ایده های اصلی فلسفی جولین لا متری. فلسفه La Mettrie - به طور خلاصه. ببینید "La Mettrie, Julien Offret de" در سایر لغت نامه ها چیست
لا متری و اثرش «انسان-ماشین»
هیجان گرایی کاندیلاک با ماتریالیسم یکسان نیست و فیلسوفان معتدل - ولتر، آلمبر و حتی ماپرتویس - با احتیاط به دلیل ایده آل خود که فقط حقایق ذهن را توصیف می کنند و در نظریه های متافیزیکی کنترل نشده فرو نمی روند، اجازه نمی دهند. این فکر که فعالیت ذهنی (یا روح یا روح) ممکن است به طور علّی به ماده بستگی داشته باشد، اما اگر ماتریالیسم دیدرو هنوز یک برنامه تحقیقاتی است، در لا متری، هلوتیوس و هولباخ به عنوان نظریه ای ظاهر می شود که ادعا می کند درست است، زیرا کاملاً صادق است. موفقیت‌های علوم و به‌ویژه دستاوردهای پزشکی پشتیبانی می‌شود، بنابراین، res cogitans دکارت استقلال خود را از دست می‌دهد، به res extensa منحل می‌شود، در نتیجه مکانیسم دکارت به ماتریالیسم متافیزیکی تبدیل می‌شود.
Julien Ofray de La Mettrie در سال 1709 در سن مالو به دنیا آمد. او در کان و سپس پاریس تحصیل کرد و در آنجا از پایان نامه خود دفاع کرد و دکترای پزشکی گرفت. بعداً به لیدن، در هلند رفت، جایی که در 1733-34. با پزشک، شیمیدان و گیاه‌شناس معروف، هرمان بوئرهاو (1738-1668)، ملحد و اسپینوزیست مشهور، که استدلال می‌کرد که فرآیندهای زندگی را می‌توان به فرمول‌ها تقلیل داد و با اصطلاحات شیمیایی بیان کرد، آموزش می‌دهد. در سال 1745، La Mettrie تاریخ طبیعی روح (رساله در مورد روح) را منتشر کرد. او در «گفتار مقدماتی» می‌گوید: «هر چیزی که از آغوش طبیعت استخراج نمی‌شود، هر چیزی که پدیده و علت و معلول نیست - در یک کلام علم اشیا - ربطی به فلسفه ندارد و می‌آید. از منبعی بیگانه برای آن." بنابراین «نوشتن برای یک فیلسوف یعنی ... آموزش ماتریالیسم!» لا متری اشاره می کند که ماتریالیسم در زمان او یک شر بزرگ تلقی می شود. او یک سؤال بلاغی می پرسد: «و اگر ماتریالیسم به خوبی پایه گذاری شده باشد، اگر نتیجه آشکار همه مشاهدات و تجربیات مهم ترین فیلسوفان و پزشکان باشد، اگر این نظام تنها پس از مطالعه دقیق طبیعت اعلام شده باشد، یک بررسی کامل درباره دنیای حیوانات و مطالعه عمیق انسان در همه حالاتش و در طول زندگی؟ [...] آیا واقعاً با ایستادن در برابر حقیقت حاضر نیستیم که تلاش کرده ایم خم شویم و آن را برداریم؟ ما در درک ماهیت «نفس» خیلی پیش نرفتیم: «نه ارسطو، نه افلاطون، نه دکارت و نه مالبرانش نمی توانند برای ما توضیح دهند که روح چیست. با وجود غرور و نابردباری خود، مجبور خواهید شد که تسلیم جهل و ایمان شوید. طبیعت روح و انسان و حیوانات به اندازه ماهیت ماده و اجسام ناشناخته است و تا ابد باقی خواهد ماند. بیشتر خواهم گفت: روح. به طور انتزاعی از بدن جدا شده است، مانند ماده ای است که بدون در نظر گرفتن هیچ شکلی در نظر گرفته می شود: درک آن غیر ممکن است. "چقدر ما احساس ضد رواقی می کنیم! آنها چقدر سختگیر، غمگین، محکم هستند، چقدر می خواهیم شاد، مطیع و خوشایند باشیم. کاملاً از روح ، آنها از بدن انتزاع می کنند؛ کاملاً جسمانی ، ما از روح انتزاع می کنیم."
