Američko prosvjetiteljstvo. Američki edukatori 18. stoljeća o ulozi žene u društvu Po čemu se američko obrazovanje razlikuje od europskog

S.A. Korotkov
Izv.prof.dr.sc.

Razdoblje američkog prosvjetiteljstva obuhvaća približno 50 godina, od 1765. do 1815., i ono je, prema riječima Johna Adamsa, "doba revolucija i ustava". Počelo je s razvojem slučaja za odcjepljenje od Velike Britanije, što je kulminiralo Deklaracijom o neovisnosti.

“Najspecifičnija značajka američkog prosvjetiteljstva bila je njegova militantna, ofenzivna priroda, izravna povezanost teorije i prakse, spoj filozofskog i političkog djelovanja. Brzi razvoj političkih događaja rano je lišio američko prosvjetiteljstvo spekulativne prirode, opće filozofskog teoretiziranja, dajući mu praktičnu orijentaciju, tako karakterističnu za način razmišljanja stanovnika Sjedinjenih Država ... ".

Većina američkih edukatora (B. Franklin, A. Hamilton, D. Adams, D. Madison, T. Jefferson, B. Rush, T. Payne i dr.) ne samo da su stvarali političke deklaracije, već su razvijali i posebne zakonske akte za konsolidirati sadrže rezultate revolucije. Stvorili su dokumente koji proglašavaju neotuđivost urođenih prava čovjeka, postavili su pitanje oslobođenja crnaca, olakšanja sudbine Indijanaca, bavili su se problemima siromašnih. Ali ni uz najpažljiviju pretragu nećemo pronaći deklaracije ili zakone o pravima još jednog segmenta stanovništva, koji je činio barem polovicu američkog društva.

Amerikanke koje je zastupala Abigail Adams, supruga Johna Adamsa, pokušale su afirmirati sebe i svoja prava tijekom pripreme Deklaracije o neovisnosti. 31. ožujka 1776. Abigail piše svom mužu: “Dugo sam te slušala kako govoriš o neovisnosti i novom kodeksu zakona koji treba stvoriti. Želim da u ovim novim zakonima ne zaboravite na dame i da prema njima budete velikodušniji i naklonjeniji od svojih prethodnika. Ne stavljajte neograničenu moć u ruke muževa. Upamtite, svaki će čovjek postati tiranin ako mu se dopusti. Ako se gospođi ne posveti posebna briga i pažnja, onda smo spremni dići ustanak protiv zakona koji nam ne daju ni pravo glasa ni zastupanja. Dva tjedna kasnije, 14. travnja 1776., primila je pismo iz Philadelphije: “Kao odgovor na vaše zakonske prijedloge, mogla sam se samo nasmijati. Posvuda mi govore da je naša borba oslabila moć, da djeca ne slušaju roditelje, da su Indijanci neposlušni, a crnci se bune protiv svojih gospodara. Iz Vašeg sam pisma prvo obavijestio da se pojavio novi odred pobunjenika, mnogo brojniji i moćniji od ostalih. Gotovo četrdeset godina kasnije, 1814. godine, D. Adams će svoje stavove o ovom pitanju potvrditi u pismu Tayloru: “Istina je da su svi ljudi rođeni s jednakim pravima. No istina je i da se svatko rađa s različitim sposobnostima i sposobnostima. Muškarci i žene se razlikuju po ljepoti i mudrosti. Malo je vjerojatno da bi bilo koji filozof tvrdio da ljepota nema utjecaja u ljudskom društvu. Monarsi, aristokrati i demokrati više bi voljeli da žene utječu na društvo ljepotom nego pravom glasa.

U rujnu 1788., kada se u Philadelphiji raspravljalo o saveznom ustavu, T. Jefferson je iz Pariza pisao Angelici Church, šogorici A. Hamiltona i kćeri kongresnog delegata iz New Yorka: “Iz vašeg pisma jasno je da koliko je vaša država zabrinuta zbog novog Ustava. Ali ne brini Tebi. Gospođini prijedlozi se ne uzimaju u obzir u političkim odlukama”. Mnogo kasnije, 5. rujna 1816., pisao je sa svog imanja Monticello Samuelu Kerchivalu: izbjegavaj dvosmislenost." Vjerovao je da ženski um i karakter nisu sposobni za ozbiljne potrage.

Stoga, kada su prosvjetitelji u Deklaraciju neovisnosti unijeli frazu "svi su ljudi stvoreni jednaki", nije im palo na pamet proširiti ovu odredbu na žene. Jedino je T. Payne zagovarao istinski opće pravo glasa, ali se nije usudio na tome inzistirati.

Nitko od prosvjetnih djelatnika nije se posebno bavio “ženskim pitanjem”. Zapravo, takvo pitanje za njih nije postojalo. Povremeno su u svojim spisima, novinskim člancima, pismima govorile o ravnopravnosti muškaraca i žena, o problemima obitelji i braka, o pristupu žena obrazovanju. Ali u ovom slučaju, njihovo razmišljanje bilo je samo spekulativno, nisu poduzeti nikakvi praktični koraci.

Evo kako je A. de Tocqueville opisao položaj žena u SAD-u u svojoj poznatoj knjizi u poglavlju “Kako Amerikanci shvaćaju jednakost između muškarca i žene” (zapažanja ranih 1830-ih, tj. desetljeće i pol nakon prosvjetiteljstva). ): “ Amerikanci su primijenili na dva spola osnovno načelo političke ekonomije koja danas dominira industrijom. Pažljivo su podijelili funkcije muškaraca i žena kako bi rad cijelog društva dao maksimalne rezultate.

U Americi, više nego u drugim zemljama svijeta, postoji stalno jasno razdvajanje polja djelovanja dvaju spolova, budući da Amerikanci žele da oba spola drže korak, ali svaki od njih - uvijek na svoj poseban način. Nećete vidjeti Amerikanke kako upravljaju vanjskim poslovima svoje obitelji, vode trgovinu ili se, konačno, bave političkim aktivnostima, ali također ih nikada nećete vidjeti prisiljene na grub, nekvalificirani rad ili težak posao koji zahtijeva veliku fizičku snagu.

Ako Amerikanka, s jedne strane, ne smije napustiti krug svog mirnog kućanskog rada, onda je, s druge strane, nitko ne tjera da ga napusti.

Amerikanci su, održavajući društvenu neravnopravnost žena, ipak učinili sve da je moralno i intelektualno uzdignu na razinu muškarca.

Iako žena u Sjedinjenim Državama nikada ne izlazi iz uskog obiteljskog kruga, i iako je u njemu u nekim aspektima jako ovisna, nigdje u svijetu, po mom mišljenju, nema tako visoku poziciju.

Što je, dakle, bio taj visoki položaj, s jakom ovisnošću u nekim aspektima, kako je to francuski putnik oprezno izrazio?

Žena u kolonijalnoj Americi bila je "građanka drugog reda". Malo se toga promijenilo od revolucije. Ideologija i zakoni opravdavali su diskriminaciju žena, potvrđujući njenu biološku, intelektualnu, mentalnu i moralnu inferiornost. Amerikanka nije mogla raspolagati imovinom, čak ni ako ju je dobila kao miraz ili nasljedstvo. Sve što je imala, pa i zaradu, kontrolirao je njezin suprug. Samo je on zastupao svoju suprugu pred zakonom i crkvom. Udana žena nije imala pravo potpisati ugovor i poslovati, pokrenuti tužbu, podnijeti zahtjev za razvod. Ako je brak razveden na inicijativu muža, sva imovina i djeca prelaze na njega. Suprugama južnjačkih plantažera bilo je jako teško. Supruga je u crnačkom haremu igrala ulogu bijele konkubine, s jedinom razlikom što njezina djeca nisu prodana, već su postala nasljednici imovine.

Što su o svemu tome mislili i jesu li uopće mislili prosvjetitelji? Kako su oni vidjeli ulogu žena u društvu? Kakvu su ženu zamišljali, ako ne idealnu, onda blizu idealne?

"Ako žena", napisao je B. Franklin, "uspješno kombinira lijep izgled i visoke duhovne kvalitete, postaje ljepša od anđela." “Skromnost i nesigurnost najbolji su ukras za žene”, smatrao je T. Jefferson. - Ljutnja, dominantnost i agresivnost uništavaju ženstvenost u njoj, a neuravnotežen karakter nespojiv je s nježnošću koju priroda daje njihovom spolu. Mora biti obrazovana, inteligentna, biti sposobna osvojiti one oko sebe, imati mekan, uravnotežen karakter. John Adams želio je da žena bude čedna, skromna, pristojna i vjerna svom mužu. A. Hamilton, dajući upute svom prijatelju kako pronaći nevjestu za sebe, šaljivo je opisao njezin portret: „... mora biti mlada, lijepa (usredotočen sam na dobru figuru), razumna (dovoljno je malo obrazovanja), dobro obrazovana, ... čedna i nježna, dobrog karaktera i velikodušnosti (mrzim mrzovoljne i škrte ljude podjednako), politički stavovi nisu bitni, mislim da je lako mogu okrenuti svojima. U pitanjima vjere zadovoljit ću se umjerenom revnošću: ona mora vjerovati u Boga i mrziti svece.

Svi prosvjetni radnici željeli su pored sebe vidjeti pametne, obrazovane i zanimljive žene. Gotovo sve njihove žene bile su izvanredne ličnosti. U društvenom krugu ovih mislilaca nalazila su se najsjajnija ženska imena druge polovice 18. stoljeća: povjesničarka i publicistica Catherine Macaulay, povjesničarka i dramatičarka Mary Otis Warren, umjetnica Maria Cosway, ravnateljica Peterburške akademije sv. znanosti, princeza E.R. Dashkova, publicistice Mary Wollstonecraft, članice Francuskog republikanskog društva Madame Roland i Madame Condorcet, koje su prevele i na francuski jezik djelo T. Paynea "Prava čovjeka" i druge.

Postoje mnoga svjedočanstva o ozbiljnoj praktičnoj pomoći pruženoj njihovim muževima – političarima njihovih žena – Abigail Adams, Elizabeth Hamilton, Dolly Madison, Juliji Rush, Deborah Franklin. John Adams je ovom prilikom svojoj supruzi napisao: “U više navrata sam ti primijetio, ponovno čitajući biografije poznatih ljudi, da uz svaku od njih uvijek postoji žena - majka, supruga ili sestra, čijem utjecaju treba pripisati najviše njegova zasluga." B. Franklin volio je ponavljati englesku poslovicu: "Ako želiš uspjeti, pitaj svoju ženu o tome." Pritom je često isticao da je imao veliku sreću sa suprugom, o čemu će kasnije pisati u svojoj Autobiografiji.

