정통 전자 도서관. 중세 철학과 르네상스 오리겐 세계 창조 교리

오리겐(Ώριγένη-)(c. 185, 알렉산드리아, - 253 또는 254, 티레), 기독교 신학자, 철학자, 과학자, 초기 교부들을 대표함. 그는 고대 철학을 공부했습니다 (일부 출처에 따르면 Plotinus도 나온 Ammonius 학교에서). 217년부터 그는 알렉산드리아에 있는 기독교 학교를 이끌었지만 231년에 알렉산드리아와 다른 교회들로부터 정죄를 받은 후 가르치는 활동을 팔레스타인(가이사랴)으로 옮겼습니다. 반기독교 탄압의 다음 물결 동안 그는 감옥에 갇히고 고문을 당했고 곧 죽었습니다.

Origen의 저서 목록에는 약 2000권의 "책"(고대 단어의 의미)이 포함되어 있습니다. 오리게네스는 성경 본문 비평 작업에서 알렉산드리아 문헌학 전통의 계승자이자 동시에 성서 문헌학의 창시자 역할을 했습니다. Origen의 철학은 금욕적으로 착색된 플라톤주의입니다. 그것을 성경의 권위에 대한 믿음과 조화시키기 위해 오리게네스는 알렉산드리아의 필로를 따라 다음과 같은 교리를 발전시켰다. 세 가지 감각성경 - "신체적"(문자 그대로), "영적"(도덕적) 및 "영적"(철학적-신비적), 무조건 우선권이 주어졌습니다. Origen은 하나님에 의한 세계 창조를 영원히 지속되는 행위로 해석했습니다. 이 세계 이전과 이후에 다른 세계가 있었고 앞으로도 있을 것입니다. 악마를 포함한 모든 영혼과 영혼의 신과의 "구원", 깨달음 및 연합 (그들의 의지에 관계없이), 지옥 같은 고통의 일시적인 본질에 대해. Origen의 금욕적 자기 지식 교리와 열정과의 싸움은 4-6세기 수도원 신비주의 형성에 강한 영향을 미쳤으며 그가 개발한 개념 체계는 교회 교리를 구성하는 데 널리 사용되었습니다(Origen, for 예를 들어 "신인(god-man)"이라는 용어를 처음 접했습니다. 애국주의 전성기에 Origen의 지지자들은 가이사랴의 유세비우스, Nazianzus의 Gregory, 특히 Nyssa의 Gregory. 다른 신학자들은 오리게네스가 "이단적인" 의견(종말론 교리)과 기독교 교리에 양립할 수 없는 고대 철학의 테제(특히 영혼의 선재설에 대한 플라톤 교리)를 포함시킨 것에 대해 날카롭게 비난했습니다. 543년에 오리게네스는 황제 유스티니아누스 1세의 칙령에서 이단자로 선언되었습니다. 그러나 그의 생각의 영향은 중세의 많은 사상가들이 경험했습니다.

철학적 백과사전. - M.: 소비에트 백과사전. Ch. 편집자: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

러시아어 에세이. 번역: Origen의 작품, c. 1 - 시작에 대하여, Kaz., 1899; Celsus에 대하여, 파트 1, Kaz., 1912.

문헌: Bolotov V., 성 베드로에 대한 Origen의 가르침 Trinity, St. Petersburg, 1879; 철학사, 1권, M., 1940, p. 390-81; Völker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tüb., 1931; Danielou J., Origene, P., 1948.

기독교 신학자

Origen (185-253) - 니케아 이전 시대를 대표하는 철학자이자 기독교 신학자, 초기 애국자. Origen의 철학은 금욕적으로 착색된 플라톤주의입니다. 그의 주요 저서 "On the Principles"에서 Origen은 그리스 철학의 관점에서 기독교 세계관의 본질에 대한 체계적인 설명을 시도하고 이를 신앙 문제에 "도입"합니다. 개인적 차원에서 이 실험은 교회의 정죄로 그에게 끝났습니다. 그러나 Origen의 사상은 기독교 신학 및 철학 사상의 전체 후속 발전에 영향을 미쳤습니다. 그는 성경해석이 그리스도인의 삶의 기초임을 믿고, 알렉산드리아의 클레멘트, 그가 상징적으로 해석하는 성경에 대한 비판적 분석을 시도한 최초의 사람. 성경의 모든 음모와 중요하지 않은 세부 사항 뒤에 그는 "일반적으로 이해되고 역사적", "영적"또는 도덕적, 우화 적 또는 영적, 상징적 또는 "숭고한"의미를 찾으려고 노력합니다. 후자가 우선권을 받았습니다. Origen은 이러한 석의(해석) 방식이 하나님과 "학식을 소유한" 사람들에게 더 합당하다고 믿었습니다. 그는 성경의 문자적 이해를 "평범한 사람들"에게 맡깁니다. 따라서 우화주의와 상징주의의 중세 전통의 토대가 마련되었습니다. 세련되고 확장된 형태로 오리게네스가 도입한 주해 방법은 오늘날까지 종교 및 철학 사상의 가장 중요한 측면입니다.

Origen의 성경 본문 해석의 다양성, 그리스 철학과 신학의 특정 합성 시도는 철학자, 교부 및 이단자들이 미래에 그것을 언급하게 될 것이라는 사실에 기여했습니다. 특히 그는 세상의 창조에 대한 성경적 관념과 관념의 실재라는 플라톤적 교리를 조화시키려는 시도를 한다. Origen은 존재하는 것의 영원성을 주장하지만 경험적인 것이 아니라 이상적인 의미에서 : 하나님은 영원하기 때문에 세상도 영원합니다 (하나님은 "한 번"창조주가 될 수 없었습니다. 그는 항상 그랬습니다).

세상에는 다양성만 있는 것이 아니라 “하나님의 모든 선하심”으로 설명할 수 없는 다양성, “불평등”(아름다움과 추함, 선과 악, 완전함과 불완전함이 있음)도 있습니다. 기독교 정신에 입각한 오리겐은 신이 불완전함과 불평등을 창조하지 않는다고 말합니다. 그들의 이유는 신이 아니라 "원초적인 피조물"이 아니라 자유입니다. 신플라톤주의자 오리겐은 "다양한 피조물"의 완성은 그들의 영성, 무체성에 있다고 믿습니다. 자유 의지를 가지고 그들은 운명에 대해 "잊었습니다", 이것이 죄에 빠지는 것입니다. 자유를 남용하지 않은 유일한 생명체는 인간 예수 그리스도입니다. 따라서 그는 창조된 운반자로서 신성한 로고스와 분리할 수 없는 연합을 유지했습니다. Origen에 따르면 세상 구원에서 그리스도의 역할은 구속적인 것이 아니라 도덕적이고 교육적인 것입니다. 완벽의 모방과 "권고"시스템은 자유를 침해하지 않고 세상을 절대 선과의 완전한 통일로 이끌 수 있습니다.

Origen의 논리에 따르면 이것은 자유가 다시 새로운 "추락"의 가능성과 새로운 "복원"의 가능성을 수반하기 때문에 고정된 정적 조화가 아닐 것입니다. Origen의 전 세계는 영원한 역사의 순환으로 밝혀졌습니다. 이 순환의 영원한 창조에서 "시작"은 "끝"이 되고 "끝"은 "시작"이 됩니다. 사건은 의미를 잃고, 신 자신은 절대 결정론의 "나쁜"무한에 용해되어 자신의 자유를 박탈당합니다.

자신의 "시작"을 회복하면 모든 사람이 "그리스도와 동등한"상태를 가정 할 것이라는 Origen의 생각은 나중에 다양한 종교 및 철학적-종교 종파에서 전파되었습니다. Origen의 아이디어의 메아리는 Vl의 "Readings on God-manhood"에서 L. Tolstoy의 철학적 저작에서 들립니다. Solovyov. "신인"이라는 용어는 Origen에서 처음 발견되었습니다. 그의 지지자들은 Nazianzus의 Gregory였습니다. 니사의 그레고리우스. 다른 신학자들은 오리게네스가 그리스도교 교리에 그것과 양립할 수 없는 플라톤주의 테제를 포함시킨 것에 대해 날카롭게 비난했습니다. 543년에 오리게네스는 칙령으로 이단자로 선언되었습니다. 유스티니아누스 1세그러나 그의 영향력은 끝나지 않았습니다.

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. 간단한 철학 사전. M. 2010, p. 258-259.

초기 애국주의 대표

Origen (c. 185-254) - 기독교 신학자, 철학자, 과학자, 초기 교부 대표. 동방교회 교부 중 한 사람. 성서 문헌학의 창시자. "신인"이라는 용어의 저자. 그는 알렉산드리아 클레멘트의 알렉산드리아 기독교 학교에서 공부했습니다. 클레멘트는 비행 후 학교(203년부터)에서 철학, 신학, 변증법, 물리학, 수학, 기하학, 천문학을 가르쳤습니다. 그는 학교를 이끌었습니다 (217-232). ca. 230 예루살렘의 알렉산더 주교와 가이사랴의 테옥티스트. 그는 알렉산드리아의 데메트리우스 주교가 소집한 공의회에 의해 알렉산드리아 교회에서 즉시 파문당했습니다(젊은 시절에 O.가 스스로 거세를 행했다는 이유로). 231년에 O.의 안수는 차기 공의회에서 무효가 되었습니다. 나중에 O.는 지역 주교의 지원을 받아 가이사랴(팔레스타인)에 학교를 세웠습니다. 그는 기독교인에 대한 또 다른 박해 중에 고문과 투옥 (250-252) 후에 사망했습니다. 주요 작품: 시작에 관한 논문(220-225), Celsus에 대하여, 악마에 관한 논문 등, 단편 등). O.는 플라톤의 가르침(영혼의 불멸과 선재, "창조되지 않은" 신, 묵상을 통한 신의 이해)에서 여러 체계적 아이디어를 채택한 후 아리스토텔레스 변증법의 접근 방식을 사용했습니다. 심리적 문제 연구, 금욕주의의 어휘. 동시에 O.는 정통 플라톤주의의 여러 필수 논문 (특히 사상 이론과 변증법)을 포기할 필요가 있다고 생각했습니다. 그는 "Phaedrus"대화에서 신과 악마의 군대에 대한 설명에 대해 Plato를 비판했으며 "악마 자신에 의해"그에게 영감을 받았다고 믿었습니다. 그는 학생들이 견유학파, 에피쿠로스학파, 회의론자들의 작품을 읽는 것을 금했는데, 이는 "그들을 경건하게 이끄는 대신 신성한 숭배에 반대되는 연설을 들으면서 그들의 영혼이 오염되지 않을까" 두려워했기 때문입니다. 자신을 성경의 해석자라고 생각하는 O.는 성경 본문의 우화적인 "차원"을 공개하는 데 자신의 활동을 바쳤습니다. O.는 "단어의 역사적 의미와 관련된 모순의 관점에서 고려하여 여러 측면에서 복음을 신중하게 연구하면 ... 현기증이 덮이고 그 후에 진리의 진리를 옹호하는 것을 중단합니다. 왜냐하면 당신은 감히 주님에 대한 믿음을 완전히 포기하지 못하거나 사복음서를 인정하고 그들의 진리를 육체적 표징과 연결하지 않기 때문입니다. O.에 따르면 편지 위로 올라가고 싶지 않지만 그것과 관련하여 만족할 줄 모르는 자신을 보여주는 것은 거짓말 속의 삶의 표시입니다. O.는 신이 성경 자체의 저자이기 때문에 이 본문의 어떤 것도 신성한 의미. (율법에 관한 예수 그리스도와 비교: "천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루리라.")

