فصاحت موقر قرن XII. کلیمنت اسمولیاتیچ و کریل توروفسکی. متروپولیتن کیف کلیمنت اسمولیاتیچ - کیف - تاریخ - کاتالوگ مقالات - عشق بی قید و شرط کلیمنت اسمولیاتیچ بیوگرافی کوتاه

مسیحی شدن روسیه از بیزانس فرصت های فراوانی را برای توسعه فرهنگ و هنر فراهم کرد. با این حال، دانش اساسی در هر شاخه از علم در قرن XII. مردم روس فقط می توانستند در قسطنطنیه وارد شوند. بنابراین، تعداد زیادی از متفکران، فیلسوفان و متکلمان واقعی در سطح کلیمنت اسمولیاتیچ وجود ندارند که بتوانند نه تنها از روندهای جدی سیاسی و مذهبی زمان خود قدردانی کنند، بلکه سعی کنند بر آنها تأثیر بگذارند.

تاریخ روسیه در قرن XII.

تمرکز قدرت در کیف تنها توسط روریکویچ اول به دلیل تعداد کمی از وارثان آنها فراهم شد. بعداً ، روسیه در یک دوره طولانی درگیری داخلی قرار گرفت که ناشی از سنت های جانشینی تاج و تخت بود (این امر با توجه به ارشدیت در خانواده اتفاق افتاد). پسران دوک بزرگ نمی توانستند امیدی به سلطنت در کیف داشته باشند، مگر شاید از طریق قتل عموها و برادران خود. نزاع در داخل ایالت عملا متوقف نشد، زیرا تعداد فرزندان روریک هر سال افزایش یافت، بنابراین سیستم جانشینی تاج و تخت نیاز به تجدید نظر داشت.

در سال 1146، ایزیاسلاو، نوه ولادیمیر مونوماخ، از طریق پسر بزرگش مستیسلاو در کیف به قدرت رسید. او از طرفداران استقلال کلیسای روسیه از بیزانس بود.

نیاز به خودمختاری کلانشهر کیف به دلایل زیر رسیده است:

• کلیسا توسط ایزیاسلاو به عنوان حلقه ای از تمرکز قدرت در نظر گرفته شد. بنابراین، کلانشهر "او" مجبور بود آن را مدیریت کند.
• وابستگی کلیسا به بیزانس گاهی اوقات برای مدت طولانی کلیسای روسیه را بدون کنترل سر می گذاشت.
• کلانشهرهای منصوب شده مانع از ایجاد یک جدید - از پدر تا پسر بزرگ شدند. آنها به طور فعال دسیسه های سیاسی را به نفع شاهزادگان انجام دادند که برای آنها مفید بود.

بنابراین، ایزیاسلاو در سال 1147 به اسقف های منطقه پیشنهاد کرد که کلمنت اسمولیاتیچ را به عنوان کلانشهر انتخاب کنند، بدون اینکه این تصمیم توسط قسطنطنیه تأیید شود.

نفوذ بیزانس

میکائیل دوم سابق (یونانی) در جریان تصرف قدرت توسط ایزیاسلاو (1145) به قسطنطنیه گریخت. او از سال 1130 بر کلیسای روسیه حکومت کرد و به طور همزمان از نزاع های داخلی بین شاهزادگان حمایت کرد. قبل از انتصاب او توسط قسطنطنیه، کلیسای جامع کیف به ترتیب پس از خروج او به مدت 5 سال - برای دو سال دیگر - خالی بود.

از همان آغاز مسیحی شدن روسیه، بیزانس قدرت کلیسا را ​​در آن کنترل کرد و کلانشهرهای خود را فرستاد. یونانی ها در دسیسه های سیاسی شرکت می کردند، زیرا این امر هزینه های کلیسا را ​​به نفع قسطنطنیه افزایش می داد.

ایزیاسلاو پس از به دست گرفتن تاج و تخت و شروع یک انشقاق کلیسا با تأیید کلیمنت اسمولیاتیچ به عنوان متروپولیتن کیف ، نه تنها برای نزدیکان خود به چالش کشید. او نارضایتی بیزانس را برانگیخت که یوری دولگوروکی (عمو ایزیاسلاو) از آن استفاده کرد و جنگی را برای الحاق به کیف آغاز کرد.

منابع مکتوب روسیه قرن XII

علیرغم شرایط دشوار، قرن غنی بود میراث فرهنگی. در این زمان، تعداد زیادی کلیسا در سرزمین های ولادیمیر-سوزدال و در ولیکی نووگورود ساخته می شد. منابع مکتوب شامل موارد زیر است:

1. تواریخ "داستان سالهای گذشته" توسط راهب نستور - در 1110
2. دستورالعمل ولادیمیر مونوخ با نام "دستورالعمل" - در سال 1125
3. "پیام به پرزبیتر توماس" با نویسندگی کلیمنت اسمولیاتیچ - در 1147
4. لیست "داستان مبارزات ایگور" - در 1185

نزاع کلیسا

کلیمنت اسمولیاتیچ پس از سنت هیلاریون (1051-1055)، شهروند بومی روسیه، به عنوان دومین شهروند شناخته می شود. ایزیاسلاو او را از طرحی که در صومعه زاروبسکی نگهداری می کرد برای شرکت در کلیسای جامع به کیف فراخواند. ده اسقف نیز از تمام مراکز اسقفی که در سال 1147 وجود داشتند دعوت شدند. با این حال، تنها پنج نفر حاضر شدند. دلایل عدم حضور بقیه به شرح زیر است:

• عدم تمایل به حمایت از جدایی کلیسای روسیه از قسطنطنیه؛
• ممنوعیت شاهزادگان خاص از شرکت اسقف ها در کلیسای جامع.

اسقف مانوئل اسمولنسک به ایلخانی در قسطنطنیه نوشت که از دویدن در مقابل کلمنت منزجر شده است و سلسله مراتب نووگورود، نیفونت حتی از ذکر نام کلمنت در مراسم عبادت خودداری کرد. از آنجایی که هر دو یونانی بودند، موضع آنها نشان دهنده بی اعتنایی کلیساهای بیزانس به اسقف های روسی و غصب مجازی قدرت مذهبی در روسیه توسط بیزانس است.

با این وجود، پنج سلسله مراتب رای مثبت دادند. تأثیرگذارترین آنها، اونوفری چرنیگوف، استدلال محکمی در مورد امکان دستیابی به کلانشهر روسیه از طریق استفاده از یکی از دو زیارتگاهی که برای این منظور در اختیار روسیه است، یافت:

• سر پاپ رومی سنت کلمنت (شاگرد پیتر و پولس) که بیزانس به او احترام نمی گذاشت، در کلیسای دهک ها نگهداری می شد.
• انگشتان سنت جان

از آنجایی که در نهایت این رئیس بود که انتخاب شد، می‌توان نتیجه گرفت که اسقف‌های روسی عمداً با یونانیان انشقاق ایجاد کردند. کلیسای ارتدکس.

نقاط عطف زندگی متروپولیتن

وقایع نگار نستور شرکت در مراسم رسمی تقلید کلانشهر جدید را که در 27 ژوئیه 1147 برگزار شد ضروری ندانست و بدین وسیله اعتراض خود را به کلیسای جامع ابراز کرد. مخالفان زیادی وجود داشت - نه تنها در کلیسا، بلکه در محیط سکولار.

اطلاعات کمی در مورد زندگینامه کلیمنت اسمولیاتیچ وجود دارد. اعتقاد بر این است که او از اسمولنسک، روسین آمده است. دانش خوب او از آثار فیلسوفان بت پرست (ارسطو و افلاطون) و همچنین تسلط عالی او بر فنون تمثیلی در ارائه افکار، از آموزش عالی که ظاهراً در بیزانس دریافت شده است، سخن می گوید.

مبارزه برای جانشینی تاج و تخت در کیف، با رویارویی نظامی بین دوک بزرگ ایزیاسلاو و عمویش یوری دولگوروکی، از 1147 تا 1154 ادامه یافت. در این مدت، ایزیاسلاو سه بار شهر را ترک کرد. کلیمنت اسمولیاتیچ به همراه او رفت و برگشت. در نوامبر 1154، ایزیاسلاو درگذشت و یوری دولگوروکی سرانجام سلطنت کرد و در نهایت کلانشهر را از شهر بیرون کرد و قبلاً او را خلع کرده بود. تا سال 1164، کلمنت با یکی از پسران ایزیاسلاو - در شاهزاده گالیسیا-ولین زندگی می کرد. تاریخ درگذشت متروپولیتن مشخص نشده است.

کارهای عمده

با توجه به دوران سختی که روسیه در قرون بعدی تجربه کرد، میراث مکتوب زیادی از الهیات برجسته زمان خود، کلیمنت اسمولیاتیچ، باقی نمانده است. حداقل چهار اثر شناخته شده است:

• "نامه به پرزبیتر توماس" قدیمی ترین منبع به قرن 15 برمی گردد. این منبع توسط راهب آتاناسیوس کپی شده و تفاسیر او ارائه شده است. در قسمت اول پیام، کلمنت اسمولیاتیچ از اتهامات توماس مبنی بر بیهودگی و نظر بلند خود نسبت به خود بیزار است. به عنوان یک فیلسوف، به دلیل جذابیت به آثار افلاطون و ارسطو، او همچنین بر حق هر شخصی برای تفسیر نمادین کتاب مقدس اصرار می ورزد. در بخش دوم، کلمنت افکار کتاب مقدس را توضیح می دهد. این اثر خود نتیجه جریان سیاسی بود. مبارزه در مورد ارتفاع کلمنت به کلان شهر کیف.
• "پاسخ به سوالات کریک نووگورود" - این اثر توسط کلمنت در زمان تصدی وی به عنوان متروپولینت و پس از گفتگو با نیفونت نووگورود نوشته شده است. اسقف نیفونت عمداً در آنجا نگه داشته شد کیف پچرسک لاوراایزیاسلاو، زیرا او به دعوت یوری دولگوروکی به ولادیمیر سفر می کرد.
• "کلمه ای در مورد عشق ..." - کلمات فراق برای مؤمنان، به صورت دست نویس در صومعه رستاخیز است.
• "در روز شنبه پنیر ..." - یک موعظه کار، واقع در موزه رومیانتسف.

اندیشه های الهیاتی

ایده اصلی فلسفی پیام کلیمنت اسمولیاتیچ به پروتستان توماس، ایده امکان تفسیر تمثیلی از کتاب مقدس بود. این واقعیت ایده ای از کلان شهر به عنوان یک فرد منطقی و متفکر می دهد که قادر به ترکیب درک معنوی و مادی زندگی است.

افکار جالب دیگری نیز وجود دارد:

1. خداوند قابل شناخت نیست، اما مطالعه هر موجودی اسرار هستی را آشکار می کند.
2. انسان به مثابه فرزند محبوب او از خداوند برخوردار است، بنابراین در انتخاب راه خود آزاد است.
3. با این وجود، آزادی در چارچوب مشیت خداوند است که مقاومت در برابر آن بیهوده است - باید برای فرصت های درک او سپاسگزار بود.
4. همه کسانی که به خدا ایمان دارند لایق رستگاری هستند.
5. آزادی واقعی تنها با دست کشیدن از مالکیت ممکن است، زیرا بار آن مانع از کمال روح است.

این اثر ایده های خلقت گرایی و انسان محوری را بیان می کند - هر چیزی که وجود دارد آفریده خداست و بهترین خلقت انسان است. بنابراین، انسان از طریق دنیایی که در آن زندگی می کند، خدا را می شناسد. تازگی ایده ها غیرقابل انکار است، زیرا روحانیون در آن روزها از فکر کردن منع می شدند - آنها باید حقیقت خداوند را به معنای واقعی کلمه می فهمیدند و بدون استدلال دعا می کردند.

اهمیت ایده های متکلم برای روسیه اولیه مسیحی

در قرن XII. روسیه در مرحله شکل گیری روابط فئودالی بود: شاهزادگان زمین و حق جمع آوری مالیات را به کلیساها و پسران منتقل کردند. روحانیون و همچنین مقامات سکولار شروع به انباشت زمین و سایر کالاهای مادی کردند. به خاطر این نعمت ها از سرنوشت خود خارج شد و شروع به خدمت به شاهزادگان کرد.

