ایجاد کلانشهر کیف در راس. غسل تعمید سنت شاهزاده ولادیمیر. ایجاد کلان شهر کیف کلان شهر جنوب غربی روسیه

کلان شهر کیوان (روسیه) در هنگام غسل تعمید روسیه در زمان شاهزاده ولادیمیر در 988-989 ظاهر شد. در ابتدا، بخش کلان شهر تا زمان ساخت کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف در سال 1045 در پریاسلاو (اکنون - پریاسلاو-خملنیتسکی) قرار داشت.

با توجه به ادارات داخلی، کلانشهرها به دلیل دوری روسیه از بیزانس کاملاً مستقل از پاتریارک قسطنطنیه بودند. در ابتدا، همه آنها بومی امپراتوری بیزانس بودند، تا اینکه در سال 1051، در طول جنگ روسیه و بیزانس، شورای اسقف ها اولین هیلاریون متروپولیتن روسیه را نصب کردند.

برای کلان شهر، ویرانی کیف توسط مغول-تاتارها در زمستان 1240 ضربه بزرگی بود، سیریل سوم که پس از حمله به باتو و تا سال 1281 رهبری آن را بر عهده داشت، نظم تعامل با مغول ها را سازماندهی کرد و همچنین رد کرد. اتحاد با رم با این حال، او دیگر نمی توانست کلیساهای روسیه را از کیف ویران شده اداره کند. در این مدت، سیریل طولانی ترین زمان را در ولادیمیر گذراند و جانشین او ماکسیم در سال 1299 سرانجام خود را در آنجا تثبیت کرد.

انتقال کلان شهر به شمال شرقی باعث شد تا دوک بزرگ یوری لوویچ گالیتسکی درخواست ایجاد یک کلانشهر مستقل برای سرزمین های خود کند، اما در سال 1325 متروپولیتن تمام روسیه پیتر به مسکو نقل مکان کرد. در همان زمان، کلانشهرهای بعدی همچنان کیف نامیده می شدند.

شایان ذکر است که گاهی پاتریارک قسطنطنیه متروپل های گالیسیایی و لیتوانیایی را منصوب می کرد و سپس دوباره این کلانشهرهای روسیه غربی را لغو می کرد. بنابراین، یک کلان شهر لیتوانیایی جداگانه از اواخر قرن سیزدهم شناخته شد و گالیسی سه بار در قرن چهاردهم تأسیس شد. مرزهای کلانشهرهای کیف-مسکو و کیف-لیتوانی مشخص نشده بود که اغلب به درگیری های روسیه و لیتوانی منجر می شد. علیرغم قطعنامه صلح 1354 در مورد تجزیه ناپذیری کلانشهر روسیه، اسقف فیلوفی قسطنطنیه آن را به سه تقسیم کرد: در سال 1371 متروپولیتن آنتونی را در گالیچ منصوب کرد و در سال 1376 سیپریان را در کیف. سیپریان آخرین کسی بود که توانست کل کلان شهر را متحد کند.

تا سال 1430. مجدداً وضعیتی پیش آمد که در آن سه نفر به طور همزمان به عنوان متروپولیتن کیف انتخاب شدند: اسقف یونا از ریازان در مسکو، اسقف گراسیم از اسمولنسک در دوک نشین بزرگ لیتوانی و ایزیدور در قسطنطنیه. ایزیدور تحت تأثیر امپراتور بیزانس جان هشتم پالیولوژیس، اتحادیه فلورانس را در سال 1439 پذیرفت و در سال 1441 به مسکو رسید و در آنجا توسط شورای اسقف های روسی محکوم شد و از زندان به رم گریخت. پس از آن، در سال 1448، این کلان شهر با مرکز آن در مسکو به صورت خودمختار (مستقل) و در سال 1589 - یک پدرسالاری شد.

تصرف قسطنطنیه توسط ترکها در سال 1453 و تقویت نفوذ کاتولیک در اروپای شرقی منجر به تجزیه نهایی کلان شهر باستانی شد. در 15 نوامبر 1458، گرگوری سوم ماما، پاتریارک سابق قسطنطنیه، که عازم رم شد، متروپولیتن جدید کیف، گریگوری بلغاری را منصوب کرد. پاپ پیوس دوم به او 9 اسقف داد: بریانسک، اسمولنسک، پرزمیسل، توروف، لوتسک، ولادیمیر-ولین، پولوتسک، خُلم و گالیسیا. امتناع کلانشهرهای مسکو از عنوان کیف منجر به این شد که فقط کلانشهرهای جنوب غربی روسیه آن را حفظ کردند. تاریخ بعدی کلان شهر کیف مبارزه دائمی علیه گسترش کاتولیک برای حفظ ایمان ارتدکس بود. این امر به ویژه با پذیرش مشترک المنافع در کشورهای مشترک المنافع حاد شد

در مورد چگونگی ساختار کلیسا پس از معرفی مسیحیت در کیوان روس، کاملاً متفاوت است دیدگاه های علمی. این به این دلیل است که هنوز هیچ دیدگاه دائمی در مورد فرآیند معرفی مسیحیت وجود ندارد. بسیاری از طرفداران این عقیده وجود دارند (M.Yu. Braychevsky، B.A. Rybakov) که در زمان اولین شاهزادگان کیف Askold و Dir، یک متروپولیتن از بیزانس فرستاده شد و حتی پس از آن کلیسای کیف به عنوان بخشی از کلانشهر تبدیل شد. پاتریارک قسطنطنیه. حامیان این دیدگاه به سخنان پاتریارک فوتیوس متوسل می شوند و روس ها ایمان "نافرمان" خود را تغییر دادند و اسقف را پذیرفتند. کنستانتین پورفیروژنیتوس در شرح حال پدربزرگش، بنیانگذار سلسله مقدونی، واسیلی مقدونی، در این باره می نویسد. تواریخ متأخر ما به اختصار به انتصاب فوتیوس به عنوان متروپولیتن میکائیل یا لئون اشاره می‌کند، اگرچه فهرست‌های قدیمی‌تر تواریخ چیزی در این مورد نمی‌گویند. از آنجایی که هیچ نشانه جغرافیایی در گزارش های فوتیوس و کنستانتین پورفیروژنیتوس وجود ندارد، برخی از محققان، به عنوان مثال، M. Chubati، این اطلاعات را به Tmutarakan Rus نسبت می دهند، جایی که آنها می گویند، این کلان شهر در آنجا تأسیس شده است. عینی ترین را می توان این عقیده دانست که این اسناد نشان دهنده روند تدریجی جذب مردم به مسیحیت است. اسلاوهای شرقیو انتصاب کلان شهر یا کشیش معنوی دیگر، اگر به عنوان یک واقعیت واحد بود، آنطور که باید در چنین مواردی رسمیت لازم را دریافت نکرد. امروزه هیچ دلیل کافی برای ادعا وجود ندارد که دقیقاً از آن زمان یک مرکز شهری در روسیه وجود داشته است.

حامیان دیدگاه گسترده در بین محققان مدرن در مورد معرفی نسخه بیزانسی مسیحیت در روسیه با مشکلات زیادی روبرو می شوند، زیرا آنها هیچ مدرکی دال بر ایجاد یک سازمان کلیسا پس از غسل تعمید ندارند. اولین نام متروپولیتن در داستان سالهای گذشته در سال 1039 ظاهر می شود و همه تلاش ها برای بازتولید هر سیستم سلسله مراتبیتا آن سال بر پایه های بسیار لرزان ساخته می شوند.