O.에 따르면 하나님의 전체 말씀은 신비입니다. 전체 율법은 신령한 것임을 온 교회에 선포하노라" . O.는 구약과 신약의 모든 책에 대한 주석과 주석의 저자였으며 특히 섭리주의 문제를 강조했습니다. O.는 학생들에게 "무신론자와 섭리를 부인한 사람들의 작품"을 제외하고 그리스인과 야만인이 쓴 다양한 시적 및 철학적 저작을 공부하도록 권장했습니다. O.에 따르면, 성경의 의미를 이해하는 방법("하나님을 표현하는 완전하고 조화로운 수단", "말씀의 하나의 완전한 몸")은 지식 그 자체와 동형적입니다. 지식은 열망 중 하나로 인간의 영혼 자체에 내재되어 있습니다. 그것에서 다시 더 높은 곳으로.” O.의 관점에서 볼 때 인간 지식의 주제는 무한합니다 (O.에서 아는 사람은 "모든 것이 더 깊고 설명 할 수없고 이해할 수 없음을 발견합니다"). 사람이 눈에 보이는 물질 세계와 접촉하게 되고 이 기초 위에서만 그는 보이지 않는 세계를 이해할 수 있습니다. 타자는 타자를 위해서만 동반되고 창조되었다." O.에 따르면 진실은 천국이며 지식의 목표입니다. 물체와 그림자를 주고자 하는 의도가 아니라 사물을 우리에게 전달하는 것과 동시에 그림자도 전달된다. O.에 따르면 "이 세상적인"구체적인 것은 상응하는 천상의 것과 실제로 전체 "다른 세계"세계와 어느 정도 유사합니다. 일이 아니라 천국 전체입니다.”

O에 따르면 지식에 대한 갈망은 기독교 교리를 습득하는 기초이며, "단순한 믿음"으로 배우는 학생보다 "합리적이고 현명한"연구를 통해 신앙의 진리를 공유하는 학생이 바람직합니다. (O.는 다음과 같이 말한 사도 바울을 말합니다. 기독교가 교육받은 사람들에게 부정적인 태도를 가지고 있다는 생각을 반박하기 시작했습니다. "... 그런 의견을 가진 사람은 사도 / 바울이 있다는 사실에주의를 기울이십시오. - A.G. 영적, 비가시적, 영원한 진리에 대한 묵상을 거부하고 감각적인 일에만 종사하며 모든 생각과 노력을 집중합니다. O.에 따르면 교육받은 사람들 만이 "각각의 경우에 하나님의 선지자들과 예수의 사도들 사이에서 그들에 대한 철학적 토론의 존재를 증언하고 드러내는 가장 중요한 문제"에 대해 이야기 할 수 있습니다. 율법과 선지자의 글과 복음서에 있는 형상과 숨겨진 장소의 의미를 꿰뚫어 볼 수 있습니다." O. 기독교 교육의 정수는 "청년들은 일반 교육 과학 및 철학에서받은 예비 교육을받은 후 대다수의 대중이 접근 할 수없는 영광스럽고 고귀한 기독교 웅변 상태를 달성 할 수 있습니다. "라고 믿었습니다. O.가 가르친 바와 같이, "...제자들 앞에 서 있는 말씀은 듣는 이들에게 눈을 들어 성경의 들판과 말씀이 모든 존재 안에 현존하는 들판을 보게 합니다. 모든 곳에 존재하는 진리의 빛의 눈부신 광휘."

O.의 주요 철학적 작업인 "Treatise on the Beginnings"에는 신, 세계, 인류 및 성경에 관한 네 권의 책이 포함되어 있습니다. O.는 그가 신에 대해 "불변의"진리를 구성하는 것만 가르친다 고 강조했습니다. 믿음의 신비를 더 깊이 이해하려고 노력하면서 소수만이 할 수있는 것만 큼 명확하고 명료하게는 아니지만 단순한 사람도 이해할 수있는 것입니다. " . O.에 따르면 복음을 쓴 사람들은 해당 비유에 대한 설명을 숨겼습니다. 왜냐하면 그들에 대해 주어진 계시가 문자의 본질과 속성을 초과했기 때문이며, 이 비유의 해석과 설명은 "온 세상이 할 수 없었습니다. 이 비유들에 대해 기록할 필요가 있는 책들을 담고 있습니다." O.에 따르면 섭리를 행하시는 아버지 하나님 (섭리주의 참조), "측정 할 수없고 이해할 수없는", 근본적으로 비 물질적이며 절대적으로 하나입니다. (O.에 따르면, "..."하나님의 마음"은 그의 마음의 능력과 우주를 관리하는 능력으로 해석해야 하며, 그의 말씀은 이 마음에 있는 것의 표현으로 해석해야 합니다.") 하나님 존재의 기초로서의 성부 또는 "최초의 신"은 오직 성자 하나님(로고스)과 최초의 신에 의해 영원히 생성된 성령에 의해서만 알려질 수 있습니다. O.에 따르면 아버지 하나님은 아버지와 함께 영원하신 영원히 존재하는 하나님의 말씀의 본질 인 아들 하나님을 통해 자신을 계시하십니다. 성자 하나님(O.는 구세주가 아니라 모델임) 예수 그리스도는 모세와 선지자들, 그리고 어느 정도는 고대 그리스의 "위대한 사람들"에게도 구체화되어 있습니다. O.에 따르면 성부와 성자와 함께 영원한 성령은 성경에 영감을줍니다. 후자는 각 글자가 신성한 영감을 받았기 때문에 생명의 신비를 이해하는 열쇠입니다. O.의 하나님은 "성경을 몸과 혼과 영으로 창조하셨습니다. 우리 이전의 사람들에게는 몸으로, 우리에게는 영혼으로, "미래에 영생을 상속받을"사람들을위한 영으로 하늘의 것들. O.의 관점에서 볼 때, "아버지보다 작은 아들은 이성적인 피조물 위에 서 있고 (그는 아버지 다음으로 두 번째이기 때문에) 성령은 훨씬 적고 성도의 영혼에만 산다. " O.는 2 ~ 3 세기에 상당히 널리 퍼진 의견을 거부했습니다. 구약의 하나님은 의롭지 만 선하지는 않지만 부당하지만 선한 예수의 아버지 인 하나님과 동일하지 않습니다. O.에 따르면 성령은 성육신이 선지자들에게만 가능하기 전에 지금과 영원히 그리스도를 믿는 모든 사람에게 주어질 것입니다. 반복적으로 "자유 의지"의 개념을 사용하여 O.는 모든 "지적인 생물"뿐만 아니라 (어느 정도) 자연 질서에도 내재되어 있다고 생각했습니다. 자유 의지를 가진 모든 사람은 하나님 앞에서 책임이 있습니다. O에 따르면 증명하는 것은 의로운 삶에 대한 신성한 준칙입니다. , 선과 악 사이에서 선택하는 능력. (O.에 따르면 악은 좋은 의도의 바람직하지 않은 결과입니다.) O.에 따르면 전체 우주는 결국 "죄에 빠지다"로 흔들리고 창조 된 모든 것과 원래의 통일성을 회복 할 것입니다. 그는 모든 것의 최종 구원에 대한 아이디어의 지지자였습니다 (Apokatastasis 참조).

O.는 신성한 기독교 텍스트의 문자 그대로 해석의 교육적 잠재력을 거부했습니다. O.에 따르면 그들의 진정한 해석은 다른 의미 수준 ( "신체적"- 문자 적, "정신적"- 도덕적, "영적"- 철학적 및 신비로운) 다양한 범주의 신자와 헌신자를 위해. (O.의 관점에서 "양 떼의 발자취를 따른다"는 것은 자신이 죄인으로 남아 죄인을 치료할 약을 찾지 못한 사람들의 가르침을 따르는 것을 의미합니다. 이 "염소"(죄인)를 따르는 사람은 방황 할 것입니다 " 목회 장막에서 ", 즉 점점 더 많은 새로운 철학 학교를 위해 노력할 것입니다. 이 이미지 뒤에 무엇이 숨겨져 있는지 깊이 생각하십시오.") O.에 따르면 동수들은 또한 사람들의 계몽을위한 하나님의 섭리를 수행하고 세상의 진화: "하나님의 사람들은 지상에서 세속적인 관계를 유지하는 "소금"이 있으며, 지상의 것들은 "소금"이 변할 때까지 함께 남아 있을 것입니다. "O." 비밀 "기독교 전통의 존재를 정당화하는 것으로 간주 , 기독교 성례전의 임무와 관련이 있습니다. "(알렉산드리아의 "분수령"의 필로 비교: "배우고 배움에서 탁월하고 완벽을 달성하는" 제자들과 보다 엄선된 범주인 "가르침에서 멀어지고 재능을 갖게 된 사람들"을 비교하십시오. 신의 제자"; Philo Alexan에 따르면 Drysky는 "많은 사람들에게 명시적인 설명으로 제공되고 육체의 형태가 아닌 영혼의 경로를 연구하는 소수에게는 숨겨진 설명으로 제공됩니다.")

O.가 기독교 세계관에 대해 언급했듯이“일반적으로 접근 가능한 가르침과 함께 많은 사람들에게 전달되지 않는 것이 있다면 이것은 기독교인의 가르침뿐만 아니라 철학자; 후자는 또한 모든 접근 가능한 가르침과 비밀 가르침의 일부를 가졌습니다. O.에 따르면 가르침의 진정한 깊이에 집착하는 사람들-금욕주의자는 특정 사회적 및 도덕적 특성을 충족해야 합니다. 영광 (고전 2 : 7) 우리의 의인, 우리는 악당이나 도둑, 벽의 파괴자, 무덤의 더럽히는 사람을 부르지 않습니다. 일반적으로이 사람들 중 누구도 ... 우리는이 모든 사람들을 위해서만 요구합니다 치유. O.에 의하면 예수님은 “환자를 위하여 약초를 준비하시지 아니하고 말씀에 담긴 비밀의 약을 준비하시나니 만일 너희가 들풀같이 흩어진 이 말씀의 약을 보고 각 말의 능력을 알지 못하고 보통 아름다운 언어에 내재된 것을 그곳에서 찾을 수 없기 때문입니다. Justinian 황제 (543)의 칙령에 따라 O.는 이단자로 선언되었습니다. 철학적 맥락에서 기독교 사상을 처음으로 체계적으로 표현한 O.의 가르침은 이후 사상가들의 작업에 중요한 영향을 미쳤습니다. O.의 선별된 작품은 1733-1759년에 프랑스(de la Roux)에서(4권), 1831-1848년에 독일(Lommatsch)에서(25권) 출판되었습니다.

A.A. 그리차노프

최신 철학사전. 비교 그리차노프 A.A. 민스크, 1998.

초기 기독교 철학자

Origen (Ὠριγένης) (c. 185 - c. 254, Tyr) - 초기 기독교 철학자, 신학자 및 주석가. 아마도 알렉산드리아에서 기독교 가정에서 태어났습니다. 젊었을 때 그는 문법과 수사학의 교사였으며 동시에 철학을 공부했습니다 (Porfiry에 따르면 Ammonius Sakkas 학교에서). 217년부터 그는 알렉산드리아에서 교리 교육 학교를 이끌었지만 231년에 알렉산드리아 교회에서 정죄를 받고 파문당했습니다. 이로 인해 Origen은 팔레스타인의 가이사랴로 이주하여 알렉산드리아와 유사한 학교를 세웠습니다. Decius 황제의 박해 중에 그는 감옥에 갇히고 고문을 당하고 곧 죽었습니다.

