Pogledajte što je "klasični liberalizam" u drugim rječnicima. Klasični i moderni liberalizam Klasici liberalizma
Klasični ili tradicionalni liberalizam
Liberalizam i neoliberalizam kao politička ideologija
Liberalizam (lat.) - koji se odnosi na slobodu: slobodan, slobodoumni, slobodoumni. Kao politička ideologija, liberalizam je sustav ideja o prioritetu slobode i ljudskih prava te političkih mehanizama za njihovo osiguranje. Riječ je o jednom od najzastupljenijih svjetonazorskih i društveno-političkih pravaca u suvremenom svijetu koji proklamira slobodu pojedinca i druga građanska i politička prava pojedinca te ograničava djelokrug države. To je vrlo dinamična, mobilna i višestrana ideologija. Njegov sadržaj se mijenja i modificira kroz vrijeme, odgovarajući na nove izazove povijesnog vremena.
Dva su glavna povijesne forme liberalizam: klasični ili tradicionalni liberalizam i neoliberalizam, odnosno novi, ažurirani liberalizam. Neoliberalizam ima mnogo varijanti, koje se mogu kombinirati u dvije glavne: lijevi (ili socijalni) liberalizam i desni (ili konzervativni) liberalizam (vidi sliku 1). Najradikalniji u smislu ograničavanja uloge države, moderni oblik desnog liberalizma, koji gravitira tradicionalnom liberalizmu, naziva se tzv. "libertarijanizam".
· Vrijeme formiranje ideologije - 17. - početak 19. stoljeća.
· klasni karakter- to je buržoaska ideologija (ili bolje rečeno, ideologija potlačenih klasa tog vremena i, prije svega, buržoazije u nastajanju).
· Orijentacija- protiv apsolutizma koji je prevladavao u tom povijesnom razdoblju, kao i protiv službene vjerske ideologije i morala, koji je opravdavao potpunu političku ovisnost osobe o autokraciji monarha.
· Domovina liberalizma– Europa i SAD, a djelomično i Rusija. Prvi put je proglašen državotvornim programom u SAD-u (1776.) i Francuskoj (1789.).
Utemeljitelji klasičnog liberalizma:
U Engleskoj: Thomas Hobbes (1588-1679); John Locke (1632-1704); Adam Smith (1723-1790); John Stuart Mill (1806-1873); Herbert Spencer (1820-1903) i drugi.
U Francuskoj: Charles Louis Montesquieu (1689.-1775.); Jean Jacques Rousseau (1712.-1778.); Benjamin Constant (1767.-1830.); Alexis de Tocqueville (1805-1859) i drugi.
U Njemačkoj: Immanuel Kant (1724-1804) i drugi.
U SAD-U: Thomas Jefferson (1743-1826); James Madison (1751-1836) i drugi.
U Rusiji: Speranskij Mihail Mihajlovič (1772-1839); Annenkov Pavel Vasiljevič (1813-1887); Novgorodcev Pavel Ivanovič (1866.-1924.); Miljukov Pavel Nikolajevič (1853-1943) i drugi.
Liberalizam se formirao u 17. i početkom 19. stoljeća. ni slučajno.
Društvena, religijska i filozofska pozadina
klasični liberalizam
Društveno porijeklo povezan s pojavom nove klase u povijesnoj areni - buržoazije, koja je izjavila da ne želi ovisiti, kako je napisao J. Locke, "o nestalnoj, nepoznatoj, neodređenoj volji jedne osobe", o monarhu. Buržoaziju su podržavali i drugi slojevi društva pritisnuti monarhističkom vlašću tog burnog, nama dalekog doba modernog doba.
Vjersko i moralno porijeklo- Ovo je odcjep još u 16. stoljeću. od katolicizma, protestantizma i njegove etike sa svojom idejom božjeg odabranika, bez obzira bio on kralj ili obični trgovac. Božji odabranik je slobodan od moralnih predrasuda službene vjere, marljiv radnik, pragmatik, usmjeren isključivo na uspjeh, na postizanje osobnog blagostanja i nadmoći. Drugi su ljudi za njega sredstva. Prema M. Weberu ("Protestantska etika"), kalvinistički protestanti koji su pobjegli iz Europe u Ameriku formulirali su svoj credo na ovaj način: "Od stoke se deblja, novac od ljudi."
Za referencu
Francuz Jean Calvin (1509.-64.), od 1541. - diktator Ženeve, utemeljitelj i vođa jednog od mnogih protestantskih pokreta nazvanih po njemu, uz luteranstvo, Anglikansku crkvu, metodiste, baptiste, adventiste itd.
Filozofska osnova liberalizma je individualizam, što znači:
a/ Glavna pokretačka snaga društva, "kruna stvaranja" je pojedinac, individua. On sam, a ne kolektiv, društvo, država ili vlast, mora biti odgovoran za sebe, biti kreator svoje sudbine. J. Locke je tvrdio: čovjek je sam "gospodar svoje osobe".
b/ Interesi pojedinca (pojedinca) viši su od interesa društva i države. Država je samo kapa koju čovjek može promijeniti u svakom trenutku i ništa više.
c/ Moral je privatna stvar. Čovjek sam određuje što je dobro, a što loše. Javni moral, koncepti grešnog i nemoralnog su nategnute apstrakcije.
d/ Na mjesto javnog morala (nepisanih normi i pravila ponašanja i odnosa među ljudima) postavlja se i uzdiže u kult PRAVA i proklamira načelo: „Dopušteno je sve što nije zakonom zabranjeno“.
No, mogu li zakoni – pisana (za razliku od moralnih – „nepisanih“ normi zajednice) pravila – pokriti svu beskrajnu raznolikost međuljudskih i društvenih odnosa? Uostalom, ti su odnosi toliko jedinstveni i složeni da su, kako je učio službeni kršćanski moral, dostupni samo Bogu, Stvoritelju. Poznati francuski pisac i filozof 20. stoljeća. A. Camus je u tom pogledu jetko primijetio: "Logično je da su suparnici Stvoritelja (liberali - A.D.) planirali preurediti svemir na svoj način." Tako je iz jedne krajnosti - iz tvrdnje o potpunoj bespravnosti i beznačajnosti ljudske osobnosti, karakteristične za srednji vijek, liberalizam pao u drugu krajnost - u apsolutizaciju autonomije pojedinca, u potpuno negiranje njegovu društvenu prirodu. Ovo je jedan od ranjivosti liberalna filozofija. Još je Aristotel zapisao da je čovjek po prirodi društveno, političko biće, zbog čega čak i oni ljudi kojima međusobno pomaganje uopće nije potrebno, nesvjesno teže suživotu. I, stoga, primijetit ćemo već od sebe - općeprihvaćenim moralnim vrijednostima i pravilima. Ideja da se sva ta pravila “obuku” u formalni suhoparni okvir zakona naizgled je primamljiva, ali se čak i pri pomnijem ispitivanju čini nedostižnom i utopističkom.
