, 의지를 거스른 적도, 자결을 거스른 적도 없다.

그러나 한 사람은 모든 것을 이해했습니다. 그의 명석한 양심에, 공정한 양심에, 다차원그의 마음속에는 전쟁과 혁명의 세월 동안 지배 세력의 일방성에 대한 생생한 항의가 있었습니다.

무자비하고 원칙적인 전쟁 상대였던 그는 하급자로서 전선에 자원하여 모범적 인 용기로 싸웠습니다. 민주당원이자 공화당원인 그는 짜르 전쟁의 모든 세월을 보냈습니다.

열정적으로 혁명을 꿈꿨습니다. 그것이 타 오르자 그는 열정적으로 자신을 포기하고 혁명적 작업에 뛰어 들었습니다. 작업은 놀라운 성공을 거두었고 군인과 장교에 대한 그의 영향력은 날로 커졌습니다. 그러나 그가 혁명적 삶에 더 깊이 들어갈수록 그는 더 정신적으로 그것에서 멀어졌습니다. 커 미서 본부에서 그는 이미 밤보다 더 우울했습니다. 그는 "모든 것이 같지 않다", "모두가 같지 않다", "아무것도 변하지 않았다"고 느꼈다. 그는 군인의 이기심, 장교의 배신 자체, 장군의 경력주의 등 모든 사람과 모든 것에 대한 양심의 가책에 압도당했습니다. 그는 이미 약간을 원했다 새로운 혁명이 혁명으로 부당하게 불리한 모든 사람들을 위해-그의 모든 동정심은 항복하지 않은 장군들, 군인들에게 계속해서 "당신"이라고 말한 장교들, 독일군을 끝내고 싶어하는 군인들 편이었습니다. 모든 비용.

물론 볼셰비키 쿠데타 이후 그는 코르닐로프를 따랐다. 모든 도덕적 특성이 그를 위해 하나의 용기로 합쳐졌습니다. 모든 도덕적 개념을 국가 명예의 개념으로. 그의 외모에서 러시아 지식인이자 모스크바 학생은 마침내 사라졌습니다. 그는 머리부터 발끝까지 독일군과 마찬가지로 용감하게 싸웠을 뿐만 아니라 사납고 격렬하게 싸운 장교였습니다. 부상당한 그는 포로로 잡혔습니다. 사형을 선고받은 그는 죽음에서가 아니라 볼셰비키에서만 도망 쳤습니다. ~에서 멀어지다 그들의죽음, 그는 만나러 갔다그의 . 온전한 인간적 진리를 찾는 데 지치고 그것을 발견할 가능성에 절망한 그는 자신의 삶을 마감했습니다...

아니, 그는 잘못된 길에 있었기 때문에 그의 마지막 비극적 순간에 온 것이 아니라 그의 진리의 길을 따라 항상 절망적으로 외로웠기 때문에 왔습니다. 타고난 영혼의 혁명가인 그는 우리의 정치 혁명을 놀라운 속도로 묶는 심리적 골화를 견딜 수 없었고, 어제의 적들이 그것을 위선적으로 받아들이는 것을 견딜 수 없었고, 변질되지 않은 정치 혁명을 견딜 수 없었습니다. 내부남자는 순교자와 영웅이 준비하고 기적을 기대하고 예기치 않게 등장했다는 사실을 견딜 수 없었습니다. 그녀는 빠르게 화제에 적응하고 거만하게 kumachs로 자신을 장식하고 무책임하게 수천 번의 집회를 쏟았습니다.

물론 정신의 혁명가는 외적인 삶을 건설하도록 부름받은 사람들이 아니다.

인생은 그들에 의해 건설될 수 없으며, 그러면 그들 없이는 건설될 수 없습니다. 모든 것이 그렇게 열렬히 건설되기 시작했다면 새로운 러시아 2월날 이후 그들은 이 문제를 혁명의 노예가 아니라 끝까지 혁명가, 즉 항상 혁명에 반대하는 혁명을 할 준비가 된 사람들로 받아들였을 것입니다. (그녀가 가지고 다니기 때문에와 함께 템플릿과 우표), 그것들의 구성은 무한히 느리지만 무한히 더 자유롭고, 더 진실되고, 더 강해졌을 것입니다.