وقایع نگار گزارش نمی کند که کشیشان بیزانسی در غسل تعمید روسیه شرکت کردند. ولادیمیر از کورسون اسیر شده "ملکه و نستاس و کاهنان کورسون" را گرفت. اولی که توسط ولادیمیر، کلیسای مادر مقدس (Desyatinnaya) ساخته شد، او "ناستاسیا کورسونتس را دستور داد و کاهنان کورسون را برای خدمت در آن منصوب کرد." در "داستان" چنین کلماتی از ولادیمیر نیز ثبت شده است. "در اینجا من کلیسای این مادر مقدس را از خودم و از باغهایم یک دهم می دهم" ... و به آناستاس کورسونتس یک دهم دادم ".

وقایع نگار بدون ابهام می نویسد که کشیش آناستاس پس از غسل تعمید در رأس کلیسای روسیه ایستاد و غسل تعمید مردم کیف به سادگی توسط کشیشان انجام شد بدون اینکه رتبه آنها را نشان دهد. و او حقیقت را می گوید، زیرا هیچ یک از سلسله مراتب کلیسا نمی تواند چنین عمل شگفت انگیزی را انجام دهد، به بیان ملایم: تعمید مردم در آب های Dnieper. اگر روسیه تحت نظارت خیرخواهانه پدرسالار بیزانس یا پاپ تعمید می گرفت، چنین نقض قوانین نمی توانست اتفاق بیفتد. این تنها در صورتی می تواند اتفاق بیفتد که روسیه به تنهایی غسل تعمید داده شود و سعی کند روند ایجاد نسخه اسلاوی مسیحیت را که توسط اسلاوهای غربی آغاز شده است ادامه دهد و به حقایق مسیحیت اصلی روی آورد.

لازم است روحانیت کورسون را که ولادیمیر در رأس کلیسای جدید قرار داده بود، از بیزانس تشخیص داد. می توانست در راستای منافع خود عمل کند و عمل کند. چگونه می توان این واقعیت را توضیح داد که رئیس کلیسا مردی است که به منافع دولت بیزانس خیانت کرده است. از این گذشته ، آناستاس بود که به ولادیمیر کمک کرد تا کورسون را بگیرد ، هنگامی که فلشی را نشان داد که لوله های آب زیرزمینی را نشان می دهد که شهر را تامین می کند. منافع ولادیمیر کورسون امپراتور بیزانس را مجبور کرد که امتیاز بزرگی بدهد: موافقت با ازدواج خواهر پورفیری خود با حاکم وحشی، به نظر آنها، یک دولت متخاصم. بعید است که بیزانس از ظهور کلیسای تازه تأسیس خائن خود - کشیش آناستاس - خوشش بیاید. با این حال، ولادیمیر فردی مصمم، شجاع و به دور از مشکلات کلیسایی و الهیاتی بود. او نه از ویژگی های اخلاقی و نه از شأن رئیس کلیسای خود خجالت می کشید. ولادیمیر یک کلیسای مستقل ایجاد کرد که سایر کشورها باید با آن حساب می کردند.

در برخی از "زندگی ها" ولادیمیر آناستاس را کشیش و حتی اسقف می نامند. قدیمی ترین فهرست سالنامه ها به هیچ وجه نشان دهنده رتبه او نیست، بلکه او را به سادگی کشیش می نامند، اگرچه وقایع نگار، به عنوان یک فرد کلیسا، باید بداند که آناستاس باید رتبه ای کمتر از یک اسقف داشته باشد. طبق قوانین مسیحی، یک منطقه کلیسایی، اسقف یا سرزمین مستقل (مقطع اعظم، کلان شهر، پدرسالاری) باید توسط یک روحانی در درجه اسقف - اسقف، کلانشهر یا پاتریارک اداره می شد.

روحانیت کورسون دوباره در راس کلیسا ایستادند. اونو زندگی های متعددی از ولادیمیر را نوشت که در آن وقایع در کورسون جایگاه اصلی را اشغال می کند. بنابراین، این کمپین نیز برجسته ترین جزئیات داستان وقایع است. شاید این روحانیان کورسون بودند که هنگام انتقال غسل تعمید ولادیمیر از واسیلف یا کیف به کورسون، وقایع واقعی را کمی تصحیح کردند. و وقایع نگار، با رفتن به حقیقت، پس از داستان در مورد کمپین کورسون و غسل تعمید ولادیمیر در آنجا نوشت که، طبق برخی اطلاعات، او در کیف یا واسیلی تعمید داده شده است.

با این حال ، ولادیمیر کارهای کمرشکن را انجام داد. او کل سیستم پیچیده و پیچیده روابط کلیسا را ​​نمی دانست. و وقتی کلیسا دوباره سعی کرد خود را نشان دهد، اوضاع برای او بسیار بد پیش رفت. هیچ یک از کلیساهای موجود نتوانستند "آن را تشخیص دهند. این کار انجام نشده بود، و پسر ولادیمیر یاروسلاو حکیم از قبل این را فهمیده بود. مذاکرات دشواری برای ایجاد سلسله مراتب کلیسا آغاز شد. بیزانس با دادن خودمختاری به کلیسا موافقت نکرد. کلیسای روسیه، اما متعاقباً با فرستادن یک متروپولیتن موافقت کرد.

اولین تلاش برای معرفی یک کلان شهر در روسیه متعلق به یاروسلاو ولادیمیرویچ است. پیش از این، شاهزاده کیف، با کمک ترتیب دادن ازدواج های خاندانی با تقریباً تمام دادگاه های کشورهای اروپایی، از جمله بیزانس، موفق به جلب حمایت کامل دیپلماتیک شد. با دادن امتیازاتی به بیزانس، او یک اقامتگاه جدید - کلیسای سنت سوفیا - ساخت. انواع دیگری از فشارها بر پاتریارک قسطنطنیه نیز اتخاذ شد. در نتیجه، در سال 1039، بیزانس اولین کلان شهر خود، تئوپمپت را به کیف فرستاد. قدیمی ترین فهرست های سالنامه ها (نووگورود اول و لاورنتیف) گزارش می دهند که یاروسلاو کلان شهر را معرفی کرد و این تئوپمپتوس است که اولین کلان شهر نامیده می شود.

فعالیت تئوپمپت به عنوان یک کلان شهر با تقدیس کلیسای دهک آغاز شد. گزارش وقایع نگاری در مورد این واقعیت قطعاً شگفتی دانشمندان را برمی انگیزد. چرا کلیسایی را که قبلاً در سال 996 تقدیس شده بود و بیش از چهل سال است که عبادت می شد، تقدیس کنید؟ چنین اقداماتی برخلاف قوانین کلیسا است. همه چیز روشن می شود اگر این واقعیت را در نظر بگیریم که پاتریارک قسطنطنیه غسل ​​تعمید غیرمجاز را به رسمیت نشناخته و احتمالاً آناستاس کورسونیانین را به دلیل نقض قوانین کلیسا که طبق روال نامه رئیس کلیسای دهک ها بوده است، تحقیر کرده است. بنابراین، دوباره رهبری کلیسا را ​​بر عهده گرفت. و بنابراین، طبق قوانین کلیسا، تقدیس کلیسای دهک توسط آناستاس باطل بود. احتمالاً تئوپمپتوس سعی کرد در تعدادی از اقدامات دیگر کلیسای معرفی شده توسط ولادیمیر را تحقیر کند و احساسات میهن پرستانه مردم را توهین کند. در سال 1042، او مجبور به فرار به قسطنطنیه شد و جنگی بین روسیه کیوان و بیزانس در گرفت.

در مورد چگونگی الحاق کلانشهر کیف به پاتریارک مسکو کلیسای ارتدکسدر اوکراین. قسمت 1

در 23 اوت سال جاری ، پدرسالار دروغین میخائیل دنیسنکو مصاحبه مفصلی با کانال تلویزیونی اوکراینی Rada انجام داد که در آن مستقیماً غیرقانونی بودن انتقال کلانشهر کیف به پاتریارسالاری مسکو را در سال 1686 اعلام کرد. علاوه بر این، وی بیانیه نسبتاً جسورانه دیگری را بیان کرد که ظاهراً قسطنطنیه هنوز واقعیت این انتقال را به رسمیت نمی شناسد و بنابراین این کلیسای قسطنطنیه است که کلیسای مادر کلانشهر کیوان است.