طبیعتاً در چنین شرایطی، عقاید انصراف از مالکیت، مکر و گوشه نشینی به پس‌زمینه منتقل شد. کلیسا پا در مسیر فساد گذاشت - او با اشراف و دولت همکاری کرد و در بازی های سیاسیو درگیری نظامی فلسفه کلیمنت اسمولیاتیچ بازتابی است در مورد نیاز به محافظت از کلیسا در برابر زوال مادی. کلمنت یک ایده آلیست بود. او معتقد بود که پدران معنوی باید پاک فکر و دارای دیدگاه های زاهدانه باشند. در این مورد، افکار او با "دستورالعمل" ولادیمیر مونوخ در مورد خیر دولتی مشترک است.

تاریخ بشر، به گفته کلمنت، دارای سه دوره رشد است که خداوند به هر یک از آنها کلمات جدایی داده است:

1. این عهد به عنوان نبوت آینده به ابراهیم داده شد.
2. عهد عتیق از طریق موسی به یهودیان برای بقا فرستاده شد.
3. عهد جدید- حقیقتی که برای نجات همه مردم داده شده است.

بنابراین، متکلمان باید بر علوم دنیوی مسلط شوند و از طریق آنها مشیت الهی را بیاموزند.

تمام رساله کلمنت بیانگر یک ایده کامل است: حق کلیسای روسیه برای انتخاب مسیر خود. زیرا خداوند طبق مشیت خود به مردم فرصت می دهد. اما کلمنت نتوانست معاصران خود را در مورد افکار خود متقاعد کند.

در پایان قرن XII. کیف از ایفای نقش مرکز سیاسی روسیه دست کشید و جای خود را به مسکو داد. و تکه تکه شدن فئودالی در نهایت منجر به ناتوانی در مقابله با گروه مغول تاتار شد. کلیسای روسیه در واقع تنها پس از سقوط بیزانس خودمختاری دریافت کرد.

به طور خلاصه در مورد کلیمنت اسمولیاتیچ می توان چنین گفت: او متفکر برجسته زمان خود، اولین الهی دان و یک متروپولیتی بومی روسیه بود که ایده های استقلال ارتدکس روسیه و تمرکز دولت را پرورش داد. چهره او ترکیبی از معنویت بالا، ذهن عمیق و تحصیلات بود. معاصران نمی توانستند از این ویژگی های متروپولیتن قدردانی کنند، زیرا این حق را به فرزندان وی منتقل کردند.

کلیمنت اسمولیاتیچ

کلیمنت اسمولیاتیچ - نویسنده کلیسایی روسی (آغاز قرن دوازدهم - پس از 1164). تقدیس کلمنت به عنوان یک کلانشهر با یک واقعیت بسیار نادر در روسیه از رهایی موقت شرعی از قدرت پدرسالار جهانی همراه است. کلمنت که توسط روحانیون انتخاب شد، با کمک دوک بزرگ ایزیاسلاو دوم، توسط شورای اسقف ها تقدیس شد (1147). سه اسقف روسی که در کنار رویه سنتی کلیسا ایستاده بودند، از رسمیت بخشیدن به تقدیس کلمنت خودداری کردند؛ برخی از شاهزادگان به آنها پیوستند، که باعث سردرگمی در اداره کلیسا شد. اخراج ایزیاسلاو از میز منجر به برکناری از صندلی و سرپرست او، متروپولیتن کلمنت (1154) شد. وقایع نگاری اشاره می کند که چنین "کاتب و فیلسوف" بزرگ هرگز در خاک روسیه اتفاق نیفتاده است. فرهیختگی کلمنت با پیام او به توماس پروتستان اسمولنسک تأیید می شود، که با تفاسیر منیخ آتاناسیوس (این دومی هنوز از پیام جدا نشده است). این رساله به ویژه با تفاسیر تمثیلی برخی از قطعات بحث برانگیز کتاب مقدس، عمدتاً عهد عتیق، مشخص می شود: این به نویسنده اجازه می دهد تا دانش ادبیات مختلف، عمدتاً ترجمه بیزانسی را نشان دهد. ارجاعات کلمنت به هومر، افلاطون و ارسطو، آشنایی مستقیم او با آثار کلاسیک یونان را ثابت نمی کند. نقل قول از آنها معمولاً از اشخاص ثالث گرفته می شد و نام مقامات بت پرست از نویسندگان مسیحی بعدی معنایی تقریباً اسمی پیدا کرد. ارزش بیشتردارای گواهینامه کلمنت مبنی بر دانش کامل زبان یونانی ("بیزانس") توسط روحانیون خود. مهمترین مقدمه، که در آن کلمنت شایعات خود را در مورد غرور رد می کند: گویی در نامه ای به شاهزاده روستیسلاو (گمشده)، کلمنت "خود را تجلیل می کند و خود را فیلسوف می سازد." جنبه ادبی پیام برجسته است و گواه گذار به روسیه از اشکال سنتی ادبیات بیزانس در قرن دوازدهم است. «دستورالعمل در مورد عشق» ناشناس (شباهت قابل توجه با نامه کلمنت به توماس) و «کلمه هفته پنیر» در ستایش همه مقدسین و همچنین چندین پاسخ در «پرسش های سیریک» به کلمنت نسبت داده شده است. می توان فرض کرد که کلمنت بسیار بیشتر از آنچه تاکنون کشف شده است، نوشته است. - نگاه کنید به I. Sreznevsky، "آثار باستانی نوشتار و زبان روسی" (سن پترزبورگ، 1882). H. Loparev، "پیام متروپولیتن کلمنت به توماس مبارک" (سن پترزبورگ، 1892); N. Nikolsky، "درباره آثار ادبی متروپولیتن کلمنت" (ib., 1892); او، "مواد برای تاریخ نگارش معنوی روسیه باستان" (ib.، 1907).

دایره المعارف مختصر بیوگرافی. 2012

همچنین به تفاسیر، مترادف ها، معانی کلمه و چیستی KLIMENT SMOLYATICH به زبان روسی در فرهنگ لغت ها، دایره المعارف ها و کتاب های مرجع مراجعه کنید:

• کلیمنت اسمولیاتیچ
  (نیمه اول قرن دوازدهم - 1164) متفکر قدیمی روسی، شخصیت کلیسا. راهب صومعه زاروب در نزدیکی کیف. به دلیل دانش و استعداد ادبی خود مشهور است. …
• کلیمنت اسمولیاتیچ
  باز کردن دایره المعارف ارتدکس "درخت". کلیمنت (کلیم) اسمولیاتیچ، فیلسوف (+ پس از 1163)، متروپولیتن کیف. دومین کلانشهر روس الاصل منصوب شد ...
• کلیمنت اسمولیاتیچ
  (؟ - پس از 1164) متروپولیتن کیف در 1147-54، نویسنده قدیمی روسی. متفکری با تحصیلات گسترده. او برای استقلال کلیسای روسیه از ...
• کلیمنت اسمولیاتیچ در دایره المعارف بزرگ شوروی، TSB:
  اسمولیاتیچ، کلیم اسمولیاتیچ (سال تولد نامعلوم - درگذشت پس از 1154)، نویسنده قدیمی کلیسای روسی، راهب صومعه زاروب (نزدیک کیف). در سال 1147 ...
• کلیمنت اسمولیاتیچ
  (یعنی اصالتاً اهل اسمولنسک) - متروپولیتن کیف (1147-1155) - یکی از چهره های اصلی در ادبیات معنوی باستانی روسیه. اطلاعات بیوگرافی در مورد ...
• کلیمنت اسمولیاتیچ
  (یعنی در اصل اهل اسمولنسک)؟ متروپولیتن کیف (1147?1155)؟ یکی از چهره های اصلی ادبیات معنوی روسیه باستان. اطلاعات بیوگرافی در مورد ...
• کلیمنت اسمولیاتیچ
  (؟ - پس از 1164)، متروپولیتن کیف در 1147-54، نویسنده قدیمی روسی. متفکری با تحصیلات گسترده. او برای استقلال کلیسای روسیه از ...
• کلمنت
  KLIMENT SMOLYATICH (? - پس از 1164)، متروپولیتن کیف در 1147-59 (در 1155-58 او از کیف اخراج شد)، دیگر روسی. نویسنده تحصیلکرده…
• کلمنت در دایره المعارف کتاب مقدس نیسیفور:
  (متهم، مهربان؛ فیلیپ. 4: 3) - توسط رسول به او اشاره می شود. پاول در نقل قول بالا به عنوان یکی از کارمندانی که نامش ...
• کلمنت در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ:
  هشتم (کلمنس) (در جهان Ippolito Aldobrandini Ippolito Aldobrandini) (1536-1605)، پاپ از 1592. کاردینال و نماینده در لهستان (1585). بعد از …
• کلمنت که در فرهنگ لغت دایره المعارفیبروکهاوس و یوفرون:
  متروپولیتن تارنوو؛ ذهن در سال 1901 ...
• کلمنت در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
  کلمنت روم (کلمنس رومانوس)، مسیح. اسقف در رم (احتمالاً سومین اسقف پس از پیتر رسول)، پدر کلیسا (قرن اول). با اسمش...
• کلمنت در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
  CLIMENT OF ALEXANDRIAN Titus Flavius ​​(? - قبل از 215)، مسیح. متکلم و نویسنده ای که به دنبال ترکیب فرهنگ یونانی و مسیح بود. ایمان؛ …
• کلمنت در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
  CLIMENT V (Clemens) (?-1314)، پاپ از 1305. تحت فشار فرانسوی ها. پادشاه فیلیپ چهارم در سال 1309 اقامتگاه خود را به ...
• کلمنت در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
  CLIMENT اوهرید (ولیچسکی یا اسلوونیایی) (حدود 840-916)، اسلاو. مربی، شاگرد و نزدیکترین همکار سیریل و متدیوس. یکی از بنیانگذاران دیگر Bolg. …
• کلمنت در دایره المعارف بروکهاوس و افرون:
  ? متروپولیتن تارنوو؛ ذهن در سال 1901 ...
• کلمنت در فرهنگ لغت حل و تدوین کلمات اسکن:
  نر…
• کلمنت در فرهنگ لغت مترادف های زبان روسی:
  نام، آب و هوا، ...
• کلمنت در فرهنگ لغت املای کامل زبان روسی:
  کلیمنت، (کلیمنتوویچ، ...
• کلمنت در مدرن فرهنگ لغت توضیحی، TSB:
  آنسیرا (مصائب) (متوفی 312)، اسقف آنسیرا، شهید مقدس، که در آزار و اذیت امپراتوران دیوکلتیان و ماکسیمیان رنج کشید. پس از بارها زندانی شدن ...
• کلمنت روم در درخت دایره المعارف ارتدکس:
  باز کردن دایره المعارف ارتدکس "درخت". کلمنت اول (کلمنس رومانوس) (+ 101)، اسقف روم، شهید هیرو. بزرگداشت 25 نوامبر ...
• کلیمنت اهریدسکی در درخت دایره المعارف ارتدکس:
  باز کردن دایره المعارف ارتدکس "درخت". کلمنت اهرید، بلغاری (+ 916)، اسقف، قدیس. خاطره 22 نوامبر (بلژ.)، 25 نوامبر ...
• کلمنت انکر در درخت دایره المعارف ارتدکس:
  باز کردن دایره المعارف ارتدکس "درخت". کلمنت آنسیرا (258 - حدود 312)، اسقف، شهید مقدس. بزرگداشت 23 ژانویه. …
• کلیمنت تیرنوفسکی (در جهان واسیلی درومف)
  کلیمنت تارنوفسکی - متروپولیتن، نویسنده بلغاری و شخصیت کلیسایی (1841 - 1901)، در جهان واسیلی درومف. تحصیل در دانشگاه روحانی اودسا…
• کلمنت (در جهان کنستانتین کارلوویچ زدرهولم) در دایره المعارف مختصر بیوگرافی:
  کلمنت، در جهان کنستانتین کارلوویچ زدرهولم - هیرومونک از اسکیت اپتینا، نویسنده معنوی (متوفی 1878)، پسر یک سرپرست اصلاح طلب. فارغ التحصیل…
• در فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و یوفرون:
  نام 14 پاپ و 3 ضد پاپ کلمنت اول - به سنت کلمنت مراجعه کنید. کلمنت دوم (1046-1047، Suidgar، اسقف برمن) - بر تخت نشسته ...
• کلمنت، پاپ‌های رومی و آنتی‌پیپ‌ها در دایره المعارف بروکهاوس و افرون:
  ? 14 پاپ و 3 پاپ. کلمنت اول؟ سنت کلمنت را ببینید. کلمنت دوم (1046?1047، سودگار، اسقف برمن)؟ …
• فلسفه بلاروس در جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی:
  مجتمع ایده های فلسفیو ایده هایی (شامل فلسفه اجتماعی، اخلاق، زیبایی شناسی، درک فلسفی از دیدگاه های دینی، الحادی، تربیتی، طبیعی-علمی و غیره) که توسعه یافته اند.
• فئودور کیف در درخت دایره المعارف ارتدکس:
  باز کردن دایره المعارف ارتدکس "درخت". تئودور (+ 1163)، متروپولیتن کیف. منصوب متروپولیتن کیف به درخواست جدید شاهزاده کیف St. …
• روستیسلاو کیفسکی در درخت دایره المعارف ارتدکس:
  باز کردن دایره المعارف ارتدکس "درخت". روستیسلاو مستیسلاویچ (مایکل تعمید داده شده) (+ 1167)، دوک بزرگ کیف، شاهزاده اسمولنسک، وفادار مقدس ...
• پاپ های رومی در درخت دایره المعارف ارتدکس:
  باز کردن دایره المعارف ارتدکس "درخت". فهرست اسقف‌های رومی بر این باورند که بنیان‌گذار کاخ روم که از سال 42 تا 67 آن را اشغال کرده بود، ...
• پاپاسی در درخت دایره المعارف ارتدکس.
• کلیمنت کیفسکی در درخت دایره المعارف ارتدکس:
  باز کردن دایره المعارف ارتدکس "درخت". به درخت Kliment Smolyatich مراجعه کنید - یک دایره المعارف ارتدکس باز: http://drevo.pravbeseda.ru درباره پروژه | گاهشماری | تقویم | …
• متروپلی کیف در درخت دایره المعارف ارتدکس:
  باز کردن دایره المعارف ارتدکس "درخت". توجه، این مقاله هنوز به پایان نرسیده و تنها بخشی از اطلاعات لازم را در خود دارد. کیوان و تمام روسیه ...
• روسیه، DIV. تاریخ ادبیات روسیه (از اولین بناهای یادبود تا یوگ تاتار) در دایره المعارف مختصر بیوگرافی:
  وارد کردن مفهومی گسترده به مفهوم ادبیات خلاقیت هنریمردم در یک کلمه (و نه فقط در یک حرف)، سپس اولین واقعیت ...
• روسیه، DIV. تاریخ ادبیات روسیه (کتابشناسی) در دایره المعارف مختصر بیوگرافی:
  ادبیات. نوشته های کلی آغاز تاریخ ادبیات، فهرست نویسندگان. یوهانیس پتری کوهلی، "مقدمه ای در تاریخ و ادبیات ادبی اسلاووروم" (آلتونا، 1729); …