만약 우리 장군들이 자신을 양육했던 왕정을 포기하지 않았더라면, 그가 그것을 포기할 정도로 쉽게 포기하지 않았다면, 그는 단 8개월 만에 케렌스키 정부를 그렇게 생각 없이 그리고 그렇게 만장일치로 배신하지 않았을 것입니다. 소비에트 공산주의를 방어하기 위해 그는 결국 그가 뽑은 사람들의 수를 뽑지 않을 것입니다. 또한 전체 러시아 장교단이 실제로 혁명을 받아들인 것처럼 무조건적으로 혁명을 받아들이지 않았지만 과거에 그것을 받아들일 충분한 근거가 없었다면 아마도 러시아를 혁명의 끔찍한 붕괴로부터 구했을 것입니다. 짜르 군대와 자원 봉사 교육에서; 국가 두마 의원들이 왕정이 "투쟁 없이 완전히 무너졌다"는 사실을 기뻐하지 않았다면 아마도 러시아는 이제 흑인 군주국에 대한 투쟁을 다시 준비할 필요가 없었을 것입니다. 우리 모두가 자연적인 애국심을 억누르지 않고 그 당시 "병합과 배상없이", "민족의 자결을 위해"를 외치지 않았다면이 민족은 오래 전에 진정으로 자유로 웠을 것입니다. 통일된 러시아; 러시아는 아마 오래 전에 그 힘과 영광의 천재와 결혼했을 것이며, 지금은 "지적인 남자"와의 결혼을 꿈꾸며 어떤 대가를 치르더라도 "미약한 감기"에 걸리기로 결정한 지방 신부가 아닐 것입니다. - 소비 ".

물론 나는 내 생각의 모든 의심과 경쾌함을 이해합니다. 나는 그들의 모든 내면의 진지함으로 인해 "콩 만 입에서 자라면 입이 아니라 정원 전체가 될 것입니다! "라는 잘 알려진 반성을 어떻게 든 매우 연상시키는 것을 이해합니다. 그러나 내가 그토록 미워했던 전쟁과 환영했던 혁명을 부끄럽게 생각하며 리가의 거리를 걸을 때 그런 비생산적인 고려가 내 머리 속에서 끊임없이 소용돌이 쳤다면 나는 무엇을해야합니까?

그건 그렇고, 가정법 분위기에서 과거에 대한 성찰은 정말 무의미한 것입니까? 미래에 대한 성찰과 어떤 식 으로든 연결되어 있지 않습니까? 이와 관련하여 저에게는 그 모든 의미와 모든 가치가 있습니다. 앞으로 어떤 실질적인 목적을 위해서라도 나는 결코 내 의식의 다차원성을 소멸시키지 않을 것입니다.

과거에 관해서는 감히 그것이 실제와 다르게 나타나기를 바랄지 모르겠습니다. 내 뒤늦은 비난의 "만약"이 모두 실현 되었다면 러시아는 물론 현재 존재하는 엄청난 사회적 정치적 넌센스에 빠지지 않았을 것이지만 다른 한편으로는 그 계시를 거치지 않았을 것입니다 그 운명이 그를 이끈 광기의 ...

* * *

저녁 11시에 우리는 Eidkunen 행 기차를 탔습니다. 착륙은 엉망진창이었습니다. 일류 자동차는 우리 통치 시대에 Riga와 Tukkum 사이의 해변을 따라 순환했던 역겨운 여름 별장으로 밝혀졌습니다. 우리를 상대로 부풀어 오른 칠면조가 목에 축축한 습진과 흐릿한 눈을 가진 역겨운 림프와 희끄무레한 Baltian을 코로 골랐습니다. 그는 어떤 종류의 장례식에서 분명히 독일로 돌아가는 날씬하고 눈물을 흘리는 애도하는 여성을 자발적으로 구애했습니다. 둘 다 모든 것이 극도로 짜증나서 둘 다 첫 번째에서 2 등석 티켓으로 여행하고 있었는데 어떤 이유로 이것이 늙은 러시아 사기가 아니라 전후 유럽 도덕이라고 믿었습니다. 둘 다 적어도 부분적으로는 숨길 필요가 있다고 생각하지 않고 러시아에 대한 날카로운 증오를 숨겼습니다. 시작된 우리의 대화는 러시아 국민 인 그가 독일의 스파이로 영국에서 전쟁의 전체 시간을 보냈으며 그가 매우 사랑하고 지금은 행복하게 지내고 있다는 내 대담 자의 냉소적 인 인정으로 중단되었습니다. 리가에 어머니를 묻은 동생의 아내와 함께 돌아옵니다.

결국 운명은 당신과 같은 구획에 일종의 Andreevsky 음모를 넣을 것이며 소수 민족의 자결 원칙에 대한 일련의 쓴 반성 후에도 마찬가지입니다.