Origen은 그의 저서의 양 측면에서 모든 초기 기독교 교부들을 능가했습니다. 그의 저작 목록에는 2000 개의 "책"이 포함되었습니다. Origen의 주요 활동은 성경 해석에 바쳐졌습니다. 부유한 기독교인들이 속기사와 서기관을 제공하고 알렉산드리아의 철학적 전통에 의존하여 그는 히브리어 원본 2개와 그리스어 번역본 4개 등 6개의 병렬 텍스트가 포함된 구약성서의 비평판인 헥사플라를 편찬했습니다. 오리게네스는 성경의 거의 모든 책에 주석을 썼습니다. 주석은 세 가지 유형이 있습니다. 스콜리아 - 어려운 구절에 대한 짧은 설명, 강론 - 대중적인 담론 및 설교, 마지막으로 현대적 의미의 주석으로, 그 중 일부는 광범위한 신학 논문의 길이에 도달했습니다. 이 거대한 작업 중 작은 부분 만이 살아 남았습니다. 아가서와 마태 복음과 요한 복음에 대한 소수의 강론과 주석 조각입니다. Plato의 삼분법에 따라 Origen은 성경에서 세 가지 의미를 구분합니다: 신체적 또는 문자적, 정신적 또는 도덕적, 영적 또는 우화-신비적. 그는 성경의 모든 것이 영적인 의미를 가지고 있지만 모든 것이 문자 그대로 역사적인 것은 아니며 구약 역사에서 가장 작은 에피소드는 역사에서 지상 또는 하늘 사건의 표징과 이미지라고 믿으며 우의적 석의 방법을 사용합니다. 구원. 성경은 그리스도의 인성과 마찬가지로 신성한 로고스가 이 세상에 존재하는 방식 중 하나이며, 그의 영적 이해의 정도는 도달한 영적 삶의 단계에 해당합니다.

Origen의 "On the Principles"는 기독교 사상사에서 최초의 체계적인 신학 논문이지만 교회의 가르침에 대한 순전히 교리적인 설명은 아닙니다. Origen은 신자가 믿음의 진리에 대한 성찰에서 자유롭다는 전제에서 출발합니다. 이 진리는 확인되었을 뿐 사도들에 의해 결정되지 않았습니다. 그는 주로 모나드로서의 하나님의 개념에서 출발하지만 동시에 삼위 일체에 대한 그의 이해에서 종속론자로서 그의 삼위 일체를 확인합니다. 그에게 아버지는 "실제로 하나님"이고 아들은 "두 번째 하나님"입니다. ”, 그리고 성령은 아들보다 적습니다. Origen에게는 창조와 출생 사이에 명확한 구분이 없으므로 그가 사용하는 아버지와 아들의 출생 및 동일 실체 개념 (이 용어는 Origen에 의해 처음 도입됨)이 그에게 결정적으로 중요하지 않습니다. 하나님은 그의 전능하심과 선하심으로 인해 활동하지 않으실 수 없으므로 창조주이십니다. 창조 Origen은 영원한 행위로 생각합니다. 우리 세계 이전과 이후에 다른 세계가 있었고 앞으로도있을 것이므로 우주는 신과 동시대입니다. 이것은 하나님이 완전히 초월적인 피조물이 아니라는 것을 의미합니다. 선하신 하나님은 원래 신성한 로고스의 도움으로 서로 동등한 영적 존재 또는 마음을 창조하셨습니다. 영들이 소유한 자유는 그들로 하여금 하느님에 대한 묵상에서 돌아서게 했고, 그리하여 그들 자신을 하느님과 서로에게서 어느 정도 멀어지게 했습니다. 타락의 깊이는 각 영혼의 운명을 결정했습니다. 일부는 천사가되었고 다른 일부는 인간의 몸으로 내려 갔고 다른 일부는 악마가되었습니다. 이 가을에 따라 물질 세계가 창조되었습니다. 타락 뒤에는 구원 또는 회복(아포카타스타시스)이 뒤따라야 하는데, Origen은 영이 신의 섭리에 의해 제공되는 원래의 행복한 신과의 합일 상태로 돌아가는 것으로 이해하며, 영들 중 누구도 이성과 이성을 완전히 빼앗기지 않았기 때문입니다. 자유, 사탄을 포함하여 모든 사람이 점진적으로 구원받을 것입니다. 구세주는 성육신하신 하나님의 아들, 즉 로고스이신 그리스도이십니다. 그의 기독론에서 Origen은 피조물의 운반자로서 신성한 로고스와 원래의 통일성을 유지한 모든 영 중 유일한 사람이 인간의 영혼, 즉 하나님의 아들이 지상에 성육신한 그리스도의 영혼이 되었다고 주장합니다. 구원은 권면과 제안을 통한 점진적인 일반 회복으로 이루어지기 때문에 그리스도는 구속자라기보다는 교사로 오리겐에게 나타납니다. 그러나 회복은 최종적인 것이 아닙니다. 자유 덕분에 영혼은 다시 타락할 수 있으며 전체 과정은 다시 반복됩니다.

따라서 Origen의 신학 체계는 한편으로는 자유의 개념에 의해 결정되고 다른 한편으로는 점진적인 계시와 영적 존재의 느리고 점진적인 교육의 개념에 의해 결정됩니다. 인간 삶의 목표는 투쟁과 정욕으로부터의 해방을 통해 달성되는 하나님을 묵상하는 것입니다. 금욕 생활에 대한 오리게네스의 이러한 가르침은 전체 수도원 전통의 발전에 영향을 미쳤으며 그의 신학적 및 해석적 사상은 후기 교부들의 저술에 반영되었습니다. 그럼에도 불구하고 Origen의 정통에 대한 논쟁은 그의 죽음 이후에도 가라 앉지 않았습니다. 보편적 종말, 육체 이전의 영혼의 존재, 지옥 같은 고통의 시간성에 관한 그의 논문은 특별한 거부를 불러 일으켰습니다. 543년의 칙령에서 유스티니아누스 황제는 오리게네스를 이단자로 정죄했으며, 제5차 에큐메니칼 공의회(553)의 유사한 결정으로 강화되었습니다.

AV 이반첸코

새로운 철학적 백과사전. 네 권으로. / 철학 RAS 연구소. 사이언티픽 에드. 조언: V.S. 스테핀, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Thought, 2010, vol. III, N - S, p. 164-165.

칼 구스타프 융오리겐에 대하여

완전한 반대 터툴리안오리겐이다. 오리겐은 185년 알렉산드리아에서 태어났다. 이자형. 그의 아버지는 기독교 순교자였습니다. Origen 자신은 동양과 서양의 사상이 얽히고 합쳐지는 완전히 독특한 영적 분위기에서 자랐습니다. 큰 호기심으로 그는 연구 할 가치가있는 모든 것을 동화하여 그 당시 기독교, 유대교, 헬레니즘, 이집트 등 무한한 풍요로운 알렉산드리아 사상 세계에 부여한 모든 것의 총체를 인식했습니다. 그는 교리 교사 학교에서 성공적으로 교사로 활동했습니다. Plotinus의 학생 인 이교도 철학자 Porfiry는 그에 대해 이렇게 말합니다. 신화.”

211 이전에도 그의 자기 거세가 일어 났는데 그 내부 동기는 역사적으로 알려지지 않았기 때문에 추측 만 할 수 있습니다. 사람으로서 그는 큰 영향력을 누렸고 그의 연설은 그를 매료시키고 설득했습니다. 그는 존경받는 교사의 입에서 나오는 귀중한 말을 즉석에서 포착하면서 학생들과 속기사 무리에 끊임없이 둘러싸여있었습니다. 그는 수많은 작품의 저자로 알려져 있습니다. 가르치는 동안 그는 엄청난 에너지를 개발했습니다. 안디옥에서 그는 황후의 어머니인 맘매에게까지 신학을 강의하였다. 가이사랴(팔레스타인의 한 도시. - Ed.)에서 그는 학교를 이끌었습니다. 그의 교육 활동은 먼 여행으로 인해 여러 번 중단되었습니다. 그는 비범한 학식과 신중하게 사물을 연구하는 놀라운 능력을 가졌습니다. 그는 고대 성경 필사본을 찾아 정통 텍스트에 대한 분석과 비평으로 명성을 얻었습니다. "그는 위대한 학자였습니다. 예, 고대 교회에서 유일하게 참된 학자였습니다."라고 Harnack은 그에 대해 말합니다. Tertullian과 달리 Origen은 영지주의의 영향에서 자신을 차단하지 않았습니다. 반대로 그는 더 온화한 형태이지만 교회의 품에 도입하기까지했습니다. 적어도 그것이 그의 소망이었습니다. 그의 사상과 근본적인 견해에 있어서 그 자신이 기독교 영지주의자였다고 말할 수도 있습니다. Harnack은 다음과 같은 심리적으로 의미 있는 단어로 신앙과 지식과 관련된 자신의 입장을 정의합니다. 그것으로부터 힘을 얻습니다.그것은 그들을 들어 올려 하나님의 시야와 그분을 사랑하게 합니다. 영적 해석 (우화 적 설명, 해석학) 덕분에 물질적 물질은 "상승"덕분에 아이디어의 우주에서 용해되고 변형되며 점차적으로 극복되고 통과 된 단계로 남겨집니다. 마지막으로, 하나님의 피조물-하나님에게서 온 영-은 처음으로 돌아가서 행복한 안식, 신성에 몰입합니다(amor et visio).

Tertullian의 신학과 달리 Origen의 신학은 본질적으로 철학적이며 신 플라톤주의 철학의 틀에 아주 적합하다고 말할 수 있습니다. Origen에서 우리는 한편으로는 그리스 철학과 영지주의, 다른 한편으로는 기독교 사상의 세계라는 두 영역의 평화 롭고 조화로운 융합과 상호 침투를 봅니다. 그러나 그러한 광범위하고 깊은 관용과 정의는 오리게네스에게 교회의 박해와 정죄를 가져왔습니다. 사실, 최종 평결은 이미 노인이었던 Origen이 Decius 아래에서 기독교인을 박해하는 동안 겪은 고문과 고문의 결과에서 나온 그의 죽음 이후에만 선언되었습니다. 399년에 교황 아나스타시우스 1세는 그를 공개적으로 분석했고, 543년에는 유스티니아누스가 소집한 전교회 회의에서 그의 거짓 가르침을 저주했으며, 이 저주는 이후 교회 회의의 판결로 강화되었습니다.

Origen은 외향적 유형의 고전적인 대표자입니다. 그의 주요 방향은 대상을 향하고 있으며, 이는 객관적 사실과 이를 유발하는 조건에 대한 그의 양심적인 관심과 최고의 원칙인 amor et visio Dei의 공식화에서 분명합니다. 발전 과정에서 기독교는 그러한 유형의 Origen 사람을 만났으며 그 기본 기반은 대상과의 관계입니다. 상징적으로 그러한 태도는 원래 성으로 표현되었으므로 일부 이론에 따르면 모든 필수 정신 기능이 성으로 축소됩니다. 그러므로 거세는 가장 가치 있는 기능의 희생에 적합한 표현이다. Tertullian이 sacrificium intellectus를 가져오고 Origen은 sacrificum phalli를 가져 오는 것이 매우 특징적입니다. 기독교 과정은 대상에 대한 감각적 애착의 완전한 파괴를 요구하며 더 정확하게는 가장 가치있는 기능, 최고선의 희생을 요구하기 때문입니다. , 가장 강력한 매력. 생물학적 관점에서 희생은 가축화라는 이름으로 이루어집니다. 심리적 관점에서-오래된 유대가 해소되고 결과적으로 영적 발전을위한 새로운 기회라는 이름으로.