کلیمنت اسمولیاتیچ

متروپولیتن کلیمنت (کلیم) اسمولیاتیچ (سال تولد نامعلوم - درگذشت پس از 1164) - متروپولیتن کیف و تمام روسیه (1147-1155)، نویسنده کلیسا، اولین الهیات روسی، دومین کلانشهر با الاصل روسی. کلیمنت اسمولیاتیچ مرد بسیار تحصیلکرده زمان خود بود. در تواریخ از او به عنوان «کاتب و فیلسوفی که هنوز در سرزمین روسیه رخ نداده است» یاد شده است.

او راهب صومعه زاروب (در ساحل دنیپر، روبروی دهانه تروبژ) بود.
در سال 1147، ایزیاسلاو مستیسلاویچ، شاهزاده کیف، کلیم اسمولیاتیچ را به عنوان کلانشهر کیف بدون مجوز پاتریارک قسطنطنیه منصوب کرد که باعث نارضایتی و مخالفت شدید روحانیون یونان شد.
سردرگمی در قسطنطنیه (پس از ایلخانی مفتضحانه میشائیل دوم کورکواس و کوسماس دوم آتیکوس، تاج و تخت ایلخانی تا پایان دسامبر 1147 خالی بود) به این واقعیت کمک کرد که نامزدی کلمنت، مردی شایسته و تحصیلکرده الهیات پذیرفته شود. توسط اکثریت روحانیون روسیه. کلیمنت اسمولیاتیچ، بومی روسین، چرنوریزت و گوشه نشین، زاهدی سخت گیر و روشن بین.
با این حال، با توجه به این واقعیت که کلمنت در مبارزات بین شاهزادگان جانب ایزیاسلاو را گرفت، قدرت های او فقط در سرزمین هایی که در حوزه نفوذ سیاسی شاهزاده کیف بودند به رسمیت شناخته شد. تحت رهبری اسقف نووگورود نیفونت و شاهزاده، یک مخالف کلیسایی و سیاسی با نفوذ علیه کلمنت به وجود آمد. تلاش های کلمنت برای جلب نظر تزلزل کنندگان (مثلاً پیام او به شاهزاده اسمولنسک روستیسلاو) بی نتیجه ماند.
پس از مرگ ایزیاسلاو (1154)، کلیمنت اسمولیاتیچ مجبور به ترک کلان شهر شد.

میراث ادبی

تنها یک اثر به دست ما رسیده است که بدون شک متعلق به او است - "پیام، نوشته کلمنت، متروپولیتن روسیه، به توماس، پروزوتر، با تفسیر آتاناسیوس منیخ". قدیمی ترین نسخه شناخته شده این رساله مربوط به قرن پانزدهم است. این بنای تاریخی از دو بخش تشکیل شده است. اولی مقدمه ای است که در آن کلمنت سرزنش های توماس را پس می گیرد که او را به غرور متهم می کند، مبنی بر اینکه کلمنت خود را "فیلسوف" می پندارد، به جای "نوشته های محترمانه" به هومر، ارسطو و افلاطون اشاره می کند. کلمنت از حق خود برای «شکنجه کتب مقدس» دفاع می کند، یعنی در هنگام تفسیر تصاویر و عبارات کتاب مقدس به تمثیل ها و تمثیل ها متوسل می شود و به درک تحت اللفظی آنها محدود نمی شود. قسمت دوم رساله شامل تفاسیر عبارات کتاب مقدس است. بسیاری از آنها مشابهاتی در منابع دیگر دارند. نقش «آتاناسیوس منیخ» که بر اساس عنوان، در «تفسیر» شرکت کرده است نامشخص است، بنابراین میزان تألیف کلمنت در این قسمت از رساله بحث برانگیز است.
کلمنت با آموزه‌ای با عنوان «روز شنبه از پدران مقدس خاطره‌ای خالی از پنیر می‌سازیم» اعتبار دارد. اسماعیل سرزنفسکی پیشنهاد کرد که کلمنت نویسنده اثری با عنوان: «کلام عشق کلیموو» است.
کلمنت همچنین صاحب پاسخ به سؤالات Kirik Novogorodets است که در ارائه دومی حفظ شده است.

کنستانتین اول (متروپولیتن کیف)

کنستانتین اول - متروپولیتن کیف (1155-1158).
او در کلیسای روسیه در لباس قدیسان مورد احترام قرار می گیرد، این خاطره در 5 ژوئن (طبق تقویم جولیان) جشن گرفته می شود.

او اصالتا یونانی داشت. در 20 مارس 1155، یوری دولگوروکی دوک اعظم کیف شد، پس از این رویداد به پدرسالار قسطنطنیه اطلاع داده شد که کیف آماده پذیرش یک کلانشهر جدید است. پدرسالار به عنوان متروپولیتی در کلیسای جامع کنستانتین کیف انتخاب و منصوب شد.
قبل از رفتن به بخش خود، مت. کنستانتین آغازگر تشکیل شورای قسطنطنیه در سال 1156 بود که در آن اختلافاتی در مورد مراسم عشای ربانی وجود داشت. متروپولیتن کنستانتین در پایان سال 1156 وارد کیف شد و توسط دوک بزرگ یوری و دو اسقف - مانوئل اسمولنسک و کوسما از پولوتسک پذیرایی شد. اول از همه، متروپولیتن کنستانتین تمام سلسله مراتب منصوب شده توسط کلیمنت اسمولیاتیچ، کلانشهر قبلی را که به طور مستقل توسط شاهزاده پریاسلاو ایزیاسلاو مستیسلاویچ (که توسط مردم کیف به تاج و تخت بزرگ دعوت شده بود) منصوب کرد، بدون اطلاع پدرسالار قسطنطنیه برکنار کرد. اما به زودی کنستانتین به کشیشان و شماسانی که توسط کلمنت منصوب شده بود، اجازه داد تا به عنوان کشیش و شماس خدمت کنند، و از آنها "نسخه خطی در Clima" را پذیرفت - احتمالاً یک تعهد کتبی مبنی بر عدم اطاعت از کلمنت. متروپولیتن کنستانتین نیز شاهزاده ایزیاسلاو فقید را تشییع کرد. وزارت کنستانتین کوتاه مدت بود. در سال 1157، یوری دولگوروکی درگذشت و جانشین او، ایزیاسلاو داوودویچ، توسط پسران ایزیاسلاو مستیسلاویچ از کیف اخراج شد. علاوه بر این، اختلافات بین روستیسلاو اسمولنسکی و برادرزاده هایش، پسران ایزیاسلاو مستیسلاویچ، در مورد متروپولیتن کیف آغاز شد. در نتیجه، تصمیم گرفته شد که هر دو کلانشهر سابق، کلمنت و کنستانتین، از کلیسای جامع حذف شوند و از پاتریارک قسطنطنیه درخواست یک نخستی جدید برای روسیه شود. در همین حال، در طول اشغال کیف توسط مستیسلاو ایزیاسلاویچ، کنستانتین به چرنیگوف نزد اسقف آنتونی بازنشسته شد، جایی که به زودی در سال 1159 درگذشت.

متروپولیتن جدید که روستیسلاو به نام تئودور نزد پاتریارک قسطنطنیه فرستاده بود، در اوت 1161 وارد کیف شد.

تئودور (متروپولیتن کیف)

متروپولیتن تئودور (درگذشت 1163) - متروپولیتن کیف و تمام روسیه (1161-1163).

یونانی در اصل. در اوت 1161، به درخواست شاهزاده جدید کیف، روستیسلاو (از 12 آوریل 1159) به منظور پایان دادن به مشکلات در زندگی کلیسا که در دوره کلیمنت اسمولیاتیچ و رخ داده بود، به عنوان متروپولیتی کیف و تمام روسیه منصوب شد. کنستانتین اول. مرگ متروپولیتن کنستانتین که در آن زمان اتفاق افتاد، انتصاب جدید را تسهیل کرد. تئودور در اوت 1160 وارد کیف شد.
تئودور به عنوان یک واسطه در آشتی روستیسلاو کیف با شاهزاده چرنیگوف در سال 1161 عمل کرد. احتمالاً تئودور همچنین در حل مسئله بحث برانگیز روزه در تعطیلات خداوند (به اصطلاح "بدعت لئونتین") مشارکت داشته است.
او در سال 1163 درگذشت. کلانشهرهای کیف:
, کلیمنت اسمولیاتیچ، کنستانتین اول، تئودور, .

با صحبت در مورد سطح بالای فصاحت موقر قرن دوازدهم ، می توان عمدتاً به کار سیریل توروف تکیه کرد ، که آثار او - تا حدی - تا زمان ما باقی مانده است. اما نمی توان با عقیده N.K. Nikolsky موافق نبود که «ادبیات باستانی ما در مقایسه با تعداد زیادی از آنها که تا به امروز باقی مانده اند، از نظر بناهای تاریخی بسیار غنی تر بود. که در ردیف نویسندگان نامهایی وجود داشت که تاکنون چیزی در مورد آنها معلوم نبود. کار ادبی در روسیه در اواسط قرن دوازدهم قطع نشد، همانطور که غالباً تاکنون باور می شد. یکی از دلایل این نتیجه گیری، تحقیقات انجام شده توسط N. K. Nikolsky در مورد کار Kliment Smolyatich بود. اطلاعات ما در مورد کلمنت بسیار محدود است: او اهل اسمولنسک بود که در صومعه زاروبسکی نزدیک کیف کار می کرد. در سال 1146، ایزیاسلاو مستیسلاویچ، که دوک بزرگ کیف شد، نامزدی کلمنت را برای کرسی شهری پیشنهاد کرد. با این حال، تلاش برای انتصاب یک کلانشهر روسیه بدون برکت قسطنطنیه با مخالفت برخی از سلسله مراتب روسی روبرو شد، و اگرچه این انتصاب با این وجود در سال 1147 انجام شد، موقعیت کلمنت نامطمئن بود. پس از مرگ حامی خود در سال 1154، کلمنت مجبور به ترک تاج و تخت شهری شد (اگرچه، شاید، او دوباره آن را برای مدت کوتاهی در سال 1158 اشغال کرد).