Glavne političke ideje klasičnog liberalizma
1. Ideja urođenih i neotuđivih ljudskih prava(prije svega - na život, slobodu i vlasništvo), kao i na početnu jednakost ljudi. U Deklaraciji neovisnosti Sjedinjenih Država od 4. srpnja 1776. (od Jeffersona, 3. predsjednika Sjedinjenih Država) je zapisano: “Smatramo očiglednim istinama da su svi ljudi stvoreni jednaki i da ih je Stvoritelj obdario određenim neotuđivim pravima. , među kojima je pravo na život, slobodu i potragu za srećom. Riječ je o pravima koja, prema ideolozima liberalizma, pripadaju svakom čovjeku od rođenja, bez obzira na njegovo porijeklo, srodstvo, boju kože itd. i koju mu nitko nema pravo ograničiti niti oduzeti.
2. Ograničenje, minimizacija stanja, svodeći svoju ulogu na zaštitnu funkciju – na funkciju „noćnog čuvara“. Cilj države treba biti očuvanje formalnih, odnosno političko-pravnih ljudskih prava, kao i osiguranje reda i mira, obrane i sigurnosti. Tom se zaštitnom funkcijom iscrpljuju obveze države prema društvu i njoj pripadajuće ovlasti. U francuskoj “Deklaraciji o pravima čovjeka i građanina” iz 1789. čitamo: “Cilj svakog političkog udruženja je očuvanje prirodnih neotuđiva prava osoba. Ta prava su sloboda, vlasništvo, sigurnost i otpor ugnjetavanju."
Od koga treba štititi prava i slobode čovjeka i građanina? Prema ideolozima klasičnog liberalizma, prije svega, od države. Stoga se liberalne slobode nazivaju "negativnim slobodama", njihova karakterizacija počinje prefiksom "NE": država "nije" u pravu, "ne bi trebala", "ne" se miješa, "ne" ograničava itd. i tako dalje. Njihovo uh ekonomskih i društvenih problema slobodan čovjek, vjerovali su utemeljitelji liberalizma, odlučivat će o sebi bolje i učinkovitije od bilo koje države. John Mill je napisao: "Čovjek sam zna bolje od bilo koje vlade što mu treba."
Liberalizam dugo nije mogao točno formulirati svoje stajalište o granicama funkcija države "noćnog čuvara". Predstavnici različitih struja u liberalnoj ideologiji još uvijek se kolebaju između koncepata "nulte države" (pravac koji sebe naziva libertarijanskim) i "minimalne države" klasičnog modela, svedene na policiju i vojsku.
3. Ideja slobodnog tržišnog gospodarstva i konkurencije, odnosno ničim i nikim neograničene trgovačko-gospodarske, kao i sve druge vrste djelatnosti: političke (slobodno nadmetanje za vlast), informativne (sloboda i natjecanje u medijima), duhovne, ideološke itd. Od države se tražilo samo jedno: da ne smeta ljudima, da im ne ograničava slobodu djelovanja, inicijativu. Laissez faire “Ne miješaj se u djelovanje”) - to je bio glavni zahtjev tadašnjeg trgovačkog i industrijskog kapitala u nastajanju državi - ovome, sa stajališta liberalne ideologije, glavnom neprijatelju ljudskih prava i sloboda. .
Ali kakav bi trebao biti politički i pravni mehanizam za osiguranje ljudskih prava? Odnosno, kako društvo i država trebaju biti uređeni da osiguraju očuvanje ljudskih prava? Na ovo pitanje odgovara sljedeća ideja liberalizma.
4. Demokracija kao politički i pravni mehanizam za osiguranje ljudskih prava. Demokracija, podsjetimo, pretpostavlja:
· Suverenitet naroda, a ne monarha, i izbor vlasti.
· Pravna država, strogo ograničena ustavom i zakonima. J. Locke, autor ideje o vladavini prava, napisao je da "gdje nema zakona, nema ni slobode" ("Dvije rasprave o civilnoj vlasti").
· Civilno društvo sposobno kontrolirati državu izvana.
· Razdioba državne vlasti na tri neovisne grane: zakonodavnu, izvršnu i sudbenu kao unutarnji državni mehanizam koji onemogućuje zlouporabu vlasti od strane bilo koje grane međusobnim sputavanjem. Ideja o podjeli vlasti pripada C. Montesquieu ("Perzijska pisma" i "O duhu zakona").
U početku su ideje i principi klasičnog liberalizma oslobodili ljudske potencijale, dali snažan poticaj političkim i ekonomski razvoj u Europi i u SAD-u. Međutim, do 1930-ih klasični liberalizam je iscrpio svoj potencijal. U zapadnim zemljama počele su krize, au SAD-u je počelo razdoblje velike depresije. Zašto?
Načelo nekontroliranog stanja ekonomske slobode pretvorio bogate u bogate, a siromašne u prosjake.
· Načelo individualizma dovelo je do bujanja nemorala, porasta kriminala, socijalne i moralne degradacije društva.
· Politička prava i slobode pokazale su se kao igračka za bogate, a za većinu naroda - kao prazna, nepotrebna formalnost.
· Državni "noćni čuvar" ostao je po strani od gorućih društvenih i gospodarskih problema i proturječja.
Liberalizam je bio suočen s potrebom da ili napusti svoja načela ili se prilagodi izazovima koje je iznjedrio. I počeo je mijenjati svoj oblik. Klasični liberalizam zamijenjen je tzv. lijevim ili socijalnim liberalizmom. Njegovi utemeljitelji, engleski ekonomist J. Keynes (1883-1946), kao i W. Lippman, J. Galbraith, ustvrdili su: daljnji razvoj zapadnog društva nemoguć je bez napuštanja ideje "države-noćnog čuvara" . Država je dužna brinuti se ne samo o formalnim političkim pravima svojih građana, već io njihovom stvarnom socijalnom i materijalnom blagostanju. U tu svrhu mora intervenirati u gospodarstvu, voditi aktivnu socijalnu politiku usmjerenu na prevladavanje nezaposlenosti, pomagati ugroženima, jamčiti pravo na obrazovanje, zdravstvenu zaštitu, rad, mirovinu i socijalno osiguranje za sve građane. Drugim riječima, ideja vladavine prava nadopunjena je idejom socijalne države, nazvane socijalnom državom (a ne samo socijalnom državom za one koji mogu zarađivati).