Tertullian은 특히 그를 세상과 강하게 묶는 것이 지성 이었기 때문에 그의 지성을 희생했습니다. 그는 영지주의에 맞서 싸웠는데, 이 가르침이 그의 눈에 지성의 영역으로 인도하는 잘못된 길을 의인화했기 때문입니다. 그리고 실제로 이 사실에 따라 우리는 영지주의가 두 방향으로 갈라지는 것을 봅니다. 한 방향의 영지주의자들은 과도한 영성을 위해 노력합니다. 다른 사람의 영지 주의자들은 가장 역겨운 변태와 뻔뻔한 자유가 있기 전에도 어떤 형태의 방탕도 멈추지 않는 절대 자유주의 (eng.-음탕, 방탕, 자유 사상) 인 윤리적 무정부주의에 빠져들 것입니다. 영지주의의 대표자들은 한편으로는 금욕주의(encratites), 다른 한편으로는 반조리주의자(anti-tacts) 및 반율법주의자(antinomists)로 나뉘기도 했습니다. 후자는 원칙에 따라 죄를 지었고 특정 법령에 따라 의도적으로 가장 방탕 한 방탕에 빠졌습니다. 후자에는 Nicolaitans, Archontics 등 및 적절한 이름의 Borborians가 포함되었습니다. 명백한 대조가 얼마나 밀접하게 접촉했는지, 우리는 하나의 동일한 분파가 논리적이고 일관성을 유지하는 두 가지 모두가 난해하고 반율법적인 방향으로 분리된 Archontics의 예에서 볼 수 있습니다. 대담하고 널리 알려진 지식주의의 윤리적 의미를 알고자 하는 사람은 누구나 영지주의 도덕의 역사를 연구해야 합니다. 그러면 희생 지성(sacrificium intellectus)이 완전히 이해될 수 있게 될 것입니다. 이러한 추세의 대표자들은 이론뿐만 아니라 실제로도 일관성이 있었고, 그들의 지성의 모든 조작인 터무니없는 지점까지 마지막 한계까지 오래 살았습니다.

반면에 오리게네스는 세상과의 관능적인 연결을 희생했고, 이 희생을 위해 거세되고 절단되었습니다. 분명히 그에게 특정한 위험을 초래한 것은 지성이 아니라 그를 대상과 연결시킨 느낌과 감각이었습니다. 거세를 통해 그는 영지주의에 내재된 육욕을 극복하고 영지주의 사상의 풍요로움에 대담하게 굴복할 수 있었습니다. 반면에 테르툴리아누스는 지성을 희생하고 영지주의의 영향에서 자신을 닫았지만, 이런 식으로 그는 우리가 오리게네스를 찾아봤자 소용없을 정도로 깊은 종교적 감정에 도달했습니다. Schultz는 Tertullian에 대해 이렇게 말합니다. “그는 영혼의 가장 깊은 곳에서 그의 모든 말을 경험했다는 점에서 Origen과 달랐습니다. 그는 Origen처럼 이성이 아니라 마음의 충동에 매료되었고 이것이 그의 우월함입니다. 그러나 다른 한편으로 그는 모든 사상가 중 가장 열정적 인 그는 거의 모든 지식을 거부하고 그노시스와의 투쟁을 일반적으로 인간의 생각과의 투쟁으로 이끌고 있기 때문에 Origen보다 열등합니다.

우리는 이러한 예에서 기독교의 발전 과정에서 원래 유형의 본질 자체가 그 반대 방향으로 어떻게 변형되는지 확인합니다. 깊은 사상가 인 Tertullian은 감정의 사람이됩니다. Origen은 과학자가 되어 지성에 완전히 몰두합니다. 물론 질문을 논리적으로 바꾸어 Tertullian은 옛날부터 감정의 사람이었고 Origen은 생각의 사람이라고 말하는 것은 어렵지 않습니다. 그러나 그와 같은 질문의 반대 정식화는 전형적인 차이라는 바로 그 사실을 전혀 파괴하지 않고 여전히 효력을 유지하며, 더구나 왜 테르툴리아누스는 사상 분야에서 자신의 가장 위험한 적을 보았고 오리게네스는 섹슈얼리티 분야. 둘 다 틀렸다고 말할 수 있으며 논쟁으로 두 사람의 생명이 궁극적으로 내려온 치명적인 실패 사실을 인용하십시오. 그렇다면 그들 각자가 자신에게 덜 소중한 것을 희생했다는 것, 즉 어떤 식으로든 운명과 사기 거래를 했다는 것을 인정해야 할 것입니다. 왜 그런 의견조차 받아들이고 인정하지 않는가? 결국 원시인들 사이에서도 검은 닭을 겨드랑이에 안고 페티쉬에 접근하면서 이렇게 교활한 사람들이 있었다는 것이 알려져 있습니다. 그러나 어떤 대가를 치르더라도 사실을 평가 절하하려는 설명이 항상 그리고 모든 상황에서 가장 정확한 것은 아니라는 것이 내 의견입니다. 그러한 설명이 우리에게 상당히 "생물학적"인 것처럼 보이고 보통 사람에게 거부할 수 없는 안도감을 가져다준다 해도 말입니다. 그는 위대한 것을 평평한 수준으로 줄이는 데 성공할 때 항상 경험합니다. 그러나 인간 정신의 이 두 위대한 대표자의 성격을 판단할 수 있기 때문에 우리는 그들이 매우 예리하고 진지하여 교활한 속임수나 속임수에 의문의 여지가 없음을 인식해야 합니다. 그들의 기독교 회심은 참되고 진실했습니다.

K. Jung. 심리적 유형. SPb., 1995, p. 42-47.

추가 정보:

철학자, 지혜를 사랑하는 사람들(전기 색인).

작곡:

Werke(Griechische christliche Schriftsteller, Bd. 1–12). V., 1899–1959;

러시아어로 trans.: 창작물, 아니오. 1. 시작에 대해. Kazan, 1899(재인쇄 Samara, 1993);

Celsus에 대하여, 1부. Kazan, 1912;

기도와 순교 권고에 관하여. SPb., 1897.

문학:

볼로토프 V.V. 성 요한에 대한 오리게네스의 가르침 삼위 일체. SPb., 1879;

하나님의 아들과 성령의 신성에 관한 Eleonsky F. Origen의 가르침. SPb., 1879;

Volker W. Das Vollkommenheitsideal des Origenes. V., 1931;

다니엘루 J. 오리진. P., 1948;

Bertrand F. La mystique de Jesus chez Origène. P., 1951;

루박 H. 드. 역사와 정신. Lʼintelligence de lʼEcriture selon Origene. 오비에, 1949–50;

핸슨 R.P.C. 우화와 사건. L., 1959;

Crouzel H. Origène et Plotin. P., 1992.

오리게네스는 기독교 가정에서 태어났고 어린 시절새로운 신앙에 대한 박해를 배웠습니다. 그의 아버지는 종교적 신념 때문에 처형당했습니다. 그러나 이것은 젊은 Origen을 기독교에서 멀어지게 만들지 않았습니다. 또한 그는 믿음으로 자신을 강화하고 진지한 철학 교육을 받기 위해 노력합니다. 그래서 그는 신 플라톤주의의 미래 창조자 인 Plotinus도 공부 한 철학 학교 Ammonius Sacca의 Alexandria에서 끝납니다.

새로운 종교를 받아들이지 않은 플로티누스와 달리 오리게네스는 기독교에 계속 헌신했고 217년에 알렉산드리아에서 기독교 학교를 이끌었다. 그러나 231년 기독교 교리에 대한 특이한 해석으로 인해 그는 이 학교의 스승직에서 해임되고 장로직을 박탈당했으며 알렉산드리아에서 추방되기까지 했다. 오리게네스는 팔레스타인의 가이사랴에 정착하여 그곳에서 기독교 학교를 다시 엽니다. 다음 기독교인 박해 중에 그는 투옥되어 고문으로 사망했습니다.

오리겐이 속한 많은 양작품 - 목록에는 최대 2,000개의 제목이 포함됩니다.

철학과 기독교의 관계 문제에 대한 이해에서 Origen은 Tertullian과 직접적으로 반대합니다. 오리겐은 기독교가 모든 고대 철학의 논리적 결론이며 모든 기독교 진리를 완전히 이해하기 위해서는 철학 연구가 필요하다고 믿었습니다. 따라서 Origen의 글에서 기독교 교리에 대한 그의 해석에서 Platonic 및 Neoplatonic 가르침의 영향이 분명히 추적됩니다.

오리게네스는 기독교에 대한 그의 과학적 접근을 따라 성경의 세 가지 의미인 문자적("신체적"), 도덕적("영적"), 철학적("영적") 교리를 발전시켰습니다. 그 자신은 성경의 가장 정확한 철학적 해석을 고려했습니다.

오리게네스는 하나님의 비물질성, 무한성, 완전성, 영원성을 정당화한 최초의 기독교 저술가였습니다. 성경 본문에는 하나님의 본질에 대한 그러한 해석이 없습니다. 신플라톤적 주장을 사용하여 Origen은 신의 무한성은 그의 비물질성에서 나온다고 주장했습니다. 그리고 이런 의미에서 그는 기독교 신을 절대자에 대한 신플라톤적 이해에 더 가깝게 만들었다. 그러나 Origen은 또한 가장 큰 사랑과 친절이 특징 인 사람으로서 하나님에 대한 성경적 생각을 유지했습니다.

하나님이 "무에서"세계를 창조하신 문제에 대해 그는 하나님이 이미 존재하는 물질을 사용하셨다는 당시의 기존 의견을 받아들이지 않았습니다. 그래서 초기 기독교 변증가들은 플라톤에 의존하여 말했습니다. Origen은 물질의 존재에 대한 인식이 신성한 전능을 제한하기 때문에 "무에서"세계의 창조가 더 이해하기 쉽고 모순이 적다고 주장했습니다.

오리게네스는 하나님의 본질에 관한 그의 담론에서 미래의 모든 기독교 신학의 토대를 마련했습니다. 그러나 그는 하나님의 본성과 창조 과정에 대한 해석에서 나중에 교회의 공식적인 가르침과 양립할 수 없는 것으로 인정된 견해를 표명했습니다.

따라서 그는 아버지 하나님과 관련하여 아들 하나님의 종속을 확인했습니다. 여기에서 신플라톤주의의 영향이 영향을 받았는데, 이는 오리겐 신-아들과 신-아버지의 관계가 하나와 마음(누사) 사이의 관계에 대한 신플라톤적 이해에 접근했기 때문입니다. 아버지 하나님은 너무나 강력하시므로 썩어질 세상에 관심을 두지 않으십니다.

또한 Origen은 창조 행위가 결코 단일하지 않으며 주님은 끊임없이 서로를 대체하는 새로운 세계를 창조하신다고 믿었습니다. 신성한 창조의 영원성은 또한 성령이신 하나님에 종속된 불멸하고 무형의 영을 창조하신 데서도 나타납니다.

공식 교회는 Origen이 제안한 종말론에 대한 생각을 받아들이지 않았습니다. Apokatastasis는 끔찍한 고통을 선고받은 타락한 천사를 포함하여 모든 피조물의 최종 회복과 구원에 대한 아이디어입니다. Origen에 따르면 지금 악에 빠진 모든 영은 구원을 받아 하나님께로 돌아갈 것이며 더욱이 마귀도 구원받을 자격이있을 것입니다.

기독교 교리에 대한 그러한 독특한 해석은 공식 교회의 불만을 불러일으켰습니다. 이미 언급했듯이 Origen은 학교 지도부에서 파문되었습니다. 그의 죽음 이후 수세기 동안 Origen의 가르침 내용에 대한 신학 적 논쟁이있었습니다. 이 교리에 대한 신중한 태도에도 불구하고 Athanasius the Great, Gregory of Nyssa를 비롯한 많은 유명한 기독교 철학자들은 Origen의 종교 철학에 상당한 영향을 받았습니다.