ما در مورد کار کلمنت بسیار اندک می دانیم: فقط ابتدای رساله به توماس دعوت کننده را می توان غیرقابل انکار متعلق به او دانست. اما تواریخ با شوق در مورد کلمنت می گوید: "... و یک کاتب و یک فیلسوف بود که گویی کسی در سرزمین روسیه وجود ندارد." این توصیف مشتاقانه از کلمنت را می توان با این واقعیت توضیح داد که پیام متعلق به ایزیاسلاو مستیسلاویچ وقایع نگار است که با او همدردی می کرد و در کلمه "فیلسوف" می توان نشانه ای از تحصیل کلمنت در قسطنطنیه، اما دانش و تحصیلات مشاهده کرد. از کلان شهر در درجه اول توسط خود متنی که به ما پیام ها رسیده است گواه است. دلیل نوشتن او ظاهراً شرایط زیر بوده است. کلمنت، در حین مکاتبه با شاهزاده روستیسلاو اسمولنسک، پرسبیتر توماس را به نوعی آزرده خاطر کرد. او نیز به نوبه خود با پیامی سرزنش آمیز به کلمنت رو کرد و متروپولیتن را به غرور و تمایل به معرفی خود به عنوان یک «فیلسوف» متهم کرد و اینکه کلمنت می نویسد «از اومیر و از ارسطو [ارسطو] و از افلاطون، مانند در الینسکی با شکوه غواصی می کند. کلمنت این پیام را به طور علنی در مقابل شاهزاده و همراهانش خواند و با پیامی پاسخ به توماس رو کرد که به دست ما رسیده است. با این حال، مشخص نیست که بخش دوم رساله حاوی پرسش‌ها و پاسخ‌های مختلف فلسفی و کلامی ـ جزمی چیست: آیا همه این پرسش‌ها و پاسخ‌ها در خود رساله کلمنت به‌عنوان تصویری از روش «جریان» آمده است. تفسیر کتاب مقدس توسط او توصیه شده است، یا آیا این بخش است. خود ژانر پرسش و پاسخ بسیار محبوب بود کیوان روس.

اطلاعات ما در مورد آثار یکی دیگر از استادان برجسته فصاحت سخنوری در نیمه دوم قرن دوازدهم بسیار گسترده تر است. - سیریل، اسقف شهر توروف (در شمال غربی سرزمین کیوان). "زندگی سیریل" گزارش می دهد که او نذرهای رهبانی را زود گرفت، سپس "برای یک شاهکار بزرگ، با آرزوی ورود به ستون، خفه شد" و در این زندان داوطلبانه "کتاب آسمانی زیادی را بیان کرد." شاهزاده و مردم شهر از سیریل التماس کردند که کرسی اسقفی را در زادگاهش توروف بگیرد. شهرت تحصیلات و استعداد بالای ادبی او ظاهراً در سراسر روسیه گسترش یافت. مشخص است که حتی گردآورنده زندگی مقدماتی کوتاه سیریل توجه به فعالیت ادبی و موعظه خود را ضروری دانست: او بدعت اسقف فدورتس را محکوم کرد، "شاهزاده آندری بوگولیوبسکی پیام های زیادی از انجیل و نوشته های نبوی نوشت که حتی جوهر اعیاد خداوند، و بسیاری از کلمات روح انگیز، حتی به خدای دعا، و ستایش برای بسیاری، و نوشتن بسیار، در کلیسا خیانت خواهد کرد. بر اساس سوره های الفبا، شب بزرگی از توبه به سوی خداوند ایجاد کنید. اقتدار آفرینش های سیریل به حدی بود که بسیاری از "کلمات" او در مجموعه های "Chryssostom" و "Solemn" همراه با آثار جان کریستوم و دیگر "پدران کلیسا" گنجانده شد.

"کلمات" سیریل توروف بر روی داستان های انجیل نوشته شده است، اما در برخی موارد واعظ به خود اجازه می دهد داستان کتاب مقدس را با جزئیات جدید تکمیل کند، دیالوگ های شخصیت ها را بسازد و غیره. به این ترتیب، طرح کلی طرح جدید ایجاد شد که فرصت بیشتری برای تفسیر تمثیلی از رویداد به تصویر کشیده شده است.

سیریل اهمیت فوق العاده زیادی به سبک "کلمات" خود می دهد، هر یک از آنها نمونه ای درخشان از تزئینات درخشان جشن است. سیریل معمولاً "کلمه" را با درخواست برای حضار آغاز می کند و از آنها می خواهد که در جشن شرکت کنند و همراه با واعظ در مورد رویدادی که خدمت به آن اختصاص داده شده است فکر کنند: "شادی همه مسیحیان و مسیحیان شادی جهان غیرقابل توصیف است که به خاطر تعطیلات آمده است" (13، 412)، - فریاد می زند سیریل، بلافاصله اطرافیان خود را برای درک سخنرانی موقر و عمداً تصفیه شده خود آماده می کند. حتی فرمول تحقیرآمیز، سنتی برای کاتبان روسی باستان، نسخه جدیدی از سیریل به دست می‌آورد، واعظ را توجیه و توجیه می‌کند که جرأت می‌کند در مورد موضوعات عالی الهی صحبت کند: داستانی که از انجیل مقدس مایه می‌گیرد، امروز برای ما مفتخر است. از جان فیلوگ [یوحنا متکلم]، دید خود از معجزات مسیح "(15، 336). سیریل به فنون مختلف فصاحت سخنوری مسلط است. اکنون او به تخیل شنوندگان متوسل می شود ("اکنون ما برادران به طور ذهنی به اتاق سیونی صعود می کنیم ، گویی رسولان به آنجا رفته اند ..." - 13، 417)، سپس او داستان انجیل را با کمک تمثیل های رنگارنگ و خود معنای آنها را آشکار می کند («امروز زمستان است که توبه گناه آلود تمام شد و یخ کفر با درک خدا آب شد؛ زمستان پرستش بت های بت پرستان توسط تعالیم رسولی و ایمان مسیح از بین رفت، یخ فومین بی ایمانی که با شهادت دنده های مسیح ذوب شده است "- 13، 416)، سپس معنایی پنهان در روزمره ترین جزئیات داستان انجیل پیدا می کند ("لب [اسفنج] خود را با طعم طلایی تکان دهید و دستخط را جبران کنید. نیزه ای در دنده ها سوراخ می شود و اسلحه ای آتشین را کنار می گذارد و به شخص سرزنش می کند که وارد بهشت ​​شود "- 13، 423)، سپس او می پرسد و بلافاصله جواب می دهد و در همان حال با همان حالت مجادله می کند. از این سؤال («آیا تو را آسمان بنامم؟ بهتر است شرافت خدایی باشی... آیا تو را سرزمین شکوفا می‌خوانم؟» واقعی تر و قوی تر ... "- 13، 425).

محققان (M. I. Sukhomlinov، V. P. Vinogradov) مدتهاست ثابت کرده اند که در انتخاب تفاسیر تمثیلی، خلق نقاشی های تمثیلی، و در تفسیر آنها، و حتی در خود ابزارهای بلاغی، کریل توروفسکی همیشه اصیل نبود: او بر نمونه های بیزانسی تکیه می کرد. ، گاهی اوقات او قطعاتی از "کلمات" واعظان مشهور بیزانس - جان کریزوستوم، گریگوری نازیانزوس، سیمئون لوگوتتس، اپیفانیوس از قبرس - نقل می کرد یا دوباره تنظیم می کرد. اما به طور کلی، "کلمات" کریل توروفسکی فقط تلفیقی از تصاویر و نقل قول های دیگران نیست: آنها یک بازاندیشی آزادانه در مورد مطالب سنتی است که در نتیجه یک اثر جدید، از نظر فرم عالی، حس را در شنوندگان بیدار می کند. از کلمه، امکانات غنی گفتار شاعرانه را آشکار می کند و با هارمونی هجاهای موزون مجذوب می شود. "کلمات" سیریل توروف، با توجه جدی خود به موازی سازی فرم ها، با استفاده گسترده از قافیه صرفی، گویی جبران فقدان شعر کتاب، درک "بافندگی کلمات" و زینتی را آماده کرد. سبک قرن XIV-XV. بگذارید فقط یک مثال بزنیم. در تایراد: «[مسیح] برای معرفی روح انبیای مقدس به ملکوت آسمانی، تقسیم شهر کوهستانی صومعه با قدیس خود، برای گشودن بهشت ​​با صالحان، تاج گذاری بر شهدایی که برای او رنج کشیده اند» (15. 343) - هر یک از سه عضو سازه موازی هستند (اشیاء محمول، مستقیم و غیرمستقیم)، اما پس از آن الگوی ریتمیک پیچیده تر می شود، زیرا مفعول مستقیم، که قبلا در یک کلمه بیان می شد، اکنون به یک عبارت تبدیل می شود، هر کدام. از اجزای آن که به نوبه خود دارای ساختارهای موازی است: «به هر آنچه اراده او را ایجاد می کند و احکام او را نگه می دارد رحم کن، به نجات وفادار جسم و جان ما به وسیله شاهزاده ما و غلبه بر دشمن ... بر همه دهقانان، کوچک با بزرگ، فقیر با ثروتمند، بردگان با آزاد، پیر با پوسته و متاهل با دوشیزگان.

کار سیریل توروف گواهی می دهد که در آستانه حمله مغول-تاتارها، که توسعه فرهنگی روسیه را برای مدت طولانی قطع کرد، کاتبان باستانی روسی به کمال ادبی بالایی رسیدند، آزادانه بر کل زرادخانه فنون شناخته شده برای مردم مسلط شدند. کلاسیک ادبیات بیزانس.

4. "داستان مبارزات انتخاباتی ایگور"

برجسته ترین بنای ادبی کیوان روس بدون شک "داستان مبارزات ایگور" است. در یک فهرست واحد به دوران مدرن رسیده است، با این حال، حتی یکی از آنها در جریان آتش سوزی مسکو در سال 1812 جان باخت، بنابراین ما فقط نسخه Lay را داریم که در سال 1800 توسط صاحب نسخه خطی، حامی هنرها و عاشق آثار باستانی، کنت A. I. Musin-Pushkin، و نسخه ای که در پایان قرن 18 برای کاترین دوم ساخته شد.

کمال هنری لایی، گویی با سطح آثار ادبی مطابقت ندارد روسیه باستانو مرگ نسخه خطی شک و تردیدهایی در مورد قدمت بنای تاریخی و حتی فرضیه هایی در مورد ایجاد لای در پایان قرن 18 ایجاد کرد. در دهه 60. در قرن ما، یک بحث پر جنب و جوش در مورد زمان ایجاد لایی شکل گرفت، که برای مطالعه این بنای تاریخی بسیار مثمر ثمر بود: این امر هم طرفداران قدمت لایی و هم مخالفان آنها را مجبور کرد یک بار دیگر بررسی کنند. استدلال های آنها، برای انجام جستجوهای کامل جدید در مورد تعدادی از موضوعات (واژه و اصطلاحات "کلمات"، رابطه بین "کلمه" و "زادونشچینا"، "کلمه" و زندگی ادبی پایان قرن 18، و غیره. ). در نهایت، مواضع مدافعان اصالت و قدمت لائیک بیش از پیش قوی تر شد و آشکار شد که شکاکان هیچ استدلال متقابل قاطعی ندارند. در حال حاضر سؤالات اصلی مطالعه «کلمه» به شکل زیر ارائه شده است.

این مجموعه با The Word ظاهراً در اوایل دهه 1990 توسط A. I. Musin-Pushkin خریداری شد. قرن 18 اولین خبر در مورد آن در سال 1797 در مطبوعات ظاهر شد (زمانی که N. M. Karamzin و M. M. Kheraskov افتتاح بنای یادبود را اعلام کردند)، اما ممکن است که ذکر "کلمه" قبلاً در مقاله ای توسط P. A. Plavilshchikov منتشر شده باشد که در آن منتشر شده است. مجله "Spectator" در شماره فوریه 1792. نه دیرتر از 1796، فهرستی برای کاترین دوم از متن "Word" (به اصطلاح کپی کاترین) تهیه شد و ترجمه ای از بنای تاریخی تهیه شد. A. I. Musin-Pushkin به همراه باستان شناسان A. F. Malinovsky و N. N. Bantysh-Kamensky متن "کلمات" را برای چاپ آماده کردند و در سال 1800 این بنا با ترجمه و نظرات منتشر شد. در سال 1812، کتابخانه A. I. Musin-Pushkin در آتش سوزی مسکو از بین رفت. به همراه نسخه خطی لای، بخش قابل توجهی از تیراژ چاپ اول در آتش سوخت.