Uvođenje ideja socijalnog liberalizma u život dovelo je do raznih posljedica u različite zemlje Zapad. U većini - na pozitivne, a u nekima na tragične. U SAD-u je predsjednik Roosevelt proveo svoj New Deal koji je najavio 1933. godine, zahvaljujući kojem je Amerika uspjela prebroditi socioekonomsku krizu i postati velika sila. U Švedskoj su socijaldemokrati koji su došli na vlast 1932. godine stvorili socijalno orijentirano, državno tržište – švedski model socijalizma. Ali u Njemačkoj su socijalno-liberalne ideje pomogle nacionalsocijalistima predvođenim Hitlerom da dođu na vlast.
Od druge polovice 20. stoljeća zapadni neoliberali više ne poriču potrebu za državnom intervencijom u gospodarstvu. Jedino pitanje o kojem se raspravlja je u kojoj je mjeri takvo miješanje dopustivo da se ne krše ekonomske slobode i ljudska prava? Ovisno o odgovoru na ovo pitanje Neoliberalizam ima dva krila:
1. Lijevo-liberalni, kejnzijanski. Njegovi pristaše i dalje inzistiraju na jačanju socioekonomske uloge države. Ova pozicija gravitira socijaldemokraciji.
2. Desno-liberalno krilo. Njegovi pristaše, liberalni konzervativci, nastavljaju inzistirati na idejama klasičnog liberalizma. Socijalne liberale upozoravaju na nekoliko stvari:
· O iluzornosti ideja socijalne pravde i društvene jednakosti, nespojivih sa slobodom pojedinca. Istodobno, komunizam i socijalizam nazivaju negativnim primjerima praktične provedbe takvih ideja u životu društva i države.
· O opasnosti širenja društvene uloge i funkcija države, bremenitoj prijetnjom novog totalitarizma. Pritom se pozivaju na fašizam i staljinizam.
· O koruptivnoj ulozi društvenih ideja koje slobodne, odgovorne i poduzetne ljude pretvaraju u bezličnu masu izdržavanih i lijenih ljudi.
Stoga moderni desni liberali nastavljaju braniti ideje klasičnog liberalizma: slobodna konkurencija i tržište, minimalna državna intervencija u gospodarstvu i socijalnoj sferi.
Desni liberalizam često postaje saveznik modernog konzervativizma, koji se u svojoj politici često koristi idejama klasičnog liberalizma, koji je postojao u 18. stoljeću. njegov zakleti neprijatelj. Klasični primjeri korištenja ideja i metoda desnog liberalizma od strane modernih zapadnih konzervativaca su Reaganizam i Thatcherizam iz 80-ih. prošlog stoljeća (više o konzervativizmu vidi u 5. pitanju ovog predavanja).
Što se tiče liberalizma kao službene partijske ideologije, on je u tom svojstvu u suvremenom svijetu zastupljen vrlo skromno. Stvorena 1947. godine, Liberalna internacionala uključuje nešto više od 30 stranaka. Liberalne stranke često dolaze na vlast u SAD-u i Japanu (Liberalno-demokratska stranka Japana od 1955. do 2009. stalno je bila na čelu državne vlasti). Utjecajne položaje imaju liberalne stranke u Kanadi i Austriji.
U cjelini, liberalni svjetonazor je od samog početka težio prepoznati ideal individualne slobode kao univerzalni cilj. Štoviše, epistemološka pretpostavka liberalnog svjetonazora je izolacija ljudske individualnosti, svijest o odgovornosti pojedinca za svoje postupke kako prema sebi tako i prema društvu, afirmacija ideje o jednakosti svih ljudi u njihovoj urođenoj , prirodno pravo na samoostvarenje. Stoga ne čudi da je u početnoj fazi kompleks vrijednosti i ideja koji čine bit liberalizma uključivao individualnu slobodu, dostojanstvo ljudske osobe i toleranciju.
Individualizam se razvijao uporedo s humanizmom, idejama inherentne vrijednosti čovjeka i ljudske slobode, pluralizma mišljenja i uvjerenja, poticao ih je, postao im, tako reći, temelj. Zapravo, individualizam je postao izvor kreativnog potencijala na Zapadu. Ako je za Aristotela politika samodostatna vrijednost, a za E. Burkea „ljudi prolaze kao sjene, ali je opće dobro vječno“, onda je jedan od stupova liberalizma J. Lockea zaseban pojedinac, suprotstavljen društvu i država, - "gospodar svoje osobe" . J. S. Mill formulirao je ovu ideju u obliku sljedećeg aksioma: "Čovjek sam zna bolje od bilo koje vlade što mu treba." Takav ideal obećavao je mogućnosti brzog napredovanja na društvenoj ljestvici, uspjeh u borbi za mjesto pod suncem, poticao je poduzetnost, ustrajnost u traženju novih puteva do uspjeha, marljiv rad, inovativnost i druge vrijednosti i orijentacije koje su kapitalizam zajedno činile tako dinamičnim sustavom.
Slobodu su pristaše liberalizma očito shvaćale u negativnom smislu, odnosno u smislu slobode od političke, crkvene i društvene kontrole feudalne države. Borba za slobodu za njih je značila borbu za rušenje vanjskih ograničenja nametnutih ekonomskoj, tjelesnoj i intelektualnoj slobodi čovjeka. A. Berlin je to stajalište formulirao na sljedeći način: "Slobodan sam u onoj mjeri u kojoj se drugi ne miješaju u moj život." Stoga je klasični liberalizam proglasio ništavnim sve oblike nasljedne vlasti i staleških privilegija, stavljajući na prvo mjesto slobodu i prirodne sposobnosti pojedinca kao samostalnog razumnog bića, samostalne jedinice društvenog djelovanja.
Individualizam je temelj prava svake osobe na život, slobodu i privatno vlasništvo (au nekim izdanjima i na potragu za srećom), načelo poistovjećivanja slobode i privatnog vlasništva, koji su zajedno postali snažan poticaj razvoju proizvodnih snaga, društveno-povijesni razvoj, formiranje i odobravanje političke demokracije. Ovdje se privatno vlasništvo vidi kao jamac i mjera slobode. "Ideja slobode", napisao je W. von Humboldt, "razvija se samo zajedno s idejom vlasništva, a najenergičniju aktivnost dugujemo upravo osjećaju vlasništva." Pritom su polazili od postavke da se plodovi djelatnosti ne mogu otuđiti od samog subjekta djelatnosti, budući da su oni njezin suštinski nastavak. Politička i građanska sloboda su proizašle iz ekonomske slobode. Kao da su utjelovljenje individualizma i prava privatnog vlasništva u gospodarskoj sferi načela slobodnog tržišta i slobodne konkurencije, čija je provedba osigurala neviđene stope intenzivnog i ekstenzivnog rasta proizvodnih snaga.