Abigail Adams, "prepoznata kao jedna od najobrazovanijih američkih žena svog vremena", vjerovala je da bi se u Americi mogli pojaviti mnogi istaknuti državnici i filozofi. Za to je potrebno pružiti svestrano obrazovanje ženama koje će već u obitelji početi formirati i odgajati buduće heroje svoje zemlje. Zahvaljujući prosvjetiteljstvu na dijete se počelo gledati kao na zdravo biće koje se treba usavršavati. Djecu treba odgajati razborito i racionalno, dajući im pozitivno primjer - uspješan rješenje ovog problema trebalo je postati majčino poslanje, pod uvjetom da i ona sama dobije dovoljno znanja. John Adams složio se s takvom formulacijom pitanja obrazovanja žena, ali je istovremeno izrazio svoje odbijanje ideje o pojavljivanju znanstvenica u društvu. Uoči vjenčanja, Abigail je zamolila Johna da navede njezine nedostatke koje je u njoj otkrio mladoženja. “Vrlo često sjedite pognute glave”, piše. “Zbog toga se gubi vaša ljepota, a društvo gubi zadovoljstvo vidjeti vaš osmijeh i sjaj u vašim očima. Ovaj nedostatak je posljedica drugog, mnogo neoprostivijeg za jednu damu. Mislim na naviku stalnog čitanja, pisanja i razmišljanja. Ovaj posljednji nedostatak mora biti ispravljen što je prije moguće.

T. Jefferson je poznat kao autor prijedloga zakona o "općem širenju znanja". Obrazovni sustav koji je predložio bio je usmjeren na obrazovanje građana i kultiviranje elite koja će upravljati državom. Projektom su bila predviđena tri stupnja obrazovanja, a niti jedan od njih nije predviđao uključivanje djevojčica u obrazovni proces. Istodobno je svojim kćerima nastojao pružiti svestrano obrazovanje. Kako mu se to učinilo? U pismu 16-godišnjoj Mariji njezin otac je pita: “Koliko si stranica iz Don Quijotea pročitala? Kakav je tvoj španjolski? Ponavljate li gramatiku svaki dan? Što ste još pročitali? Koliko sati dnevno šivate? Studiraš li još glazbu? Jeste li naučili raditi puding i tući odreske? Za svoju najstariju kćer Martu, kada je imala 11 godina, napravio je raspored nastave za taj dan: „Od 8 do 10 ujutro - nastava na glazbenom instrumentu. Vrijeme od 10 do 1 popodne, s kratkim pauzama za šetnju i ručak, treba posvetiti plesu i crtanju, od jedan do dva - jedan dan crtanje, drugi - pisanje, od 3 do 4 - učenje francuskog jezika. Od 4 do 5 - satovi glazbe. Od pet sati do spavanja – učite engleskog jezika, čitanje, zanimanja po vlastitom nahođenju i ukusu. Za dječake iste dobi njegov je projekt predviđao učenje grčkog, latinskog, stranih jezika, geografije, povijesti, viših dijelova aritmetike.

Jedan od edukatora iz Pennsylvanije, "ubodna muha", Benjamin Rush neumorno je tvrdio da je američka republika na samom početku svog puta, da može i da će ojačati samo prosvjećivanjem masa. Štoviše, smatrao je potrebnim obrazovati žene. Kad mu je sin diplomirao na Princetonu, predložio mu je da tema njegovog diplomskog govora bude "Utjecaj obrazovanja žena na prosperitet naše zemlje", smatrajući to vrlo važnim. Ali sin nije dijelio očevo gledište i odabrao je drugu temu. Sam Benjamin Rush, kirurg, jedan od utemeljitelja američke psihijatrije, održao je kratki tečaj predavanja na Philadelphia Academy za mlade dame koje su se u SAD-u počele pojavljivati 1780-ih. No istodobno su njegova predavanja bila posvećena primjeni prirodne filozofije i kemije u kućanstvu i kuhanju. Što se tiče obrazovanja mladih ljudi, za njih je B. Rush predvidio stvaranje koledža u svakoj državi i jednog federalnog sveučilišta pod pokroviteljstvom Kongresa, na kojem bi morali predavati najbolji profesori. opći zakoni naravi i društva, zakona naše države, znanosti o vladanju i povijesti.

Ideju istinski univerzalnog besplatnog obrazovanja izrazio je u svojim spisima T. Payne. Benjamin Franklin gorljivo je branio mogućnost dobivanja znanstvenih spoznaja od strane žena. U dobi od 12 godina pročitao je knjigu D. Defoea koja je na njega ostavila veliki dojam, gdje se, između ostalog, govorilo o ženskom obrazovanju. U dobi od 14 godina, u sporu sa svojim prijateljem Collinsom, zastupao je potrebu poučavanja djevojčica najširem spektru znanstvenih disciplina. Sa 16 godina Benjamin piše seriju članaka za New England Courant u ime izvjesne Silence Dogood (Silence Dogood - Silence - Virtue). Ova pisma, odražavajući poglede B. Franklina, bila su jetka satira na lokalne običaje. Osobito je u njima iznio problem obrazovanja žena. U pismu broj pet Sylens postavlja pitanje: “Prigovara nam se neznanje i glupost. Ali čija je krivica više - mi ili ljudi? Kao odgovor, ona navodi argumente D. Defoea, koji je u potpunosti svaljivao krivnju na muškarce. “Siguran sam”, napisao je engleski autor, “da žene imaju obrazovne sposobnosti jednake našima. Ali u mladosti ih uče samo šivati i izrađivati drangulije, čitati i pisati svoje ime. A ovo je vrhunac ženskog obrazovanja. Bi li to gospodi bilo dovoljno? Malo je vjerojatno da je Svemogući Bog, koji ne čini ništa beskorisno, besciljno dao ženama sposobnost učenja. Ne dopuštamo li im da uče samo zato što se bojimo da će postati pametniji od nas? Ne ženskom, već našem spolu treba zamjeriti njihovo neznanje. “Mudri i dobri ljudi su snaga države. Čak i jedna žena, ako je mudra, može spasiti državu”, napisao je Franklin u pismu 1750. Preporučio je da mlade žene steknu znanja vezana uz sposobnost vođenja posla (poslovanja). “U slučaju udovištva takvo će znanje vjerojatno biti korisnije njima i njihovoj djeci od glazbe i plesa; i dat će joj priliku da izbjegne prijevaru svih pametnih ljudi, priliku da vodi profitabilan posao s uspostavljenim vezama dok joj sin ne odraste.

O položaju i ulozi žene u društvu puno je pisao B. Franklin. Veliku pozornost posvetio je braku, odnosu supružnika u obitelji. “Brak je čovjekov najprirodniji put do čvrste sreće. Neprijatnosti koje donosi brak su... zanemarive u usporedbi s dobrobitima ovog stanja. Samo spoj muškarca i žene čini osobu potpunom, samo zajedno mogu uspjeti u životu. Bez takvog sjedinjenja čovjek nema vrijednosti, bez njega je nesavršena životinja. Ako nađete štedljivu i zdravu ženu, vaš profesionalni posao će ići uzbrdo”, napisao je u “Savjetu Mladić u izboru gospodarice kuće.

Franklin je smatrao da iskustvo obiteljskih odnosa treba generalizirati i proučavati na isti način kao i iskustvo društvenog, političkog, ekonomskog života, da drugi trebaju učiti na greškama jednih. Važan čimbenik uspješnog obiteljskog života, Franklin je smatrao uzajamno poštovanje, potrebu da budu tolerantni prema nedostacima supružnika. “Držite oči širom otvorene prije vjenčanja i poluzatvorene nakon”, savjetovao je. B. Franklin je bio protivnik kućnih naredbi u obitelji, zahtijevao je poboljšanje financijska situacija udate žene, a posebno udovice, preispitivanje odnosa prema izvanbračnoj djeci.

Godine 1746. napisao je Meditacije o udvaranju i vjenčanju žena. Bila je to njegova prva knjiga objavljena u Europi (pojavila se u Edinburghu 1750.). Polemika u njemu s imaginarnim protivnikom o zaslugama i manama žena odjeknula je pismima Sylensa Douguda. “U kojem se poroku žene više vide od muškaraca? Pijanstvo i psovanje tipičnije su za muškarce, lijenost im je također svojstvenija. Muškarci se često žale da moraju naporno raditi kako bi uzdržavali svoje žene. Ali ako pogledate žene, vidjet ćete da njihov posao nikad ne završava. A ako je muškarac razmazio svoju ženu, a ona se pretvorila u ljenjivku, onda je to njegova krivnja, i nema potrebe kriviti ženu. Što se ponosa tiče, on je tipičniji za muškarce. Muškarci se, s druge strane, ponose ponosom žene koja mu se ne žuri pasti pred noge. Sigurna sam da je nemoguće naći porok u kojem muškarci nisu ravnopravni sa ženama. Stoga je potrebno da se oba spola isprave.

Kad se Franklinova kći trebala udati za trgovca, otac ju je savjetovao da svome mužu bude jednako vrijedna pomoćnica u vođenju trgovine kao što je to bila njezina majka. Deborah Franklin bila je Benjaminova istinska prijateljica, s kojom je dijelio sve svoje radosti i tuge, i istinska pomoćnica, koja je aktivno sudjelovala u svim njegovim pothvatima.

Kad se kći Thomasa Jeffersona Martha udala, otac joj je napisao: “Tvoj sadašnji položaj zahtijevat će od tebe mnogo malih žrtava. Ali platit će opetovanom zahvalnošću. Vaša sreća sada ovisi o sposobnosti da neprestano ugađate jednoj osobi. U usporedbi s ovim, sve ostalo ... postaje sekundarno. Idealna supruga, prema njegovom mišljenju, "trebala bi biti čuvarica obitelji, nježna, brižna i voljena svog muža, pomažući mu da se nosi sa životnim poteškoćama na različite načine, ali ne podčinjavanjem vlastitoj volji." Kako bi obiteljski život bio zanimljiv i sretan, T. Jefferson je savjetovao da ga diverzificirate djelima i hobijima po svom ukusu

Nova etapa u razvoju američke društvene misli povezana je s prosvjetiteljstvom. Američko prosvjetiteljstvo rođeno je u uvjetima borbe za neovisnost i nacionalno jedinstvo stanovnika trinaest engleskih kolonija u Sjevernoj Americi. Bila je to ideološka priprema za Rat za neovisnost 1775.-1783., prvu buržoasku revoluciju na američkom kontinentu. Revolucija se suočila sa zadatkom ne samo osvajanja nacionalne neovisnosti, već i uklanjanja zastarjelih društveno-ekonomskih i političkih institucija koje je sačuvala britanska kolonijalna vladavina, te raščišćavanja puta za razvoj američkog kapitalizma.

Široka ideološka struja prosvjetiteljstva imala je priliku osloniti se na iskustvo nakupljeno naprednom mišlju kolonija (R. Williams, T. Hooker i dr.), prvenstveno u potkrepljivanju ugovorne teorije države i doktrine narodnog suverenitet. Njegovo formiranje bilo je pod snažnim utjecajem engleske i francuske prosvjetne misli, a posebno su u Americi bili popularni J. Locke, C. Montesquieu, J. Milton, J. Harrington, engleski radikali 60-70-ih godina 18. stoljeća.