مجموعه حاوی «داستان مبارزات ایگور» توسط ناشران توصیف شد. علاوه بر لای، شامل یک گاه نگار، یک وقایع نگاری (احتمالاً بخشی از اولین وقایع نگاری نووگورود)، و همچنین سه داستان بود: داستان پادشاهی هند، داستان آکیرا حکیم، و عمل دوگن. بخش‌هایی از این داستان‌ها توسط N. M. Karamzin در تاریخ خود آورده شده است، و این امر باعث شد تا مشخص شود که داستان آکیرا در مجموعه موسین پوشکین در قدیمی‌ترین نسخه ارائه شده است و داستان پادشاهی هند حاوی جزئیات داستان است. هنوز در هیچ یک از فهرست های متعدد این بنا یافت نشده است. بنابراین، "کلمه" با نسخه های نادری از داستان های نادر در ادبیات باستان روسیه احاطه شد.

توجه محققان از دیرباز به دلیل تفاوت‌های متعدد (عمدتاً ماهیت املایی) در متن لایی در چاپ اول از نسخه کاترین به خود جلب شده است. تجزیه و تحلیل این اختلافات این امکان را فراهم می کند بازنمایی بصریدر مورد اصول بازتولید متن لای توسط ناشران: مطابق با سنت های باستان شناسی زمان خود، آنها تلاش زیادی نکردند تا متن لای را به معنای واقعی کلمه، با ذات خود، مانند هر متن قدیمی روسی، بازتولید کنند. ناهماهنگی املایی، غلط املایی، نادرستی و... د، چقدر آن را «تصحیح» و یکسان کنیم. این امر بازسازی متن اصلی Lay را به طور قابل توجهی پیچیده می کند، اما در عین حال یک بار دیگر ما را متقاعد می کند که ناشران یک نسخه خطی باستانی در دست داشتند که انتقال متن آن مشکلات قابل توجهی را برای آنها به همراه داشت، زیرا تعدادی از پرسش‌هایی مطرح شد که حتی زبان‌شناسی آن زمان هم نمی‌توانست به آن‌ها پاسخ دهد، چه رسد به چاپ و نشر.

یکی از مهم‌ترین استدلال‌ها به نفع قدمت و اصالت لایی، تحلیل واژگان و اصطلاح‌شناسی آن است. حتی A. S. Orlov به درستی خاطرنشان کرد: "... لازم است فوراً در دسترس بودن کامل داده های خود بنای تاریخی - عمدتاً از سمت زبان، به معنای وسیع، روشن شود و در نظر گرفته شود. زبان خطرناک ترین چیز از بازی بدون درک و بی اعتبار کردن بنا است. مشاهدات زبانی زیادی در این زمینه انجام شده است سال های گذشتهدر آثار V. P. Adrianov-Perets، V. L. Vinogradova، A. N. Kotlyarenko، D. S. Likhachev، N. A. Meshchersky، B. A. Larin و سایر محققان. یک واقعیت غیرقابل انکار ثابت شد: حتی آن کلمات نادری که شکاکان آنها را به عنوان شواهدی از منشأ متأخر لایی در نظر گرفتند ، همانطور که جستجو می شوند ، یا در بناهای تاریخی روسیه باستانی دوره قدیم یافت می شوند (همانطور که دیکشنری-کتاب مرجع لای گواهی می دهد. ) یا در گویش ها. همه اینها به طور کامل با ایده های ما در مورد غنای فرهنگ زبانی کیوان روس مطابقت دارد، اما نویسنده قرن 18. (همانطور که شکاکان تصور می کنند نویسنده Lay) مجبور می شود به طور خاص به دنبال این واژگان نادر در متون مختلف بگردد و در عین حال دارای مجموعه ای کاملاً منحصر به فرد از بناهای ادبی باستانی روسیه باشد.

اما، شاید، مهم ترین استدلال به نفع قدمت لای، رابطه آن با زادونشچینا باشد. "Zadonshchina" داستان پایان قرن 14 یا 15 است که در مورد پیروزی روسیه بر نیروهای مامایی در میدان کولیکوو در سال 1380 می گوید. بلافاصله پس از کشف اولین لیست از لیست های شناخته شده فعلی "Zadonshchina" (در سال 1852)، محققان توجه خود را به شباهت آن با "واژه" جلب کردند: هر دو بنای تاریخی نه تنها دارای یک سیستم مشابه از تصاویر هستند، بلکه دارای تشابهات متنی زیادی هستند. کشف "Zadonshchina" که قدیمی ترین فهرست آن به پایان قرن پانزدهم بازمی گردد، به نظر می رسد که برای همیشه مسئله قدمت کلمه را حل کند، که طبق همه گزارش ها، "Zadonshchina" " تقلید کردند. با این حال، در دهه 90. قرن 19 نسخه ای ارائه شد که "Zadonshchina" نبود که از "Word" تقلید می کرد، بلکه برعکس، "Word" را می توان با استفاده از سیستم مجازی "Zadonshchina" نوشت.

تحقیقات انجام شده در سال های اخیر به طور قاطع این فرضیه را رد می کند. اولاً، معلوم شد که Slovo هیچ نزدیکی متنی فردی به هیچ یک از فهرست‌های شناخته شده فعلی Zadonshchina نشان نمی‌دهد. کل مجموع «موازی‌ها» با «کلمه» ظاهراً متن کهن الگویی (نویسنده) این بنا را در اختیار داشت و در نتیجه «کلمه» را در قرن هجدهم «خلق» کرد. تنها با چنین متن منحصر به فردی امکان پذیر است. ثانیاً، توجه به این واقعیت جلب شد که Zadonshchina حاوی تعدادی قرائت خراب یا نامشخص است، که فقط می تواند به عنوان نتیجه بازنگری ناموفق در مورد خوانش های خاص Lay توضیح داده شود. سرانجام، A. N. Kotlyarenko مشاهدۀ مهمی انجام داد: عناصر باستانی در زبان Zadonshchina دقیقاً بر روی خوانش های موازی با خوانش های Lay قرار می گیرند و بنابراین با تأثیر این بنا توضیح داده می شوند. با فرض رابطه معکوس بین بناها (یعنی با فرض اینکه «کلمه» به «زادونشچینا» وابسته است)، به این ادعای متناقض خواهیم رسید که خالق «کلمه» در قرن هجدهم. فقط از آن قطعاتی از "Zadonshchina" استفاده کرد که در آن عناصر باستانی یافت می شود که مشخصه بقیه متن آن نیست. پس انعکاس متن «لای» در «زادونشچینا» دلیلی سنگین به نفع قدمت آن است.

مشاهدات دیگر گواه قدمت لایی است: این انعکاس جزئیات وضعیت تاریخی قرن دوازدهم است که برای معاصران قابل درک است و استفاده از ترکیسم های باستانی و ویژگی های سبک و شعر شعر لای و ماهیت جهان بینی نویسنده آن و واقعیت انعکاس متن "کلمات" در پسنوشت به "رسول پسکوف" 1307 و غیره.

طرح داستان کمپین ایگور بر اساس یک رویداد واقعی در تاریخ روسیه است: در سال 1185، دو سال پس از لشکرکشی مشترک موفقیت آمیز شاهزادگان روسی علیه پولوفسی، شاهزاده نووگورود-سورسکی ایگور سواتوسلاویچ وارد کارزار جدیدی شد. با برادرش وسوولود، برادرزاده سواتوسلاو اولگوویچ ریلسکی و پسرش در برابر عشایر. این کارزار با شکست ارتش ایگور به پایان رسید - شاهزادگان اسیر شدند ، جوخه و "زوزه ها" تا حدی کشته شدند و تا حدودی اسیر شدند. خبر غم انگیز شکست توسط سربازان نجات یافته به طرز معجزه آسایی به روسیه منتقل شد. با الهام از پیروزی، پولوفسی ها پاسخ دادند: سربازان آنها به پادشاهی های روسیه که اکنون بی دفاع بود، حمله کردند. "سواتوسلاو موفق شد از ساحل راست دنیپر دفاع کند و به پولوفسی ها اجازه ندهد به اینجا بیایند و کل ساحل چپ (به سولا، به سیم و به پریاسلاول)، علیرغم اقدامات قهرمانانه پسران سواتوسلاو و ولادیمیر گلبوویچ، ویران شد، غارت شد، سوخت.

با این حال، یک ماه بعد، ایگور با کمک یک لوروس پولوفتسی (اوولور) که با او همدردی کرد (یا توسط او رشوه گرفته بود) موفق شد از اسارت فرار کند. اینها وقایع سال 1185 است.

اما نویسنده لای این اپیزود خصوصی، هرچند بسیار مهم، از جنگ های یک و نیم قرن روسیه و پولوفتسی را به رویدادی در مقیاس همه روسی تبدیل کرد: او خواستار انتقام از زخم های ایگور و شفاعت "برای روسیه است. سرزمین» نه تنها از آن شاهزادگانی که واقعاً نیاز به انجام این کار داشتند، زیرا پس از شکست ایگور، شاهزادگان آنها مورد حمله ضد حمله پولوفتسی قرار گرفتند، بلکه توسط سایر شاهزادگان معاصر، از جمله شاهزاده سرزمین دور ولادیمیر-سوزدال، وسوولود بزرگ لانه یا یاروسلاو گالیسیا. دوک اعظم کیف سواتوسلاو، که در واقع در جنوب روسیه از اقتدار خاصی برخوردار نبود، در لای به حامی محترم همه شاهزادگان روسی تبدیل می شود، گویی که یاروسلاو حکیم یا ولادیمیر مونوماخ است. در نهایت، خود ایگور، که کارهای بسیار ناپسند او را وقایع نگاری نشان می دهد، به یک قهرمان واقعی، یک شخصیت غم انگیز تبدیل می شود، اما نه بدون هاله جوانمردانه.

نویسنده Lay، همانطور که بود، بالاتر از واقعیت قرار می گیرد، خصومت شاهزادگان، خود محوری فئودالی آنها را فراموش می کند، آنها را با علامت "سرزمین روسیه" از این کثیفی پاک می کند. نه دقت تاریخی در چیزهای کوچک، بلکه چیزی بیشتر و قابل توجه است: آگاهی از نیاز به وحدت، اقدام مشترک علیه پولوفسی، فراخوانی برای احیای آرمان های قدیمی "عشق برادرانه" - این همان چیزی است که نویسنده بر آن تمرکز می کند. مارکس از این ایده میهن پرستانه لایی بسیار استقبال کرد: "ماهیت شعر دعوت شاهزادگان روسی به اتحاد درست قبل از حمله به خود انبوه مغول است." در پایان قرن XI. ولادیمیر مونوماخ خواستار پایان دادن به درگیری های داخلی شد و هشدار داد که به دلیل آنها "سرزمین روسیه از بین خواهد رفت و پولوفسی ما را که برای شورش سرزمین روسیه آمده بود شکست خواهد داد." با این سخنان مونوخ، ملامت های نویسنده لای به طرز شگفت انگیزی همزمان می شود: شاهزادگان شروع به "فتنه افکنی خود به خود و پیروزی ها از همه کشورها به سرزمین روسیه می کنند" یا: "و شاهزاده ها خود به خود فتنه می کنند. و پیروزی هایی که در زمین روسیه تهمت می زدند و از دربار به سفیدپوستان ادای احترام می کردند. ایده مخرب بودن درگیری های فئودالی، به ویژه اگر با دعوت متحدان پولوفتسی همراه باشد، در پایان قرن دوازدهم باقی می ماند. به همان اندازه که یک قرن پیش مرتبط بود.

ما نمی دانیم نویسنده لای کی بوده است. حدس های زیادی بیان شد: آنها در مورد اینکه آیا او در مبارزات انتخاباتی ایگور شرکت کرده است یا از دیگران می دانسته است، آیا او یک کیوانی، ساکن نووگورود-سورسکی یا یک گالیسیایی و غیره بحث می کنند. هیچ داده قابل اعتمادی برای اثبات وجود ندارد. هنوز یک یا آن فرضیه وجود دارد، اما کاملاً واضح است که در برابر ما مردی است که مهارت و دانش یک فرد کتابخوان، استعداد یک شاعر و افق یک سیاستمدار را در هم آمیخته است.