حقیقت را بگویم، میخائیل آنتونوویچ تنها نماینده جنگویست های اوکراینی نیست که دیدگاه مشابهی در مورد تاریخ کلیسای ارتدکس در اوکراین دارد. چی میتونی بگی؟ بله، در واقع، کلیسای قسطنطنیه کلیسای مادر کلان شهر کیوان است و هیچ کس قرار نیست با این واقعیت استدلال کند (1). با این حال، نکته در اینجا اصلاً در دنیسنکو و همکارانش نیست، بلکه در آن شعبده بازی، دستکاری حقایق و کنایه های فاحش در مورد ما است. تاریخ باستانکه مملو از آثار مدرن مورخان اوکراینی است که فوراً باورهای خود را تغییر دادند تا اوضاع سیاسی را خشنود کنند.

در این مقاله، ما سعی خواهیم کرد بدون تعصب (یعنی صرفاً بر اساس مطالب واقعی) بفهمیم که چرا کلانشهر کیف به پاتریارک مسکو منتقل شد؟

کیوان روس پس از فتح تاتارها چه بود؟

امروزه در میان مورخان اوکراینی "وطن پرست" این دیدگاه غالب است که بر اساس آن صحبت در مورد تخریب کامل کیف و سرزمین های اطراف آن یک اغراق فاحش و غیرمنطقی است. بنابراین، برای مثال، ایوان پاسلاوسکی، محقق مؤسسه مطالعات اوکراینی آکادمی ملی علوم اوکراین، در یکی از آثار خود، به یکی از «مفاخر» علم تاریخی اوکراین، ام. گروشفسکی، موفق نسبت داده است. افشای نسخه ویرانی کامل اقتصادی و انسانی کیف (2).

ما به این اثر I. Paslavsky باز خواهیم گشت و اکنون به برخی منابع در توصیف وضعیت کیوان روس پس از ویرانی کیف توسط گروه ترکان باتو خان ​​می پردازیم.

یکی از مورخان برجسته کلیسا در قرن بیستم، کشیش. G. Florovsky در این مورد چنین نوشت: «حمله تاتارها یک فاجعه ملی و یک فاجعه دولتی بود. «تخریب سرزمین روسیه» به قول یکی از معاصران «تحریک زباله» است. بر ما بیا زبانی که رحم نمی کند و به خدا اجازه نمی دهد و سرزمین ما را خالی می سازد. و نباید رنگها را در تصویر این شکست و ویرانی ملایم کرد» (3).

و در واقع، تصویر ویرانه کیوان روس، و به ویژه پایتخت آن کیف، وحشتناک بود. کیف، که در زمان فتح مغول یکی از بزرگترین و غنی ترین شهرهای اروپای قرون وسطی بود، توسط گروه مغول-تاتار تقریباً به زمین ویران شد. «بیشتر جمعیت یا مردند یا به بردگی رانده شدند. این شهر صنعتگرانی را که قرن ها تجربه اندوخته اند و در رشته خود به بالاترین ارتفاعات رسیده اند، از دست داده است. روابط سنتی با بسیاری از مناطق کشور قطع شد. کیف سوزانده شد، ویران شد، غارت شد. کاوش های باستان شناسی امکان تعیین درجه تخریب شهر، سرنوشت هزاران کیوان را فراهم می کند (Karger.1961; Kilievich.1982). در حین کاوش ها، گورهای دسته جمعی عظیمی کشف شد... در «شهر ولادیمیر» و در تپه میخائیلوفسکایا، خانه های سوخته و فروریخته بارها کشف شد...» (4).

و حتی با وجود این واقعیت که زندگی در شهر پس از حمله انبوهی از باتو ادامه یافت، با این وجود، تا آغاز قرن نوزدهم، کیف چندان شبیه عظمت سابق نبود: "پس از خروج تاتارها، ساکنان شروع به کار کردند. برای جمع شدن در شهر ویران شده، کوه را با دیواری چوبی احاطه کرده است و سجاف یک کاخ است. زمان زوال کامل کیف بود» (5).

امپراطور کاترین دوم، که در پایان قرن هجدهم از شهر دیدن کرد، نسبتاً ناخوشایند درباره کیف آن زمان صحبت کرد: «شهر محلی عجیب است. همه از استحکامات و حومه تشکیل شده است. هنوز خود شهر را پیدا نکرده ام. در همین حال، به احتمال زیاد، در قدیم او حداقل از مسکو بود.- نوشت کاترین.

و این تعجب آور نیست. واقعیت این است که حتی پس از حمله مغول، خاک اوکراین، از جمله پایتخت آن، بارها ویران و ویران شد. فقط کافی است دو حمله به کیف در سال‌های 1416 و 1482 و دیگر حملات متعدد تاتارها را به یاد بیاوریم که سرزمین‌های وسیعی را ویران کردند و هزاران اسیر را به اسارت گرفتند.

به همین دلیل است که باز هم جای تعجب نیست که پس از شکست کیف از مغول ها (1240)، کرسی کلانشهر کیف برای مدتی خالی ماند. و فقط: «در حدود 1246، St. سیریل دوم ...، او زودتر از سال 1250 از نیکیه به کیف رسید. با این حال: او به زودی شهر ویران شده توسط تاتارها را ترک کرد و در سال 1250 به ولادیمیر-آن-کلیازما نقل مکان کرد و از آنجا به اسقف نشین های کلان شهر سفر کرد ... در سال 1283 ، کلیسای جامع کیف توسط مت یونانی اشغال شد. ماکسیم ... در سال 1299 متروپولیتن. ماکسیم به ولادیمیر-آن-کلیازما، پایتخت شمال شرقی روسیه نقل مکان کرد... روحانیون و مدیریت کلیسای جامع را با خود برد... به عنوان بهانه ای برای این حرکت، "خشونت تاتارها در کیف" مطرح شد، بنابراین که «کل کیف برهنه شد»... این واقعیت که میتر جدید. St. پیتر (1308-1326) - بومی ولین - ولادیمیر-آن-کلیازما را به عنوان محل سکونت خود ترک کرد (در پایان زندگی خود در مسکو مستقر شد) از ماهیت عینی و غیرقابل برگشت تغییرات رخ داده صحبت می کند. "(6).

بنابراین، کیف ویران شد و در سال 1453، آخرین سنگر امپراتوری بیزانس، پایتخت آن، قسطنطنیه، تحت هجوم مسلمانان قرار گرفت. در نتیجه، پدرسالاری قسطنطنیه توانایی کنترل کلان شهرهایی را که خود را خارج از مرزهای دولت جدید اسلامی که بر روی ویرانه های امپراتوری پدید آمده بود، از دست داد.

در این وضعیت، کلانشهر کیف به حال خود رها شد. افسوس، این به نفع او نبود: در واقع، کلان شهر به سرعت به بخش های شمال شرقی و جنوب غربی تقسیم شد. قسمت شمال شرقی کلان شهر کیف، همانطور که انتظار می رفت، در داخل مرزهای ایالت مسکوی قرار داشت و بخش جنوب غربی آن شامل اسقف هایی بود که در قلمرو تحت کنترل پادشاهی لهستان باقی ماندند، در آن زمان بسیار قدرتمند، مذهب دولتی که در آن مذهب دولتی بود. مسیحیت از آیین غربی بود، آن ها. کاتولیک.