오리게네스가 죽은 지 300년 후인 543년에 비잔틴 황제 유스티니아누스의 칙령에 의해 그는 이단자로 선언되었습니다. 이 결정은 553년 제5차 에큐메니칼 공의회에서 확정되었습니다.

이와 관련하여 Origen은 교부들 사이에 공식적으로 포함되지 않으며 그의 작품은 교부 문학, 교부들에게 적절하게 속하지 않습니다.

"시작에 대하여". 파편

에세이 "On the Beginnings"의 텍스트는 그리스 어 397-398년에 수행된 라틴어로. Aquileia의 Rufinus - Origen의 열렬한 찬사. Origen의 가르침을 옹호하면서 Rufin은 종종 그의 신학 적 추론을 부드럽게하고 수정하여 4 세기 말에 이미 확립 된 기독교 교리와 일치하도록했습니다. 이것은 특히 삼위 일체의 본질에 대한 해석에 해당됩니다.

IV-V 세기의 전환기에. Jerome의 또 다른 번역이 있었는데, 이는 반대로 Origen의 날카로운 폭로자였습니다. 이 번역은 오늘날 Jerome이 스페인 수도사 Avit에게 보낸 편지에서 단편적으로 알려져 있습니다.

이 간행물에서 Rufinus의 번역 텍스트는 Jerome의 번역 텍스트와 함께 산재해 있습니다.

출판: 오리겐. 시작에 대해. Samara, 1993, pp. 78, 81.97–98, 230–236, 263–264.

이 사람은 교회 신학의 발전에 매우 큰 영향을 미쳤습니다. 우리는 교회가 그를 교회의 아버지로 평가할 기회를주지 않은 것과 교회가 그의 가르침과 그의 많은 창조물을 비난하기 위해 죽은 후에 일반적으로 수행되지 않은 행동을하도록 자극 한 것에 대해 이야기 할 것입니다. 우리는 알렉산드리아의 아타나시우스, 대 바실리우스, 신학자 그레고리우스, 특히 니사의 그레고리우스가 오리게네스를 경외심으로 대했음을 언급할 것입니다. 동시에 그들은 무언가를 빌렸다. Basil the Great와 Gregory the Great는 Basil이 만든 첫 번째 수도원에 있으며 Origen의 작품에서 "Philocalia"(philokalia)를 씁니다.

도덕적 삶이 매우 높은 기독교 고대의 진정으로 뛰어난 사람인 Origen은 고해 사제였습니다. 우선 그는 철학적 범주에서 기독교 교리의 체계적 설명을 최초로 시도한 기독교 철학자였다. 그가 인생의 대부분을 바친 것은 바로 이 일에 있었다. 그는 사람들과의 접촉이 끊어지고 (그리고이 사람들의 구원은 그녀의 사명입니다) 그녀의 보편성을 포기한다는 생각을 반복해서 표현했습니다. 여기에는 상당한 위험이 있기는 하지만 그의 말이 옳습니다. 우리 세기에 사람들과 함께 손해를 보는 것은 교회가 아니라 현대의 유혹에 압도된 사람들이 교회에서 멀어지고 있는 것입니다. 서양의 일부 교회에서는 현대 언어로 사람들에게 말하려고 시도하고 있으며 종종 기독교의 기본 가치를 희생합니다. 군중 수준으로 기독교 도덕을 낮추려고 노력합니다. 이것에서 좋은 것이 나오지 않고 성전이 채워지지 않으며 교회는 이 세상에서 수행해야 할 예언자 직무를 잃습니다.

여기에도 정의가 있습니다. 교회는 사람들을 그리스도께 인도하고 동시대 사람들이 이해할 수 있는 언어로 말하기 위해 사람들에게로 향해야 하며, 오늘날 복음 진리에서 벗어나지 않고 이 언어로 말할 필요가 있습니다. 설교를 준비하면서 우리가 지난 세기 초부터 설교 매뉴얼을 가져간다면 그것들은 읽기가 매우 어렵습니다.

“우리에게 금지된 것도, 숨겨진 것도 없었습니다. 우리는 모든 단어를 배울 기회를 가졌습니다. 야만인, 그리스, 비밀, 명백, 신성, 인간, 서로 완전히 자유롭게 방황하고 탐험 , 모든 열매를 누리고 영혼의 풍성함을 누리십시오. 그것이 고대의 진리 교리이건 다른 이름이 될 수 있건 간에 우리는 그것을 감상하기 위한 뛰어난 훈련과 기술을 갖춘 놀라운 비전으로 가득 찬 그 속으로 뛰어들었습니다.

기독교의 제4원리에서 주해.

제품은 상당히 다재다능합니다. "On the Principles"는 교회에서 상당히 광범위하게 배포되었으며 긍정적이고 부정적인 영향을 미쳤습니다.

V. Heraclitus와의 대화.이 논문에서 Origen은 삼위일체의 교리를 너무나 모호하게 설명하여 4세기에 Arian 논쟁 중에 이단과 정교회 모두 그것을 언급했습니다(나중에 그 이유를 결정할 것입니다).

VI. 영적 및 도덕적 내용의 구성. 그들은나중에 수도원 환경에서 매우 인기가있었습니다.

3.3 오리겐의 신학

3.3.1 우주론

그의 우주론에서 그의 인류학, 구원론, 심지어 삼신론이 나옵니다. 이 책은 "처음부터"의 두 번째 책입니다. 중심은 세상 창조의 교리입니다. Origen은 창조된 세계가 플라톤과 함께 시작되었고 그 당시 이미 영원한 아이디어의 실재를 인식하는 신플라톤 교리를 발전시켰다는 성경적 입장을 이해하려고 노력하는 데 다소 심각한 어려움에 직면했습니다. 플라톤주의자나 철학자에게 중요한 것은 시간 속에서 일어나는 일이 아니라 영원히 존재하는 것입니다. 왜냐하면 시간 자체는 일종의 창백한 영원의 그림자이기 때문입니다. 성경적 내러티브, 성경적 사고 방식을 취하면 구약의 역사와 시간 자체가 근본적인 현실입니다. 구약은 살아 계신 하나님의 실재에 대한 생각으로 가득 차 있습니다. OT는 다음과 같은 질문을 제기하지 않습니다. 어떻게 왜신은 존재하며 왜 그가 세계와 역사를 시작했는지에 대한 질문은 제기되지 않습니다. Origen은 신성한 텍스트를 이해할 수 있도록 동시대 사람들에게 성경의 진리를 확신시키기를 원했습니다. 그는 철학적 체계를 구축하고 존재의 근본 원인을 설명하려고 한다. 존재의 근본 원인에 대해 말하면서 그는 자신의 가르침을 성경과 연결하기를 원합니다.

OT는 말하지 않는다 어떻게있다, 왜그가 세계와 역사를 시작한 이유가 있습니다. 우리는 이제 말합니다: 당신의 사랑을 위해; 하나님의 사랑은 닫혀있을 수 없었고 부어지기 시작했습니다-진정한 영지주의-플레로마에서 쏟아지는 것. 우리는 세상과 사람이 왜 창조되었는지 알지 못하며, 하나님의 말씀은 이것에 대해 말하지 않고 오직 세상과 사람에 대한 하나님의 관계에 대해서만 말합니다. 이 질문에 대한 답변을 찾을 수 없습니다.

신 플라톤 주의자와 같은 우주론 적 주제에 대해 생각하면서 Origen은 모든 것의 영원을 믿었으므로 그의 관점에서 볼 때 하나님 자신은 결코 창조주가되지 않았으며 항상 그랬으므로 창조 된 세계는 영원하지만 이상적으로는 육체적 존재가 아닙니다. Origen은 또한 신플라톤주의자였습니다. Plotinus는 저명한 신플라톤주의자였으며 Plotinus는 Origen과 동시대인이었습니다. Plotinus에서 기독교적 요소를 만날 때 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 그는 이미 철학적 수준에서 기독교 교리에 익숙했습니다. 다른 많은 교부들과 마찬가지로 오리게네스도 신플라톤주의에 깊은 인상을 받은 것은 놀라운 일이 아닙니다. 물리적 경험적 세계에 대한 Origen의 정확한 추론의 출발점은 불평등이 이 세계를 지배한다는 주장이었습니다. 모든 신플라톤주의자에게 불평등 자체는 불완전함의 표시입니다. 하나님은 절대적인 정의이시며 불의나 불평등의 근원이 되실 수 없기 때문에 불완전함의 창조주가 되실 수 없습니다. Origen은 그 이유가 신이나 피조물의 원초적 본성이 아니라 자유에 있다고 말합니다. 모든 기독교인이 이에 동의할 것입니다. 하나님의 창조에는 흠이 없으나 영계와 인간세계는 죄에 타락하여 흠이 있게 된 것입니다.

주변 세계의 다양성에 대해 말하면서 Origen은 타락이 이러한 다양성의 원인이라고 말합니다.

공의로운 하나님은 완전히 동등하고 완전한 이성적 피조물을 창조하셨습니다. Origen의 관점에서 완벽은 영성의 개념과 관련이 있습니다. 완전한 것은 영적인 것을 의미합니다.그는 피조물의 원초적 완전성을 영성으로 묘사합니다. 무체성. 피조물은 하나님의 본질에 대한 자유로운 묵상으로 구성되었습니다. – 카파도키아 교부들이 단호하게 반대하는 것, 하나님의 본질은 이해할 수 없으며 하나님은 그의 행동에서만 이해할 수 있으며이 세상에 발산되는 에너지입니다. 피조물은 신성한 본질을 숙고하고 하나님의 사랑을 누렸습니다. Origen은 점차적으로 이 영적 이성적인 피조물은 신성에 대한 묵상으로 "지루"했습니다.하나님의 사랑을 누리고 자유를 얻은 결과 그들은 "산만해지기" 시작했고, 이 산만함 속에서 죄에 빠지게 되었습니다. 이 타락의 결과로 이성적인 피조물은 영적 본성을 잃고 육신을 취하고 다른 이름을 받았습니다. 따라서 다양성과 불평등이 있는 물리적 세계가 생겨났습니다.그러나 플라톤과 전체 물리적 세계는 아이디어 모음에 지나지 않습니다. 그렇다면 물질계와 물질계의 사물에도 신의 성품을 관조하는 '이상적인 영혼'이 있을까? 그들도 묵상에서 산만 해졌습니까? 물질 세계에 대해 Origen은 많이 퍼지지 않습니다.

“신성한 사랑으로 냉각된 이성적인 피조물은 영혼이라고 불렸고 처벌로 우리가 소유한 것과 비슷한 더 조잡한 몸을 입었고 그들은 "사람"이라는 이름을 받았습니다. 악행은 차갑고 어두운 몸을 입고 우리가 "악마" 또는 "악령"이라고 부르는 것이되었습니다.이상한 논리. 악마적인 악의와 하나님에 대한 반역은 사람들이 저지른 죄보다 훨씬 강하지만 어떤 이유로 그들은 물질적 몸을받지 못했습니다. 그들은 차갑고 어두워졌지만 육체는 아닙니다.

G-th 책 "On the Beginnings"에서 그는 영혼이 이전 죄의 결과로 이러한 죄에 대한 형벌이나 복수로 몸을 받는다고 말합니다. 당신은 아직 태어나지 않았지만 이미 당신의 죄에 대한 보복을 받고 있습니다. 저것. 악과 불의는 창조된 마음의 자유의 결과입니다. 그들이 하나님에 대한 묵상에서 멀어 질수록 더 조밀 한 몸을받습니다 (악마에게는 조밀 한 것이없고 더 크게 떨어졌지만).