물론 잠은 문제가 되지 않았다. 단조로운 바퀴 소리에 잠이 들 것입니다: beza ... nexium, con-

3... bucios... 그리고 반쯤 잠든 사이에 우리가 갈리시아에서 어떻게 스파이를 매달았는지에 대한 끔찍한 기억... 적격한 공화국의 초복을 입은 대표들이 이미 특히 성가신 랜턴으로 당신을 깨우고 여권, 수하물, 그리고 - 코에 랜턴 - 사진과 얼굴의 유사성. 그리고 결국 리투아니아도 라트비아도 아닌 3, 4 명 미만의 여러 무장 한 사람의 통제와 각 사람에 대한 통제권은 가지 않습니다. 마치 평화로운 관제사가 아니라 정찰 초소인 것처럼... 당신은 다시 잠이 들 것이고 바퀴만 다시 노래할 것입니다: 악마...넥시움... 카운터... 부티우스... 그리고 지친 뇌에서 코골이 남자의 니스 칠한 부츠는 이미 다시 추워지기 때문에 그의 여자 가슴 스파이에 매달려 있습니다. 코의 등불, 여권, 수하물, 우리의 주권은 당신의 세계관입니다 ...

그래서 밤새도록, 밤새도록, 칙칙하고 창백한 흐린 새벽까지 ...

아니, 나는 라트비아의 수도 리가를 좋아하지 않았다!

국경까지는 아직 10시간이 남았다. 하루 종일 스파이 회사에 앉아서 그들의 음란한 투덜거림을 보지 말라는 것입니다. 나는 일어나서 다른 대피소를 찾으러 갔다. 다음 차에는 나에게 아주 좋아 보이는 한 사람 만이 차지하는 구획이있었습니다. 크고, 젊고, 아주 잘 차려입고, 신선하고, 붉고, 깨끗하고, 유모가 스펀지로 모든 것을 방금 씻은 것처럼, 매우 순종적이지만 다소 시골스럽고, 수도에서 온 친구가 아니라 오히려 보상을 받은 Simmental 송아지 . ..

나는 그에게 :-좌석은 비어 있습니까? 좌석은 무료이지만 별도의 구획에 대한 자격이 있습니다. 그의 성은 ... 나는 착각하지 않았습니다. 성은 정말 매우 오래되고 매우 시끄럽고 봉건적이었습니다.

대화가 시작되고 15 분 후 아내와 나는 이미 그의 칸에 앉아 러시아에 대해 이야기하고 있습니다. 이것은 수년간의 전쟁과 혁명 후에 내가 독일인, 심지어는 아주 오래된 독일 연대 중 하나의 장교와 해야 했던 첫 번째 대화였습니다.

독일에서 일어난 러시아에 대한 견해의 변화에 ​​대해 모스크바에서 이미 들었지만 여전히 매우 놀랐습니다. 독일에는 이해할 수 없는 러시아를 세심하고 사랑스럽게 바라보는 철학자와 예술가들이 항상 있었습니다. 저명한 철학 교수가 세미나에서 러시아 학생들을 다룰 때 항상 불편함을 느낀다고 나에게 말한 것을 기억합니다.

조만간 절대자에 대한 공개 심문이 시작될 것이라고 미리 확신하기 때문에 확신합니다. 나는 또한 덜 알려진 Privatdozent의 말을 기억합니다. 러시아 사람들의 첫인상은 천재적인 인상이고 두 번째는 품질이 좋지 않은 인상이며 마지막은 이해할 수 없다는 인상입니다.

독일에서 공부하면서 친근한 독일인들에게 러시아 작품을 여러 번 읽어주었다. Wet에서 장면을 읽었고 Silver Dove에서 많이 읽었고 항상 큰 긴장과 무조건적인 이해로 내 말을 들어주었습니다. 한 번은 전형적인 러시아 혁명 이전 학생이자 나중에는 헝가리에서 공산주의자 레빈이 총격을 가한 내 친구의 강의 후 가톨릭 아우크스부르크에서 일요일 미사 중에 독일 "도덕 문화 사회"를 대신하여 책을 읽었습니다. Maxim Gorky의 모자와 흰 장갑 "Druzhka"와 함께 해마 훈련이 동시에 진행된 웅장한 "Variete". 누가 이 모든 것을 필요로 할 수 있는지, 나는 여전히 이해하지 못합니다. 그러나 분명히 아우크스부르크에는 러시아인의 인상을 수집하는 수집가들이 있었습니다. 어쨌든 일부 독일인들은 앉아서 듣고 나에게 많은 것을 물었습니다."von dem augenscheinlich ganz sonderbaren Land". 이 모든 것은 전쟁 이전에도 도스토예프스키와 톨스토이, 차이코프스키와 모스크바 예술 극장의 한심한 교향곡에 대한 약간의 지식이었습니다. 그러나이 모든 것은 극소수의 서클에 있었지만 비즈니스적이고 공식적인 독일은 우리가 그녀를 거의 사랑하지 않은 것처럼 여전히 우리를 존중했습니다. 내가 많이 만난 장교들 일본 전쟁우리는 쉽게 멸시당하지 않았습니다. 나는 1907년에 베를린 방향으로 매우 교육받은 참모 장교와 함께 어떻게 여행했는지 기억합니다. 하나님, 그는 러시아와의 충돌의 불가피성에 대해 얼마나 자신감을 갖고 이야기했으며 러시아의 신비스럽고 형태가없고 여성적인 요소에 대한 독일의 전체 조직 원칙의 승리를 예견했습니다. 23 학년의 대담자는 완전히 다른 편대의 장교였습니다. 그의 말을 들을 수만 있다면 관심러시아에, 그녀에 대한 높은 평가 독창성,이것은 충분히 이해할 수 있습니다. 최근 몇 년간의 러시아 사건은 확실히 20세기 역사상 가장 흥미로운 장 중 하나로 영원히 남을 것입니다. 이러한 관심은 외부에서 그녀를 바라보는 모든 이들에게 이미 예리하게 느껴진다. 결국 우리가 끝없는 사건이기 때문에 진행중인 사건의 중요성을 느끼기가 어렵다면.