Racionalizam je ležao u osnovi novog svjetonazora; američki javna misao, okrenuta sferi političkih i društvenih doktrina, prvi je put odbacila teološke velove. Američki prosvjetitelji nisu morali voditi pojačanu borbu protiv feudalnih teoloških koncepcija, koje su bile važni stupovi "starog poretka" u Europi, već su se dogme puritanizma suprotstavljale propagandi racionalizma i deizma. Racionalističko mišljenje temeljilo se na teorijama prirodnog prava i društvenog ugovora, koje su na američkom tlu dobile specifičan prizvuk i dale snažan poticaj razvoju nacionalnog identiteta. Ako je u Europi XVII-XVIII stoljeća. doktrina prirodnog prava bila je usmjerena protiv klasne nejednakosti, zatim se u Sjevernoj Americi okrenula protiv nejednakosti američkih kolonija i engleske metropole. Iz ove interpretacije izrastao je koncept neovisnosti SAD-a.

Američko prosvjetiteljstvo kulminiralo je buržoaskom revolucijom. Za razliku od Francuske, kojoj je prosvjetiteljstvo dano samo da pripremi teren za trijumf revolucionarnih ideja, istaknuti likovi američkog prosvjetiteljstva - B. Franklin, T. Jefferson, T. Payne - imali su priliku izravno sudjelovati u revoluciji. kao njezini ideolozi i politički vođe. Američki pedagozi su svoju zadaću vidjeli prije svega u ovladavanju iskustvom povijesti, a ne u proučavanju "pojedinačnih povijesnih problema". Međutim, njihovi društveni pogledi i povijesne digresije dali su značajan plodan doprinos procesu formiranja nacionalne američke historiografije. Američki edukatori raskinuli su s teološkim doktrinama, vidjeli su pokretačke snage razvoja u napretku znanja i morala, uveli su u proučavanje analitičke metode racionalizma, u nekim slučajevima otkrili su razumijevanje činjenica ekonomskog života.

B. Franklin. Djelo Benjamina Franklina (1706.-1790.) otvorilo je eru američkog prosvjetiteljstva. U njegovom životu i radu našle su živo utjelovljenje prosvjetiteljske ideje o samovrijednosti ljudske osobe, čije su mjerilo talent i rad. Izvanredan politička ličnost, jedan od vođa američke revolucije, Franklin je bio najveći enciklopedijski znanstvenik – prirodoslovac i ekonomist, filozof i povjesničar 3.

Značajno mjesto u njegovom stvaralaštvu zauzimaju moralno-etički problemi. U "Almanahu siromašnog Richarda" (1732-1758) i "Autobiografiji" (1751) formulirane su norme svakodnevnog života obrtnika, trgovca i zemljoradnika. Franklin je ismijavao besposličarstvo, rastrošnost i veličao marljivost, štedljivost i razboritost. Važne značajke novog buržoasko-individualističkog zakonika bile su odbacivanje vjerskih sankcija i neprijateljstvo prema feudalno-aristokratskim ustanovama.

Franklin je idealistički smatrao društveni razvoj. Na pitanje koja je glavna pokretačka snaga povijesnog napretka, odgovorio je u duhu prosvjetiteljstva: unapređenje morala i znanja. Istodobno su Franklinova stajališta sadržavala dalekovidna materijalistička nagađanja i otkrića. Njemu se pripisuje definiranje čovjeka kao "životinje koja izrađuje oruđe". U pamfletu "O trgovini robljem" (1790.) Franklin je, oslanjajući se na doktrinu prirodnog prava, primijetio ne samo nemoralnost ropstva, već i njegovu ekonomsku neučinkovitost u usporedbi s radom najamnih radnika. Govoreći u ekonomskim istraživanjima kao buržoaski ideolog, Franklin je "...formulirao, - riječima Marxa, - osnovni zakon moderne političke ekonomije." Bio je jedan od prvih ekonomista koji je razumio prirodu vrijednosti, tj. približio se priznavanju ljudskog rada kao mjere vrijednosti svih stvari.

U predrevolucionarnom razdoblju Franklin je u svojim djelima razmatrao politička pitanja od nacionalne važnosti, postao je najveći glasnogovornik antikolonijalne kritike. U svojim novinarskim člancima, a posebno u svojoj Povijesnoj skici ustava i vlade Pennsylvanije (1759.), opetovano se obraćao povijesti kako bi argumentirao pravo sjevernoameričkih kolonija na neovisnost. Franklin je odbacio providonosni pristup povijesti i suprotstavio se onima koje zanimaju samo "veliki" događaji - povijest ratova i generala, a ne povijest "najsitnijih stvorenja" - običnih doseljenika kolonija. U Povijesnoj skici... Franklin je povijest Pennsylvanije razmatrao prvenstveno sa stajališta borbe kolonijalnih skupština protiv despotske moći matične zemlje. Ovu je borbu definiralo cinično ruganje vladavine prava i ustavnih načela od strane vladara kolonije te nespremnost Pennsylvanaca da toleriraju sustavno kršenje njihovih sloboda. Opravdavajući pravo sjevernoameričkih kolonija na samoupravu, okrenuo se teoriji o ugovornom podrijetlu vrhovne vlasti. Jedina poveznica između Engleske i Sjeverne Amerike priznata je kao moć britanskog monarha, koja bi u kolonijama trebala biti ograničena poveljama i skupštinama, kao što je u engleskoj metropoli ograničena ustavnim institucijama.

Franklinovo djelo izgrađeno je uglavnom u ustavnoj perspektivi, no američki se pedagog, kao najveći stručnjak za političku ekonomiju, odlikovao i zanimanjem za ekonomske uvjete života. Njegova Povijesna crtica... sadrži mnogo vrijednih podataka o gospodarstvu američkih kolonija, financijama Pennsylvanije i ekonomskim proturječjima između Engleske i njezinih američkih posjeda. U političke svrhe, Franklin idealizira početno razdoblje povijesti Pennsylvanije, slikajući sliku kolonijalne jednakosti i patrijarhalnih odnosa između doseljenika i vlasnika kolonija. No, tada se situacija radikalno promijenila, u Pennsylvaniji su se formirala dva pola: “... s jedne strane, arogantni gospodar koji nastoji slobodne zakupce pretvoriti u podređene vazale i žeti ono što nije posijao ... s druge strane, “... onih koji dovoljno dobro poznaju svoja prava i imaju hrabrosti braniti ih.”

U publicističkim djelima "The Interrogation of Dr. Benjamin Franklin in the English House of Commons" (1766.), "The Causes of American Contentent in the Period Before 1768." (1768.) i drugih, Franklin je posebno pomno promatrao ekonomski aspekt anglo-američkih proturječja nakon Sedmogodišnjeg rata - trgovački, industrijski, fiskalni itd.

Istaknuto mjesto u Franklinovom stvaralaštvu zauzimala je tema Indijanaca. U "Bilješkama o divljacima Sjeverne Amerike" (1784) i drugim studijama, Franklin, na temelju vlastitih zapažanja, na temelju iskustva brojnih putnika, analizira različite aspekte života i života Indijanaca. On simpatično ocrtava društveno-političku strukturu indijanskih plemena, karakterizirajući je kao demokratsku, a takozvane divljake suprotstavlja njihovim civiliziranim susjedima. Bez sumnje, na Franklinov odnos prema Indijancima utjecale su ideje i ideje o prirodnom stanju ljudi, o prošlom "zlatnom dobu", svojstvene mnogim prosvjetiteljima. Ali njegove su se ocjene temeljile i na humanističkim idealima jednakosti svih ljudi koji su pripadali različite nacije i utrke.

Američko prosvjetiteljstvo 18. stoljeća bio je društveni pokret čiji su ciljevi bili zamijeniti tradiciju racionalnim pristupom, apsolutne vjerske dogme znanstvenim istraživanjem, a monarhiju predstavničkom vlašću. Mislioci i pisci prosvjetiteljstva branili su ideale pravde, slobode i jednakosti, smatrajući ih neotuđivim ljudskim pravima.

Benjamin Franklin (1706.-1790.)

Benjamin Franklin, kojeg je škotski filozof David Hume nazvao "prvim velikim američkim piscem", utjelovljuje ideal prosvjetiteljstva - racionalno načelo u čovjeku. Praktičan, ali idealist, neumoran radnik i uspješan poslovni čovjek, Franklin je ispričao svoj rani život u svojoj nadaleko hvaljenoj Autobiografiji. Književnik, tiskar, izdavač, znanstvenik, filantrop i diplomat, postao je najpoznatija i najcjenjenija ličnost svoga vremena. Franklin je bio prvi američki propalica, siromašni demokrat rođen u aristokratsko doba koji je vlastitim primjerom pomogao da se više oslobodi.
Franklin je bio druga generacija useljenika. Njegov otac puritanac, koji je radio kao svjećar, došao je iz Engleske 1683. u Boston, Massachusetts. Franklinov život vrhunski je primjer utjecaja prosvjetiteljstva na nadarene. Samouki učenik Johna Lockea, Lorda Shaftesburyja, Josepha Addisona i drugih prosvjetiteljskih pisaca, Franklin je od njih naučio primijeniti razum u vlastitom životu i raskinuti s tradicijom - osobito zastarjelom puritanskom tradicijom - kada su prijetili uništiti njegove ideale .

U mladosti je učio niz stranih jezika, mnogo čitao i postao publicist. Nakon preseljenja iz Bostona u Philadelphiju, Pennsylvania, Franklin više nije bio inferioran u obrazovanju u odnosu na predstavnike viših klasa. Posjedovao je i tipične puritanske kvalitete - sposobnost marljivog i savjesnog rada, stalnu introspekciju i neumornu težnju za samopoboljšanjem. Te su ga osobine postojano vodile do bogatstva, općeg poštovanja i časti. Franklin nikada nije bio vođen sebičnim motivima te je pomagao drugim običnim ljudima da uspiju dijeleći svoja razmišljanja i postavljajući temelje čisto američkom književnom žanru - knjigama iz serijala "Pomozi sebi".