S formiranjem i odobravanjem ideje o individualnoj slobodi, problem odnosa između države i pojedinca i, shodno tome, problem granica državne intervencije u stvari pojedinca, postaje sve jasniji. Područje individualnog djelovanja osobe, nepodložno uplitanju vanjskih sila, smatralo se područjem ostvarenja prirodne slobode, a time i prirodnog prava. Budući da je ovo pravo namijenjeno zaštiti pojedinca od neovlaštenog uplitanja u njegov osobni život od strane države ili crkve, riječ je o obliku "legalnog protestantizma". Adepti prirodnog prava polazili su od ideje da je čovjek rođen prije društva i države. Već u preddruštvenom, preddržavnom, „prirodnom“ stanju bio je obdaren određenim neotuđivim pravima, rukovodeći se kojima je svatko dobio ono što je zaslužio.
Na temelju tog postulata formulirana je politička ekonomija, pravni sustav i državno-politički koncept u kojem je pravo pretvoreno u oruđe kojim se pojedincu jamči sloboda izbora moralnih i etičkih vrijednosti, oblika djelovanja i stvaranje uvjeta za provedbu ovaj izbor. Te su ideje bile utjelovljene u načelima laissez faire, slobodnog tržišta, slobodne, neograničene konkurencije. U političkoj sferi one se ogledaju u idejama države – „noćnog čuvara“ te vladavine prava, demokracije i parlamentarizma.
Bit ideje o državi "noćnog čuvara" bila je opravdati takozvanu minimalnu državu, obdarenu ograničenim skupom najpotrebnijih funkcija za održavanje reda i zaštitu zemlje od vanjske opasnosti. Ovdje je civilno društvo imalo prednost nad državom, koja se smatrala nužnim zlom. Iz stavova J. Lockea, primjerice, možemo izvući sljedeći zaključak: vrhovno državno tijelo ne može se usporediti s glavom koja kruni društvo, već sa šeširom koji se može bezbolno promijeniti. Drugim riječima, društvo je stalna vrijednost, a država je njegov derivat.
Prepoznajući liberalizam kao prioritet u oblikovanju koncepta države “noćnog čuvara”, treba imati na umu da njezini predstavnici, osobito umjereno krilo, nipošto nisu odbacivali pozitivne funkcije države u svim sferama javnog života bez izuzetak. Ovdje ću podsjetiti da je za liberale od samog početka bio aksiom da je država dužna štititi prava i slobode pojedinca. U tom smislu iznimno važno mjesto u liberalizmu zauzima postulat koji su različito formulirali A. Smith i I. Kant. Prvi je rekao da imovina daje prava, ali ova druga se moraju koristiti na način da se ne krše prava drugih članova društva. Kao što je Kant tvrdio, "sloboda završava tamo gdje počinje sloboda druge osobe". U oba slučaja podrazumijevalo se djelovanje države u zaštiti ljudskih prava i sloboda.
Ali među liberalima nije se radilo samo o takvim prerogativima i ovlastima imanentno svojstvenim državi, kao što je osiguranje vladavine prava unutar zemlje i zaštita nacionalnog suvereniteta i teritorijalnog integriteta od vanjskih zahtjeva. Simptomatično je da su utemeljitelji liberalizma državi izravno pripisali odgovornost za materijalno zbrinjavanje siromašnih. Tako, smatrajući glavnom dužnošću države "čuvanje" prava pojedinca, I. Kant je istodobno govorio o potrebi da država pomaže siromašnima i da u tu svrhu nametne poseban porez na bogati, "osmišljen kako bi podržao one članove društva koji nisu u mogućnosti živjeti od svojih sredstava", čime im pomaže u ostvarivanju njihovih prava. Dovoljno je pročitati relevantne stranice Bogatstva naroda da se uvjerimo da je jedan od utemeljitelja liberalne političke ekonomije i koncepta države „noćnog čuvara“ bezuvjetno podržavao pozitivnu ulogu države kada je u pitanju materijalna podrška za siromašnih i obespravljenih slojeva stanovništva.
U liberalno-demokratskom sustavu pravna je državnost povezana s institucijama otvorenog društva. U tom je kontekstu liberalizam dao značajan doprinos oblikovanju načela konstitucionalizma, parlamentarizma i vladavine prava – ovih nosivih struktura političke demokracije. Od temeljne je važnosti formulirao Sh.-L. Montesquieuovo načelo podjele vlasti na tri glavne grane: zakonodavnu, izvršnu i sudsku. Prema njegovim riječima, u slučaju kombinacije zakonodavne i izvršne vlasti neizbježni su zatiranje slobode, vladavina samovolje i tiranije. Isto će se dogoditi ako se jedna od ovih grana pridruži pravosuđu. A kombinacija sve tri u jednoj osobi ili organu jest značajka despotizam. Prije svega, utemeljitelji liberalnog svjetonazora došli su na ideju da državom ne bi trebali vladati pojedinci, nego zakoni. Zadaća države je urediti odnose između slobodnih građana na temelju strogog poštivanja zakona koji jamče slobodu pojedinca, nepovredivost vlasništva i drugih prava čovjeka i građanina.
Liberalizam i demokracija uvjetuju jedno drugo, iako se jedno s drugim ne mogu u potpunosti identificirati. Demokracija se shvaća kao oblik vlasti, a s tog stajališta to je doktrina legitimizacije moći većine. Liberalizam, s druge strane, podrazumijeva ograničenja moći. Postoji mišljenje da demokracija može biti totalitarna i autoritarna, pa se na temelju toga govori o napetom stanju između demokracije i liberalizma. No, to je, po mom mišljenju, čisti nesporazum koji se temelji na zamjeni pojmova. Ako to promatramo sa stajališta oblika vlasti, očito je da uz svu vanjsku sličnost pojedinačnih atributa (primjerice, načelo izbora općim pravom glasa, koje je u totalitarnom sustavu bilo formalni i čisto ritualni proces). , čiji su rezultati bili unaprijed određeni), totalitarizam (ili autoritarizam) i demokracija su prema velikoj većini sustavotvornih načela bili izravno suprotni oblici organiziranja i obnašanja vlasti.