Origen의 우주론에서는 창조의 두 가지 수준을 고려할 필요가 있습니다. 첫 번째, 가장 높은 수준에서는 물질이 존재하지 않고 독립적인 현실이 없으며 타락의 결과로 발생합니다. 영의 특정 "두꺼워짐", 영의 물질화가 있습니다. 이 응축은 두 번째 수준의 생성입니다. 첫 번째 막은 시간 밖에서, 영원 속에서 일어난다. 하나님은 항상 창조하십니다. 그분은 본질적으로 창조주이십니다. 왜냐하면 그분은 창조하지 않을 수 없기 때문입니다. 그는 피조물로부터 자유롭지 못하다. 그는 피조물을 초월하지 않는다(내재적 의미?). 여기에서 범신론으로 한 걸음.

보이는 세계의 다양성을 수반하는 타락으로서의 창조의 두 번째 행위는 시간, 즉 이 모든 것은 시간이 지나면 구체화됩니다.

당신은 오리겐처럼 성경을 아는 사람이 거의 없다고 생각하지만, 그가 성경을 알고 그러한 비성경적인 신학을 창조하기 위해 성경적 내러티브에서 얼마나 멀리 이동했는지! 러시아 사람들 사이에 "나는 성경을 읽었다"는 표현이 있었다. 창조에 대한 성경적 이해와 플라톤주의 철학을 조화시키려는 오리게네스의 시도는 그를 교회와 성경신학의 관점에서 받아들일 수 없는 이러한 결론으로 이끌었습니다. 또한 Origen은 동시대 사람들, 주변 사람들의 신앙을 완벽하게 이해했으며 많은 기독교인이 그의 추론과 결론을 좋아하지 않을 것임을 이해했습니다. 이방인과 신플라톤주의자들은 그것을 좋아할 것이지만 교회 회원들은 그것을 좋아하지 않을 것입니다. 따라서 우리가 매우 단순화된 방식으로 제시한 이 모든 형이상학은 음절의 웅변, 그의 글 스타일의 고상함, 텍스트의 특정 시 속에 조심스럽게 숨겨져 있습니다. 이러한 숭고함, 웅변, 시에도 불구하고 그의 동시대 사람들은 그 내용을 완전히 포착했습니다.

그러므로 오늘날 우리는 그가 헛된 정죄를 받았다고 말할 수 없습니다. 구원론이 우주론을 따르기 때문입니다. 구원은 원래 상태로 돌아가는 것입니다. 그는 교회 신학의 결론이 아닌 결론을 내립니다.

그의 책 "On the Beginnings"는 모든 것이 내용을 이해하기 위해 매우 열심히 긴장해야 할 언어 철학적 형식으로 옷을 입었 기 때문에 읽기 어렵습니다.

3.3.2 오리겐의 구원론

영이 깊어졌습니다. Origen의 시스템에서는 구원에 다소 중요한 위치가 주어집니다. 그에게 구원은 본래의 묵상으로, 하느님과의 일치로 돌아가는 것입니다. 이 경우 세인트. Irenaeus, 그에게 구원은 초기 상태로의 복귀입니다. 그에게는 이것이 창조의 목적이요, 기독교 신앙의 목적이며, 금욕적인 삶이기도 하다. Origen에 따르면 구원은 어떻게 수행됩니까? 하나님에 대한 묵상에서 산만하지 않았기 때문에 타락과 그 결과를 경험하지 않은 합리적인 피조물이 하나 있습니다. 로고스가 아니라 다른 모든 피조물과 마찬가지로 영원부터 존재하신 예수 그리스도입니다. 더 빨리 인간의 영혼예수 그리스도. 그는 다른 이성적인 피조물과 마찬가지로 자신의 자유를 남용하지 않았기 때문에 하나님에 대한 사랑 안에 온전히 거하고 로고스와의 원래의 불가분의 관계를 유지했습니다. 그러나 성육신 안에서 그분은 단순히 그분이 창조하신 수단이 되셨습니다. 예수는 하나님의 아들이 지정된 시간에 지상에 성육신한 인간의 영혼이었습니다. Origen 시스템에서 인간의 삶에서 신의 직접적인 화신은 생각할 수 없습니다 (신 플라톤 주의자들과 마찬가지로).

구원 사업에서 그리스도의 의의는 무엇입니까? Origen에게 그의 위업은 구속적 가치보다 교육적 가치에 가깝습니다. 구원의 경제는 피조물의 자유를 침해하지 않고 이 자유를 억압하지 않고 권면과 제안 덕분에 점차 세상을 일반적인 회복으로 인도하는 것으로 구성됩니다. 오리게네스는 그의 저술에서 이러한 보편적 회복의 사상을 설파하고 주장한다(otokktaotayak; wv 사브투우 ) – 모든 것을 복원합니다. 회복이란 본래의 상태로의 회복, 절대선과의 완전한 합일, 하나님에 대한 본래의 관조로의 회귀, 신적 본질의 관조로의 회귀를 의미한다. 아마도 아이디어는 좋을 것입니다. 사람들 만이 지상 존재가 끝날 때 결코 거룩하고 정화되지 않고 다른 세계로갑니다. 즉, 영혼이이 세상에 다시 나타날 수 있음을 의미합니다. 이것이 환생의 아이디어입니다 ( 메아리는 인도, Origen 및 Neoplatonists에서 나옵니다). 여기서 오리겐의 체계는 어떤 모순을 드러낸다. 결국 피조물은 창조주와의 연합으로 돌아갈 것이라고 주장하면서 동시에 자유로운 피조물의 합리성을 주장하면서 변형에 대해이 지상 생활에서 인간 치유의 요소에 대해 말하지 않습니다. 교회, 또는 심지어 고통을 통해. 통일성과 원본으로의 복귀가있을 것이라는 사실에도 불구하고 Origen은 영적으로 된이 피조물이 자유로운 사람들로 남아 있기 전에이 자유가 필연적으로 새로운 타락과 새로운 회복의 가능성을 수반한다는 질문을 제기합니다. 시간의 영원한 순환.

그러나 그들(생물)이 정화되면 다시 이전 상태로 돌아가 악과 육신을 완전히 제거합니다. 그런 다음 두 번째와 세 번째 또는 여러 번, 그들은 다시 형벌의 몸으로 옷을 입습니다. 다른 세계가 존재했고 계속 존재할 가능성이 높기 때문입니다. 일부는 과거에 존재했고 다른 일부는 미래에 존재할 것입니다. .(원칙 2.8).

다시 환생의 아이디어. 이것은 힌두교나 불교만큼 플라톤주의가 아닙니다. 환생의 이 주기에서 역사는 시작과 끝을 잃고 동시에 모든 의미를 잃습니다. 왜냐하면 이 역사의 모든 것은 영구 복원의 필요성에 대한 생각에 종속되기 때문입니다. 기본적인 질문 : 구원에 대해 생각하고 있다면, 우리와 우리의 구원을 위해 하늘에서 내려와 성령과 동정녀에게서 성육신하신이 반복되는주기에서 신인 주가 차지하는 위치가 명확하지 않습니다 메리. 그가 몇 번이나 와야 하고, 또 와야 합니까? 이 구원론에 비추어 볼 때 교회론은 무엇을 하고 있습니까? 그녀는 역사상 혼자입니까, 아니면 많이 있습니까? 언어적 균형 행위 뒤에 숨겨진 이 모든 것은 비정통주의의 특징을 지니고 있습니다. 그러므로 교회가 오리게네스의 가르침에 이런 식으로 반응한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 한편으로는 6세기 유스티니아누스 치하에서 오리겐과 그의 작품이 사후에 비난을 받은 이유가 명확하지 않습니다. 그러나 교회 행동의 논리는 이해할 수 있습니다. 이 모든 것이 III 세기에 죽었다면 그들은 이것으로 돌아 가지 않을 것이지만 계속되었습니다.

3.3.3 오리겐의 삼위일체 교리

삼위 일체에 대한 그의 가르침을 보면 언뜻보기에 그들은 정통처럼 보이지만 더 깊이 들어가면 아리우스와 그의 추종자만큼 불경하지 않은 비 정통의 요소가 있음을 알 수 있습니다 . 삼위 일체에 대한 그의 교리에서 Origen은 일종의 통일체로서의 하나님의 개념에서 출발하거나 당시 신학의 언어로 말하는 것이 관례였습니다. 모나드(아리스토텔레스, 플라톤, 신플라톤주의자). Origen은 또한 신학 용어를 사용합니다. "삼위 일체“그는 삼위일체의 위격들 사이의 관계를 설명하려고 노력하고 있습니다. 이러한 관계에 대해 이야기할 때 그는 Nikeno-Tsaregrad 용어 "ouoouoios"를 사용합니다. 더욱이 그가 성 베드로의 작품을 잘 알고 있었는지 여부는 알려져 있지 않습니다. Lyon의 Yrenaeus, 이 아이디어는 서면으로 약하게 반영되었지만 아이디어로 살았습니다. 지금은 그가 성 베드로의 말을 인용했는지 알 수 없습니다. Yrenaeus, 아니면 자신의 반성입니다.

아들은 "아버지의 아들", "아버지를 우리에게 계시하는 완전한 형상"인 삼위 일체의 두 번째 위격입니다. 그는 비교가 있습니다. 거울처럼 아들 안에서 우리는 아버지의 어떤 반영을 봅니다. 아버지와 아들의 동일성으로부터 Origen은 아들이 아버지만큼 영원하다는 결론을 내립니다. 이것은 그리스도 교회의 자녀들에게 깊은 인상을 남겼습니다. 그러나 때때로 그는 읽을 때 갑자기 유혹을받는 발언을 접하게됩니다. 그는 아들이 다른 세상과 마찬가지로 창조물이라고 말합니다. Origen의 체계에서 신은 본질적으로 창조자이기 때문에 항상 창조하고 Origen의 체계에서는 창조주와 피조물, 신과 우주 사이에 선을 긋는 것이 불가능하므로 신과 피조물은 모두 영원하므로 존재합니다. 그가 아버지와 관련하여 아들의 영원에 대해 말하는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

그는 아들에게 "출생"(yeweois)이라는 단어를 사용하지만 출생과 창조를 서로 분리하지 않습니다. 그에게 이들은 동일한 질서의 현상입니다. 그는 창조와 출생을 모두 영원한 실재에 대해 언급합니다. Origen은 나중에 많은 저명한 교회 교부들이 사용하게 될 유명한 표현을 소유하고 있습니다. 하나님이 항상 창조하신다면 이것은 아들과 성령을 포함한 모든 피조물에 대해 말할 수 있습니다.

아버지에게서 아들의 탄생은 어떻게 성취됩니까? Origen은 어떤 것도 명확하게 말할 수 없음을 발견했습니다.

"아들의 탄생은 "하나님"에게만 합당한 것입니다; 그에게는 사물뿐만 아니라 마음 자체에서도 비교할 수 없습니다. - 독생자.”

후기 정통의 특징 인 "6p.oouoi.oi;"라는 단어를 사용하여 신성한 hypostases의 본질의 통일성을 확인하면서 Origen은 종속주의의 요소를 배치하는 신성한 인격 간의 관계를 입증합니다. 아들은 아버지와 한 분이시지만 "아버지보다 덜 충만한" 존재를 소유하고 계십니다. 아들은 아버지와 동일체이시지만 아들 안에 있는 신적 본질은 말하자면 약해지고 약해졌습니다. 신고아버지와 아들은 아버지의 형상일 뿐입니다. 그는 아버지를 "6 ©e6?"이라고 부르지만 아들은 관사 없이 단순히 "Qeoc"이라고 부른다. 한 곳에서 그는 아들을 “bshs; QWC ,". 물론 그는 이것이 두 번째 하나님이라고 말하지는 않지만 종속주의의 요소가 명확하게 설명되어 있습니다.