Godine 1732. Franklin je počeo pisati svoj "Almanah siromašnog Richarda", koji je objavio tijekom godina. Almanah mu je donio bogatstvo i slavu u kolonijama. U ovom godišnjaku, ispunjenom oproštajnim riječima, korisnim savjetima i činjenicama, duhoviti likovi poput oca Abrahama ili jadnog Richarda educiraju čitatelja lakonskim, ekspresivnim, poučnim i nezaboravnim aforizmima. U raspravi "Put do bogatstva", koja se prvi put pojavila u spomenutom almanahu, otac Abraham, "ugledni starac snježnobijele kose", opširno citira jadnog Richarda. „Pamet razumije na prvi pogled“, kaže Abraham. "Onaj tko rano liježe i rano ustaje, steći će zdravlje, bogatstvo i pamet." Jadni Richard je psiholog ("Radnost plaća dugove, ali ih očaj umnožava"). Uz to propovijeda mukotrpan rad („Strpljenje i rad sve će samljeti“). “Ne budite lijeni”, savjetuje, “jer ono što se danas napravi, sutra će koštati dvostruko više”. Ponekad sastavlja moralizirajuće priče kako bi jasnije izrazio bit: „Dešava se da i mala nepažnja dovede do velike nevolje ... nije bilo dovoljno čavala - nestalo je potkove ... nije bilo dovoljno potkove - konj je otišao, nije bilo dovoljno konja - jahač je otišao - neprijatelji su ga sustigli i ubili, a sve zato što nisu vodili računa o čavlu potkove. Franklin je briljantno znao prenijeti moral zlobnim riječima: "Jedan porok košta više od dvije vrline." "Malo curenje potopi veliki brod." "Pametan koristi budale."

Franklinova autobiografija dijelom je još jedna knjiga iz serije Self Help. Napisao ga je za pouku vlastitog sina, a pokriva samo mlade godine piščeva života. Najpoznatiji dio knjige posvećen je znanstvenoj shemi samousavršavanja koju je sastavio autor. U njemu Franklin daje popis od 13 vrlina: umjerenost, šutljivost, red, snaga karaktera, štedljivost, marljivost, iskrenost, čistoća, staloženost, čistoća, poniznost i skromnost. Sadržaj svake od njih otkriva uz pomoć aforizma; tako, na primjer, umjerenost prati sljedeći aforizam: "Ne jedi do omame, ne pij do točke uzbuđenja." Pragmatični znanstvenik Franklin odlučio je testirati ideju samousavršavanja.

Kako bi razvio vještine pristojnog ponašanja, Franklin je osmislio svojevrsnu bilježnicu za višekratnu upotrebu, u koju je kronološkim redom unosio podatke o tome kako je radio na sebi. Svaki tjedan pokušavao je u svom karakteru utemeljiti neku vrlinu, a ako u nečemu nije uspio, sve je pogreške označavao crnom bojom. Njegova je teorija bila prototip psihološkog biheviorizma, a metoda koju je primijenio u procesu stvaranja svog sustava notacije anticipirala je modifikaciju modernog ponašanja. Franklinov projekt samopoboljšanja spaja prosvjetiteljsko vjerovanje u ljudsko savršenstvo i puritansku naviku moralne introspekcije.

Franklin je rano shvatio da mu književna profesija pruža najširu priliku za popularizaciju svojih ideja, te je stoga namjerno poboljšao fleksibilan stil svoje proze. Međutim, Franklin usavršavanje književnog stila nije smatrao samom svrhom, već ga je smatrao samo sredstvom. "Kad pišeš, oponašaj obrazovane. Kada govoriš, oponašaj obične ljude." Govoreći kao znanstvenik, slijedio je preporuku Kraljevskog (znanstvenog) društva, koje je 1667. godine savjetovalo znanstvenicima da "govore jasno, izravno i prirodno; koriste razumljive izraze, koriste riječi na ispravan način i pokazuju lakoću prezentacije svojstvenu domorodcu govornik, postižući matematičku točnost gdje god je to moguće definicija svih stvari i pojava.

Unatoč svom bogatstvu i slavi, Franklin nikada nije odstupio od svog demokratskog stajališta. Odigrao je važnu ulogu u konvenciji iz 1787. koja je sastavila nacrt Ustava SAD-a. Franklin je kasnije postao predsjednik Udruge protiv ropstva. Jedna od posljednjih faza javnog djelovanja ovog čovjeka bila je promicanje stvaranja nacionalnog sustava univerzalnog obrazovanja.

Hector St. Johnde Creveker (1735.-1813.)

Još jedan istaknuti predstavnik prosvjetiteljstva je Hector St. John de Crevecoeur, čija su "Pisma američkog farmera" (1782.) omogućila Europljanima da steknu jasnu predodžbu o tome koje su velike mogućnosti za miran razvoj, gomilanje bogatstva i ponos u svojoj zemlji Amerika otvara. Creveker nije bio ni Amerikanac ni farmer, ali upravo je on, taj francuski aristokrat, hvalio kolonije zbog industrije, tolerancije i rastućeg prosperiteta. U svojih 12 pisama Ameriku je opisao kao raj za ruralne vlasnike, a njegova vizija ove zemlje postala je izvor inspiracije za Thomasa Jeffersona, Ralpha Walda Emersona i mnoge druge pisce. Ovo djelo daje stvaralačku snagu današnjim piscima.

Krevker je postao prvi Europljanin koji je ozbiljno obratio pažnju na Ameriku i otkrio karakter novog Amerikanca. On je taj koji prednjači u stvaranju generalizirane slike ove zemlje - "divovskog lonca" u kojem su izmiješane mnoge nacionalnosti. U jednom od nadaleko hvaljenih odlomaka iz 12 pisama, Creveker pita:

“Pa tko je on Amerikanac, ovaj nova osoba? On predstavlja Europljanina ili potomka Europljanina; otuda tako neobična mješavina narodnosti, kakvu nećete naći ni u jednoj drugoj zemlji. Mogao bih vas uputiti na obitelj gdje je djed bio Englez koji je imao ženu nizozemskog podrijetla i sina koji je oženio Francuskinju koja mu je rodila četiri sada živa sina koji su oženili žene različitih nacionalnosti... Ovdje su se miješali predstavnici različitih naroda u novu ljudsku rasu čiji će rad i potomstvo jednog dana promijeniti svijet."

Sažetak o disciplini "Povijest političkih i pravnih doktrina"

na temu:

"Američko prosvjetiteljstvo"

Izvedena:

Provjereno

Moskva grad

2010

Plan:

Opće karakteristike prosvjetiteljstva u Americi;
Thomas Paine o državi i pravu;
Politička i pravna stajališta T. Jeffersona;
Pogledi A. Hamiltona i federalista na državu i pravo;
Zaključak.

1. Opće karakteristike prosvjetiteljstva u Americi

"Američko prosvjetiteljstvo"- 18. stoljeće bilo je društveni pokret usko povezan s nacionalnim oslobodilačkim pokretom i američkom revolucijom.

Glavni ciljevi prosvjetiteljstva bili su zamijeniti tradiciju racionalnim pristupom, apsolutne religijske dogme znanstvenim istraživanjem, a monarhiju predstavničkom vlašću. Mislioci i pisci prosvjetiteljstva branili su ideale pravde, slobode i jednakosti, smatrajući ih neotuđivim ljudskim pravima.

Sjedinjene Države kao neovisna država nastale su kao rezultat oslobodilačkog rata 1775.-1783. Engleski kolonisti protiv matice zemlje.

Aktivni razvoj borbe protiv kolonijalne dominacije Engleske, koja je nastojala spriječiti neovisni gospodarski razvoj sjevernoameričkih kolonija, datira iz 60-ih godina. 18. stoljeće Tih godina još se nije postavljalo pitanje odvajanja od metropole. Kolonisti su se tada ograničili na zahtjeve izjednačavanja političkog i pravnog režima u kolonijama s režimom koji je postojao u Engleskoj, uključujući zastupljenost kolonista u engleskom parlamentu i ukidanje nepravednog oporezivanja. Ti su zahtjevi bili teorijski potkrijepljeni načelima engleskog običajnog prava i ustavnosti, koja su se oblikovala završetkom engleske revolucije. Iz 70-ih godina. zahtjevi kolonista se radikaliziraju i doktrina prirodnog prava razvijena do tada u zapadnoj Europi uzima se kao opravdanje za njih.

Američko prosvjetiteljstvo bitno se razlikuje od europskog. Francuski filozofi iz predrevolucionarnog doba imali su vrlo konvencionalne i shematične ideje o Americi u 18. stoljeću. Mogu se povući neke paralele između američkog i engleskog obrazovanja. Ali nije slučajno što se američko prosvjetiteljstvo promatra odvojeno od europskog. Dok je cilj europskog prosvjetiteljstva bila sveobuhvatna kritika političkog i društvenog sustava koji se temeljio na posjedima i korporacijama, na aristokraciji i crkvi. U Americi jednostavno nije bilo uvjeta za takvu vrstu prosvjećivanja – objekt kritike još nije bio formiran. Karakteristično je da je u američkom društvu u početku bila raširena vjera u napredak, podržana ravnodušnošću prema prošlosti. Zahvaljujući praksi vjerske tolerancije, oblici društvenog života gravitirali su prema individualizaciji, a korporativne ekonomske strukture jednostavno su izostale. Prvi doseljenici nisu namjeravali toliko stvoriti novo društvo koliko ponovno stvoriti tradicionalni način života u Engleskoj koji su napustili. američki državne institucije bile u početku "očišćene" od ostataka feudalizma i monarhizma, za razliku od engleskog političkog sustava. Dakle, izraz "američko prosvjetiteljstvo" možda nije sasvim točan. Doista, za razliku od Europe, prosvjetiteljska misao i želja za suverenitetom bili su široko rašireni u američkom društvu i nisu joj se suprotstavljali. Međutim, sustav obrazovnih vrijednosti američkog društva naučio je mnogo dublje.

Vjerska sfera

Jedna od značajki Amerike u 18. stoljeću je bliska povezanost novih oblika mišljenja koji se uklapaju u obrazovni mainstream s religijom. Ona se izražavala kako u posebnoj vjerskoj osjetljivosti Amerikanaca, tako i u njihovoj vjerskoj toleranciji. Unatoč činjenici da su tradicionalne denominacije bile aktivne u svim kolonijama, od sredine stoljeća praktički je uspostavljen vjerski pluralizam. Što se tiče američkih prosvjetitelja, većina njih su bili deisti – odnosno, tvrdili su da nakon čina stvaranja priroda počinje djelovati i razvijati se prema vlastitim zakonima, tako da u njoj nema mjesta nikakvim čudima, naravno oni branio vjersku toleranciju. Stoga su obrazovanje i vjera u Americi vrlo blisko povezani.

Politička sfera

Nakon Američke revolucije pitanje nacionalnog samoodređenja postalo je središte pozornosti, zahtijevajući razmatranje ne samo njegovih pravnih temelja, već i smjera društvenih preobrazbi koje će pratiti stvaranje mlade države. Glavni problem bilo je pitanje prirode vlasti i oblika vladavine. Neki su branili ideju demokracije, fiksirane u republičkim institucijama, dok su drugi zagovarali nasljednu vlast.

kulturnoj sferi

Unatoč nedostatku jedinstvenog obrazovnog sustava u Americi, samo obrazovanje u zemlji, posebice u Novoj Engleskoj, dano je veliki značaj kao stvar samousavršavanja. U 18. stoljeću to je značenje višestruko poraslo: prosvjetiteljstvo se počelo smatrati sredstvom za popravljanje čovjeka i društva.