Pritom valja napomenuti da je u liberalnoj tradiciji demokracija, uglavnom poistovjećena s političkom jednakošću, potonju shvaćala kao formalnu jednakost građana pred zakonom. U tom smislu, u klasičnom liberalizmu, demokracija je zapravo bila politički izraz načela laissez faire i slobodnih tržišnih odnosa u gospodarskoj sferi. Također treba napomenuti da je u liberalizmu, kao iu svakom drugom svjetonazoru i struji društveno-političke misli, položena ne jedna, nego više tendencija, što se izražava u njegovoj multivarijantnosti.
Liberalizmu su bili strani radikalizam i revolucionarni pogledi. Kako je naglasio poznati talijanski istraživač J. Ruggiero, "u svom ekstremnom izrazu liberalizam bi postao radikalizam, ali nikada ne doseže kraj, održavajući ravnotežu uz pomoć intuicije povijesnog kontinuiteta i postupnosti". Dapače, liberalni pogled u cjelini, koji je bio i poticaj i rezultat revolucija s kraja 18. i prve polovice 19. stoljeća, s vremenom je dobio antirevolucionarni sadržaj i smjer.
Naravno, čitav kompleks načela, ideja i koncepata o kojima se ovdje govori, a koji zajedno čine klasični liberalizam, treba promatrati kao neku vrstu weberovskog idealnog tipa, koji nije uvijek bio točan odraz društvene stvarnosti. U stvaran život mnogo je složenija situacija, gdje se taj idealni tip probio, osvajajući životni prostor u borbi s mnogim drugim, kako tradicionalnim, tako i novonastalim idejama, načelima, društveno-filozofskim i ideološko-političkim konstrukcijama, idealnim tipovima itd.
Situacija je bila različita u različitim zemljama. Najkonveksniji liberalni ideal oblikovao se u anglosaksonskim zemljama, posebice u SAD-u. Tu se individualizam, nakon što se učvrstio u javnoj svijesti, počeo doživljavati kao glavno, pa i jedino načelo. američko društvo. Individualističkom idealu pridavao se samodostatan značaj, smatrajući ga ne samo jednim od brojnih elemenata sustava vrijednosti i načela funkcioniranja buržoaskog društva, nego glavnim ciljem svakog racionalnog društva uopće. Samopouzdanje i samopouzdanje, individualizam i slobodna konkurencija uzdignuti su na razinu životnog standarda značajnog dijela američkog naroda.
Teorijski korijeni liberalizma izrastaju u ideologiji građanske klase u usponu 17. stoljeća, srednjih slojeva, t.j. kada nove društvene snage izravno stupaju u povijesnu arenu, deklariraju svoje interese i prava te formuliraju odgovarajuće zahtjeve. Načela liberalizma sadržana su u djelima J. Lockea, fiziokrata, A. Smitha, J.-J. Rousseau, Sh.-L. Montesquieu, T. Jefferson, J. Madison, I. Kant i drugi.
To su sustavne ideje o pravima i slobodama građana, o ulozi razuma i spoznatljivosti svijeta, o potrebi razdvajanja glavnih grana vlasti, o federalizmu, narodnom suverenitetu, građanskom društvu, srednjoj klasi, vladavini prava itd. Mnoge vrijednosti i značenja koja tvore sustav klasičnog liberalizma, formulirana su u dobro poznatim povijesni dokumenti: Deklaracija o neovisnosti SAD-a (1776.), Deklaracija o pravima čovjeka i građanina (Francuska, 1789.), Ustav SAD-a itd.
Maksima liberalizma je sustav temeljnih ideja o “urođenim, neotuđivim ljudskim pravima na život, slobodu, privatno vlasništvo” i “težnja za srećom” (J. Locke i T. Jefferson). Pritom se privatno vlasništvo smatra temeljem individualne slobode, a sloboda, pak, nužnim uvjetom za samoostvarenje pojedinca. Otuda apologija individualizma i tumačenje društva kao skupa ravnopravnih, neovisnih pojedinaca. Na temelju toga također se pravi razlika između pojmova "civilno društvo" i "država".
Sastavni dio liberalnog koncepta je ideja pluralizma, koja afirmira princip različitosti u svim sferama javnog života. Mnoge ideje (humanizam, sloboda, napredak itd.), posuđene iz filozofije prosvjetiteljstva, modificirane su na određeni način u skladu s liberalnom ideologijom i aktivno su ih koristili ideolozi buržoazije kao moćno sredstvo borbe za trijumf novog koji dolazi na mjesto feudalnog industrijsko društvo. Protestantska etika (kalvinizam) činila je osebujnu vjersku i moralnu osnovu liberalizma.
Klasični liberalizam bio je opravdan na mnogo načina. Njegova opća filozofska osnova bio je racionalizam, koji je pomeo misticizam i opskurantizam; ekonomski temelj je tržišna ekonomija, oslobođena nepotrebnih državnih ograničenja, društveno-politička baza je teorija prirodnog prava i društvenog ugovora, suprotstavljena vjerskim mitovima o božanskom stvaranju svijeta i nezemaljskom podrijetlu monarhijske državne vlasti.
Prva uporaba izraza "liberalizam" datira iz 1812. godine, kada je u Španjolskoj skupina političara i publicista definirala ustav koji su sastavili kao liberalni. U duhovnom i moralnom pogledu liberalizam je promicao individualizam, prava i slobodu pojedinca, njegovu neovisnost o grupnim, klasnim i nacionalnim predrasudama; branio ideje humanizma, vjerske tolerancije, vjere u spoznatljivost svijeta i napredak društva. Temelj liberalnog koncepta slobode, prvenstveno engleskih mislilaca, bila je filozofija utilitarizma, koju su razvili I. Bentham, J. S. Mill i G. Spencer.
Na području ekonomije klasici liberalizma zalagali su se za ukidanje ograničenja slobodnog poduzetništva, cviljeli su privatnu inicijativu, načelo nemiješanja države u gospodarski i privatni život građana. To je dovelo do ideje o državi kao "stalnom čuvaru", čija je glavna funkcija bila zaštita privatnog vlasništva, slobode i nepovredivosti pojedinca.
Rani liberalizam tumačio je osobu kao suverenu osobnost, koja se ne može nametnuti pravilima uvedenim izvana ili odozgo. U političkoj sferi liberalni pristup značio je afirmaciju jednakosti svih građana pred zakonom. Važna faza u širenju područja liberalizma bila je pobjeda američke revolucije.