ایده لای، اهمیت جذابیت ها و نکات آن، که بدون شک ارتباط نزدیکی با وضعیت سیاسی زمان ما دارد، این سوال را که دقیقاً چه زمانی نوشته شده است بسیار مهم می کند. این در مورد انتقال بیهوده تاریخ ایجاد بنای یادبود به قرن 16 یا 18 نیست، بلکه در مورد تلاشی برای روشن کردن سال نوشتن لای در چند دهه آینده پس از لشکرکشی ایگور است. نظر محققانی که معتقد بودند تاریخ ایجاد لای بین 1185 و 1187 نهفته است، زیرا در سال 1187 یاروسلاو اوسمومیسل، که نویسنده لای از او به عنوان یک فرد زنده یاد می کند، درگذشت، به سختی قابل انکار نیست. اگر درخواست‌ها به شاهزادگان لفاظی بود، پس از یاروسلاو حتی پس از مرگ او نیز می‌توانست درخواست شود: در طول مبارزات انتخاباتی او زنده بود و درخواست از او یک نابهنگاری نبود. اخیراً N. S. Demkova توجه خود را به این واقعیت جلب کرد: Lay با نان تست "Bui Tura Vsevolod" به پایان می رسد. ابراز جلال به شاهزاده ای که قبلاً درگذشته است، نابهنگامی است و در نتیجه، "کلمه" پس از مرگ وسوولود (او در 1196 درگذشت) نمی تواند ایجاد شود.

سوال ژانر "کلمات" پیچیده است. تلاش برای اعلام آن به عنوان یک کلمه حماسی یا سخنوری، میل به یافتن آثاری از سنت بلغاری، بیزانسی یا اسکاندیناوی و غیره در آن، با فقدان قیاس، حقایق قابل اعتماد، و بالاتر از همه، اصالت چشمگیر "کلمه" مواجه است. "، که اجازه شناسایی بی قید و شرط آن را با یک یا آن دسته بندی ژانر متفاوت نمی دهد.

اثبات شده ترین آنها فرضیه I. P. Eremin است که "کلمه" را یادگاری از فصاحت موقر می دانست و دیدگاه A. N. Robinson و D. S. Likhachev که "Word" را با ژانر به اصطلاح chanson مقایسه می کنند. de geste (به معنای واقعی کلمه، "آهنگ در مورد سوء استفاده). محققان قبلاً توجه خود را به شباهت Lay به عنوان مثال با آهنگ رولان جلب کرده اند.

دی. اس. لیخاچف در توصیف آثار این ژانر می نویسد که چنین "حماسه ای پر از فراخوان برای دفاع از کشور است ... "جهت" آن مشخص است: ندای گویی از طرف مردم می آید (از این رو فولکلور شروع می شود) اما اینگونه است. خطاب به اربابان فئودال - کلمه طلایی سواتوسلاو و از این رو آغاز کتاب. حماسه ترکیبی از جمع و اصل کتاب (عناصر نثر خطابه)، عناصر اصل شخصی و روزنامه نگاری است. در نگاه اول، همگرایی Lay با chansons de geste بسیار کلی است، اما همه تلاش‌ها برای تعریف ژانر Lay به شیوه‌ای متفاوت، ناگزیر به اغراق‌ها و تحریف‌های حتی بیشتر در ساختار سبکی، فیگوراتیو و ترکیبی بنا منجر شد. .

بنابراین، طرح لای از وقایع 1185 الهام گرفته شده است و طرح با تمایل نویسنده برای آموزش یک درس آموزنده به شاهزادگان معاصر در مورد سرنوشت غم انگیز ایگور تعیین می شود. ساختار هنری اثر چگونه است؟

از نظر ترکیبی، «کلمه» به سه بخش مقدمه، قسمت اصلی (روایت) و نتیجه تقسیم می شود. معمولاً اعتقاد بر این است که نویسنده در مقدمه سیستم هنری خود را با سیستم سنتی که مثلاً در ترانه‌های بویان تجسم یافته است، مقایسه می‌کند. اما بعید است که در روسیه در قرن دوازدهم، در عصر نگرش محترمانه نسبت به آداب ادبی و قوانین ژانر، نویسنده ای که تصمیم به شکستن سنت می کند آشکارا نوآوری خود را اعلام کند. چیز دیگری محتمل تر است: مقدمه، همانطور که I. P. Eremin به درستی اشاره کرد، ماهیت صرفاً بلاغی است و "با پیشوند آن به کار خود، نویسنده The Lay به عنوان یک استاد باتجربه، نویسنده ای با فرهنگ ادبی عالی عمل کرد. مقدمه او یک هدف کاملاً مشخص را دنبال می کند: تأکید بر جهت گیری «محرمانه» کارش، تنظیم خواننده با یک رشته فکری «بالا» و غیرمعمول، مطابق با جدیت محتوای Lay. I. P. Eremin بیشتر تأکید می کند که در برخی از ژانرهای ادبیات باستانی روسیه - "کلمات" سخنوری - زندگی - مقدمه یک عنصر ضروری و آداب ترکیب اثر بود. در مورد "جدل" بین نویسنده لای و بویان، پس شاید نه در مورد شکل روایت و نه در مورد ژانر، بلکه در مورد مضمون باشد. نویسنده «لای» نمی خواهد مانند بویان از اعمال باشکوه گذشتگان سرود، بلکه قصد دارد «به حماسه های این زمانه» روایت کند. در این، و تنها در این، شاید نویسنده لای تفاوت خود را با بویان می بیند و خروج خود را از سنت در پیشگاه خواننده توجیه می کند; اما او قصد دارد مانند بویان «کلمات قدیمی داستان های دشوار» را پخش کند. آی پی ارمین نوشت: بخش اصلی "روایت" "کلمه" فقط داستانی درباره رویدادها نیست - نوعی قیاس با روایت وقایع نگاری: "... گوینده آنقدر به حقایق علاقه ندارد که نشان دهد. نگرش او به آنها، نه چندان توالی بیرونی وقایع که معنای درونی آنها. اپیزودهای مرتبط با رویدادهای واقعی با صحنه های ادبی و تخیلی آمیخته می شوند (مثلاً رویای نبوی سواتوسلاو و "کلام طلایی" او به شاهزادگان؛ تصویر غم و اندوه مردم اروپا که از شکست ایگور مطلع شدند. ، ناله یاروسلاونا ، گفتگوی گزا و کونچاک و غیره) ، و حتی بیشتر با انحرافات: انحرافات تاریخی یا گفته های نویسنده. اما هر یک از این انحرافات نه تنها به نگرش گسترده تاریخی نویسنده، بلکه همچنین به توانایی او در یافتن قیاس در رویدادهای گاهاً دور، گواهی می دهد تا به راحتی مسیر روایت را تغییر دهد و در عین حال دانش گسترده و مهارت سبکی را آشکار کند.

نتیجه گیری The Lay نمونه ای از "شکوه" است، شاید نمونه ای از ژانر حماسی، که وجود آن در روسیه از شواهد غیرمستقیم از منابع دیگر یاد می شود.

شعرهای The Lay آنقدر عجیب و غریب است، زبان و سبک آن به قدری بدیع است که در نگاه اول ممکن است به نظر برسد که Lay کاملاً خارج از حوزه سنت های ادبی قرون وسطی روسیه است.

در واقعیت، این چنین نیست. در به تصویر کشیدن شاهزادگان روسی، و به ویژه شخصیت های اصلی لای - ایگور و وسوولود، ما ویژگی هایی از سبک حماسی و سبک تاریخ گرایی تاریخی را خواهیم دید که از سالنامه ها برای ما آشنا است. مهم نیست که مبارزات انتخاباتی ایگور چقدر مستحق محکومیت است، خود قهرمان برای نویسنده تجسم شجاعت شاهزاده باقی می ماند. ایگور شجاع است، مملو از "روح نظامی" است، تشنگی برای "نوشیدن دان بزرگ با کلاه ایمنی"، حس افتخار نظامی توسط یک فال شوم پنهان می شود - خورشید گرفتگی. برادر ایگور وسوولود و جنگجویان کوریایی او به همان اندازه جوانمرد هستند: آنها "زیر شیپورها هستند، زیر کلاه خود را گرامی می دارند، از انتهای نیزه تغذیه می کنند" و در نبردها به دنبال "افتخار برای خود و جلال برای شاهزاده" هستند.

اما بر خلاف وقایع نگاری، در لای، به عنوان یک بنای یادبود شاعرانه، به نظر می رسد دو صفحه در کنار هم وجود دارند. تصویر "واقعی" (و اساساً آداب) شخصیت ها و رویدادها دائماً با توصیف دنیای نیمه عرفانی نیروهای متخاصم با "روس ها" در ارتباط است: این هم یک فال شوم است - هم خورشید گرفتگی و هم نیروها. طبیعت خصمانه با ارتش ایگور (پرندگان، حیوانات، خود شب، که "پرنده را با رعد و برق می کشند")، و در نهایت، دیو خارق العاده، باکره-کینه، مشکلات شخصیت - کارنا و ژلیا. D. S. Likhachev یک بار اظهار داشت که "نظام هنری The Lay کاملاً بر اساس تضادها ساخته شده است." یکی از این تضادها تقابل تصاویر- استعاره است: خورشید، نور و تاریکی (شب، رنگ تیره). این مخالفت برای ادبیات قدیمی و فولکلور روسیه سنتی است. در لای بارها و بارها در بیشتر تحقق می یابد تصاویر مختلف: ایگور "نور روشن" است و کونچاک "زاغ سیاه" است ، در آستانه نبرد "ابرهای سیاه از دریا می آیند ، آنها می خواهند 4 خورشید را بپوشانند". AT رویای نبویسواتوسلاو می بیند که این شب از غروب او را با "پاپولومای سیاه" پوشانده بودند، به او شراب آبی ریختند، تمام شب آنها "مهره های دروغ" را بازی کردند. در همان سیستم استعاری، پاسخ پسران به سویاتوسلاو ساخته شد: "روز سوم تاریک است، دو خورشید کم نور می شوند، هر دو ستون زرشکی خاموش می شوند ... ماه جوان اولگ و سواتوسلاو در تاریکی تاریک هستند. . در رودخانه در Kayala، تاریکی نور را پوشانده بود. اما وقتی ایگور به روسیه بازمی گردد، دوباره "خورشید در آسمان می درخشد."

قبلاً اشاره شد که بسیاری از صحنه‌های «کلمه» معنای نمادینی دارند، از جمله طرح‌های به ظاهر «طبیعی‌گرایانه» مانند داستان گرگ‌هایی که در دره‌ها زوزه می‌کشند، یا پرندگانی که از جنگل بلوط به جنگل بلوط در انتظار شکار در میدان جنگ پرواز می‌کنند. . در واقع، طرح های منظره در لای بسیار لاکونیک هستند: "برای مدت طولانی شب تاریک می شود، سپیده دم روشن می شود، مه مزارع را می پوشاند"، "زمین اینجا خواهد بود، رودخانه ها گل آلود می شوند، مزارع خوک ها را می پوشانند، و غیره. مشخصه که در "Word"، مانند سایر بناهای تاریخی روسیه باستان، منظره "ایستا" وجود ندارد. توضیحات سادهطبیعت: جهاننه در اشکال بی حرکت، که در کنش ها، پدیده ها و فرآیندهایش در برابر خواننده ظاهر می شود. نویسنده Lay به ما نمی گوید که اشیاء اطراف شخصیت هایش چگونه هستند، اما توجه را به آنچه در اطراف او می گذرد جلب می کند، از کنش صحبت می کند و تصاویر را توصیف نمی کند. «کلمه» نمی گوید که شب روشن است یا تاریک، محو می شود; رنگ توضیح داده نشده است آب رودخانهاما گفته می‌شود که «رودها گل آلود می‌روند» و سولا دیگر «با جت‌های نقره جریان ندارد». سواحل دونتس به تصویر کشیده نشده است، اما گفته می شود که Donets برای ایگور است علف سبزدر سواحل نقره‌ای آن، زیر سایه درختی سبز و غیره آن را با مه‌های گرم بپوشانید.