Najistaknutiji predstavnici političke i pravne ideologije Sjedinjenih Država toga doba bili su aktivni sudionici oslobodilačkog pokreta u kolonijama i Rata za neovisnost Thomas Paine, Thomas Jefferson i Alexander Hamilton. Po usmjerenju političkih i pravnih nazora pripadali su raznim strujama.

2. T. Payne o državi i pravu

Thomas Paine(1737.-1809.) jedan je od najradikalnijih predstavnika demokratske, političke i pravne ideologije iz razdoblja Domovinskog rata. Kasnije od ostalih njezinih predstavnika, uključivši se u oslobodilački pokret kolonija (Payne je 1774., tj. uoči početka Rata za neovisnost, preselio iz Engleske u Sjevernu Ameriku), prvi je među njima 1775. u članku "Ozbiljna misao" postavila je pitanje odvajanja kolonija od Engleske i stvaranja samostalne države. U pamfletu "Zdrav razum" (1776.) - svom najpoznatijem djelu - pokazao je nesavršenost političkog sustava Engleske i predložio naziv države koju bi kolonisti trebali formirati - "Sjedinjene Američke Države". Ideje ovog pamfleta odražene su u Deklaraciji neovisnosti, čiji je glavni autor bio T. Jefferson. Boraveći u Francuskoj za vrijeme početka tamošnje revolucije, Payne ju je dočekao i 1791. godine objavio djelo "Prava čovjeka", u kojem je branio demokratska prava i slobode proklamirane u francuskoj Deklaraciji o pravima čovjeka i građanina iz 1789. godine.

Godine 1792. Payne je izabran za člana Konventa, priklonio se žirondincima, a dolaskom jakobinaca na vlast uhićen je i osuđen na smrt, no uspio je pobjeći. Dok je bio u zatvoru, Payne je napisao The Age of Reason, pamflet koji je dao racionalističku kritiku Biblije i nije bio prihvaćen od religioznih Amerikanaca, kojima se vratio kasno u životu.

Kao i mnogi drugi predstavnici prirodnopravne teorije toga vremena, Payne je razlikovao prirodna od građanskih ljudskih prava. Prvi su mu svojstveni po prirodi, "po pravu svog postojanja". Njima je Payne pripisao pravo na sreću, slobodu savjesti, slobodu misli. Čovjek je ta prava posjedovao u prirodnom stanju, što je, prema Payneu, bila povijesna činjenica (ovdje je blizak Lockeu) i koja se, po njegovom mišljenju, još uvijek sačuvala među sjevernoameričkim Indijancima.

Formiranjem društva i države, koje je Payne razlikovao ("društvo stvaraju naše potrebe, a vlast - naši poroci ... Prvi je zaštitnik, drugi je kažnjavatelj"), ljudi su prenijeli dio svog prirodna prava na "zajedničku kasu". Tako nastaju građanska prava koja pripadaju čovjeku kao članu društva. To su prava koja čovjek svojom moći nije u stanju zaštititi. Payne ih je nazvao i pravom vlasništva - stečenim pravom, a ne prirodnim.

Poput Rousseaua, Payne je vjerovao da u prirodnom stanju nema privatnog vlasništva nad zemljom — zemlja je "zajedničko vlasništvo ljudske rase". Privatno vlasništvo javlja se prelaskom na poljoprivredu, a također i kao posljedica "potplaćivanja radnika". Uz nju postoji i podjela ljudi na bogate i siromašne. Po prirodi su svi ljudi jednaki u svojim pravima, a podjela na bogate i siromašne posljedica je pojave privatnog vlasništva (ideološki protivnik Payne A. Hamilton ima prirodno podrijetlo u podjeli na bogate i siromašne).

Davne 1775. godine Payne je bio jedan od prvih u Sjevernoj Americi koji je progovorio protiv ropstva i zatražio emancipaciju robova.

Država, prema Payneu, nastaje nakon ujedinjenja ljudi u društvo, jer ujedinjeni ljudi nisu u stanju održati pravednost u međusobnim odnosima. Svrha države nije umanjiti urođena ljudska prava, već ih osigurati. Ustupajući dio svojih prava društvu, čovjek sebi zadržava slobodu "misli, savjesti i pravo da za vlastitu sreću učini sve što ne šteti drugome. Državu stvaraju ljudi prema društvenom ugovoru - jedini mogući način formiranja države. Dakle, vrhovna vlast u državi trebala bi pripadati samom narodu. Iz ove ideje narodnog suvereniteta Paine izvodi zaključak o pravu naroda da uspostavi ili uništi bilo koji oblik vlasti - o pravu naroda na pobunu i revoluciju... Istim idejama narodnog suvereniteta i prava na revoluciju Payne je opravdavao dopuštenost i nužnost odvajanja kolonija od Engleske i formiranja vlastite neovisne države.

Analizirajući oblike države, Payne je razlikovao "stare" (monarhističke) i "nove" (republikanske) oblike. Ova se klasifikacija temeljila na načelima formiranja uprave - nasljednosti ili izbornosti. Payne je oštro kritizirao politički sustav Engleske i predrevolucionarne Francuske. Vladavinu, temeljenu na prijenosu vlasti nasljeđivanjem, nazvao je "najnepravednijim i najnesavršenijim od svih sustava vlasti". Bez ikakve pravne osnove, tvrdio je Payne, takva je moć neizbježno tiranska, uzurpirajući narodni suverenitet. Apsolutne monarhije "sramota su ljudske prirode".

Republikanska vlast, prema Payneovim zamislima, trebala bi se temeljiti na načelu narodnog predstavništva. To je "vlada uspostavljena u interesu društva i ostvarena u njegovim interesima, kako pojedinačnim tako i kolektivnim". Budući da se takva vladavina temelji na narodnom suverenitetu, vrhovnu bi vlast trebalo imati zakonodavno tijelo, izabrano na temelju općeg prava glasa kao ostvarenja prirodne jednakosti ljudi.

S tih je pozicija Payne kritizirao Ustav SAD-a iz 1787., tijekom čijeg je donošenja bio u Europi. Stoga je u fiksiranju sustava "kontrole i ravnoteže" u Ustavu s pravom vidio utjecaj Montesquieuove teorije o diobi vlasti, s kojom se nije slagao. Payne je također vidio nedostatak ustava u stvaranju dvodomnog zakonodavnog tijela, formiranog na temelju kvalificiranog biračkog prava koje je postojalo u državama. Predug (šest godina) bio je, po njegovu mišljenju, mandat senatora. Preferirao je Ustavom predviđenog kolegijalnog čelnika izvršne vlasti (predsjednika) nego jedinog čelnika izvršne vlasti. Payne se usprotivio i davanju prava veta predsjedniku, na nesmjenjivost sudaca koji bi, smatrao je, trebali biti reizabrani i odgovarati narodu. Konačno, Payne je tvrdio da svaka generacija treba sama odrediti što je u njenom interesu, te stoga ima pravo mijenjati Ustav.

Payneovi politički stavovi izražavali su demokratske i revolucionarne tendencije u oslobodilačkom pokretu kolonista, interese najširih slojeva. Imali su golem utjecaj na tijek i ishod Domovinskog rata.

3. Politička i pravna stajališta T. Jeffersona

Politički pogledi Thomas Jefferson(1743.-1826.), koji je nakon nastanka Sjedinjenih Država postao njihov treći predsjednik, bili su bliski Payneovim političkim stavovima. Poput Paynea, Jefferson je prihvatio doktrinu prirodnog prava u njezinom najradikalnijem i najdemokratskijem tumačenju. Otuda bliskost njegovih političkih i pravnih pogleda idejama Rousseaua. Istina, Jefferson se prije početka Rata za neovisnost nadao mirnom rješenju sukoba s Engleskom i bio je pod utjecajem Montesquieuove teorije o diobi vlasti. Ali to ga nije spriječilo da kasnije kritizira Ustav SAD-a iz 1787., koji je diobu vlasti smatrao sustavom provjera i ravnoteže i dao predsjedniku mogućnost da bude reizabran neograničen broj puta i time, po Jeffersonovom mišljenju, , pretvoriti u doživotnog monarha. Velikim nedostatkom Ustava smatrao je nepostojanje Povelje o pravima u njemu, posebice slobode govora, tiska i vjeroispovijesti.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Značajke američkog prosvjetiteljstva

2. Glavne ideje američkog prosvjetiteljstva

3. Thomas Jefferson i njegov doprinos razvoju pravne države

Zaključak

Bibliografski popis

Uvod

Američko prosvjetiteljstvo rođeno je u uvjetima borbe za neovisnost i nacionalno jedinstvo stanovnika trinaest engleskih kolonija u Sjevernoj Americi. Bila je to ideološka priprema za Rat za neovisnost 1775.-1783., prvu buržoasku revoluciju na američkom kontinentu.

Većina američkih edukatora (B. Franklin, A. Hamilton, D. Adams, D. Madison, T. Jefferson, B. Rush, T. Payne i dr.) ne samo da su stvarali političke deklaracije, već su razvijali i posebne zakonske akte za konsolidirati sadrže rezultate revolucije. Stvorili su dokumente koji su proklamirali neotuđivost urođenih ljudskih prava, postavili pitanje oslobađanja crnaca, olakšanja sudbine Indijanaca, bavili su se problemima siromašnih.

Svrha našeg rada je razmotriti ulogu ideja američkog prosvjetiteljstva u formiranju pravne države.

Utvrditi koje su bile značajke američkog obrazovanja;

Opisati stavove i ideje američkog prosvjetiteljstva;

Analiziraj političku ulogu Thomasa Jeffersona kao jednog od najsjajnijih predstavnika američkog obrazovanja.

1. Značajke američkog prosvjetiteljstva

Američko prosvjetiteljstvo 18. stoljeća bilo je društveni trend i bilo je usko povezano s nacionalnim oslobodilački pokret i Američka revolucija. Taj je proces bio pod snažnim utjecajem ideja engleskoga i francuskoga prosvjetiteljstva (osobito francuskih materijalista, J. J. Rousseaua, J. Lockea).

Američko prosvjetiteljstvo bilo je drugačije od europskog. Cilj europskog prosvjetiteljstva bila je sveobuhvatna kritika političkog i društvenog sustava koji se temeljio na posjedima i korporacijama, na aristokraciji i crkvi. U Americi, međutim, jednostavno nije bilo uvjeta za takvu vrstu prosvjetiteljstva - objekt kritike još nije bio formiran. Karakteristično je da je u američkom društvu vjera u napredak u početku bila raširena, pojačana ravnodušnošću prema prošlosti. Zahvaljujući praksi vjerske tolerancije, oblici društvenog života gravitirali su prema individualizaciji, a korporativne ekonomske strukture jednostavno su izostale.

Američke državne institucije bile su u početku "očišćene" od ostataka feudalizma i monarhizma, za razliku od engleskog političkog sustava. Vrlo blaga cenzura, nedostatak prava lokalnih vlasti da mijenjaju poreze po vlastitom nahođenju - sve je to odgovaralo duhu prosvjetiteljstva. Međutim, ta se načela uopće nisu bavila problemom ropstva. "Negrofobija" je bila jedan od najbolnijih aspekata američkog života.