U političkoj filozofiji liberalizma u razdoblju XVII-XIX.st. dogodila se evolucija - od priznavanja ustavne monarhije kao idealne političke strukture i ograničavanja izbornih prava građana uz pomoć kvalifikacija - do opravdanja ideje demokratske republike s općim pravom glasa. Na temelju načela utilitarizma (korisnosti) kao vodiča za ljudsko ponašanje I. Bentham i J. S. Mill nastojali su potkrijepiti program demokratizacije političkih i pravnih institucija. Tvrdili su da bi slobodan razvoj kapitalističkih odnosa trebao dovesti do prosperiteta društva. No, za to je bilo potrebno unaprijediti državno-pravne institucije, voditi politiku usmjerenu na poboljšanje dobrobiti većine članova društva, određenu potporu slabijima itd. (Tablica 8.2)
Tablica 8.2
Doktrinarne osnove klasičnog liberalizma
|
Osnovna načela i ideje |
|
|
Prirodna jednakost ljudi |
|
|
Dostupnost i jamstvo neotuđivosti takvih ljudskih prava kao što su pravo na život, slobodu, imovinu |
|
|
Vladavina prava, obvezujuća za sve |
|
|
Ugovorna priroda odnosa između države i građana, koja predviđa njihovu međusobnu odgovornost |
|
|
Demokratski politički režim koji svim građanima daje jednaka prava da biraju i budu birani |
|
|
Prisutnost razvijenog civilnog društva i jamstva nemiješanja u privatni život |
|
|
Konstitucionalizam, koji predviđa ograničenje zakonodavne i izvršne vlasti kroz, prije svega, sustav diobe vlasti, mehanizam provjere i ravnoteže, uspostavljanje granica i "jasne" procedure za djelovanje zakonodavca. |
|
|
Odvojenost crkve od države, važna uloga protestantske radne etike |
|
|
Politički i drugi pluralizam |
|
|
Dostojanstvo i važna uloga srednje klase |
Izvor". Irkhip Yu.V. Vrijednosti i značenja glavnih oblika i modifikacija liberalne ideologije // Društveno i humanitarno znanje. broj 6. 2012. S. 22-28.
Učenje A. Smitha služi kao političko i ekonomsko utemeljenje klasičnog liberalizma 1 . Suprotstavio se merkantilistima, koji su smatrali da je osnova bogatstva svake zemlje
veličina rezervi zlata i srebra u svojim bankama. A. Smith je dokazao da je pravo bogatstvo nacija količina dobara i usluga koje proizvedu ljudi u zemlji 1 . A to zahtijeva slobodu poduzetništva, uklanjanje uplitanja države u razvoj tržišnog gospodarstva, u kojem će "nevidljiva ruka" (rad milijuna ljudi koji se žele obogatiti) poticati gospodarski rast i regulirati gospodarstvo, isključujući stagnaciju i kaos . Osim, važni uvjeti napredak su: "umjetnost, vještina i domišljatost ljudi", kao i broj ljudi koji se bave proizvodnim radom (tablica 8.3).
Tablica 83
Idealni uvjeti za postizanje maksimalnog društvenog proizvoda kroz slobodnu konkurenciju
|
Uvjeti i faktori |
|
|
I na strani potražnje i na strani ponude mora postojati veliki broj sudionika na tržištu koji nisu sposobni diktirati cijene. |
|
|
Proizvođači i potrošači trebaju imati slobodu ulaska i izlaska na strani ponude i potražnje, bez posebnih povlastica. |
|
|
Robe i usluge koje cirkuliraju na tržištu moraju biti homogene, u smislu da ako određeni proizvod nudi više proizvođača, mora biti identičan i bez pogodnosti |
|
|
Dovoljno je da informacije budu simetrične, čime se osigurava ravnopravan položaj svih tržišnih subjekata u pogledu informacija. |
|
|
Aktivnosti proizvodnje i potrošnje ne bi trebale doživjeti vanjski utjecaj. U nedostatku vanjskih utjecaja, svi čimbenici relevantni za vrednovanje robe trebali bi se odraziti na tržišnu cijenu. U modernim verzijama savršeno konkurentnog modela, to može uključivati ispravljanje tržišnih nedostataka i "nedostajućih" tržišta, što rezultira netočnim cijenama. |
Izvor: Irhin K). U. Vrijednosti i značenja glavnih oblika i modifikacija liberalne ideologije // Društveno i humanitarno znanje. broj 6. 2012. S. 28-30.
Povijesno gledano, liberalizam je afirmirao slobode novog života. No, od samog početka radilo se, prije svega, o slobodi jasno definiranog pojedinca - vlasnika, poduzetnika - i njegovog posla - privatnog poduzetništva, tržišnog gospodarstva. Liberalna ideologija, koja je izražavala interese ljudskih prava i sloboda te društvenog uređenja u tržišnom gospodarstvu, neprestano se razvijala prilagođavajući se promjenjivim uvjetima.
- Vidi: Smith A. Istraživanje prirode i uzroka bogatstva naroda: u 2 sv. M., 2011.
- Učenje A. Smitha opovrglo je prethodno korišteni koncept, takozvani merkantilizam, prema kojem je bogatstvo zemlje određeno prisutnošću ili odsutnošću zlatnih poluga u njezinoj riznici. To je stajalište slijedila Španjolska, pljačkajući zemlje Novog svijeta, ali gubeći industrijski razvoj.
klasični liberalizam- politička ideologija, ogranak liberalizma koji tvrdi građanska prava i političke slobode. Klasični liberalizam naglašava potrebu za ekonomskom slobodom. Klasični liberalizam razvijen je u 19. stoljeću u Europi i SAD-u. Iako je klasični liberalizam izgrađen na idejama poznatim još u 18. stoljeću, on se fokusira na novi tip društva, vlade i odnosa s javnošću koji su se pojavili kao odgovor na industrijsku revoluciju i urbanizaciju. Među ljudima čije su ideje utjecale na klasični liberalizam su John Locke, Jean-Baptiste Say, Thomas Malthus i David Ricardo. Njihove ideje došle su do ekonomije Adama Smitha i vjere u prirodni zakon, utilitarizam i napredak. U 20. stoljeću došlo je do oživljavanja interesa za klasični liberalizam, predvođenog ekonomistima Friedrichom Hayekom i Miltonom Friedmanom. Neki zovu modernog razvoja klasični liberalizam „neoklasični liberalizam“, koji ističe potrebu minimiziranja uloge države i njezino fokusiranje na pitanja sigurnosti i pravde.