고통, 그러면 외국인에게는 그러한 장애물이 없습니다. 그들은 이미 우리 후손의 행복한 위치에 있으며, 물론 우리 시대의 모든 의미보다 훨씬 더 깊게 살게 될 것입니다. , 그들의 천재적인 책.

그러나 철학자나 시인이 아니라 장교이자 초보 외교관인 내 대담자는 러시아를 흥미롭고 독창적인 민중의 영혼일 뿐만 아니라 유럽 생활의 큰 실제적 힘, 큰 힘, 요소로 느꼈습니다. 다른 모든 유럽 국가는 오늘이 아니라면 내일은 매우 매우 고려해야 할 것입니다.

리가의 우울한 감정 이후 방금 경험 한 수치심과 죄책감 이후 대담 자의 기분을 이해할 수 없었습니다. 결코 그의 개인적이고 무작위적인 의견으로 만 들리지 않았습니다 ..,

우리가 전쟁에서 패하고 가장 부끄러운 브레스트-리토프스크 조약에 서명했을 때, 몇 년 만에 우리 나라를 마지막 실까지 낭비했을 때, 모든 민족에 대한 볼셰비키의 조롱을 견뎌냈을 때 우리는 유럽의 눈에 어떤 힘이 될 수 있습니까? 신사, 우리 모두가 무작위로 외국 원조를 외치고 자신을 도울 방법을 모를 때?

그러나 우리의 대화가 길어질수록 점점 더 명확해졌습니다.

예, 우리는 전쟁에서 졌지만 눈부신 승리를 거두었습니다. "만약 당신이 우리 조직을 가졌다면, 내 대담자는 당신이 우리보다 훨씬 더 강할 것이라고 말했습니다." 독일군은 우리 병사들을 "무리"로 붙 잡았지만 포로 상태에서 그들은 수염 난 러시아 남자가 전혀 단순한 소가 아니며 "매우 재치 있고 교활하며 노래를 잘하고 쾌활한 시간에 아시아 인"이라고 생각했습니다. -일하는 손재주와 같은 ".

Tolstoy에 대한 모든 존경에도 불구하고 유럽은 전쟁 전과 혁명 전에이 러시아 농민에 대해 전혀 몰랐습니다. 러시아 사람들은 여전히 ​​그녀를비인간적이지 않은그것은 러시아 평야의 무한함, 러시아 숲의 뚫을 수 없음, 러시아 늪의 늪과 합쳐졌습니다 ... 그것은 "화려한 유럽 상트 페테르부르크"와 "모스크바의 아시아 호기심"의 일종의 이해할 수없고 얼굴이없는 민족지 학적 기반이었습니다. ." 그러나 이제 군인의 혁명이 발발했고, 그 범위는 믿을 수 없을 정도로, 속도는 어지러울 정도였습니다. 최근 몇 년간의 사건이 돌진하여 새로운 단계마다 러시아 민속 생활의 새롭고 새로운 측면을 발견했습니다. 차선에서

혁명의 같은 날 러시아 문제는 유럽인들의 삶의 축이 되었다. 임시정부가 몰락하기 전에는 러시아 군대의 전투 태세에 대한 문제가 유럽의 관심의 중심에 있었고, 임시정부가 몰락한 후에는 공산주의의 전염성에 대한 문제가 유럽의 관심의 중심에 있었습니다. 그러나 첫 번째 기간과 두 번째 기간 모두에서 러시아는 일부 사람들에게는 희망이었고 다른 사람들에게는 공포였습니다. 희망이 커지고 두려움이 커졌습니다. 반면에 러시아는 유럽인의 의식 속에서 희망과 공포를 동시에 키우며 성장했습니다. 그녀는 성장하고 성장했습니다. 첫 유럽인과 10년의 공백 끝에 마주한 나는 분명히 느꼈다. 나는 해마와 함께 아우 크스 부르크에서 불러 일으킨 러시아인으로서의 나 자신에 대한 관심이 증가했을뿐만 아니라 러시아 시민으로서 존경심을 느꼈습니다. 그 효과는 나에게 완전히 예상치 못한 것입니다.