Može se zaključiti da izraz "američko prosvjetiteljstvo" možda i nije sasvim točan. Doista, za razliku od Europe, prosvjetiteljska misao i želja za suverenitetom bili su široko rašireni u američkom društvu i nisu joj se suprotstavljali. Međutim, američko društvo mnogo je dublje upoznalo sustav obrazovnih vrijednosti.

U Americi 18. stoljeća, novi oblici mišljenja koji su se uklapali u obrazovni mainstream bili su usko povezani s religijom. To se izražavalo kako u posebnoj vjerskoj osjetljivosti Amerikanaca, tako i u njihovoj vjerskoj toleranciji. Unatoč činjenici da su tradicionalne denominacije bile aktivne u svim kolonijama, od sredine stoljeća praktički je uspostavljen vjerski pluralizam. Većina američkih prosvjetitelja bili su deisti, odnosno tvrdili su da nakon čina stvaranja priroda počinje djelovati i razvijati se po svojim zakonitostima, tako da u njoj nema mjesta nikakvim čudima, naravno branili su vjersku toleranciju.

Samo postojanje Boga dokazano je na temelju potrebe da se zaokruži lanac uzroka, odnosno da se pronađe temeljni uzrok svega. Tako su se prosvjetiteljstvo i religija u Americi vrlo tijesno isprepleli.

Američka je nacija ubrzano prolazila kroz razdoblje formiranja vlastite samosvijesti. Težište je bilo na pitanju nacionalnog samoodređenja. Glavni problem bilo je pitanje prirode vlasti i oblika vladavine. Neki su branili ideju demokracije, fiksirane u republičkim institucijama, dok su drugi zagovarali nasljednu vlast. Važnu ulogu u pobjedi demokracije odigrao je Thomas Jefferson, autor Deklaracije o neovisnosti, jednog od najvažnijih dokumenata američke revolucije, gdje su po prvi put formulirani zahtjevi koji afirmiraju ljudska prava kao osnovu pravedni društveni poredak.

Kulturom Sjedinjenih Država dominiralo je kolonijalno nasljeđe. Unatoč nedostatku jedinstvenog obrazovnog sustava u Americi, samom obrazovanju u zemlji, posebice u Novoj Engleskoj, pridavana je velika važnost kao pitanju samousavršavanja pojedinca.

U 18. stoljeću to je značenje višestruko poraslo: prosvjetiteljstvo se počelo smatrati sredstvom za popravljanje čovjeka i društva. Godine 1701. osnovano je Sveučilište Yale, prije izbijanja rata za neovisnost otvoreno je devet koledža u različitim kolonijama, koji su kasnije također postali sveučilišta.

Prosvjetiteljstvo, zajedno s Američkom revolucijom, dalo je snažan poticaj razvoju takvih književnih žanrova kao što su novinarstvo i novi pravac u američkoj književnosti - politička književnost. A u prvoj polovici 19. stoljeća zanimanje za američku prozu pobudili su prozaici Charles Brockden Brown, Washington Irving i James Fenimore Cooper.

Profesionalno američko kazalište rođeno je istodobno s pojavom nove države na karti svijeta - Sjedinjenih Američkih Država. U 19. stoljeću američko kazalište slijedilo je isti put kao i europska pozornica. U prvoj polovici 19. stoljeća scenom dominira romantizam - protestna patetika, njegovanje osobne neovisnosti te glumački stil pun strasti i temperamenta. Tako je američka kultura tijekom stoljeća postojanja svoje zemlje stekla osebujan identitet.

Američko prosvjetiteljstvo izravno je povezano s formiranjem antikolonijalne doktrine, formiranjem nacionalnog identiteta, raskidom s Engleskom. Američki kolonisti bili su svjesni svog položaja dalekih podanika Britanskog Carstva. Ali formalna tradicionalna monarhijska struktura, intervencija britanskog parlamenta nije odgovarala kolonistima.

Američki edukatori također su bili zabrinuti zbog globalnih problema kolonijalne politike i ropstva. Osuđivali su trgovinu robljem u Africi i opijanje domorodaca.

Američki prosvjetitelji vjerovali su da su svi ljudi rođeni za spasenje, njihova prava sudbina nije muka, već sreća.

Još jedna prosvjetiteljska ideja - moć, pa i božanska, ograničena zakonom, bliska je ideji deizma, što religiju čini adekvatnijom u odnosu na novi, racionalniji pogled na svijet.

Američki prosvjetitelji raskinuli su s teološkim doktrinama, pokretače razvoja vidjeli u napretku znanja i morala, uveli analitičke metode racionalizma u proučavanje, u nekim slučajevima otkrili su razumijevanje činjenica gospodarskog života.

U okviru prosvjetiteljstva razvila se američka pravna misao, čija je jedna od glavnih tekovina bila uspostava nacionalnog identiteta.

Dakle, sljedeće odredbe mogu se pripisati obilježjima američkog obrazovanja:

2. Glavne ideje američkog prosvjetiteljstva

Politička stajališta i ideje o državnom ustrojstvu američkih prosvjetitelja oblikovali su se pod izravnim utjecajem borbe kolonijalne Amerike protiv engleske vlasti, koja se ne bez razloga naziva revolucionarnooslobodilački rat (1775.-1783.).

Američki prosvjetitelji poznavali su glavne odredbe teorija društvenog ugovora 17. stoljeća, a nastojali su razviti i načela društvenog ugovora J.-J. Rousseaua, kao i opće odgojne ideje o čovjeku kao prirodnom biću.

Politička stajališta A. Hamiltona, J. Washingtona, J. Adamsa, T. Jeffersona, J. Madisona, B. Franklina organski su stopljena s praksom vlastitog političkog djelovanja, obogaćena tom praksom i ostvarena na njezinoj osnovi. Oni su utjelovljeni u temeljnim dokumentima nastanka i razvoja američke države. Teorijski preduvjeti za njihova politička stajališta bili su uglavnom učenja engleskog buržoaskog liberalizma i francuskog prosvjetiteljstva, koncepti klasičnog republikanizma i pojedine odredbe kršćanske etike.

Tako je T. Payne u svom djelu „Ljudska prava“ napisao da su svi ljudi jednaki i imaju jednaka prirodna prava. Ljudska građanska prava proizlaze iz prirodnih. Građanska prava postaju ona prirodna prava koja čovjek nije u stanju sam očuvati i koja se stoga mogu okarakterizirati kao „nerezervirana“. Građanska vlast nije ništa drugo nego utjelovljenje onih prirodnih prava koja pojedinac ne može sam ostvariti, pa su mu stoga beskorisna i svima postaju korisna tek kad su ljudi ujedinjeni. Tako stvorena moć nikada se ne smije koristiti za kršenje prirodnih prava koja pojedinac može zadržati. To znači da se vlade formiraju kao rezultat društvenog ugovora.

Slijedeći Rousseaua, američki prosvjetitelji uvidjeli su razliku između društva i države. Upravo društveni ugovor, koji upućuje na čin donošenja “Ustava” (ili “Deklaracije”), postaje osnova na kojoj nastaje građanska država. Na načelima društvenog ugovora ("Ustava") temelji se državna vlast, priroda njezina ustroja i ovlasti, način izbora i trajanje postojanja parlamenata. „Ustav“ je priznat kao temeljni zakon postojanja države, jer njegovo donošenje prethodi državi. Payne je prepoznao "narodnu volju" kao jedini izvor Ustava.

T. Payne je napisao da samo zakon može biti jedini kralj u državi. No, zakoni se ne uspostavljaju stoljećima, a one generacije koje im ne odgovaraju mogu ih – i na to imaju puno pravo – mijenjati u skladu s promijenjenim zahtjevima.

Prema T. Payneu, ako su ljudi prisiljeni očuvati državu kako bi osigurali red u društvu i zaštitili ga od vanjskih neprijatelja, tada je potrebno što je više moguće kontrolirati aktivnosti njezinih tijela, ograničiti njihovu sposobnost utjecaja zakonito ostvarena prava građana, posebice mogućnost miješanja u njihov osobni život .

Kao i drugi demokratski orijentirani ideolozi američke oslobodilačke borbe, T. Payne je inzistirao da politička, zakonska i duhovna prava budu jednako zajamčena svim građanima SAD-a, bez obzira na njihovo imovinsko stanje, zanimanje, vjeru, zalagao se za davanje prava glasa svim muškarcima kao i žene.

Pritom T. Payne nije vidio nikakvu nepravdu u postojanju imovinskih razlika među građanima. I poistovjećujući republikanski sustav s demokracijom, izjavio je da bi nasilno rušenje vlasti značilo eliminaciju demokracije.

Slijedeći ga, T. Jefferson je tvrdio da ako oblik vladavine postane neprikladan za tu svrhu, ako vlada postane despotska, tada ljudi imaju sve razloge da ih eliminiraju. Ne bi smjeli postojati ni despotizam ni pravo nasljeđivanja vlasti.

Jefferson proglašava republikansku vladu najboljom. Smatrao je da je pravi temelj republičke vlasti ravnopravnost svakog građanina, jednaka osobna i imovinska prava i raspolaganje njima.

Američki edukatori prepoznali su kao glavna načela društvenog ugovora: slobodu i neovisnost pojedinca, jednaka prava svih građana, nepovredivost privatnog vlasništva, nepovredivost narodnog suvereniteta, legitimnost potrage za srećom i otpor nasrtajima. o životu i slobodi. Samo na tim temeljima može nastati pravna država.

Braneći jednaka prava građana, T. Jefferson je istupio protiv ropstva. Ponudio je oslobađanje robova, barem onih rođenih nakon donošenja "Ustava", smatrajući da im se, osim toga, mora osigurati sve što je potrebno za život.

Pogledi na društvo B. Franklina i I. Allena, B. Rusha i T. Coopera povezani su s gore navedenim. Modele društvenog uređenja prosvjetitelji su stvarali na temelju prirodne biti čovjeka i prirodnosti njegovih prava.

Živopisan eksponent drugog smjera američke društveno-političke misli XVIII. bio je Alexander Hamilton. Izražavao je ekonomske i političke interese uskog sloja trgovačke i industrijske buržoazije. Potkrijepio je potrebu za razvojem kapitalizma u Sjedinjenim Državama i na sve moguće načine podupirao predstavnike velikog kapitala.

A. Hamilton je društvo smatrao poprištem sukoba interesa različitih klasa i društvenih skupina. U ovoj borbi pobjeđuje onaj koji ima bogatstvo, novac, a time i političku moć. Društvenu nejednakost okarakterizirao je kao prirodnu i nužnu, koja zahtijeva odgovarajući oblik vladavine. Država, prema Hamiltonu, mora štititi i jačati, prije svega, moć bogatih ljudi koji su pozvani igrati glavnu ulogu u društvu, razvijati njegovo gospodarstvo i kulturu, a mogu poduprijeti i samu državu.