Libertarijanizam, rjeđe libertarijanizam (fr. libertarisme) - politička filozofija koja se temelji na zabrani "agresivnog nasilja", odnosno zabrani uporabe sile ili prijetnje protiv druge osobe ili njezine imovine protiv volje te osobe. Zabrana agresivnog nasilja je zakonska, a ne etička. Drugim riječima, libertarijanizam podrazumijeva da se kršenja ove zabrane moraju procesuirati. Međutim, ne daje upute za konkretne postupke ljudi. Zbog toga libertarijanizam nije etički sustav. Kompatibilan je s različitim pogledima na moral, od konzervativizma, koji podržava brojna samoograničenja, do libertinizma, koji odbacuje bilo kakva moralna ograničenja. Neki libertarijanci (anarho-kapitalisti) vide zabranu "agresivnog nasilja" kao apsolutnu i bez iznimke, čak i za državne službenike. Po njihovom mišljenju, takvi oblici državne intervencije poput oporezivanja i antimonopolske regulative primjeri su krađe i pljačke i stoga ih treba ukinuti. Zaštitu građana od nasilja trebale bi provoditi privatne zaštitarske agencije, a pomoć siromašnima trebala bi biti dobrotvorna zadaća. Drugi dio libertarijanaca (minarhisti) prihvaća zabranu "agresivnog nasilja" kao važno načelo, ali smatra nužnim ili neizbježnim postojanje države prisilnog oporezivanja čija bi jedina zadaća bila zaštita života, zdravlja i privatne imovine građana. Razlika između ovog i prethodnog pristupa libertarijanizmu je u tome što je u prvom slučaju zabrana apsolutna i odnosi se na svako konkretno djelovanje, dok se u drugom postavlja zadatak minimiziranja nasilja u društvu za čije rješenje država smatra se manjim zlom. Budući da navedeni specifični oblici libertarijanizma (anarhokapitalizam i minarhizam) sadrže ideje ne samo o pravu biti (zabrana agresivnog nasilja), već i o državi koja treba biti, ti specifični oblici libertarijanizma nisu samo pravna, nego i politička filozofija.
Iako su se i pristaše osobne i ekonomske slobode počeli nazivati libertarijancima kako bi se razlikovali od "liberala", koji se u Sjedinjenim Državama i nekim drugim zemljama od 20. stoljeća shvaćaju kao pristaše osobne slobode i državne preraspodjele resursa (posebno , Rooseveltov "New Deal") , uključujući socijaldemokrate i umjerene komuniste. Štoviše, mnogi zagovornici libertarijanskih ideja sebe ne nazivaju libertarijancima, inzistirajući na tradicionalnom označavanju svoje ideologije ("liberalizam") ili se definirajući kao "klasični liberali". Drugi pak smatraju da je takvo pridržavanje starih termina pogrešno i da zbunjuje političku sliku. moderni svijetšto priječi širenje i razumijevanje slobodarskih ideja.
Liberalizam
U svom nastanku i razvoju liberalizam je prošao kroz dvije faze:
1_17-19 stoljeće: klasični liberalizam
2_od početka 20. stoljeća do danas: neoliberalizam ili socijalni liberalizam
John Locke, Jean Jacques Rousseau ("O društvenom ugovoru"), John Stuart Mill ("O slobodi"), Thomas Paine ("Prava čovjeka", "Zdrav razum") smatraju se utemeljiteljima liberalne ideologije. Ideologija liberalizma je ideologija novog vremena, kada srednji vijek i feudalizam odlaze u prošlost, a razvija se kapitalizam. Glavne ideje klasičnog liberalizma:
1_Prepoznavanje osobe kao najveće vrijednosti. Liberalizam je ideologija individualizma.
2_Priznavanje jednakosti svih ljudi i priznavanje čovjekovih prirodnih, rođenjem stečenih neotuđivih prava (osnovno: pravo na život, vlasništvo, slobodu).
3_Priznavanje slobode kao najveće vrijednosti koju čovjek posjeduje. U isto vrijeme, osoba je odgovorna za svoje postupke. Jedinstvo slobode i odgovornosti jedan je od temelja liberalističke ideologije.
4_Vladavina prava. Samo zakon može ograničiti čovjekovu slobodu.
5_Antietatizam - što je moguće minimiziranije stanje.
6_Moralna i vjerska tolerancija.
7_Odnosi između društva i države ugovorne su prirode.
8_Vjera u društveni napredak.
9_Priznavanje slobodne konkurencije, slobodnog privatnog poduzetništva i tržišta kao prirodnih regulatora gospodarskih i društvenih odnosa.
etatizam jest aktivna intervencija države u gospodarskom i politički život zemljama.
Liberali su se suočili s nizom problema: jednakost ljudi, slobodno poduzetništvo i tržište mogu regulirati mnoge, ali ne sve, potrebni su drugi regulatori, što je rezultiralo porastom države i njezine uloge.
neoliberalizma
Tijekom vremena niz je odredbi klasičnog liberalizma revidirano, a neoliberalne ideje uglavnom su formulirane nakon Drugog svjetskog rata.
Godine 1947. stvorena je Liberalna internacionala koja je ujedinila više od 20 stranaka. Sada su u njemu prisutne sve zemlje Europe.
Teoretičari neoliberalizma su: Hayek, Bell, Toffler, Aron.
Glavne ideje neoliberalizma:
1_Poboljšajte učinkovitost proizvodnje na temelju visoke tehnologije
2_Glavni alat je poticanje slobode privatnog vlasništva i poduzetništva.
3_Država treba smanjiti svoje izravno sudjelovanje u gospodarstvu.
4_Država treba ograničiti svoje društvene funkcije na brigu o zaposlenima u postindustrijskoj proizvodnji, odnosno treba se brinuti samo o dobrobiti dvije trećine društva, koji stvaraju bogatstvo zemlje.
5_Internacionalizacija gospodarstva, razvoj i provedba regionalnih i globalnih integracijskih programa.
6_Briga o povoljnom prirodnom okolišu, razvoj ekoloških programa, rješavanje globalnih problema.
Bit temeljnih ideja socijaldemokracije
Glavne ideje demokratskog socijalizma iznesene su u Deklaraciji o načelima Socijalističke internacionale (1989.)
Međuovisnost društva i pojedinca
Politička demokracija:
Parlamentarizam
Višestranački sustav
Prepoznavanje opozicije
Pravo na neslaganje
Orijentacija prema nenasilnom evolucijskom razvoju
Ekonomska demokracija, mješovita ekonomija
Društveno-političke organizacije i pokreti, njihova tipologija i funkcije
Društveno-političke organizacije i pokreti su dobrovoljne formacije koje su nastale slobodnom voljom građana udruženih na temelju zajedničkih interesa i ciljeva.