현재 독일은 아마도 유럽이 아니며 그 운명은 러시아의 운명과 많은 공통점이 있습니다. 그러나이 유보로 나는 유럽에서 6 개월 동안 머무르는 것이 첫 번째 유럽인과 이야기하면서 얻은 인상이 더 강해 졌다고 말해야합니다.

* * *

내 대담자는 러시아 혁명의 첫 번째 시기에 러시아 군대가 전투력을 상실하기를 매우 희망했던 독일 계층에 속했고, 두 번째 시기에 그들은 러시아 농민의 부르주아적 성격을 희망했습니다. 절대 대처하지 마십시오. 대화는 농민에게로 향했고 내 대담자뿐만 아니라 러시아 전체에 매우 중요한 질문에 부딪쳤습니다. 농민은 그의 심리학에서 부르주아인가 아닌가입니다. 이 질문에 대해 명확하고 만장일치로 대답하기가 매우 어려웠음을 고백합니다. 러시아 포퓰리즘 사회주의는 무엇보다도 항상 토지 소유에 대해 항의해 왔습니다. 왜냐하면 그것이 항상 영적 속물주의의 기초라고 느꼈기 때문입니다. 마르크스주의에 대해서는 할 말이 없습니다. 그의 관점에서 농민은 항상 상인이고 프롤레타리아는 정신의 귀족입니다. 이 모든 것은 완전히 잘못된 것입니다. 러시아의 농민은 아직 쁘띠부르주아가 아니며, 신의 뜻대로 곧 그렇게 되지는 않을 것이다. 소부르주아 정신 구조의 주요 범주는 자신감과 안일함입니다. 상인은 항상 자신이 자신의 삶의 주인이라고 느낍니다. 그의 정신 구조에서 그는 항상 실증주의자이고, 그의 관점에서 그는 합리주의자입니다. 따라서 그는 항상 진보를 믿습니다.

신 안에서, 그러면 개선된 원숭이처럼. 무엇보다 그는 자신의 미래에 대한 확고한 보장을 사랑합니다. 보험 회사와 저축 은행은 그의 마음에 소중한 기관입니다. 의심의 여지없이 러시아 농민보다 훨씬 더 전형적인 상인입니다.

러시아 농민은 자신이 자신의 삶의 주인이라고 느끼지 않으며 항상 자신의 삶에 진정한 주인 인 신이 있다는 것을 알고 있습니다. 그의 인간적 약점에 대한 이러한 느낌은 그의 매일의 농민 노동에 지속적으로 영양을 공급합니다. 농민에서는 아무리 열심히 일해도 사람이 스스로 무언가를 완성하는 것은 여전히 ​​불가능합니다. 빵은 뿌릴 수는 있어도 자랄 수는 없습니다. 봄에 아름다운 초원은 잔디를 깎기 전에 항상 타버릴 수 있고, 비가 오면 과도하게 잔디를 깎을 수 있습니다. 소를 어떻게 돌보더라도 소는 여전히 기계가 아닙니다. 암소가 암소 시대에 걷든, 돼지가 분만하는 새끼 돼지 수, 수탉이 묻든,이 모든 것은 러시아에서 예측할 수 없습니다. 농민 경제, 따라서 농민의 기본적인 종교적 감정, 진정한 일상적 협력의 감정와 함께 브라우니와 숲이있는 지구의 살아있는 영혼과 함께하는 신. 작년에 우리 농장에서 암소가 사라졌습니다. 3 일 동안 내 모든 사람들은 아침부터 늦은 저녁까지 덤불과 계곡을 올라갔습니다. 아니, 아니 .. 그들은 이미 완전히 필사적 이었지만 소녀들은 이렇게 조언했습니다. 소금, 교차로의 거품으로 가서 빵 껍질을 내려 놓고 다음과 같이 말하십시오.

"숲의 아버지,

"그녀를 집으로 데려와

"그녀를 데리고 나가

“그녀는 어디에서 왔습니까!