این گسترش تهاجمی کاتولیک ها در آن سرزمین ها، که جمعیت اصلی آن ارتدوکس بودند، بود که موقعیت دشوار و تقریبا غیرقابل تحمل کلیسای ارتدکس را تعیین کرد، که پاتریارک فعلی قسطنطنیه در سخنرانی خود خطاب به ملت اوکراین درباره آن صحبت کرد: پاتریارک بارتولمیوس تأکید کرد: «در واقع، مادر کلیسا (یعنی قسطنطنیه - یادداشت نویسنده)، به دلیل محیط متخاصم، خود را برای این احاطه کرده است، - آماده است تا به کلیسای اوکراین قدرت کلیسا، حمایت معنوی و مادی بدهد. جهت گیری نه تنها در حومه رکود معنوی بیزانس، بلکه در دفاع از هویت ارتدکس در برابر فشار سیاسی مهم گسترش ایمان غیر ارتدوکس، به ویژه در روح ساعت برای اوکراینی های متدین. مردم" (7).

در واقع، آن دوران سختی از محاکمه ها بود، دورانی که غرب فشار بی سابقه ای را بر کلیسای ارتدکس اوکراین ما نیز اعمال کرد.

مبارزه با اتحادیه

در سال 1596، به پیشنهاد واتیکان، اتحادیه ای در برست بین ارتدوکس ها و کاتولیک ها منعقد شد، در نتیجه UGCC فعلی، کلیسای کاتولیک یونانی اوکراین، با استفاده از آیین های ارتدکس در عبادت متولد شد. با این حال، در اصل، i.e. در واقع، این کلیسا یک کلیسای کاتولیک آیینی شرقی بود که تابع واتیکان بود، به ریاست پاپ روم (8). جورج پروتوپیتر (متالیونوس) که یک استاد عادی تاریخ الهیات در دانشگاه آتن است، اتحادیه برست را یک روش توصیف کرد. «... که پاپ فئودالی برای تسلیم کردن ارتدکس به روم استفاده کرد. پیش نیاز مبتکرانه ای که در این روش گنجانده شده است، به اصطلاح حفظ آزادی و تداوم سنت های شرقی است. (9).

وضعیت با این واقعیت تشدید شد که اکثر اسقف های ارتدکس تحت فشار مقامات لهستانی به طرف اتحادیه رفتند، یعنی. در واقع به کاتولیک گروید. بنابراین: "مقامات لهستانی آزار و شکنجه آشکار و "قانونی" ارتدکس را با هدف نابودی کامل آن آغاز کردند ... در شهرها که اخراج ارتدوکس ها از پست های شهرداری را اعلام کردند ، در صدور معمول مجوزهای مشارکت در یکی از آنها خرابکاری کردند. یا صنعت یا تجارت دیگری (10).

لاورنتی دروینسکی، معاون ارتدوکس، در سخنرانی خود در سجم ورشو در سال 1620، وضعیت اسفبار ارتدوکس ها را چنین توصیف کرد: در حال حاضر در شهرهای بزرگ، کلیساها مهر و موم شده اند، املاک کلیساها غارت شده اند، هیچ راهبی در صومعه ها وجود ندارد، گاوها اکنون در آنجا حبس شده اند. بچه ها بدون غسل تعمید می میرند. مردگان را مانند مردار بدون دفن از شهرها خارج می کنند. زن و شوهر بدون برکات کلیسا زندگی می کنند. مردم بدون اشتراک می میرند. در لووف، یک غیر متحد را نمی توان به یک انجمن منصوب کرد، نمی توان آشکارا به سراغ بیمار با اسرار مقدس رفت. در ویلنا، جسد یک متوفی ارتدوکس باید تنها به دروازه هایی که فاضلاب از آن خارج می شود، از شهر خارج شود. راهبانی که در مورد اتحاد سرسخت هستند دستگیر و ضرب و شتم می شوند، در جاده ها دستگیر می شوند و به زندان می افتند. در سال 1610، معلم مدرسه برادرانه ویلنا، ملتی اسموتریتسکی، کتاب خود را منتشر کرد: فرینوس یا مرثیه کلیسای شرقی. در آن، او وضعیت غم انگیز کلیسای ارتدکس تحت آزار و اذیت و ستم را در لهستان توصیف کرد... هجوم های خیابانی امکان واقعی حمله به ارتدوکس ها را بدون مجازات داشتند. با این حملات قتل عام توسط راگامافین های سرگردان، ژولنرهای سابق لهستانی که به خاطر تمام شکست های خود در مسکو در زمان مشکلات تلخ بودند، گرم شد. دانش‌آموزان مدرسه‌ای که توسط یسوعی‌ها خط‌نوشته می‌شدند به خانه‌های ارتدکس، کلیساها، به ویژه صفوف کلیساها حمله کردند. در دادگاه ها، همانطور که در مورد ارتدکس ها اعمال می شود، "دروغ های سیاه" غالب بود ... دهقانان (کف زدن) ، به دلیل وابستگی خود به اربابان ، در عذاب اضافی افتادند. آنها مجبور شدند که کشیش ارتدوکس خود را مورد آزار و اذیت قرار دهند و یک کشیش به زور منصوب شده از اتحادیه را بپذیرند. در جایی که پاناماها نتوانستند کلیسا را ​​به کشیش یونیتی منتقل کنند، در آنجا خود کلیسا، به عنوان ساختمانی با تمام وسایل کلیسا، به یهودی اجاره داده شد. او با استادی کلیدها را در اختیار داشت، در ازای مبلغی به نفع خود کلیسا را ​​برای نیازها و خدمات باز کرد. او با کفرآمیز دوید، از حرف و عمل خجالت نکشید، احساسات مذهبی مردم ارتدوکس را توهین کرد... بر خلاف ارتدوکسی سر بریده و ستمدیده، کلیسای متحد حامی، با تمام کمک مقامات، سازمان خود را فعالانه توسعه داد. بعد از شخصیت منفعل مت. میخائیل روگوزا († 1599) جانشین او، البته، خالق اتحادیه، ایپاتی پوتی بود. هیپاتیوس که از روش های تهمت، محکومیت، سرقت و تصرف، دستگیری کشیشان ارتدکس و فرستادن یونیات ها به جای آنها خجالت نمی کشید، صومعه ها را نیز با املاک آنها تصرف کرد. سعی در گرفتن و کیف پچرسک لاورا... باهوش و آگاه خالق و رهبر اتحادیه، مت. هیپاتیوس کاملاً نظرات دولت را به اشتراک گذاشت که برای لهستان اتحاد کلیسا تنها یک لحظه انتقالی بود. ایده آل حفظ سبک شرقی اتحادیه نیست، بلکه لاتینی شدن سریع است، به طوری که این "ایمان اهلی" به سرعت به "ایمان ارباب" تبدیل شود، مانند لاتینیسم شود و در آن ناپدید شود. سازندگان اتحادیه فهمیدند که این کار چندان آسان نیست، اما سعی کردند "به جلو بروند" تا به حداکثر ممکن برسند. با این روحیه بود که هیپاتیوس عمل کرد و عجله کرد تا اتحادیه را در اسرع وقت به پایان برساند. در یک ویژه هیپاتیوس در کتاب تبلیغاتی "هارمونی" ارتدکس را محکوم کرد و لاتین گرایی را ستود. او این ایده را به توده‌های اتحاد الهام بخشید که چیزی برای ماندن در یک موقعیت بد و سخت برای تصحیح وجود ندارد. باید هر چه زودتر به سمت لاتین گرایی ناب حرکت کرد. هیپاتیوس مباحث نظری خود را با برنامه ای عملی برای روحانیون خود در 12 نکته به پایان رساند. این نکات آنچنان تبعیت کامل از قدرت روم و دستورات لاتین را تجویز می کرد که حتی باعث سردرگمی و ناآرامی روحانیون اتحاد می شد... هیپاتیوس مجبور نبود کار جدیدی انجام دهد، بلکه فقط روش هایی را کپی می کرد که قبلاً خود را در پیروزی بر دولت توجیه می کردند. اصلاحات از طریق دستور یسوعی (11).