یکی دیگر ویژگیشاعرانگی «کلمات» انحرافات نویسنده است. نویسنده داستان نبرد ایگور با پولوفسی را در نقطه اوج قطع می کند تا "میدان اولگووا، اولگا سواتوسلاولیچ" را به خاطر بیاورد. به همین ترتیب، بین داستان «سقوط بیرق های ایگور» و شرح لحظه غم انگیز دستگیری ایگور («آن ایگور، شاهزاده از زین طلا بیرون آمد، و به زین کوشچیوو») گسترده نویسنده. تأمل در مورد عواقب شکست ایگور قرار داده شده است: "در حال حاضر، برادران، یک سال غم انگیز برخاست." بلایای سرزمین های روسیه، که در معرض حملات جدید پولوفتسی ها قرار گرفت، و حتی غم و اندوهی که سرزمین های دور را فرا گرفت - "آلمانی ها" و ونیزی ها، بیزانس ها و "موراوی ها"، زودتر از رویای سواتوسلاو صحبت شده است، که با قضاوت بر اساس نمادین آن، شاهزاده دقیقاً در شب سرنوشت ساز پس از شکست ایگور (یا حتی در آستانه آن) رویای آن را دید. بنابراین، همه چیز جابجا شده است، همه چیز نمادین است، همه چیز در خدمت "مفهوم طرح" است و نه میل به روایت مستند. با درک این ویژگی های ساخت طرح لای، خواهیم دید که چقدر بی فایده است بحث ها در مورد اینکه آیا پولوفسی واقعاً ادای احترام را "سفید و وحشی" جمع آوری کرده است یا خیر، آیا توصیه می شود از وسوولود آشیانه بزرگ برای کمک به ایگور دعوت شود. در حال حاضر در تلاش برای مداخله در امور روسیه جنوبی، ما درک می کنیم که نباید قدرت یاروسلاو اوسمومیسل را بر اساس "کلمه" و غیره قضاوت کرد. "کلمه" حماسی است، مستند نیست، پر از نمادگرایی است، نمی تواند. بنابراین شبیه روایتی تحلیلی است که در آن انحراف از مستندسازی (در به تصویر کشیدن رویدادهای معاصر در محدوده سوابق هواشناسی!) می تواند با ناآگاهی وقایع نگار یا با گرایش سیاسی او توجیه شود.

آنچه در اینجا گفته شد گواه بر ماهیت کتابی لائی است. اما عنصر دیگر، فولکلور به طور هماهنگ با آن همزیستی دارد. این عنصر در عناصر نوحه عامیانه منعکس شد (نوحه یاروسلاونا، نوحه همسران سربازان روسی که در لشکرکشی ایگور افتادند، نوحه مادر روستیسلاو. نویسنده Lay هنگام صحبت به معنای ناله است. از ناله های کیف و چرنیگوف و کل سرزمین روسیه پس از شکست ایگور).

پس چرا لائیک، که شایستگی‌های ادبی‌اش در دوران مدرن بسیار ارزشمند بود، در ادبیات باستانی روسیه مورد توجه قرار نگرفت؟ درست است، در آغاز قرن چهاردهم. گزیده ای از لایی توسط کاتب پسکوف، دومید (دیومید)، که رسول را بازنویسی کرد، ساخته شد و صد سال بعد نویسنده زادونشچینا لایی را اساس ساختار شعری کار خود قرار داد، اما این پاسخ ها نیز هستند. در مقایسه با شایستگی های ادبی این بنای تاریخی ناچیز است که چگونه می توانستیم از آنها در دوران مدرن قدردانی کنیم.

ظاهراً نکته این است که پتانسیل بالای سیاسی و اخلاقی لائیک ها خیلی زود اهمیت خود را از دست داد: پس از حمله مغول-تاتارها، دیگر دیر شده بود که پولوفتسیان را به یاد بیاوریم و از شاهزادگان بخواهیم که در برابر عشایر متحد شوند. ثانیاً نباید فراموش کرد اصالت ژانر«کلمات» که در ادبیات «آداب» آن روزگار نیز نتوانست به محبوبیت آن کمک کند. و در نهایت، آخرین، شاید مهم ترین: The Lay در آستانه شکست روسیه جنوبی توسط باتو ظاهر شد. در شعله های آتش، گنجینه های کتاب دقیقاً آن شهرهایی که به احتمال زیاد لیست لای ها می توانستند در آنها قرار داشته باشند، نابود شدند: کیف، چرنیگوف، نوگورود-سورسکی. شاید فقط یک تصادف اسلوو را برای ما نجات داد: یکی از فهرست های بنای یادبود به شمال برده شد (به پسکوف، جایی که کاتب دومید آن را دید) و، شاید، متنی که در موسین-پوشکینسکی خوانده شد، در نهایت به عقب برگردد. به این لیست. مجموعه

KLIMENT (Klim) SMOLYATICH († پس از 1163)، متروپولیتن کیف (1147-1149، 1151-1154، 1158-1159)، Rusyn.

قبل از انتصاب به بخش، او یک راهب ("کالوگر") و طراح صومعه زاروب بود. وقایع نگار به او ارزیابی فوق العاده بالایی می دهد: «یک کاتب و فیلسوف باش، چنان که گویی نمی توان در سرزمین روسیه بود». این شخصیت توسط نوشته‌های خود کلمنت تأیید می‌شود، که در او یک نویسنده و مجادله‌گر برجسته را نشان می‌دهد.

محققان نام مستعار اسمولیاتیچ را به روش های مختلف توضیح می دهند. برخی در او شواهدی از مبدأ کلمنت از اسمولنسک می بینند (مخصوصاً که تأییدات دیگری مبنی بر روابط خاص او با این شهر وجود دارد). دیگران آن را یک نام خانوادگی (از طرف اسمولیات) می دانند. همچنین دقیقاً مشخص نیست که صومعه ای که کلمنت در آن کار می کرد در کجا قرار داشته است: تواریخ دو "زاروب" را در روسیه پیش از مغولستان می شناسند - شهری در رودخانه دنیپر نه چندان دور از کیف، جایی که صومعه در آن قرار داشت، که بعدها به نام زاروبسکی تراکتومیر اوسپنسکی شناخته شد. یا تعالی متقاطع (مطمئناً که کلمنت دقیقاً از این "زاروب" به گفته نویسنده فهرست ارمولایفسکی کرونیکل ایپاتیف آمده است) و روستایی در منطقه اسمولنسک. از نوشته‌های خود کلمنت مشخص می‌شود که او دانشمندی فاضل و متکلم بود، به روش تمثیلی تفسیر کتب مقدس مسلط بود و نه تنها می‌دانست. زبان یونانیو فنون بلاغت بیزانسی، اما به اصطلاح آشنا بود. طرح نگاری - بالاترین دوره دستور زبان بیزانسی. اعتقاد بر این است که او در یکی از سطوح عالی تحصیل کرده است موسسات آموزشیدر بیزانس، و این همان چیزی است که به او حق می دهد «فیلسوف» خوانده شود. تواریخ بعدی نیز او را "مرد ساکت" می نامند - احتمالاً با قرار گرفتن در این طرح ، کلانشهر آینده قول سکوت داد.

کلمنت پس از هیلاریون، دومین متروپولیت روسی کیف است. شرایط انتصاب او به کرسی غیرعادی است. در تابستان 1147، دوک بزرگ ایزیاسلاو مستیسلاویچ (که در اوت 1146 تاج و تخت کیف را به دست گرفت) او را از زاروب "بیرون آورد" و "کلیم کالوگر روسین را با شش اسقف قرار داد" - یعنی کلیسای جامع اسقف های روسی، بدون مشارکت پدرسالار و شورای ایلخانی ("endemus"). اعتقاد بر این است که تمایل ایزیاسلاو برای شکستن سنت انتصاب کلانشهرهای روسی در قسطنطنیه با مداخله بیش از حد فعال در امور داخلی شاهزادگان و تعصب سیاسی بدون شک سلف کلمنت، متروپولیتن میکائیل توضیح داده می شود. سردرگمی در خود قسطنطنیه نیز به این امر کمک کرد، جایی که پس از خروج داوطلبانه از ایلخانی میشائیل دوم کورکواس و برکناری کوسماس دوم آتیکوس (26 فوریه 1147)، تاج و تخت ایلخانی تا دسامبر 1147 خالی بود.

در شورای سال 1147 که در کلیسای جامع کی یف سنت سوفیا برگزار شد، هفت یا نه اسقف (طبق منابع مختلف) حضور داشتند: اونوفری چرنیگوف، تئودور بلگورود، اوتیمیوس پریااسلاوسکی، دامیان یوریفسکی، تئودور ولادیمیر-ولینسکی، نیفونت نوگورود، مانوئل اسمولنسک، و همچنین، شاید، دو نفر دیگر: یواکیم توروفسکی و کوسما پولوتسکی. در همان زمان، نظرات به شدت تقسیم شد. اسقف نیفونت نوگورود قاطعانه با انتخاب یک کلانشهر توسط شورای اسقف ها مخالفت کرد و آن را غیرقانونی دانست و پس از انتخابات با اشاره به «دستنوشته» معینی از میخائیل متروپولیتن سابق کیف، از خدمت با کلمنت در سنت سوفیا خودداری کرد. کلیسای جامع و بزرگداشت نام او در طول مراسم مذهبی. در این Nifont توسط Manuil Smolensky و احتمالاً Kosma Polotsky پشتیبانی شد. اما اکثریت شرکت کنندگان در شورا به انتخاب کلمنت رای دادند. استدلال قاطع توسط اسقف اونوفری چرنیگوف پیدا شد. وقایع‌نویس سخنان خود را می‌گوید: «Az svede» تا ما را شایسته قرار دهد و ما سر کلمنت قدیس را داریم (قدیس کلمنت، پاپ روم، که طبق افسانه در حدود 101 شهید شد؛ یادگارهای او شاهزاده ولادیمیر مقدس از کرسونی به کیف برده شد. A.K.) گویی که یونانیان را به دست ایوان قدیس (جان باپتیست) می اندازد. A.K.)". به احتمال زیاد، اونوفری و سایر شرکت کنندگان در شورا می توانند به قانون اول شورای حواری («دو یا سه اسقف برای تعیین یک اسقف واحد») مراجعه کنند، اما مثال با «دست ایوان قدیس» کاملاً به نظر می رسد. نامناسب: کلیسای بیزانس چنین روشی برای تعیین اسقف نمی دانست.

تصمیم شورا در 27 ژوئیه 1147 لازم الاجرا شد: وقایع نگار گواهی می دهد که "با حدس زدن این موضوع"، "اسقف [g] رئیس سنت کلمنت به عنوان شهری منصوب شد." با این حال، از همان ابتدا، کلمنت نه تنها در تمام روسیه، بلکه حتی در کیف، از اقتدار مناسب برخوردار نبود.

بنابراین، در جریان شورش در کیف در 19 سپتامبر همان سال، کلانشهر بیهوده تلاش کرد تا مردم کیف را از سرکوب شاهزاده راهب ایگور اولگوویچ باز دارد: با وجود تمام متقاعد کردن او، جمعیت ایگور را از کلیسا بیرون کشیدند. و او را تکه تکه کرد. صبح روز بعد، نوگورودیایی ها که خود را در کیف یافتند، به کلمنت در مورد علامتی که بر روی جسد شاهزاده رخ داده بود، گفتند. متروپولینت، نهی کن، اما به کسی امر نکن، بلکه امر کن که چنین لطفی را بر او نزد خدا پنهان دارم. در همان روز، او Ananias، هگومن صومعه فدوروفسکی کیف را می‌فرستد و جسد ایگور را از کلیسای سنت مایکل به صومعه سیمئونوفسکی کیف می‌برد و در آنجا دفن می‌کند.

کلمنت در نامه خود به راهب توماس نوشت که او برای قدرت تلاش نکرد، بلکه تسلیم شرایط و خواست خدا شد. با این حال، خود پیام او را فردی با اراده و مصمم نشان می دهد که سعی دارد دیدگاه خود را مطرح کند و طرف مقابل خود را متقاعد کند که حق با اوست. در همین حال، انتخاب کلمنت به کلیسای جامع منجر به انشعاب در کلیسا شد: برخی از سلسله مراتب، و بالاتر از همه نیفونت نوگورود، از تصمیم آشتی اطاعت نکردند و کلانشهر جدید را به رسمیت نشناختند. وقایع نگار می نویسد: «دلش برای من سنگین است.

در مبارزه با مخالفان خود ، کلمنت مجبور شد به کمک بزرگ دوک ایزیاسلاو مستیسلاویچ متوسل شود. بنابراین، در سال 1149، همراه با ایزیاسلاو، اسقف نووگورود نیفونت را به کیف فراخواند و او را به زور در صومعه کیف-پچرسک زندانی کرد. کریک نوگورودین شهادت می دهد که مکالماتی بین نیفونت و کلمنت صورت گرفت که در آن، از جمله مسائل مربوط به قانون کانون، به نظر می رسید که کلمنت با کمال میل به نظر مخالف خود گوش می دهد. با این حال، تمام تلاش های کلانشهر برای متقاعد کردن اسقف نووگورود به سمت خود بی فایده بود: کلمنت، "من با او رنج می برم و به ایزیاسلاو و قهرمانانم یاد می دهم که باشند، نمی توانم کاری برای او انجام دهم." علاوه بر این، نیفونت از پاتریارک قسطنطنیه نیکلاس چهارم موزالون (1147-1151) حمایت کرد، که در پیام خود کلمنت را "آشکار شیطانی" نامید، "که بدون برکت ما، با اراده خود کلان شهر کیف را تصاحب کرد." کلمنت سعی کرد اسقف دیگر - مانوئل اسمولنسک - را که وقایع نگار در مورد او "قبل از کلیم دوید" به طرف خود جلب کند (و همچنین ناموفق). در همان زمان ، مخالفان سیاسی ایزیاسلاو مستیسلاویچ حق کلمنت را به کلان شهر - اول از همه شاهزاده سوزدال یوری ولادیمیرویچ دولگوروکی - به رسمیت نمی شناختند.