그녀에게 꼭 가십시오." 모든 것이 쓰여진대로 밝혀졌습니다. 외운 단어를 큰 소리로 말하고 (내 말을 듣는 것만 큼 부끄럽지 않았습니다) 빵 껍질을 그루터기에 올려 놓고 아침에 넓고 넓어지고 세 가지도 가지 않은 계곡으로 이동했습니다. , 나는 검은 색과 얼룩덜룩 한 암소를 우연히 발견했습니다!. 숲을 믿었는지 모르겠지만 단순히 "아니오"라고 말할 이유도 없습니다. 나무꾼이 그들을 데리고 나온 것이 마을 전체에 분명했습니다. 자비로운 브라우니와 숲의 사람들에 대한 믿음과 지구의 살아있는 영혼에 대한 믿음은 결코 속물주의가 아닙니다. 속물주의는 완전히 다르며 상호

어리 석음과 미신으로이 농민 신앙의 느낌으로 다른 일을하십시오. 농민이나 시인, 철학자에게는 분명하지 않은 상인에게는 많은 것이 분명합니다.

땅에 대한 농민의 감정은 매우 복잡한 감정이다. 지난 몇 년 동안 시골에서 살면서 나는 그를 면밀히 관찰하고 이전에 이해하지 못했던 많은 것을 명확히했습니다. 농민은 자기 땅을 사랑하지만 자기 땅의 미적 이미지를 느끼지 못한다. 그에게 대지는 단지 하층토일 뿐 결코 풍경이 아니다. 고국의 가방을 가지고 다니는 이주민은 상상할 수 있지만 들판, 풀베기, 심지어는 자신의 재산 사진을 가지고 가고 싶어하는 사람은 상상할 수 없습니다. 모든 러시아 작가 중에서 Dostoevsky는 아마도 지구를 가장 강하게 느꼈지만 그의 모든 소설에는 풍경이 전혀 없습니다. 투르게네프는 러시아의 가장 위대한 풍경화가였으나 그는 대지, 그 창자, 풍요로운 가슴, 신성한 육체, 살아있는 영혼에 대한 감정이 없었다. 토지에 대한 농민의 감정은 Dostoevsky의 감정에 매우 가깝고 지주의 감정은 Turgenev의 감정에 훨씬 더 가깝습니다. 도스토옙스키와 농가에서 대지의 감각은 존재론적이며, 투르게네프와 지주에게서는 미학적이다. 그러나 땅에 대한 이 존재론적으로 본질적인 농민의 감정은 한 조각의 땅에 대한 전체 농민 존재의 단순한 세속적 의존으로 결코 설명될 수 없다. 농민을 위한 토지는 결코 생산 도구가 아니며, 장인을 위한 도구나 노동자를 위한 기계와도 전혀 다릅니다. 기계는 노동자의 권력 안에 있고 농민 자신은 토지의 권력 안에 있다. 그리고 그가 그녀의 권세 안에 있기 때문에 그녀는 그에게 산 영혼입니다. 땅의 모든 노동은 인간이 땅에 던지는 질문이고, 땅의 모든 싹은 땅이 인간에게 던지는 대답이다. 기계와의 모든 노동은 미리 정해진 효과를 지닌 독백이고, 지상의 모든 노동은 끝을 알 수 없는 대화다. 공장 노동에는 영혼을 죽이는 무언가가 있고, 농민 노동에는 생명을 주는 무언가가 있습니다. 따라서 공장은 인간에 대한 속물적 신앙으로, 땅은 신에 대한 종교적 신앙으로 이어집니다. 인생에서 이러한 직선은 매우 복잡합니다. 많은 일꾼들이 사람을 믿지 않고 하나님을 믿습니다. 그러나 이들은 거의 항상 공장에서 일하는 소작농들이다. 그리고 많은 농민들은 어떤 식 으로든 신을 믿지 않지만 더 이상 사람이 아니라 동물, 동물입니다. 우선 사람이 되려고 할 때 법, 법, 정의를 행사합니다. 전형적인 이야기 : 우리 마을에서 말 도둑이 잡혔습니다. 처음에 그들은 "마무리"하고 싶었지만 마음이 바뀌었습니다. 지방으로 가기로 결정

새로운 도시, 법정으로. 도시는 30 마일 떨어져 있으며 길을 따라 많은 마을이 있습니다. 우리는 모든 마을에 들러 모임을 모으고 도둑을 "가르치기"로 결정했습니다. 많은 악의없이 체계적으로 양심에 "가르쳤습니다"; 그러나 그들은 그를 법정에 데려가지 않았고, 죽은 사람을 경찰서에 집어넣었고 결국 물에 빠졌습니다. 누구의 말을 타고, 누가 때리고, 누가 죽였습니까? 그래서 그들은 아무것도 몰랐습니다. 그리고 모두가 매우 기뻐했고 양심에 따라 깨끗하게했습니다. 이 모든 것은 잔학 행위이지만 속물주의는 아닙니다. 속물주의는 항상 평범하고 러시아의 지하 뿌리 인 러시아 농민은 그녀와 마찬가지로 화해 할 수없는 모순에 빠져 있습니다.