로고스의 활동에 대해 말하면서 그는 자신의 활동에서 아버지의 명령을 이행하며 이 활동은 이성적인 피조물에게만 적용된다고 말합니다. 그분은 하나님이시지만 아버지보다 열등하십니다. 그는 자신의 생각을 명확히 하려고 노력하고 있습니다. 더 높은 감각이 단어”(그는 이것이 일종의 엑스터시라고 믿었습니다). 왜냐하면 아들은 하나님이십니다. 그들은 대제사장이신 그분이 그들을 아버지께 데려가실 수 있도록 그분에게로 향합니다. 성육신 후 사람들은 그리스도를 대제사장으로 향하지만 로고스에 대한 호소는 이차적 질서라고 말하면 ... 기독교인들은 로고스를 삼위 일체의 두 번째 위격으로 향합니까? 이 모든 것에서 우리는 Origen의 신학이 그다지 끔찍하지 않다는 결론을 내릴 수 있습니다. 이 종속주의는 구별하고 느끼기 어렵지만 존재합니다. 가장 중요한 것은 Origen이 창조와 탄생을 구분하지 않았다는 것입니다. 처음으로 성 베드로는 그들 사이에 날카로운 선을 그었습니다. 정교회 신학의 초석이 된 이 구별을 만든 알렉산드리아의 아타나시우스. Origen은 하나님이 영원한 창조주라고 가르치는 반면, 교회는 하나님만이 영원하신 아버지라고 말합니다. 교회신학은 피조세계의 존재를 필연적인 것으로, 하나님이 어쩔 수 없이 창조하셔야만 하는 것으로 여기지 않는다. 교회는 하나님을 단순한 존재로 간주합니다. 자급 자족하고 완전하며 그분은 오직 그분의 뜻에 따라 창조하십니다. 초월적이고 본질적으로 절대적인 하나님과 그분의 창조물 사이에는 교부들이 두려워하지 않고 강조했던 극복할 수 없는 심연이 있습니다. Origen은 아버지에 대한 아들의 동일체와 아들의 어떤 창조된 본성을 확증하면서 이 심연을 극복하려고 노력했습니다. 이것이 그의 삼자론의 약점이다. 세계 창조에 대한 그의 오류는 오리게네스와 그의 추종자들 모두에게 혼란의 원인이 되었습니다. 종속주의에서 오리게네스보다 더 나아간 그의 추종자는 아리아였다.

Origen의 triadology는 SPbDA 교수 V.V.의 매우 진지한 연구 주제입니다. Bolotov“Origen 's Teaching on the Holy Trinity, St. Petersburg, 1879. 복잡하게 쓰여지고 용어가 많지만 결론은 위와 비슷합니다.

전기

오리게네스는 185년경 알렉산드리아의 기독교 가정에서 태어났습니다. 그의 아버지 레오니다스의 지도 아래 신성한 텍스트를 공부했습니다. 202년 레오니다스는 살해당했다. 203 년부터 Origen은 신학 학교에서 가르치기 시작했고 맨땅에서 잤고 금식했으며 신발을 신지 않았고 옷을 갈아 입지 않았습니다. 그러나 그는 여성들에게 인기가 있었고 이것이 잘못 해석되는 것을 원하지 않았습니다. "천국을 위해 스스로를 내시로 만든 내시가 있습니다"(마태)라는 예수의 말씀을 문자 그대로 이해 한 버전이 있습니다.

그는 고대 철학을 공부했습니다 (일부 출처에 따르면 Plotinus도 나온 Ammonius 학교에서). 217년부터 오리게네스는 알렉산드리아에서 기독교 학교를 이끌었다. Origen은 장로로 성임되었습니다. 알렉산드리아에서 Origen은 이교도 Hellenes에 의해 잔인한 고문을 받았습니다. 이교도들은 Origen을 붙잡아 대머리를 자르고 이교도 사원 Serapeum 입구에 그를 심어 우상을 섬기고 숭배하기 위해 온 사람들에게 종려 나무 가지를 배포하도록 강요했습니다. 가지를 잡고 Origen은 큰 소리로 대담하게 말했습니다. "가서 우상의 가지가 아니라 그리스도의 가지를 가져 가십시오." 이교도들은 몸을 더럽힌 에티오피아 인에게 Origen을주고 싶었고 그러한 비난을 견딜 수 없었습니다. Origen은 그가 우상에게 희생 할 준비가 더되어 있다고 외쳤습니다. 그의 저항에도 불구하고 그러한 희생이 일어났습니다. 이교도들은 Origen의 손에 향을 놓고 손에서 제단의 난로로 던졌습니다. 이 때문에 그는 나중에 순교의 영광을 박탈 당하고 교회에서 추방되었습니다. 231 년에 Origen은 알렉산드리아 지방 의회에서 정죄를 받고 그 후 교육 활동을 팔레스타인으로 옮겼습니다. 가이사랴 시에서). 예루살렘 교회의 교직자들은 오리게네스에게 교회에서 설교할 것을 촉구했습니다. Origen은 일어 서서 교회에서 다음과 같은 말을했습니다. “하나님은 죄인에게 이렇게 말씀하셨습니다. 그런 다음 그는 책을 구부려서 나눠주고 울며 눈물을 흘리며 앉았습니다. 모두가 그와 함께 울었습니다. 팔레스타인에서 Origen은 고귀하고 부유한 신하 중 한 명인 Ambrose를 만났습니다. Ambrose는 교회에 속하지 않았지만 다양한 출처에 따르면 Marcion 또는 Sabellius의 추종자였습니다. Origen은 Ambrose를 설득하여 이단을 포기하고 교회에 가입했습니다. Ambrose는 학자였으며 성경 연구에 열심이었습니다. Ambrose는 Origen의 뛰어난 정신, 능력 및 지식을 높이 평가했으며 Origen을 비용으로 성경을 연구하고 해석하도록 초대했습니다. Origen은 제안에 동의했습니다. Origen은 Phoenician Tyre에 정착하여 28 년 동안 성경을 수집하고 연구하고 설명하는 일에 평생을 보냈습니다. Ambrose는 Origen에게 필요한 모든 것을 완전하고 완전하게 제공했으며 Origen뿐만 아니라 Origen의 서기관 및 조수들의 작업에 대한 서면 자료 및 작업 비용을 지불했습니다.

황제 데시우스 치하에서 또 다른 반기독교 탄압의 물결 중에 오리게네스는 티레(지금의 레바논 수르) 시에 있는 감옥에 투옥되어 고문을 당하다가 곧 사망했습니다.

유스티니아누스 황제와 오리겐의 처형

Origen의 삶과 순교의 모범적인 거룩함은 수도원계에서 그의 인기에 기여했습니다. Origenism 확산의 가장 권위있는 센터는 Mar-Saba (Savva the Sanctified의 Lavra)의 팔레스타인 수도원과 Bethlehem 근처 Fekoe의 New Lavra입니다. 그러나 예루살렘의 베드로 주교는 유스티니아누스 황제에게 "수사들의 기원 질병"에 대한 보고서를 보냅니다. 동시에 교황의 외경 펠라기우스 집사가 콘스탄티노플에 도착하여 오리게니즘에 적극적으로 반대합니다. 제국의 종교적 통일성을 구하고자 했던 유스티니아누스 "희망이 없고 긴 논쟁의 위험한 물결을 일으키기 쉬운 위계적이고 신학적인 환경을 압박하기 위해 기독교 바실레우스로서의 그의 권리를 완전히 사용하기로 결정했습니다." .

교의

오리겐. 중세 미니어처

Origen은 이미 하나의 체계로 작용한 초기의 비교 변증적 기독교 신학을 완성합니다. 신플라톤주의자들, 특히 로고스의 가르침:

Origen의 저작 목록에는 약 2000개의 "책"(고대 단어의 의미, 즉 부분)이 포함되어 있습니다. Origen의 철학은 금욕적으로 착색된 플라톤주의입니다. 그것을 성경의 권위에 대한 믿음과 조화시키기 위해 알렉산드리아의 필로를 따라 오리게네스는 성경의 세 가지 의미에 대한 교리를 발전시켰습니다.

Origen이 개발한 개념 체계는 교회 교리를 구성하는 데 널리 사용되었습니다(예를 들어 Origen은 "신인"이라는 용어를 처음 접했습니다).

Origen의 종말론 적 낙관주의는 사후 보복과 지옥이 상대적임을 시사하는 주기적 시간 또는 apokatastasis의 교리에 반영되었습니다. 하나님은 선하심으로 궁극적으로 의인뿐만 아니라 모든 사람, 모든 악마를 지옥의 고통에서 구원하실 것이기 때문입니다 , 심지어 자신도 사탄입니다.

영혼의 선재

Origen의 초기 저서 "On the Beginnings"(230)에 " 환생 단편"이 있으면 그의 후속 작품 ("로마서에 대한 해석"(c. 243), " 마태 복음에 대한 해석» ( 249), 책 "Against Celsus"(249)) Origen은 환생 교리를 날카롭게 비판합니다.

윤회나 영혼의 환생을 인정하는 것은 세상의 종말과 일치하지 않으며, 성경은 이를 분명히 확인합니다. 현재의 질서에 따라 세상의 처음부터 끝까지 모든 영혼이 두 번 이상 육화하지 않는다고 가정하면 다음과 같은 질문이 생깁니다. 왜 두 번째로 육화합니까? 그러면 육신의 초생의 죄에 대하여 형벌을 받는 것입니까? 그러나 영혼을 육체로 보내는 것 외에 영혼을 처벌할 다른 방법이 없다면 분명히 영혼은 두세 번이 아니라 무한한 횟수로 육화해야 할 것입니다. 하늘과 땅이 지나간다는 경전은 성취될 길이 없습니다.
그러나 그 반대의 경우도 가정해 봅시다. 즉, 성육신을 통해 영혼이 점점 더 완전해지고 정화될 것이며, 영혼의 수가 점점 더 증가하여 더 이상 육신이 필요하지 않게 될 때가 최종적으로 다가올 것이라고 가정합시다. 육신에 사는 영혼이 전혀 없거나 아주 적을 때 그 자체로; 그러나 그런 경우에 하나님의 심판이 살아 있는 많은 죄인을 발견할 것이며 세상 끝 날이 오기 전에 땅에 불법의 양이 증가하여 넘치리라고 한 성경 말씀이 그들이 어떻게 성취되겠습니까? 그러면 세상 끝에 잡힌 자들의 죄는 성경대로 이 몸에서 저 몸으로 옮기는 것이 아니라 전혀 다른 방식으로 형벌을 받을 것입니다. 그러므로 환생 옹호자들이 하나님의 말씀에 명시된 형벌에 더하여 새 몸으로 윤회하는 형벌을 허용한다면, 그들이 이 이중 형벌의 이유를 우리에게 보여주게 하십시오. 아니, 몸으로 죄를 지은 사람들은 몸 밖에서 그들 자신의 영혼 깊은 곳에서 벌을 받게 될 것입니다.
- "마태복음 주석" 13.1 // PG XIII, 1088ab 및 1089bc

아가서에 대한 Origen의 해석에도 비슷한 반영이 있습니다.