در مواجهه با چنین مخالفت شدید کلیسایی و سیاسی، کلمنت می توانست وظایف خود را به عنوان رئیس کلیسای روسیه فقط در مناطقی انجام دهد که اقتدار دوک بزرگ کیف ایزیاسلاو مستیسلاویچ به رسمیت شناخته شده بود. هنگامی که در اوت 1149، پس از شکست سخت از یوری دولگوروکی در پریاسلاول (23 اوت)، ایزیاسلاو مجبور به فرار از کیف به ولادیمیر-ولینسکی شد، کلمنت او را دنبال کرد.

فراز و نشیب مبارزه برای میز کیف بین ایزیاسلاو و یوری به طور کامل در سرنوشت متروپولیتن کلمنت منعکس شده است. در بهار 1151 به همراه ایزیاسلاو مستیسلاویچ به کیف بازگشت. در پایان ماه مه یا ژوئن همان سال، پس از پیروزی شاهزادگان ایزیاسلاو و روستیسلاو مستیسلاویچ و عموی آنها ویاچسلاو ولادیمیرویچ بر یوری در رودخانه روتا، کلان شهر و همچنین "قدیس های صلیب دار ... و ابی افتخار و کشیش و بسیاری [ام] از قدیس "با افتخار بزرگ" با برندگان در کیف دیدار می کنند.

مرگ دوک بزرگ ایزیاسلاو مستیسلاویچ (شب 13-14 نوامبر 1154) اساساً حرفه کلیمنت اسمولیاتیچ را قطع می کند. ما دقیقاً نمی دانیم چه زمانی او کیف را ترک کرد - چه پس از ورود به شهر شاهزاده روستیسلاو مستیسلاویچ ، که همکار ویاچسلاو ولادیمیرویچ ناتوان شد (نوامبر - دسامبر) یا پس از مرگ ویاچسلاو (اواخر دسامبر 1154 - اوایل). ژانویه 1155)، یا پس از شکست زودهنگام روستیسلاو از شاهزاده چرنیگوف ایزیاسلاو داویدوویچ در آغاز 1155. در هر صورت، مذاکرات با برنده از طرف مردم کیف توسط اسقف دامیان کانف (یوریفسکی) انجام می شود. نشان می دهد که در آن زمان یک کلانشهر در کیف وجود نداشت.

در تابستان 1156، کنستانتین متروپولیتن جدید یونانی از قسطنطنیه وارد شد، که توسط دوک بزرگ یوری ولادیمیرویچ دولگوروکی و اسقف های مانوئل اسمولنسک و کوسما از پولوتسک در کیف ملاقات کرد (نیفونت در 21 آوریل همان سال بدون انتظار در کیف درگذشت. برای آمدنش). به محض ورود به کیف، سلسله مراتب یونانی سخت ترین اقدامات را علیه رقیب خود انجام داد: او همراه با اسقف ها «خدمات و قرارهای کلیموف را رد کرد و خدمت الهی را انجام داد ... و سپس به قول کلیم، شماس را تعیین کرد. کلان شهر، بیشتر برای او دست نوشته ای روی کلیم نوشت. به عبارت دیگر، تمام اقدامات کلمنت اسمولیاتیچ به عنوان یک متروپولیتی رد شد، تمام تقدیس ها به درجات کشیشی و دیاکونی باطل اعلام شد و تنها پس از محکومیت کتبی کلمنت ("دستنوشته")، شماس ها و کشیشان می توانستند در آنها تایید شوند. موقعیت ها نه تنها کلیمنت اسمولیاتیچ توسط کلیسا نفرین شد، بلکه حامی فقید او، دوک بزرگ ایزیاسلاو مستیسلاویچ نیز مورد لعن قرار گرفت. با این حال، قدرت کنستانتین در سراسر قلمرو کلانشهر کیف به رسمیت شناخته نشد. به احتمال زیاد، کلمنت در ولادیمیر-ولینسکی ماند، جایی که پسر ایزیاسلاو، مستیسلاو سلطنت می کرد و او هنوز یک کلانشهر محسوب می شد.

22 دسامبر 1158 مستیسلاو ایزیاسلاویچ کیف را تصرف کرد و ظاهراً کلمنت با او به کیف بازگشت. مذاکرات طولانی بین مستیسلاو و عمویش، شاهزاده اسمولنسک، روستیسلاو مستیسلاویچ، در مورد امکان تصاحب تاج و تخت کیف توسط وی آغاز شد. شرط اصلی مطرح شده توسط روستیسلاو حذف کلمنت از منبر بود. روستیسلاو به برادرزاده خود گفت: "من نمی خواهم کلیم را در کلان شهر ببینم." و اگرچه مستیسلاو "به شدت در کلیما پنهان شده بود" (زیرا نمی توانست کنستانتین را به خاطر کفر در مورد پدرش ببخشد) و به همین دلیل بود که مذاکرات طولانی شد ، زمانی که روستیسلاو وارد میز شاهزاده بزرگ شد (12 آوریل 1159) ) کلمنت دیگر در کیف نبود. شاهزادگان موافقت کردند که نه کلمنت و نه کنستانتین "روی میز کلانشهر ننشینند"، بلکه "یک متروپولیتن دیگر را از تزاریاگورود نزد خود بیاورند."

آخرین چرخش در سرنوشت دراماتیک کلیمنت اسمولیاتیچ در 1162-1163 اتفاق افتاد. در آن زمان، نه تنها رقیب کلمنت، کنستانتین اول (1158/59) مرده بود، بلکه تئودور یونانی نیز که هر دو را در کرسی جایگزین کرد (مه - ژوئن 1162؟) مرده بود. و دوک بزرگ روستیسلاو مستیسلاویچ آخرین تلاش را برای بازگرداندن کلمنت به کلان شهر انجام داد (البته به شرط دریافت برکت از پدرسالار). در بهار 1163، او سفارتی را به این منظور به قسطنطنیه به ریاست بویار گیوریاتا (جرج) سمکوویچ «فرستاد». با این حال، روستیسلاو دیر شد: در قسطنطنیه، آنها موفق شدند یک متروپلیتر جدید، یونانی جان چهارم، را در کلیسای جامع کیف قرار دهند، و او به همراه "سفیر تزار" با گیوریاتا در اولشیا (در پایین دست شهر) ملاقات کرد. دنیپر)، از آنجا به کیف رفت و امپراتور "هدایای بسیاری" را برای روستیسلاو فرستاد. روستیسلاو، اگرچه با اکراه، با این وجود موافقت کرد که نامزدی کلمنت را رد کند و جان را به رسمیت بشناسد. طبق شهادت منحصر به فرد V. N. Tatishchev (یک شکاف در کرونیکل ایپاتیف وجود دارد) ، او این کار را فقط به شرطی انجام داد که "از این پس ، اگر پدرسالار ، بدون اطلاع و عزم ما بر خلاف قوانین مقدسین باشد. ، رسول در روسیه یک متروپولیتن ایجاد می کند، من نه تنها می پذیرم، بلکه قانون ابدی برای انتخاب و تعیین اسقف روسی به فرمان دوک بزرگ وضع خواهیم کرد. با این حال، ممکن است که مورخ قرن هجدهم. پاس موجود در سالنامه ها را بر اساس ایده های زمان خود بازیابی کرد.

این آخرین ذکر کلیمنت اسمولیاتیچ در منابع است. از سرنوشت بعدی او اطلاعی در دست نیست. نام او در لیست های بعدی کلانشهرهای کیف وجود ندارد.

کلیمنت اسمولیاتیچ به فعالیت ادبی فعال مشغول بود. در مورد پیام او به شاهزاده اسمولنسک روستیسلاو مستیسلاویچ شناخته شده است که در مورد آن گفتند که "به روشی فلسفی" ("ایجاد یک فیلسوف") نوشته شده است که در آن کلمنت مجبور بود خود را توجیه کند. با این حال، تنها اثری که مسلماً به او تعلق دارد به دست ما رسیده است - پاسخ نامه ای به توماس پیشگوی اسمولنسک ("پیام نوشته شده توسط کلمنت، متروپولیتن روسیه") - بخشی از مکاتبات بین کلمنت و روستیسلاو اسمولنسک که شامل کاتبان تحصیل کرده شاهزاده اسمولنسک بود. این در زمان زندگی دوک بزرگ ایزیاسلاو مستیسلاویچ، یعنی بین 1147-1154 نوشته شده است. اگرچه این رساله عمدتاً به مشکلات الهیاتی می پردازد (به ویژه امکان تفسیری گسترده و تمثیلی از کتاب مقدس)، اما هدف اصلی کلمنت آشکار است - حذف اتهامات غرور و عشق به جلال که علیه او مطرح شده است. ایده‌های «غیر اکتسابی» کلمنت توجه را به خود جلب می‌کند و به وضوح کسانی را محکوم می‌کند که «کسانی که خانه به خانه، و روستا به روستا، رانده‌شدگان و سیابری، و بارتی و درو می‌کنند...» را محکوم می‌کند. او در مورد خود می نویسد: "حتی قله اقیانوسی نیز از آنها آزاد است." - ن برای خانه ها و روستاها و تخته ها و دروها، سیابر و رانده شدگان - زمین 4 لاکتی، جایی که تابوت در آن کنده می شود...»

متأسفانه، پیام به شکل مخدوش حفظ شده است: بخش‌های جداگانه در مکان‌هایی با هم مخلوط شده‌اند، علاوه بر این، همانطور که از عنوان مشخص است، پیام توسط شخصی «آتاناسیوس منیخ» تفسیر شده است، و بنابراین قضاوت در مورد چه چیزی دشوار است. در متن بازمانده به کلمنت تعلق دارد و چه به مفسر بعدی او. تلاش هایی برای بازسازی متن نویسنده اصلی نامه کلمنت توسط V. V. Kolesov و N. V. Ponyrko انجام شد که این بنا را منتشر کردند.

کلیمنت اسمولیاتیچ همچنین با برخی از آثار دیگر که در نوشته های روسی باستان حفظ شده است (آموزش "در یک هفته پنیر" ، "کلمه ای در مورد عشق") اما، به نظر می رسد، بدون پایه و اساس استوار است. علاوه بر این، پاسخ های متروپولیتن کلمنت به برخی از سؤالات ماهیت متعارف یا اظهارات وی در مورد پاسخ های اسقف اعظم نیفونت نوگورود در ارائه کریک هیرومونک نووگورود حفظ شده است.

منابع

نیکولسکی N.K.درباره آثار ادبی متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ، نویسنده قرن دوازدهم. SPb., 1892; Ponyrko N.V.میراث معرفتی روسیه باستان. قرن XI-XIII مطالعات، متون، نظرات. SPb., 1992. S. 94-148; کتابخانه ادبیات روسیه باستان: T. 4: قرن XII. SPb., 1997. S. 119-141 (ترجمه N. V. Ponyrko).

مجموعه کامل وقایع نگاری روسی: T. 1: Laurentian Chronicle. م.، 1997. Stb. 315، 316-318; مجموعه کامل وقایع نگاری روسی T. 2: Ipatiev Chronicle. M., 1998. Stb. 340-341، 347، 349-354، 383، 441، 476، 484، 485، 503-504، 522 (تحت 6672 ultramart.)، برنامه های کاربردی. ص 27 (فهرست ارمولایفسکی); مجموعه کامل تواریخ روسی T. 9. S. 206; نوگورود اولین کرونیکل از نسخه های قدیمی تر و جوانتر / اد. آماده سازی A. N. Nasonov. م. L., 1950. S. 28; کتابخانه تاریخی روسیه: T. 6. Ed. 2. SPb.، 1908: بناهای یادبود قانون شرعی روسیه باستان. قسمت 1. Stb. 29، 31-33، 52 ("سوال کریک").

© کلیه حقوق محفوظ است