내 대담자는 매우 큰 관심과 관심을 가지고이 모든 긴 논쟁을 들었지만 가장 중요한 점에서는 여전히 그를 만족시키지 못하는 것 같습니다. 속물주의의 개념 인 부르주아 심리학의 개념은 분명히 러시아 의식과 러시아어 모두에게 이해하기 쉽고 친숙한 의미와 취향이 그에게 없었습니다. 그는 명백히 속물주의를 평범함, 오만함, 종교성 부족이라는 심리적 범주와 연관시키지 않고 거의 전적으로 "신성한" 재산의 감각과 연관시켰습니다. 러시아인 농민이 유럽식 의미에서 소유주인지 여부는 분명히 처음에 그의 관심을 끌었던 것입니다. 유럽인들은 이 질문에 어떻게 대답했습니까? 물론 러시아 농민은 어떤 의미에서 골수의 주인이다. 마을이 공동으로 잔디를 깎을 때, 낯선 사람뿐만 아니라 형제자매도 반쪽 낫 때문에 서로의 목을 갉아먹을 준비가 되어 있지만, 결국 가족이 공동의 그릇에서 후루룩 마셔도 숟가락 하나하나가 번갈아 가며 고기 한 조각만 잡습니다. 이 모든 것에서 재산의 개념은 이상하게도 정의의 개념과 합쳐집니다. 같은 일이 계속됩니다. 남자는 어떤 땅을 자신의 것으로 간주합니까? 본질적으로 그가 처리하는 것만. 혁명은 우리의 경작지를 모든 지주 밑에서 끊임없이 경작하는 시골에 우리의 경작지를 넘겨주었을 때 그것을 마음 속으로 받아들였습니다. 대략 부유하고 세속적인 가정의 유모가 자신의 양육자를 자신의 자녀로 여기는 의미에서 그들의 것입니다. 사실, 그녀는 쟁기질할지 여부를 오랫동안 주저했고 확실히 그녀의 제복에 대해 적어도 무언가를 지불하기를 원했지만 이것은 그녀의 권리에 대한 믿음의 부족이 아니라 우리 양심의 불신 때문이었습니다. 예, 러시아 농민은 물론 토지의 소유자이지만 그에 대한 재산은 법적 범주가 아니라 종교적 및 도덕적 범주라는 단서가 있습니다. 토지에 대한 권리는

그것은 지상의 노동, 지상의 존재론적 감각과 노동의 종교적 변형이 발견되는 노동이다. 해가 뜰 때 들판으로 달려가는 모든 농민이 “정말 은혜로운 일입니다.”라고 느끼고 말하지만, 앉아서 시동을 걸거나 차에 시동을 걸 때 “정말 은혜로운 일”이라고 말하는 것은 자연스러운 일입니다.

이것이 농민의 영혼이 토지 소유의 기초로서의 노동에 대한 긍정과 삶의 종교적 기초로서의 경작지의 느낌과 얽히는 방식입니다.

돈이 지불되고 법에 의해 보호되기 때문에 재산이 신성한 유럽 속물주의 또는 일반적으로 재산의 영적 의미를 부인하는 유럽 사회주의보다 모든 것이 훨씬 더 복잡합니다 ...

***

내 대담자가 그에게 관심이있는 러시아 농민에 대해 말하려고 한 모든 것을 이해했는지 여부를 말하기는 어렵습니다. 어쨌든 그는 만족하고 진정되었으며 내가 옳다면 볼셰비키는 러시아에서 오랫동안 버틸 수 없다고 낙관적으로 결정했습니다. 뿐만 아니라 종교적 기반도 마찬가지입니다. 행복한 유럽인!