در نتیجه چنین سیاستی از سوی مقامات لهستانی و روحانیون اتحادیه، در آغاز قرن هجدهم، اسقف‌هایی مانند لوو، لوتسک و پرزمیسل سرانجام تبدیل به اتحادیه شدند.

ارزیابی اقدامات اتحادها در رابطه با ارتدکس ها، Fr. G. Florovsky نوشت: «در واقعیت، اتحادیه یک انشعاب بود و معلوم شد. این کلیسای غربی روسیه را شکافت، سلسله مراتب و مردم را تقسیم کرد. این در درجه اول یک جنبش روحانی بود. این اتحادیه کار اسقف هایی بود که جدا از مردم کلیسا، بدون رضایت و مشاوره آزادانه و آشتیانه آنها، "پنهان و پنهان، بدون درک مردم مسیحیان" عمل می کردند. و وضعیت عجیبی ایجاد شد: سلسله مراتب اتحاد در راس مردم ارتدکس قرار داشت. در همان زمان، این اسقف های اتحادی تسلیم خود را در برابر قدرت و صلاحیت قضایی روم به عنوان "اتحاد کلیساها" می دانستند. به همین دلیل است که مقاومت مردم به عنوان خودخواهی و شورش متعارف، به مثابه قیام یک گله سرکش در برابر اقتدار مشروع سلسله مراتبی تلقی می شد. البته، برعکس، ارتدوکس ها در این نافرمانی و در این مبارزه اجتناب ناپذیر ضد سلسله مراتبی، فقط انجام وظیفه مسیحی خود، وظیفه وفاداری و ایمان را می دیدند. جان ویشنسکی از آتوس نوشت: "این کشیش ها نیستند که ما را نجات می دهند، یا اربابان یا کلان شهرها، بلکه ایمان ما با حفظ احکام خدا یک آیین مقدس است، در این صورت می توانیم نجات پیدا کنیم." او حق مردم کلیسا را ​​برای خلع و اخراج اسقف های مرتد به شدت اثبات می کند، "بگذارید آنها با آن چشم یا شبان لعنتی به جهنم بروند...". مبارزه با اتحاد، قبل از هر چیز، جلوه ای از خودآگاهی آشتیانه مردم کلیسا بود... از همان ابتدا، مسئله اتحادیه به عنوان یک مسئله تعیین سرنوشت فرهنگی مطرح شد. اتحاد به معنای خود شمولیت در سنت غربی بود. دقیقا غرب گرایی مذهبی و فرهنگی بود. و غلبه بر یونیا تنها از طریق وفاداری و قدرت به سنت های بیزانسی و پدری ممکن بود.(12).

و با این حال مبارزه علیه اتحادیه اجباری کاشته شده، علیه کاتولیک کردن اجباری جمعیت ارتدوکس در جنوب روسیه ادامه یافت. قزاق های ارتدکس نقش بزرگی در این مبارزه ایفا کردند: قزاق ها در حمایت از اقدام آشتی سال 1621 اعلام کردند که اگر دولت سلسله مراتب ارتدکس را به رسمیت نشناسد، با ترکیه وارد جنگ نمی شوند. در اینجا آزادی مفید قانون اساسی لهستان وضعیت را نرم کرد. پیش از این در سال 1623، در مجمع عمومی بعدی، ارتدکس ها به این نتیجه رسیدند که آزار و اذیت آشکار ارتدکس متوقف شود و همه احکام خصمانه با ارتدکس، تبعیدها و تصرف اموال رسماً لغو شدند. البته در عمل، چنین تصمیمی به معنای واقعی کلمه اجرا نمی شد. اما آزادی اعلام شده همچنان یک آرامش بود. متأسفانه این تسکین محقق نشد. عمل غم انگیز قتل اسقف اتحادیه پولوتسک، جوزافات کونتسویچ، همه چیز را باطل کرد... ژوزافات، هنگام بازدید از ویتبسک در پاییز 1623، با اخراج ارتدکس ها از همه کلیساها، حتی کلبه هایی را در خارج از شهر شکست داد. ارتدکس شروع به جشن گرفتن خدمات کرد. جمعیت با مقاومت فیزیکی به خشونت وحشیانه پاسخ دادند. جمعیت با عصا و سنگ به سمت جوزافات هجوم آوردند که شخصاً قتل عام را رهبری کرد، او را کشتند و جسد را به داخل دوینا انداختند. پیامدهای این خشونت دوجانبه غم انگیز بود. کاتولیک ها و اتحادیه یک شهید جدید دریافت کردند و بدن او که از دوینا ماهیگیری شد به یادگارهایی تبدیل شد که اطراف آن را معجزات احاطه کرده بودند. پاپ اوربان هشتم با ارسال پیامی خواستار انتقام و تحقیر کسانی شد که اکنون به شمشیر اعتراض می کنند. حدود 10 شهروند ویتبسک اعدام شدند، شهر از حقوق ماگدبورگ محروم شد. در همه جا نه تنها ساختن دوباره، بلکه همچنین تعمیر کلیساهای ارتدکس ممنوع است ... بنابراین امیدهای Seimas در سال 1623 برای قانونی کردن ارتدکس شکست خورد. (13).

در این فضا اولین تلاش برای اتحاد مجدد جنوب و شمال روسیه صورت گرفت. با حمایت کامل قزاق ها، Met. ایوب درخواستی را برای پذیرش جنوب روسیه به شهروندی مسکو به مسکو ارسال کرد. با این حال، دولت ضعیف مسکو پس از زمان مشکلات، از ترس جنگ جدید با لهستان، جرأت این اقدام را نداشت.

ترمیم سلسله مراتب

احیای سلسله مراتب ارتدکس بلافاصله تنش دردناک در کلیسای غربی روسیه را حل نکرد. و با این حال: «سلسله مراتب منحط، که به اتحادیه رفته بود، قرار بود با سریال قهرمانانه‌تری جایگزین شود. او تا حد زیادی از صومعه های احیا شده بیرون آمد. به عنوان مثال، متروپولیتن آیزایا کوپنسکی، قبلاً زمانی که اسقف اسمولنسک بود، غارهایی را برای ساخت یک صومعه حفر کرد. اسقف لوتسک، اسحاق بوریسوویچ، که مدتها در آتوس زندگی می کرد، قبل از اینکه توسط پاتر تقدیس شود، چنین بود. فئوفان در سال 1620 به عنوان اسقف لوتسک ...» (14).