또한 일부 사람들은 여기에서 구합니다. 영혼은 한 번 몸을 입고 몸을 떠난 후에는 더 이상 찾지 않습니까, 아니면 일단 받고 떠나면 다시 인식합니까? 그리고 그녀가 그것을 두 번째로 인식한다면, 그녀는 그것을 영원히 인식할 것인가, 아니면 그것을 다시 버릴 날이 다시 올 것인가? 그러나 성경의 권위에 따라 세상 끝이 가까웠고 이 썩을 것이 썩지 아니할 것으로 대치된다면 현세에서 그것이 육체에 들어갈 수 없다는 것이 의심의 여지가 없는 것 같습니다. 두 번째 또는 세 번째. 만일 이것이 허용된다면, 이런 종류의 계속되는 결과 때문에 세상은 끝이 없을 것이라는 결론이 필연적으로 따르게 될 것이기 때문입니다.
- "노래에 대한 대화". 2,5,24)

A.V. Kuraev는 또한 Origen이 자신의 이론을 설명한 그의 작품 "On the Beginnings"에서 교회의 가르침과 그의 가설 사이에 분명히 선을 그었다고 강조합니다. “그러나 생각이 혼으로 회심하는 것에 대해 우리가 말한 것과 이 문제와 관련이 있는 것으로 보이는 다른 것들에 대해 독자 자신이 주의 깊게 논의하고 검토해야 합니다. 그리고 우리는 이것을 교리가 아니라 추론과 연구의 형태로 표현했습니다.”. “우리는 긍정적이고 명확한 가르침을 주기보다는 독자들에게 토론을 위한 생각을 제공했습니다.”. “우리가 아는 한 이것들은 교리가 아닙니다. 그것은 추론을 위해 말했고 우리는 그것을 거부합니다. 제기 된 질문이 토론의 대상이 아닌 것처럼 보이지 않도록하기 위해서만 말했습니다. .

삼위일체 교리

그의 저서 "On the Beginnings"에서 Origen은 예수 그리스도를 하나님의 독생자이자 "그러나 시작이 없는" 그분에게서 태어나신 분으로 인정했습니다. 그는 또한 이렇게 썼습니다. “광채가 빛에서 태어나는 것처럼 이 탄생은 영원하고 중단되지 않습니다. 아들은 성령을 통하여 외부로부터 입양된 아들이 아니라 본질상 아들이기 때문입니다.”

기원론

Origen이 죽은 후 세기에 많은 주요 신학자들은 Origen의 이름을 언급하는 것을 피하고 자신의 글에서 그의 생각을 의역했습니다. 4세기에 그의 견해는 폰투스의 에바그리우스(Evagrius of Pontus)에 의해 설명되었고 그로부터 성 요한 카시안(St. John Cassian)의 글로 옮겨갔습니다. 키프로스의 에피파니우스는 반대로 알렉산드리아의 테오필로스 주교인 존 크리소스톰의 반대자들이 확신한 반면 오리겐에서 모든 종류의 이단과 약의 근원을 보았다. 375는 그의 "자유사상"을 체계적 비판에 종속시켰다. 4세기 말에 Rufinus가 Origen의 논문 "On the Principles"를 라틴어로 번역하면서 Blessed Jerome(처음에는 Origen을 사도 시대 이후로 가장 위대한 신학자라고 불렀음)과 격렬한 논쟁이 벌어졌습니다.

Jerome의 반 오리게네스 공격 이후, 정통 신학자들은 오리게네스를 이단적인 의견(종말론 교리)과 기독교 교리에 포함시킨 고대 철학의 테제(특히 영혼의 선재에 관한 플라톤 교리)를 날카롭게 비난했습니다. 그러나 오리게네스의 철학 체계의 영향을 배제할 수는 없었다.

4세기 말에 오리게니즘은 존 크리소스톰과의 싸움에서 알렉산드리아 테오필로스 대주교의 음모의 희생양이 된 롱 승려 운동으로 대표되었습니다. 테오필루스의 낭비적인 생활 방식과 독재에 반대한 수도사들은 알렉산드리아를 떠나 이집트와 팔레스타인을 떠돌기 시작했다. 그 결과 모든 곳에서 박해를 받아 총 대주교 John Chrysostom에게 도움을 요청하기 위해 콘스탄티노플에 왔습니다.

6세기에 오리게네스 운동이 팔레스타인 신라브라에서 부활하여 543년에 유스티니아누스 대제가 오리게네스를 이단으로 선언하는 칙령을 발표하게 했고, 553년에 콘스탄티노플 교회의 지방 의회는 공의회에서 오리게네스를 비난했습니다. Origenism의 비난을 Evagrius와 Didyma로 확장했습니다.

Origenism의 요새 인 New Lavra의 운명은 Justinian 황제의 제자 인 Eustochius 총 대주교가 명령했습니다. Eustochius는 군사력을 요구했고 New Lavra는 Mar Saba Monastery 및 기타 수도원에서 온 120 명의 정통 수도사에 의해 555 년에 정리되고 정착되었습니다.

Origen의 정죄는 제6차 에큐메니칼 공의회에서 확인되었습니다.

공식적인 비난에도 불구하고 Origen의 글은 신학 참고 문헌에서 사라지지 않습니다. 중세 저술에는 이단 신학자에 대한 연구가 있으며, 그의 영향력은 John Scotus Eriugena의 저작에서 두드러지며 르네상스 시대에는 시간의 순환 개념에 대한 관심과 Origen의 다른 형이상학적 견해의 발전이 자연스럽게 증가합니다.

Origen은 18세기 종교 철학자 Grigory Skovoroda가 가장 좋아하는 작가였습니다. Skovoroda의 추종자 Vladimir Solovyov는 또한 Origen의 아이디어를 좋아했으며 그의 많은 작품에서 Origen의 우화 적 방법을 배우고 적용했습니다. Origen에 관한 흥미로운 책은 삼위 일체에 대한 Origen의 가르침을 분석 한 교회 역사 학교 V. V. Bolotov의 창립자 중 한 명이 썼습니다. D. A. Lebedev, V. N. Lossky, L. P. Karsavin, G. V. Florovsky 등과 같은 러시아 신학자들은 Origen에 대해 썼습니다. Slavophilism A. S. Khomyakov의 창시자 중 한 명은 교회 역사와 세속 역사에서 각각 표현되는 Origen의 사랑과 불화의 원칙을 언급했습니다. XIX 세기의 70 년대에 러시아 작가 N. S. Leskov는 Origen "On the Beginnings"라는 책을 러시아어로 번역하고 출판 하느라 바빴던 Origen을 좋아했습니다.

선택한 작곡 목록

아가서에 관한 두 가지 대화
On the Beginnings (4권 또는 1시간 분량)
요한복음 주석
마태복음 주석
세인트에게 보내는 편지 Wonderworker Gregory (Neocaesarea의 주교)
율리우스 아프리카누스에게 보내는 편지
악마에 관한 논문
강론
스콜리아
헤라클레이토스와의 대화
부활에 대하여
테트라프라

메모

Origen / 최신 철학 사전: 3판, 수정됨. - 민스크: 북 하우스. 2003.-1280쪽.
Origen // 백과사전 "종교" / Comp. 일반 에드. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - 민스크: 북 하우스, 2007
Spassky A. A. Origen / 독단적 운동의 역사
가이사랴의 유세비우스, azbyka.ru
키프로스의 에피파니우스. 창조물, 파트 3. - M., 1872. - 301 p. 이단 57-66쪽 80
알렉산드리아 대성당
Kartashev A. V. 에큐메니칼 평의회. - M.: Respublika, 2004. - S. 351
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에세이 에디션

원본

de la Roux(4권, -)(프랑스) 및 Lommattschem(25권, -)(독일)이 출판한 엄선된 작품.
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Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta<…>에드. 프레드릭 필드. Oxonii, 1875(I권, II권); 재판: Hildesheim: G.Olms, 1964.
요한복음 주석의 그리스어 본문(1896년): 제1권; 2권.

번역

영어 번역:

셀수스에 대항하여(책 2-8), 영어 번역 1869.

고대 러시아어 번역:

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순교에 대한 권고. / 당. N. Korsunsky. - Yaroslavl, 1886. - 80p.
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Origen(185-254)은 기독교 가정에서 태어나 어려서부터 새로운 신앙에 대한 박해를 알고 있었습니다. 그의 아버지는 종교적 신념 때문에 처형당했습니다. 그러나 이것은 젊은 Origen을 기독교에서 멀어지게 만들지 않았습니다. 또한 그는 믿음으로 자신을 강화하고 진지한 철학 교육을 받기 위해 노력합니다. 그래서 그는 신 플라톤주의의 미래 창조자 인 Plotinus도 공부 한 철학 학교 Ammonius Sacca의 Alexandria에서 끝납니다.

새로운 종교를 받아들이지 않은 플로티누스와 달리 오리게네스는 기독교에 계속 헌신했고 217년에 알렉산드리아에서 기독교 학교를 이끌었다. 그러나 기독교 교리에 대한 독특한 해석으로 인해 231년에 그는 이 학교의 멘토 자리에서 해임되고 장로직을 박탈당했으며 심지어 알렉산드리아에서 추방되기까지 했습니다. 오리게네스는 팔레스타인의 가이사랴에 정착하여 그곳에서 기독교 학교를 다시 엽니다. 다음 기독교인 박해 중에 그는 투옥되어 고문으로 사망했습니다.

Origen은 엄청난 수의 작품을 소유하고 있습니다. 목록에는 최대 2,000개의 타이틀이 포함됩니다.

오리게네스는 기독교에 대한 그의 과학적 접근을 따라 성경의 세 가지 의미인 문자적("신체적"), 도덕적인 "정신적" 및 철학적("영적") 교리를 발전시켰습니다. 그 자신은 성경의 가장 정확한 철학적 해석을 고려했습니다.

오리게네스는 하나님의 비물질성, 무한성, 완전성, 영원성을 정당화한 최초의 기독교 저술가였습니다. 성경 본문에는 하나님의 본질에 대한 그러한 해석이 없습니다. 신플라톤적 주장을 사용하여 Origen은 신의 무한성은 그의 비물질성에서 나온다고 주장했습니다. 그리고 이런 의미에서 그는 기독교 신을 절대자에 대한 신플라톤적 이해에 더 가깝게 만들었다. 그러나 Origen은 또한 가장 큰 사랑과 친절에 내재 된 사람으로서 하나님에 대한 성경적 생각을 유지했습니다.

따라서 그는 아버지 하나님과 관련하여 아들 하나님의 종속을 확인했습니다. 여기에서 신플라톤주의의 영향이 영향을 받았는데, 이는 오리게네스의 아들 하나님과 아버지 하나님의 관계가 하나와 마음(누사) 사이의 관계에 대한 신플라톤적 이해에 접근했기 때문입니다. 반면에 성부 하나님은 너무나 강력하시어 썩어가는 세상에 관심을 돌리지 않으십니다.

또한 Origen은 창조 행위가 전혀 단일하지 않다고 믿었습니다. 주님은 지속적으로 서로를 대체하는 새로운 세계를 창조하셨습니다. 신성한 창조의 영원성은 또한 성령이신 하나님에 종속된 불멸하고 무형의 영을 창조하신 데서도 나타납니다.

기독교 교리에 대한 그러한 독특한 해석은 공식 교회. 이미 언급했듯이 Origen은 학교 지도부에서 파문되었습니다. 그의 죽음 이후 수세기 동안 Origen의 가르침 내용에 대한 신학 적 논쟁이있었습니다. 이 교리에 대한 신중한 태도에도 불구하고 Athanasius the Great, Gregory of Nyssa를 비롯한 많은 유명한 기독교 철학자들은 Origen의 종교 철학에 상당한 영향을 받았습니다.

이와 관련하여 Origen은 교부들 사이에 공식적으로 포함되지 않으며 그의 작품은 교부 문학, 교부들에게 적절하게 속하지 않습니다.