에프. 스테푼

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] V.K. 의 편집, 소개 기사, 메모 및 참고 문헌. 선창자.
(모스크바: "Russian Political Encyclopedia"(ROSSPEN), 2000. - 저널 "Questions of Philosophy" 보충. 시리즈 "From the History of Russian Philosophical Thought")
스캔, 처리, Djv 형식: Dark_Ambient, 2011

• 요약:
  VC. 선창자. 에프. Stepun: 이성의 광기 시대의 러시아 철학자 (3).
  삶과 예술
  서문(37).
  독일 낭만주의와 러시아 슬라보필리즘(38).
  창의성의 비극(58).
  신비로운 의식의 비극(73).
  삶과 일(89).
  Oswald Spengler와 "유럽의 쇠퇴"(127).
  극장의 주요 문제
  연기하는 영혼의 성질(150).
  연기 창의성의 주요 유형(171).
  미래의 극장(186).
  러시아에 대한 생각
  에세이 I(201).
  에세이 II(208).
  에세이 III(219).
  에세이 IV(234).
  에세이 V(258).
  에세이 VI(275).
  에세이 VII(295).
  에세이 VIII(315).
  에세이 IX(336).
  에세이 X(352).
  혁명의 종교적 의미(377).
  기독교와 정치(399).
  노보그라드 사이클
  창조혁명의 길(425).
  이민 문제(434).
  "신도시"(443)의 남자에 대해.
  "신도시의 남자"(453)에 대해 자세히 알아보십시오.
  사상과 삶(460).
  마르크스에 따르면 사랑(471).
  독일은 "일어났다"(482).
  러시아의 개념과 공개 형식 (496).
  혁명 이후의 의식과 이주 문학의 과제(504).
  희망의 러시아(515).
  자유에 관하여(534).
  볼셰비즘과 기독교적 존재
  진리의 개념을 둘러싼 자유주의적 민주주의와 전체주의적 민주주의의 투쟁(557).
  유럽과 아시아 사이의 러시아(565).
  러시아 문화의 정신, 얼굴 및 스타일 (583).
  모스크바는 제3의 로마(596년)이다.
  프롤레타리아 혁명과 러시아 지식인의 혁명적 질서(612).
  "악마"와 볼셰비키 혁명(627).
  회의
  Dostoevsky의 세계관 (643).
  레오 톨스토이의 종교적 비극(661).
  이반 부닌 (680).
  "Mitya의 사랑"(691)에 관하여.
  Andrei Bely (704)를 기념하여.
  뱌체슬라프 이바노프(722).
  Boris Konstantinovich Zaitsev-80 세 생일 (735).
  G.P. Fedotov (747).
  B.L. 파스테르나크 (762).
  자유 러시아의 예술가(776).
  마지막으로 (780).
  S.L. 철학에 대한 믿음과 지식. 프랭크(786).
  애플리케이션
  1. 초기 논문(791).
  사설(791).
  "로고스"(800).
  풍경의 현상학을 향하여(804).
  기사 "순환 운동"(807)에 관한 Andrei Bely에게 보내는 공개 서한.
  일부 네거티브에 대해 현대 문학 (816).
  슬라보필리즘의 과거와 미래(825).
  Dostoevsky의 "Demons"와 Maxim Gorky의 편지 (837)에 대해.
  2. 20-30년대 기사(849).
  N.A. Berdyaev (849).
  "Way"(860)의 사회 정치적 경로에 대해.
  독일(865).
  독일에서 온 편지(독일 소비에트 철학의 형태)(874).
  독일에서 온 편지(국가 사회주의자)(885).
  독일에서 온 편지(공화국 대통령 선거 전후)(903).
  3. 최신 텍스트(920).
  예술과 근대성(920).
  파스테르나크(926)를 기리며.
  질투 (930).
  러시아의 미래 부흥에 대해 (939).
  민족과 민족주의(940).
  주석(947).
  Fyodor Stepun의 참고 문헌 (975).
  이름 인덱스(986).

게시자 주:이 컬렉션에는 "마음의 광기"시대에 일한 뛰어난 러시아 철학자 Fyodor Avgustovich Stepun (1884-1965)의 철학적, 문화사적 및 저널리즘 작품이 포함되어 있습니다. 에프. Stepun은 망명 생활의 후반부를 보낸 유명한 잡지 Logos의 창립자 중 한 명입니다. 신칸트주의 철학자는 역사의 의지에 따라 철학적, 정치적 대격변의 중심에 서게 되었습니다. 범유럽 재앙의 일부로 러시아 재앙을 이해하면서 그는 이것에서 벗어날 방법을 이해하려고 노력했습니다. 글로벌 위기. 그는 볼셰비즘과 파시즘을 비합리주의의 승리로 해석했다. 20-30년대 그의 주된 문제는 민주주의의 형이상학적 토대를 찾는 것이었다. 그가 신성한 확언에서 본 이 기초들 자유인역사의 종교적 의미로 기독교에서 합리주의의 정신으로 이해했습니다. 동시대 인들은 그를 Paul Tillich, Martin Buber, Romano Guardini 등과 같은 서양 철학자들과 동등하게 만들었으며, 그의 고국 사상가의 엄선 된 철학 및 저널리즘 저술 책이 처음으로 그러한 책으로 출판되었습니다.