زمانی که پاتریارک قسطنطنیه پاتریارک تئوفان انطاکیه را برای مأموریتی به مسکو فرستاد، لحظه ای مساعد برای احیای سلسله مراتب ارتدکس ایجاد شد: «البته ارتدکس‌های لهستان می‌دانستند که اسقف فئوفان، که از منطقه کیف به مسکو می‌رفت... از سوی پدرسالار کلیسای جهان برای تأسیس یک کلیسای ارتدکس در لهستان، اختیارات زیادی دارد. پاتر تئوفان از دولت اجازه بازدید از صومعه ها، کلیساها و برادری های ارتدکس را دریافت کرد شهرهای مختلف، مهم نیست که چقدر برای طرف اتحاد ناخوشایند بود ... به جشن حمایتی Assumption Pr. مادر خدا، "سفیران"، یعنی نمایندگان ارتدکس از مناطق مختلف لهستان، با توافق مخفیانه در لاورای کیف جمع شدند تا به عنوان یک اقدام انقلابی از نقطه نظر لهستان، به بازسازی مخفی برنامه ریزی شده سلسله مراتب ارتدکس قدرت رسمی بدهند. از دید برای پاتر خطرناک بود. تئوفان برای تصمیم گیری در مورد این "شورش سیاسی". اما قزاق ها به رهبری هتمن کوناشویچ-ساگایداخنی، ایالتی وفادار به دولت لهستان، حفاظت و آزادی پدرسالار را تضمین کردند. و در شب در کلیسای زیرزمین پایین، با نور پنهان، تحت نگهبانان قوی قزاق، پاتر. تئوفانس هفت اسقف را تقدیس کرد، یکی از آنها به عنوان یک متروپلیت... بنابراین کلیسای ارتدکس به طور غیرقانونی تمام سلسله مراتب خود را احیا کرد... اوضاع متشنج بود. پادشاه زیگیزموند سوم پدرسالار تئوفان را که قبلاً توسط قزاق‌ها به خارج برده شده بود، غیرقانونی، شیاد و جاسوس ترک اعلام کرد. سلسله مراتب ارتدوکس منصوب شده توسط او غیرقانونی هستند و در معرض دستگیری و محاکمه هستند. به نوبه خود، متروپولیتن اتحادیه متحد، I. Rutsky، سلسله مراتب ارتدکس تازه منصوب شده را به عنوان اسقف های دروغین تحقیر کرد. اسقفان اتحاد که بر منبرهای خود نشسته بودند اعلام کردند که آنها را به شهرهای خود راه نمی دهند. خود پاپ از رم دستوراتی را به پادشاه فرستاد تا "اسقف های دروغین روسی را که شورش را تحریک می کنند به مجازاتی شایسته محکوم کند". (15).

و دوباره، مانند سالهای یوغ پس از مغول، سلسله مراتب ارتدکس مجبور به ترک کیف شدند. فقط متروپولیتن ایوب (1620-1631) که تحت حمایت قزاق ها بود، می توانست در کیف بماند. بقیه اسقف‌ها مجبور شدند در صومعه‌های مختلف از دید اتحادیه‌ها و مقامات حامی آنها پنهان شوند.

بنابراین، به نظر ما، تمام حقایق فوق به طور قانع کننده ای وضعیت اسفناک یا عملاً ناامید کننده ای را که کلان شهر کیف در آستانه قرن 16-17 در آن قرار گرفت، نشان می دهد. بنابراین اغراق نیست اگر بگوییم این انتقال بخش جنوب غربی آن به اسقف نشین مسکو بود که اسقف های ارتدوکس غربی اوکراین را از نابودی کامل نجات داد.

تاریخ کلان شهر کیف

دوره پیش از مغول (X - اواسط قرن سیزدهم)

یحیی انطاکیه مدعی است که «یک متروپولیتن و اسقفان» برای تعمید ولادیمیر و قومش فرستاده شدند. کتاب درجات (قرن شانزدهم) از متروپولیتن (ساختی) لئون نام می برد که در 991/991 قسطنطنیه را به مقصد روسیه ترک کرد، اما این موضوع توسط هیچ منبع موثقی تأیید نشده است. و بالعکس، با اطلاعات یحیی انطاکیه و تیتمار مرسبورگ، خبر مورخ کلیسای بیزانسی قرن چهاردهم، نیکیفور کالیستوس مبنی بر انتقال تئوفیلاکت معین تحت فرمان ریحان دوم (-) از ناحیه سواستین به روسیه خوب است. توافق. این اولین متروپولیتن کیف است که اطلاعات قابل قبولی در مورد او حفظ شده است. به تصویر کشیدن شهدای سباستین بر روی ستون‌های صوفیه کیوان، که برای نقاشی کلیسا در بیزانس غیر معمول است، دلیلی برای ادعای اینکه متروپولیتن تئوفیلاکت اولین متروپولیتن کیف بود، به دست می‌دهد.

متروپولیتن جان اول نه تنها توسط بناهای تاریخی چرخه بوریسو-گلب، بلکه توسط مهر تأیید شده است. این احتمال وجود دارد که او تقریباً 30-20 سال در ربع اول قرن یازدهم این کرسی را بر عهده داشته باشد. علاوه بر این، تا رسیدن تئوپمپتوس (1039)، یک شکاف باقی مانده است. چنین شکاف هایی برای زمان های قبلی نیز مستثنی نیستند. این احتمال وجود دارد که اولین اقامتگاه کلان شهرها Pereyaslavl باشد. در نیمه دوم قرن یازدهم در Pereyaslavl (و همچنین در Chernigov و Vladimir-on-Klyazma) برای مدتی کلان شهر خود همراه با کیف وجود داشت، این باید بر فهرست اولین سلسله مراتب روسی تأثیر بگذارد. با این وجود، حقوق پاتریارک قسطنطنیه در دوره اولیه وجود کلیسای قدیمی روسیه بدون تردید باقی مانده است.

انگیزه قرار دادن هیلاریون در کلیسای جامع (1051) کاملاً روشن نیست، خواه اعتراض حزب اصلاح طلب کلیسا (پیروان خط صومعه استودیان) به سیمونی که در بیزانس شکوفا شد یا تحقق ادعاها بود. از قدرت شاهزاده برای گسترش نقش خود در انتصاب کلان شهرها، یا نه دیگر. ناگفته نماند که کلیسای تقویت شده روسیه باید در برابر هژمونی بیزانس برای استقلال بیشتر تلاش می کرد. با این حال، ما نمی توانیم در مورد نوعی مخالفت مستقیم و به طور مداوم در حال رشد ضد یونان صحبت کنیم، زیرا در این مورد یونانی ها

با توجه به اداره داخلی کلان شهر روسیه، کلانشهرها کاملاً مستقل بودند، تصمیمات آنها نیازی به تأیید پدرسالار نداشت - در درجه اول به دلیل دوری و استقلال سیاسی روسیه از امپراتوری روم شرقی. در همان زمان، به عنوان یک قاعده، کلان شهرها از بومیان امپراتوری انتخاب و در آنجا تحویل داده می شدند. مناقشات بر سر جانشینی تاج و تخت سلطنت تمام روسیه اغلب به دلیل این واقعیت به وجود آمد که شاهزادگان روسی به دنبال تأمین کلانشهرهای روسی الاصل در روسیه بودند و پدرسالاران تزارگراد به نظم قدیمی پایبند بودند. بنابراین، به مناسبت جنگ بین دوک بزرگ یاروسلاو و امپراتوری، کلیسای جامع کیف برای مدت طولانی خالی بود، و در سال او به شورای اسقف های روسیه دستور داد که اولین متروپولیتن روسیه، سنت هیلاریون، را نصب کنند. توسط پدرسالار فقط در آینده مورد برکت قرار گرفت. انتخاب متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ در شورای اسقف های روسیه در سال منجر به انشعاب بین آنها شد - کسانی که بر عدم امکان انتصاب یک کلانشهر بدون مشارکت پدرسالار اصرار داشتند در ابتدا مورد آزار و اذیت قرار گرفتند ، اما سپس از حمایت دوک بزرگ جدید برخوردار شدند. یوری دولگوروکی. دوک بزرگ روستیسلاو به اجبار متقاعد شد که متروپولیتن جان چهارم را که در سال بدون رضایت او منصوب شده بود بپذیرد و اعلام کرد که اگر انتصاب کلان شهر دوباره بدون رضایت او تکرار شود، او نه تنها پذیرفته نمی شود، بلکه قانون نیز وضع خواهد شد. صادر شده " برای انتخاب و نصب کلانشهرها از روسها به فرمان دوک بزرگبا این حال، این عقیده که در آن زمان، تحت تهدید یک انشقاق کلیسا، می توان رضایت امپراتوری را برای انتصاب تنها نامزدهای مورد تایید شاهزاده در کلان شهر کیف به دست آورد، بی اساس است. دوک بزرگ آندری بوگولیوبسکی تلاش کرد تا کلان شهر روسیه را به دو قسمت تقسیم کنید و از پدرسالار بخواهید که توسط شاهزاده تئودور به کلانشهرهای ولادیمیر منصوب شود، اما پاتریارک تئودور را فقط به سمت اسقف ها منصوب کرد ... بنابراین، روش اعزام کلانشهرهای کیف از امپراتوری در طول دوره قبل بدون تغییر باقی ماند. -دوره مغول.