Stranke također spadaju u ovu skupinu, ali se jako ističu. Samo oni postavljaju jasan cilj postizanje moći, korištenje moći. Samo stranke imaju krutu strukturu i jasnu shemu dolaska na vlast. Ostale javne organizacije manje su politizirane.
Za razliku od stranaka ti pokreti i organizacije ne stavljaj cilj je svladati državna vlast. Broj društveno-političkih organizacija i pokreta uvelike premašuje broj stranaka.
Tipologija društveno-političkih organizacija i pokreta
Po području djelovanja:
1_RSPP - Ruska unija industrijalaca i poduzetnika
2_sindikati
3_sportski savezi
4_kreativni savezi i udruge
5_organizacije za ljudska prava
6_ekološki pokreti itd.
Prema stupnju i obliku organiziranosti:
1_elementarni
2_slabo organiziran
3_s visokim stupnjem organiziranosti
Prema vijeku trajanja:
1_kratkoročno
2_dugoročno
Poljski sociolog i politolog Yevhen Vyatr vjeruje da gotovo sve društveno-političke organizacije i pokreti prolaze kroz nekoliko faza u svom razvoju:
1_Stvaranje preduvjeta za kretanje. Stvarni problemi i proturječja postaju osnova za raspravu i pojavu aktivne ličnosti predlaže rješenja za te probleme. Razvija se zajednička vizija problema.
2_Razvoj idejnih i organizacijskih temelja. Pokret formira jasan stav, kreira program, održava organizacijske kongrese ili govore vođa pokreta u tisku ili na televiziji.
3_Stadij uznemirenosti. Za svaku organizaciju masovnost je ključ uspjeha.
4_Stage raspoređen političko djelovanje. Počinje rad same stranke. Ova faza ovisi o vašim ciljevima. Ako su ciljevi dostižni, pozornica možda neće trajati dugo; ako su ciljevi nedostižni ili teško ostvarivi, pozornica se može protegnuti jako dugo.
5_Stadij slabljenja gibanja. Pokret ili organizacija može prestati postojati kada je cilj postignut ili se pokaže lažnim / nedostižnim; pod pritiskom vlasti; kada nema sredstava za nastavak borbe itd.
U posljednje vrijeme (20-30 godina) u mnogim zemljama svijeta najrašireniji su takozvani alternativni pokreti (AD). Riječ je o novim društvenim pokretima koji traže originalna rješenja za globalne i neke druge goruće probleme: širenje nuklearnog oružja, resurse, ekologiju, rat i mir te kvalitetu života. Čelnici tih pokreta tvrde da su stare političke strukture neučinkovite i nesposobne riješiti globalne probleme.
Ovi pokreti su nepopularni u Rusiji, a popularni u Europi. U alternativnim pokretima sudjeluju ljudi koji u pravilu nemaju ekonomskih poteškoća. Dob - od 18 do 35 godina, gradski stanovnici, predstavnici srednje klase, školarci i studenti. Razina obrazovanja je visoka.
Najaktivniji i najorganiziraniji alternativni pokreti su:
1_Ekološki (Greenpeace, World Wildlife Fund, itd.).
2_Antiratni i antinuklearni.
3_Pokret za građanska prava.
4_Organizacije pobornika alternativnog načina života.
5_Feministica.
6_Kretanje umirovljenika.
7_Potrošač.
Sporedni pokreti su ekstremistički, na primjer, ekološki - Peta.
Stranački sustavi
U svom djelovanju u okviru političkog sustava, ovisno o prirodi i broju stranaka, sve se stranke pojedine zemlje formiraju u tzv. stranački sustav.
Uobičajeno je izdvojiti:
1) Jednopartijski sustavi
2) Dvostranački
3) Višestranačje
1e se smatraju anakronizmom i rjeđi su od ostalih (Kina, Sjeverna Koreja, Kuba, Vijetnam). Dolazi do koalescencije stranačkih i državnih tijela. Prije svega – stranačka i izvršna vlast.
Mnogo ovisi o zahtjevima koji se pred stranku postavljaju da bi se smatrala strankama društvenog razmjera. Jedan od najstrožih zahtjeva je u Ruskoj Federaciji.
Stranka mora ispunjavati sljedeće uvjete:
1) Sastav - najmanje 50 000 ljudi
2) Mora imati regionalne podružnice u više od polovice konstitutivnih entiteta Ruske Federacije
3) Više ili polovica konstitutivnih entiteta Ruske Federacije moraju imati regionalne podružnice od najmanje 500 ljudi
2. Djeluje u zemljama gdje postoji više strana (cca. 20). No, samo 2 stranke imaju realnu priliku pobijediti na parlamentarnim izborima i doći na vlast.
Na vlasti se smjenjuju 2 najutjecajnije stranke (u klasična forma koju u SAD-u predstavljaju demokrati i republikanci). U nekim zemljama djeluje modificirani dvostranački sustav (2 + 1, 2.5) - takav se sustav razvio u Njemačkoj - XDC | XCC, SPD. Stranka slobodnih demokrata - uloga njihala. Otprilike isti sustav postoji u Velikoj Britaniji.
Analitičari primjećuju da takav sustav ima očite prednosti:
1) Pogodnost izbora za birače
2) Sustav doprinosi postupnom ublažavanju ideoloških sukoba među strankama i njihovom prelasku na umjerenije pozicije
3) Omogućuje vam da se približite idealu "odgovorne vlasti": jedan je na vlasti, drugi je u oporbi.
Ako su birači nezadovoljni radom Vlade, na parlamentarnim izborima glasaju za oporbenu stranku.
3. Djeluje višestranački sustav, gdje postoji nekoliko prilično velikih i utjecajnih stranaka u zemlji, od kojih svaka dobiva značajan broj glasova na parlamentarnim izborima. (Italija, Finska, Grčka).
Po takvom sustavu u parlamentu može biti do 10 stranaka. Bilo bi ih i više da nije uspostavljen tzv. “izborni prag”. U pravilu, to je 5%. U Ruskoj Federaciji prije izbora 2007. Bilo je 5% - sada - 7%
U višestranačkom sustavu stranke često na izborima formiraju izborne blokove. U Ruskoj Federaciji takvi su blokovi mogli biti stvoreni do 2007. To je prema novom zakonu zabranjeno.