Na temelju takvih društveno-političkih pogleda Hamilton je podijelio Amerikance na "manjinu" i "većinu" i otvoreno proglasio da državu treba stvoriti manjina, kontrolirati je i služiti njihovim interesima. Zalagao se za suradnju države s trgovačkim i financijskim krugovima Sjedinjenih Država.

Pritom je na sve moguće načine opravdavao potrebu stvaranja jake federalne države koncentracijom velike moći u federalnim tijelima.

Bila su to načela federalizma koja su sadržana u Ustavu SAD-a iz 1787. iu njemu su dobila snagu zakona.

B. Franklin je društveni razvoj promatrao idealistički. Na pitanje koja je glavna pokretačka snaga povijesnog napretka, odgovorio je u duhu prosvjetiteljstva: unapređenje morala i znanja.

Više puta se obraćao povijesti kako bi argumentirao pravo sjevernoameričkih kolonija na neovisnost. Opravdavajući pravo sjevernoameričkih kolonija na samoupravu, okrenuo se teoriji o ugovornom podrijetlu vrhovne vlasti. Jedina poveznica između Engleske i Sjeverne Amerike priznata je kao moć britanskog monarha, koja bi u kolonijama trebala biti ograničena poveljama i skupštinama, kao što je u engleskoj metropoli ograničena ustavnim institucijama.

Istaknuto mjesto u Franklinovom stvaralaštvu zauzimala je tema Indijanaca. U "Bilješkama o divljacima Sjeverne Amerike" (1784) i drugim studijama, Franklin, na temelju vlastitih zapažanja, na temelju iskustva brojnih putnika, analizira različite aspekte života i života Indijanaca. On simpatično ocrtava društveno-političku strukturu indijanskih plemena, karakterizirajući je kao demokratsku, a takozvane divljake suprotstavlja njihovim civiliziranim susjedima. Bez sumnje, na Franklinov odnos prema Indijancima utjecale su ideje i ideje o prirodnom stanju ljudi, o prošlom "zlatnom dobu", svojstvene mnogim prosvjetiteljima. Ali svoje ocjene temeljio je i na humanističkim idealima jednakosti svih ljudi koji pripadaju različitim narodima i rasama, koji do danas nisu izgubili na značaju.

Time su američki prosvjetitelji dali veliki doprinos razumijevanju problema političkog života društva, države, građanskih prava i sloboda pojedinca, društvene jednakosti, političke ravnopravnosti itd.

3. Thomas JaefFerson i njegov doprinos razvoju pravne države

(1743-1826). Njegovi politički stavovi izraženi su u takozvanoj "Deklaraciji neovisnosti" iz 1776., čiji je glavni autor bio Jefferson. Deklaracija je proglasila početak postojanja SAD-a kao samostalne i nezavisne države te zacrtala načela na kojima je izgrađena. Posebno se obrazlažu načela odnosa među ljudima u novoj državi, građanska prava i slobode pojedinca, problemi društvene jednakosti.

Jefferson je utemeljitelj demokratske ideološke i političke tradicije u Sjedinjenim Državama. Pritom se prilično dobro slagao s velikim robovlasničkim plantažerima, kojima je i sam pripadao.

Izvanredni političar, humanistički znanstvenik, pedagog i jedan od ideologa demokratskog smjera američke revolucije rođen je 13. travnja 1743. u jednom od zabačenih kutaka Virginije, prve engleske kolonije u Sjevernoj Americi. Otac budućeg predsjednika Sjedinjenih Država, Peter Jefferson, također je bio aktivan u javnom životu. Petar je bio uporan, poduzetan, ambiciozan čovjek, postojano je širio svoje posjede i tvrdoglavo se pomicao uz stepenice lokalne hijerarhijske ljestvice. Uspješno oženjen djevojkom Jane Reindolph, koja je pripadala najstarijem i najplemenitijem klanu kolonije, Peter je ubrzo postao prvi građanin svoje grofovije. Godine 1743., na zapadnoj granici kolonije Virginia, rođen je Peterov prvi sin, po djedu nazvan Thomas.

Kad je dječaku bilo 14 godina, umro mu je otac Peter Jefferson. Kao najstariji sin, 14-godišnji Thomas trebao je naslijediti većinu očevih imanja. I našao se pred izborom - posvetiti se gospodarstvu ili nastaviti školovanje. Očeva predsmrtna volja bila je da treba studirati. Thomas Jefferson odlučio se za obrazovanje.

Nakon što je 1763. pohađao koledž, Thomas Jefferson osigurao je prijem u odvjetničku komoru najvišeg suda kolonije. To mu je dalo pravo da se bavi odvjetništvom. Thomas Jefferson postao je jedan od vodećih odvjetnika Virginije. Uz zagovaranje tijekom ovih godina, Thomas Jefferson je aktivno sudjelovao u problemima poboljšanja obrade svojih plantaža, melioracije i navodnjavanja zemljišta Virginije. Kako biografi bilježe, ta je djelatnost, uz položaj vještog odvjetnika, pridonijela njegovom brzom napredovanju u javnosti.

Mladi plantažer iz Virginije, Thomas Jefferson, popeo se na čelo patriotskog pokreta četiri ili pet godina prije neovisnosti. Godine 1774 objavio je anonimno – ali njegovo je autorstvo bilo dobro poznato – briljantan pamflet “Opći pregled prava Britanske Amerike”. Za Jeffersona se čulo u drugim kolonijama. Biran je za delegata 1., a zatim 2. kontinentalnog kongresa. U lipnju 1776 33-godišnji Virginijan dobio je zadatak da sastavi Deklaraciju o neovisnosti. Ogromna popularnost Deklaracije neovisnosti pridonijela je učvršćivanju slave duhovnog vođe revolucije.

Još u svom prvom obraćanju domoljubima - "Opći pregled prava Britanske Amerike", Jefferson je uveo novu temu za njihovo razmatranje - demokratsku transformaciju u Sjevernoj Americi. On staje na stranu siromaha i potrebitih u središnjem pitanju povijesnih sudbina – agraru.

Godine 1776 on predlaže skupštini Virginije nacrt ustava za državu, prema kojem će sva nezauzeta zemlja postati javno vlasništvo i koristiti se isključivo za besplatnu dodjelu 50 jutara svakom siromašnom stanovništvu. Zalažući se za uklanjanje suprotnosti u vlasništvu nad zemljom i njeno progresivno oporezivanje, Jefferson nikada nije odredio koliki bi trebao biti njegov maksimum. Nije bio ni pobornik radikalnog izjednačavanja: "Svjestan sam da ravnomjerna raspodjela imovine nije izvediva."

Jeffersonovi prijedlozi ozbiljno su zadirali u interese robovlasnika: blokirali su im pristup slobodnim zapadnim zemljama. Jefferson je, razvijajući demokratske ideale, u isto vrijeme činio sve vrste kompromisa s plantažerima, koji su godinu dana nakon početka revolucije postigli prodaju zapadnog zemljišnog fonda. Pod pritiskom buržoaskih plantažnih krugova, Jefferson napušta ideju besplatnog opskrbljivanja svih siromašnih minimalnim posjedom zemlje. Poraz za Jeffersona završio je njegovim sukobima s vođama plantaža oko pitanja ropstva.

Jefferson je u Americi nastojao izgraditi novu republiku - klasičnu demokraciju u kojoj bi se u potpunosti poštovala ljudska prava, uključujući pravo na život, slobodu, vlasništvo, sudjelovanje u političkom životu društva i obnašanje vlasti u lokalnim i saveznim tijelima države. republika. Zalagao se za vjersku slobodu i odvojenost crkve od države, potpunu političku ravnopravnost i diobu vlasti.

Sve je to Jefferson smatrao temeljnim načelima funkcioniranja demokratske republike Sjedinjenih Država. Posebno značenje dao je okružnu demokraciju, istaknuo njezine prednosti, potkrijepio načela interakcije lokalnih i središnjih tijela federacije. Ukazao je na potrebu kontinuiranog unapređenja rada ovih tijela i samog Ustava u skladu sa zahtjevima vremena.

Jefferson je potkrijepio pravo naroda na reformu državne vlasti, pa čak i na njezino "revolucionarno rušenje", ako ta vlast djeluje protivno interesima naroda, uzurpira ljudska prava i slobode. To se odrazilo i na Deklaraciju o neovisnosti, koja kaže da ako određena vlast postane pogubna za postojanje demokratskih prava i sloboda građana, tada narod ima pravo promijeniti ili uništiti tu vlast i uspostaviti novu. Osobito se to pravo pojačava, ako je narod u opasnosti da padne u vlast neograničene despotije.

Jefferson također obraća pažnju na čin nužnog razdvajanja vlasti, ocrtava plan demokratskih reformi, koji se svodi na uspostavu općeg prava glasa, jednaku zastupljenost u zakonodavnom tijelu, izbor ili rotaciju sudaca, porote, šerifa, podjela konfederacije na administrativne regije i uvođenje periodičnih amandmana na "Ustav". Ako se može govoriti o nekim prednostima nekih ljudi nad drugima, onda, prema Jeffersonu, to mogu biti samo prirodni talent i vrlina: oni stvaraju pravu “prirodnu aristokraciju” za razliku od umjetne, hijerarhijsko-staleške aristokracije koju su ljudi izmislili.

Ujedno, Deklaracija govori o čovjekovoj želji za srećom kao najvažnijem moralnom i psihološkom postavu njegova postojanja u društvu. To pokazuje utjecaj relevantnih odredbi kršćanske etike na Jeffersonova politička stajališta. Potonji je imao značajan utjecaj na cijeli sustav Jeffersonovih političkih pogleda. To je vidljivo iz navedenih odredbi Deklaracije o jednakosti ljudi i njihovim neotuđivim pravima.

Jefferson je također veliku važnost pridavao "teoriji moralnog osjećaja", prema kojoj je takav "osjećaj" kao što je "moralni instinkt" svojstven svim normalnim ljudima. Pomaže osobi da pravi izbor na temelju unutarnjeg, često intuitivnog, osjećaja dobra i zla razumjeti drugu osobu, suosjećati s njenom patnjom i radovati se njenoj sreći. Time se doprinosi uspostavljanju humanih i poštenih odnosa među ljudima. Prema Jeffersonu, humanistički stavovi u aktivnostima i ponašanju ljudi trebali bi postati važan čimbenik političkih odnosa među njima.

Jefferson je neprestano isticao da čovjek nije samo prirodno nego i društveno biće. Stoga mnoge svoje potrebe može zadovoljiti samo u komunikaciji s drugim ljudima. To se posebno odnosi na političko komuniciranje ljudi o ostvarivanju njihovih političkih prava i sloboda. To znači da je nužno da politička komunikacija odgovara interesima svih ljudi, a to je moguće samo na temelju pravde.