یوغ مغول-تاتار و ناآرامی های غربی

متروپولیتن سیریل سوم که در روسیه انتخاب شد و در قسطنطنیه مستقر شد، حدود 40 سال تا یک سال ریاست کلانشهر تمام روسیه را بر عهده داشت و نظم جدیدی را برای وجود آن در زمان مغولان ترتیب داد و قاطعانه امکان اتحاد با کاتولیک رومی را رد کرد. متروپولیتن کریل خود را "اسقف اعظم کل روسیه" نامید و به مفهوم نظارت عالی خود بر همه اربابان روسیه که به موجب اختیارات اعطا شده توسط متروپولیتن عمل می کردند ، پایبند بود. متروپولیتن دیگر نمی‌توانست کلیساهای روسی را از کیف ویران اداره کند و عمر خود را در جاده گذراند و طولانی‌ترین مدت را در ولادیمیر-آن-کلیازما ماند و وارث او، سنت ماکسیموس، سرانجام در ولادیمیر مستقر شده بود.

انتقال کلان شهر به شمال، دوک بزرگ یوری لوویچ گالیتسکی را بر آن داشت تا بخواهد یک کلان شهر مستقل برای سرزمین های روسیه غربی خود ایجاد کند. کاندیدای گالیسیایی، سنت پیتر، نه به گالیسی، بلکه به سمت متروپولیتن کیف و تمام روسیه منصوب شد و در سال به مسکو نقل مکان کرد، جایی که سرانجام کلیسای جامع روسیه توسط جانشین او، سنت پیتر، از ولادیمیر منتقل شد. تئوگنوست. در همان زمان، کلانشهرهای بعدی تمام روسیه در مسکو همچنان کیف نامیده می شدند. در همان زمان، از آغاز قرن چهاردهم، شاهزادگان روسی غربی و لیتوانیایی سعی در تقسیم گله روسی از نظر کلیسا به شرقی و غربی داشتند. قسطنطنیه گاهی متروپل های گالیسیایی و لیتوانیایی را منصوب می کرد و سپس دوباره این کلانشهرهای روسیه غربی را منسوخ می کرد. وجود پایدار کلان شهرهای روسیه در دوره مغول-تاتار ثابت نبود، اما این دوره به زمان ناآرامی های کلیسایی بین حوزه قضایی در گله روسیه تبدیل شد که منعکس کننده تشتت فزاینده سیاسی و فرهنگی سرزمین های روسیه بود. کلان شهر لیتوانیایی منزوی از اواخر قرن سیزدهم شناخته شده است، گالیسی سه بار در قرن چهاردهم تأسیس شد. سنت تئوگنوست توانست به بسته شدن آنها دست یابد. در سالی که متروپولیتن تئودورت در کیف ظاهر شد که توسط پدرسالار تارنوو منصوب شد، اما شورای قسطنطنیه او را خلع کرد. اگرچه گاهی اوقات کلانشهرهای روسیه زودتر تحویل داده می شدند، انتصاب سنت الکسیس در امپراتوری در سال باعث شد که تصمیم آشتی ویژه ای ایجاد شود که تقدیس یک روسی یک استثنا است و در آینده کلانشهرهای تمام روسیه باید از یونانی ها تأمین شود. در همان زمان، تصمیم گرفته شد که کلان شهر روسیه را تقسیم نکنیم، که به زودی با اراده دوک بزرگ لیتوانیایی اولگرد، که با مسکو دشمنی داشت، نقض شد. مرزهای کلانشهرهای کیف-مسکو و کیف-لیتوانی مشخص نشد و رقبا تا زمان مرگ متروپولیتن رومن لیتوانی در سال در امور یکدیگر مداخله کردند. علیرغم تصمیم شورای قسطنطنیه، پدرسالار فیلوفی قسطنطنیه تسلیم کازیمیر لهستان و اولگرد از لیتوانی شد و دوباره کلانشهر روسیه را به سه بخش تقسیم کرد - در سالی که متروپولیتن آنتونی را در گالیچ و در سال قدیس سیپریان را در کیف نصب کرد. با این حال، دومی، پس از مرگ سنت الکسیس مسکو و مخالفت ناموفق دوک های بزرگ مسکو برای بیش از ده سال، توانست گله ارتدوکس روسیه را تا پایان عمر خود متحد کند. مجدداً موضوع تقسیم کلان شهر روسیه در دهه 1410 توسط دوک اعظم ویتاوتاس لیتوانی مطرح شد که در قسطنطنیه خودداری شد و خود شورای اسقف های لیتوانیایی را در سالی که گریگوری (تسامبلاک) متروپولیتن کیف را انتخاب کرد، تشکیل داد. -لیتوانی در دهه 1430، وضعیتی به وجود آمد که در آن سه متروپولیتن کیف به طور همزمان انتخاب شدند - اسقف یونا ریازان در ایالت مسکو، اسقف گراسیم از اسمولنسک در لیتوانی و ایزیدور در قسطنطنیه. دومی این انتصاب را دریافت کرد و ابزار امپراتور جان پالیولوژیس برای تأیید اتحاد با کاتولیک رومی بود. ایزیدور در همان سال اتحادیه فلورانس را پذیرفت، اما در همان سال، پس از بازگشت به روسیه، توسط شورای اسقف های روسی محکوم شد و از بازداشت به رم گریخت. پس از سالها تأخیر، سنت یونس بدون اطلاع پدرسالار اتحادیگان گرگوری ماما در روسیه نصب شد. از آن زمان به بعد، کلان شهر کیف و تمام روسیه، با مرکز آن در مسکو، دیگر وابستگی خود را به کلیسای قسطنطنیه از سر نگرفت و از سالی که به مسکو و تمام روسیه معروف شد. به رسمیت شناختن آن در سطح جهانی، پیش از این به عنوان یک پدرسالاری خودمختار، در سال در شورای سلسله مراتب شرقی صورت گرفت. برای تاریخچه آن، کلیسای ارتدکس روسیه را ببینید.

کلان شهر جنوب غربی روسیه

سقوط امپراتوری روم شرقی، خروج گسترده نخبگان آن از ارتدکس، تقویت گسترش کاتولیک رومی از طریق اتحاد، تحکیم دولت مسکو و کشورهای مشترک المنافع - همه اینها منجر به فروپاشی وحدت کلان شهر روسیه شد. در همان سال، گرگوری قسطنطنیه پاتریارک سابق اتحادیه ها به رم رفت و شاگرد ایزیدور، گرگوری متحد، را به عنوان متروپولیتن کیف منصوب کرد. پاپ پیوس دوم، با فرستادن گرگوری به پادشاه کازیمیر چهارم لهستان، 9 اسقف نشین را به عنوان کلان شهرها رتبه بندی کرد: بریانسک، اسمولنسک، پرزمیسل، توروف، لوتسک، ولادیمیر-ولینسک، پولوتسک، خُلم و گالیسیا. با امتناع اسقف های مسکو از عنوان کیف، تنها کلانشهرهای جنوب غربی روسیه آن را حفظ کردند. متروپولیتن گرگوری در میان مؤمنان به رسمیت شناخته نشد و به زودی به آغوش کلیسای ارتدکس بازگشت و تحت عرفان قسطنطنیه وارد شد. کلیسای قسطنطنیه نمی‌توانست برای حفاظت از ارتدوکس‌ها در کشورهای مشترک المنافع کاری انجام دهد، و تاریخ بعدی کلان‌شهر کیف مبارزه دائمی برای حفظ ارتدکس در برابر فشار کاتولیک‌های رومی است. رئیس کلانشهرهای کیف جنوب غربی روسیه اغلب جابجا می شد، سقوط در اتحادیه در میان سلسله مراتب یک مشکل دوره ای بود، روابط با مقامات اغلب خصمانه بود. متروپولیتن جورج در لیتوانی زندگی می کرد و وارثان او، به طور معمول، در ویلنا اقامت داشتند، اما متروپولیتن جوزف (سلطان) در آغاز قرن شانزدهم زندگی می کرد. در بیشتر موارددر اسمولنسک