Jefferson je čvrsto vjerovao da je izjednačavanje crnaca u pravima s bijelcima samo pitanje vremena i prosvjetljenja. Razvijajući projekt za Sveučilište u Virginiji, osigurao je mogućnost studiranja za predstavnike svih rasa.

Praktična usmjerenost političkih ideja Jeffersona, kao i nekih drugih američkih pedagoga i državnika, očitovala se, posebice, u činjenici da je u njihovim konceptima koncept "društvenog ugovora" s vremenom ustupio mjesto konceptu "ustava". , koju smatraju konkretnim političkim i pravnim izrazom društvenog ugovora. Jefferson je smatrao da se ustav može donijeti samo na temelju izravne volje birača. On

Jefferson i njegovi suradnici branili su pravo kolonija na samoodređenje, podupirući time pravednu stvar borbe protiv tiranije matične zemlje, koja koči razvoj američke nacije.

Predsjednička kampanja 1796. bila je obilježena borbom između federalizma i Republikanske stranke. Bez izravnog sudjelovanja u borbi, Thomas Jefferson postao je vođa republikanaca i njihov kandidat. Pobijedio je u Pennsylvaniji, vodio je dio Marylanda, na vrhu liste u svim južnim državama osim Južne Karoline, gdje su glasovi bili ravnomjerno podijeljeni. Prije pobjede nedostajala su mu 4 glasa i predsjednik je postao John Adams, kandidat Federalističke stranke i stari znanac Thomasa Jeffersona. Drugo mjesto dalo mu je pravo na mjesto potpredsjednika. U razgovorima su dvojica državnika uspjela pronaći zajedničku platformu za buduću privremenu suradnju. Adams je trebao republikanskog vođu da ojača vlast vlade.

Godine 1797.-1798. bile su vrlo napete za Jeffersona i odvijale su se pod zastavom borbe protiv Federalističke stranke, koja je, prerušena, provodila politiku promjene prirode američke vlade. Široki pogledi Thomasa Jeffersona, koji je kombinirao mnoga suprotna načela u svojoj političkoj filozofiji, dali su Republikanskoj stranci potrebnu platformu za borbu na glasačkim izborima. Međutim, postojala su tri glavna načela u Jeffersonovom programu:

1. izbjegavati pretvaranje republike u monarhiju, odnosno očuvanje feudalnog ustrojstva i prava država;

2. sloboda govora, savjesti, pravo naroda da kritizira vlast i da joj se odupire; poticanje razvoja znanosti;

3. slobodna trgovina sa svim nacijama, bez političkih saveza s jednom od njih;

Glavno načelo bila je želja da se "drži podalje" od ratoborne Europe. To je bila jedina prilika za očuvanje neovisnosti.

S takvim zahtjevima došla je Republikanska stranka, predvođena Thomasom Jeffersonom, na nove političke izbore 1800. godine. Raskol i slabljenje Federalističke stranke, kao i dobro promišljena politika i taktika djelovanja u predizbornim uvjetima, omogućili su Jeffersonu pobjedu na izborima. 12. prosinca 1800. objavljeni su rezultati predsjedničkih izbora s razlikom od 8 glasova. Postao je treći predsjednik Sjedinjenih Država.

Preuzevši dužnost predsjednika, zanemaruje svoje nekadašnje ideale, pravila i ideje, odražavajući interese buržoaske države i njezine vladajuća klasa. Na isti način, povrijeđeni su interesi čovječanstva prema Indijancima Louisiane, koja je stečena 1803. godine. Podrška Jeffersona od strane masa i političara, kao i njegova aktivna politička aktivnost, omogućili su mu da ostane na predsjedničkoj poziciji drugi mandat. Za treći mandat, unatoč zahtjevima i prilično čvrstoj poziciji Republikanske stranke, nije ostao.

Udaljavajući se od javnih poslova, nastavlja svoju svestranu djelatnost, posebice nastavlja usavršavati poljoprivrednu tehniku: mijenjanje gnojiva, korištenje plugova raznih oblika, različit ciklus izmjene usjeva na jednom području.

Također nastavlja skupljati knjige za svoju knjižnicu, koja se smatrala kulturnom oazom Sjedinjenih Država tog vremena i poslužila je kao osnova za Kongresnu knjižnicu, danas jednu od najvećih na svijetu.

Osnovano 1819. godine, Sveučilište Virginije glavni je spomenik obrazovnog rada Thomasa Jeffersona. Vodio je zakonodavnu inicijativu, materijalnu potporu, arhitektonsko planiranje, stvaranje sustava obuke, izbor disciplina i tako dalje.

Tako su ideje T. Jeffersona utjecale na razvoj pravne države u SAD-u. Oni se mogu formulirati u sljedećim terminima.

Bio je pristaša općeg prava glasa muškaraca.

Zaključak

Mogu se razlikovati sljedeće značajke američkog obrazovanja:

U američkom je društvu vjerovanje u napredak u početku bilo rašireno, pojačano ravnodušnošću prema prošlosti;

Prosvjetiteljska misao i želja za suverenitetom bile su raširene u američkom društvu, a ne protiv njih;

Novi oblici mišljenja koji su se uklapali u obrazovni mainstream usko su povezani s religijom, uspostavljen je religijski pluralizam;

Američki prosvjetitelji vjerovali su da su svi ljudi rođeni za spasenje, njihova prava sudbina nije muka, već sreća;

Svaka moć ograničena je zakonom;

Razvijala se pravna misao, čiji je rezultat bilo afirmacija nacionalne samosvijesti.

Američki prosvjetitelji dali su veliki doprinos razumijevanju problema političkog života društva, države, građanskih prava i sloboda pojedinca, društvene jednakosti, političke jednakosti i dr.

Politički pogledi Jeffersona, Paynea, Hamiltona i drugih američkih prosvjetitelja 18. stoljeća. usprkos svim svojim sličnostima i razlikama, ozbiljno su utjecali na razvoj političke svijesti američkog društva i rješavanje praktičnih problema oblikovanja državnosti Sjedinjenih Američkih Država.

Istaknuto mjesto među američkim edukatorima pripada Thomasu Jeffersonu. (1743-1826). Njegovi politički stavovi izraženi su u takozvanoj "Deklaraciji neovisnosti" iz 1776., čiji je glavni autor bio Jefferson.

Bio je pobornik klasične demokracije, u kojoj bi se u potpunosti poštivala ljudska prava, uključujući pravo na život, slobodu, vlasništvo, sudjelovanje u političkom životu društva i obnašanje vlasti u lokalnim i saveznim tijelima republike.

Zalagao se za slobodu vjere, odvojenost crkve od države, punu političku ravnopravnost i diobu vlasti.

Potkrijepio je pravo naroda na reformu državne vlasti.

Tvrdio je da humanistički stavovi u aktivnostima i ponašanju ljudi trebaju postati važan čimbenik u političkim odnosima među njima.

Zalagao se za izjednačavanje crnaca u pravima s bijelcima.

Bio je pristaša općeg prava glasa muškaraca.

Branio je pravo kolonija na samoodređenje.

američko prosvjetiteljstvo pravni jefferson

Bibliografski popis

1. Američki prosvjetitelji. Izabrana djela u dva sveska. Svezak 2 / Ed. B. E. Bykhovsky. M., 1969. - 446 str.

2. Goldberg M. Američki prosvjetitelji. T. 1. M., 1968. - 515 str.

3. Korotkova S.A. Američki edukatori 18. stoljeća o ulozi žena u društvu / "Americana", broj 6. Volgograd, VolSU Publishing House, 2004. P. 238 - 249.

4. Pečatnov V.O. Hamilton i Jefferson. M., 1984. - 336 str.

5. Sogrin V.V. Utemeljitelji SAD-a: povijesni portreti. M., 1983.177 str.

Domaćin na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Značajke američkog prosvjetiteljstva. Thomas Jefferson kao veliki američki državnik i javna osoba ere Revolucionarnog rata. Materijalističke tendencije u tumačenju društvenih odnosa kod vođa umjerenog krila revolucije.

sažetak, dodan 22.10.2011

Glavni politički i gospodarski uzroci rata za neovisnost kolonija. Tijek rata za neovisnost engleskih kolonija. Rat za neovisnost Sjedinjenih Država ("Američka revolucija"). Deklaracija o neovisnosti – njezina načela i značenje.

seminarski rad, dodan 28.07.2010

Povijest osnivanja britanskih kolonija u Sjevernoj Americi. Pozadina rata za neovisnost i formiranje Sjedinjenih Država. Doprinos "prosvjetitelja" (J. Washington, B. Franklin, T. Jefferson, T. Adams) američkoj politici, ekonomiji i društvenoj sferi.

seminarski rad, dodan 15.12.2013

Prvi pokušaji europske kolonizacije. Nastanak i razvoj kapitalističkih odnosa u Sjevernoj Americi. Nekoliko glavnih značajki svojstvenih engleskoj kolonizaciji. Jamestown i kolonija u Virginiji. Lord Baltimore je osnovao koloniju Maryland.

test, dodan 28.01.2009

Suparništvo između Britanije, Španjolske i Francuske oko širenja njihovih teritorija i kolonizacije Sjeverne Amerike. Diskriminatorske uredbe britanskog parlamenta u Americi. Rat za neovisnost i kapitulacija europskih kraljevstava.

sažetak, dodan 28.09.2011

Preduvjeti za rat američkog naroda protiv diktature Velike Britanije, koja je Ameriku držala u kolonijalnom ropstvu. Početak i tijek Domovinskog rata. Podjela stanovništva na pristalice i protivnike borbe. Pobjeda Sjedinjenih Država i priznanje neovisnosti države.

sažetak, dodan 26.01.2013

Pojam i obilježja prosvjetiteljstva. Originalnost engleskog i francuskog prosvjetiteljstva i njegovi istaknuti predstavnici. John Locke začetnik je „ugovorne“ teorije o nastanku države, utemeljitelj slobodoumlja u 18. stoljeću.

prezentacija, dodano 16.12.2011

Politička struktura engleskih kolonija (korporacijskih, kraljevskih i vlasničkih) u Sjevernoj Americi u prvoj fazi kolonizacije, značajke daljnjeg razvoja njihova političkog sustava. Potražite idealan politički uređaj u kolonijama.

diplomski rad, dodan 10.7.2011

Društveno-ekonomski razvoj američkih kolonija uoči revolucije. Politički sustav kolonija i osobitosti odnosa s maticom državom. Američka revolucija (1775. – 1783.) Početak rata za neovisnost. Ekonomski i politički razvoj SAD-a.

sažetak, dodan 28.10.2010

Doprinos A.A. Baranov u razvoju Ruske Amerike. Organizacija ekspedicije koju je vodio G. Shelikhov. Osnivanje "Rusko-američke tvrtke". Razvoj prirodnih resursa američkog kontinenta. Trgovački odnosi ruskih naselja u Sjevernoj Americi.