مبارزه برای جایگاه ارتدکس در کشورهای مشترک المنافع با موفقیت های متفاوتی پیش رفت. در سالی که شورای ویلنا تلاش کرد تا به استقلال بیشتر کلیسای ارتدکس در لیتوانی دست یابد. امتیازات قضایی روحانیون روسیه توسط منشورهای شاهزاده اسکندر در سال و پادشاه سیگیزموند اول در سال تأیید شد. در سال 1999، گرودنو سیم، مسیحیان ارتدکس را از داشتن بالاترین مناصب در ایالت منع کرد. متروپولیتن اونسیفور (پتروویچ-دختر) از استفان باتوری درخواست نامه ای برای تأیید حقوق و دادگاه های کلیسای ارتدکس و از سیگیسموند سوم - نامه ای برای املاک کلیسا داد. اندکی پس از آن، علت از مدت ها قبل از بین بردن ارتدکس در کشورهای مشترک المنافع در سال در اتحادیه برست بیان شد که در آن صفوف سلسله مراتب ارتدکس را شکافت.

موقعیت متروپولیتن در روسیه باستانبسیار بالا بود او که رئیس روحانی تمام سرزمین های روسیه بود، نه تنها در رأس سلسله مراتب کلیسا ایستاد، بلکه اغلب نزدیک ترین مشاور بزرگ دوک بود و تأثیر مهمی در این دوره داشت. زندگی عمومی. بنابراین، برای تعالی شاهزاده مسکو، مقدسین پیتر، الکسی و یونس کارهای زیادی انجام دادند. در دوران طفولیت دمتریوس وفادار دون، سنت الکسی در واقع فرمانروای ایالت بود. متروپولیتن اغلب به عنوان یک داور بین شاهزادگان عمل می کرد. منشورهای شاهزاده اغلب با این کلمات شروع می شدند به برکت پدر ما متروپولیتنو همچنین ممهور به امضا و مهر کلانشهر.

دستگاه در جنوب غربی روسیه

با تقسیم کلان شهرها در حوزه قضایی جنوب غربی از اواسط قرن، در ابتدا 9 اسقف وجود داشت که در بالا ذکر شد. با معرفی اتحادیه برست، این اسقف‌ها توسط اتحادیه‌ها اشغال شد و اگرچه از یک سال به بعد برخی از اسقف‌های ارتدکس دوباره تحویل داده شدند، اما در بیشتر موارد آنها بر اسقف‌های خود حکومت نکردند. در زمان برگزاری شورای محلی متروپولیا در سال، هفت اسقف نشین در ترکیب آن فعالیت می کردند - کلان شهر کیف، اسقف نشین های پولوتسک و اسمولنسک، اسقف های پرزمیسل، لوتسک، لویو و موگیلف. از یک سال پیش، چهار اسقف نشین تحت صلاحیت متروپولیتن گیدئون باقی ماندند - گالیسیا، لووف، لوتسک و پرزمیسل. اما آنها نیز به زودی به اتحادیه تبدیل شدند، پس از آن گیدئون در اسقف شهری مناسب باقی ماند.

AT زندگی سیاسیدر روزهای اولیه شکل گیری کلانشهر جنوب غربی، کلانشهر جای خود را در میان بالاترین مقامات ایالتی گرفت، اما با معرفی اتحادیه، متروپولیتن ارتدوکس اهمیت خود را از دست داد. در قرن هفدهم، او به دنبال کرسی در سنا همراه با متروپل های کاتولیک رومی بود، این بیش از یک بار وعده داده شد، اما محقق نشد. کلانشهرها در شوراها در انتخابات هتمان شرکت می کنند، آنها همچنین در مبارزه سیاسی که در روسیه کوچک بین احزاب روسیه و لهستان رخ داد شرکت می کنند.

منابع محتوا کلانشهرهای کیفشامل مالکیت املاک غیر منقول، از وظایف دادگاه، وظایف تحویل، خاطرات تاج، و همچنین هزینه های مختلف: غذاخوری - دو کوپک از هر حیاط، جهان - برای پول، مالت - برای نیم، لوازم التحریر - برای پول. املاک و مستغلات بخش کیف عمدتاً از طریق اعطای تشکیل شد قدرت دولتی، هتمان ها و سرهنگ های کیف؛ افراد خصوصی نیز کمک های زیادی کردند. زمین های زیادی توسط خود اداره با خرید به دست آمد.

اسقف ها

• St. مایکل اول (988 - 992)
• تئوفیلاکت (988 - قبل از 1018)
• جان اول (قبل از 1018 - حدود 1030)
• Theopempt (1035 - 1040s)
• سیریل اول (به 1050 اشاره شد)
• St. هیلاریون روسین (1051 - قبل از 1055)
• افرایم (حدود 1055 - حدود 1065)
• جورج (حدود 1065 - حدود 1076)
• St. جان دوم (1076/1077 - 1089)
• جان سوم (1090 - 1091)
• نیکلاس (به 1097 - 1101 اشاره شد)
• نیکفور اول (1104 - 1121)
• نیکیتا (1122 - 1126)
• میکائیل دوم (I) (1130 - 1145/1146)
• اونوفری چرنیگوف (1145 - 1147)
• تئودور (1160 - 1161/1162)
• جان چهارم (1163 - 1166)
• کنستانتین دوم (مذکور 1167 - 1169)
• میکائیل سوم (II) (1170 -؟)
• نیکفوروس دوم (1183 - 1198 ذکر شده)
• سیریل دوم (1224 - 1233)
• یوسف (1236 - 1240)

کلانشهرهای کیف دوره هورد-لیتوانی

• سیریل سوم (تصویر قبل از 1242/1243، مقرّر در حدود 1246/1247، ذکر شده در روسیه 1250 - 1281)
• St. ماکسیم (1283 - 6 دسامبر 1305) در کیف، سرگردان، از 1299/1303 در ولادیمیر-آن-کلیازما
• St. پیتر (ژوئن 1308 - 21 دسامبر 1326) در کیف، از 1309 در ولادیمیر-آن-کلیازما، از 1325 در مسکو.
• ? St. پروخور (دی 1326 - 1328) دبیرستان، اسقف. روستوف در مسکو
• St. تئوگنوست (1328 - 11 مارس 1353) در مسکو
• St. الکسی (بیاکونت) (1354 - 12 فوریه 1378) در مسکو
• St. Cyprian (Tsamblak) (1375 - 16 سپتامبر 1406) در کیف، از 1381 در مسکو، از 1382 در کیف، از 1390 در مسکو
• میکائیل چهارم (میتیایی) (1378 - 1379) به نام
• پیمن یونانی (مصوب در 1380، دریافت در 1382، معزول در 1384/1385) در مسکو
• St. دیونیسیوس (1384 - 15 اکتبر 1385) زندانی در لیتوانی
• St.