لا متری به دلیل دیدگاه های مادی و الحادی خود مورد آزار و اذیت الهیدانان، ایده آلیست ها، پزشکان مکتب قدیمی و قدرت سلطنتی فرانسه قرار گرفت. در سال 1746 La Mettrie از فرانسه اخراج شد و مجبور به مهاجرت به هلند شد. در آنجا او به طور ناشناس «مرد-ماشین» (1748) را منتشر کرد که مشهورترین اثر او بود. اما به دستور قاضی لیدن، این کتاب توسط جلاد سوزانده شد. لا متری که از دست مرتجعین هلندی پنهان می شود، به آلمان پناه می برد، نزد فردریک دوم، پادشاه پروس، که علاوه بر تعیین مستمری برای دانشمند، در ورود او به آکادمی علوم برلین کمک می کند. در طول اقامت او در برلین، انتشارات زیر منتشر شد: "انسان-گیاه" (1748)، "ضد سنکا، یا گفتار در مورد شادی" (1750)، "حیوانات بیش از ماشین هستند" (1750)، "هنر". لذت بردن» (1751) و «زیبایی فیزیکی، یا تجربه منشأ» روح انسان"(1751) لا متری در اثر "انسان-ماشین" نظرات خود را بیان می کند: "انسان چنان ماشین پیچیده ای است که نمی توان بلافاصله ایده روشنی درباره او ایجاد کرد و قادر به تعریف او نیست. بنابراین، تمام مطالعات پیشینی فیلسوفان بزرگ، با تمام نبوغ ذهن، بیهوده بود. تنها پسینی ممکن است، بدون صحبت در مورد آشکار ساختن ماهیت انسان، به سطح بالاتری از درک این موضوع دست یابیم. «از این نتیجه می شود که ما باید خود را به «عصا» (یعنی پشتوانه) تجربه مسلح کنیم. "گفتگوی توخالی فیلسوفان" را دور بریزید. می توان مطالعات نوابغ بزرگ (دکارت، مالبرانش، لایبنیتس، ولف و غیره) را تحسین کرد، اما به من بگویید، آنها از تأملات عمیق آنها چه سودی به دست آوردند؟
با این حال، اجازه دهید به واقعیت های تجربی بازگردیم. «در هنگام بیماری‌ها، روح گاهی در خسوف می‌ماند و به هیچ وجه خود را نشان نمی‌دهد، گاهی به نظر می‌رسد که دو نیم می‌شود و از خشم یا غضب از هم می‌شکند؛ گاهی ضعفش از بین می‌رود و به برکت بهبودی، یک فرد با استعداد از یک احمق متولد می شود و برعکس، ممکن است اتفاق بیفتد که بزرگترین استعداد، به طور ناگهانی مبهوت، غیرقابل تشخیص شود. علاوه بر این: «روح و بدن با هم به خواب می روند. [...]. بدن ماشینی است، به خودی خود فنرهایی را می پیچد که آن را به حرکت در می آورند. [...] تغذیه آن چیزی را که یک برانگیختگی قوی را هدر می دهد، باز می گرداند. [ ...] چه قدرتی در غذای خوب نهفته است! [...] ما فکر می کنیم و حتی اعمال اخلاقی انجام می دهیم، درست همانطور که احساس شادی یا موجی از شجاعت می کنیم؛ همه چیز به نحوه تنظیم و آماده سازی دستگاه ما بستگی دارد. ..] «برای شهادت به تأثیر اجتناب ناپذیر سن در ذهن، فقط دیدن کافی است، روح تحت تأثیر تربیت و آموزش قرار می گیرد و تغییراتی را در وضعیت بدن احساس می کند. [...] تأثیر آب و هوا آنقدر بزرگ است که فردی که تغییر می کند شرایط آب و هواییزندگی او، برخلاف میل خود، آن را به شدت احساس می کند. او مانند گیاهی است که خود را به خاک جدید منتقل می کند.» انسان فقط یک ماشین است: «حالت های مختلف روح [...] همیشه با وضعیت بدن مرتبط است. اما از آنجایی که تمام توانایی های روح تنها به ویژگی های ساختار مغز و کل بدن بستگی دارد، باید با این وسیله شناسایی شوند. بنابراین معلوم شد که یک ماشین بسیار هوشمند است!"
لا متری استدلال می کند که در واقعیت "روح فقط یک کلمه پوچ است که با هیچ مفهومی مطابقت ندارد و یک فرد معقول باید فقط برای تعیین شروع تفکر ما از آن استفاده کند. بدن های متحرک همه چیز لازم برای حرکت، احساسات، تفکر، توبه را دارند. در یک کلام، بسته به آن می تواند هم یک زندگی فیزیکی و هم زندگی اخلاقی داشته باشد... "نتیجه گیری Aametri روشن است: "انسان یک ماشین است و در کل جهان فقط یک جوهر واحد به اشکال مختلف وجود دارد." "این ثمره حدس یا تعصب نیست؛ اگر احساساتم، که ذهنم را روشن می کند، مرا مجبور به پیروی از آن نکند، از آن غفلت می کنم. بنابراین تجربه از طریق ذهن به من گفت: بنابراین هر دو [عامل] را در نظر گرفتم." در برابر این نظریه - «بلوط قوی توانا» - «نی ضعیف الهیات و متافیزیک» چه می توان کرد؟ لا متری به ایده بهبود تدریجی موجودات ارگانیک (جاندار) با روح تئوری تکامل می رسد. او بین انسان و حیوان فقط یک تفاوت کمی دید: انسان درجه بیشتری از شهوانی دارد. "اما من وجود یک موجود برتر را زیر سوال نمی برم، برعکس، آن را یک واقعیت بسیار محتمل می دانم." نگران مشکلات الهیاتی نیست، زیرا دلایل قانع کننده کافی برای یا مخالف وجود ندارد؛ با این حال، جهان تا زمانی که الحاد نشود، خوشحال نخواهد شد. [...] اگر الحاد در همه جا منتشر می شد، پس همه فرقه های مذهبی بر زمین فرو می ریزد، جنگ های الهیاتی و مبارزان دینی وجود نخواهد داشت، طبیعت رها از زهر وحشتناک، پاکی و حقوق خود را باز می یابد [...] هر که در روح خود قربانگاه خرافات برپا کند، محکوم به پرستش بت هاست. و فضیلت را ارج نه.»
چی و باعث خشم عمومی طرفداران جهان بینی سنتی در آن زمان شد. آثار را «بی خدا»، «فذل»، «شیطان» می نامیدند و خود او نیز مورد هجمه های مختلفی قرار می گرفت. با این وجود، لا متری یک متفکر و مبارز شجاع، یکی از الهام‌گیرندگان ایدئولوژیک انقلاب کبیر فرانسه باقی ماند.
هستی شناسی.لا متری اولین کسی بود که خود را ماتریالیست و ملحد اعلام کرد. او استدلال کرد که فقط یک جوهر مادی یگانه و ابدی وجود دارد که ماهیت آن برای بشر ناشناخته است. علل هر چیزی در طبیعت ذاتی خود طبیعت است و نه در چیزی خارج از آن. ماده دارای صفات بسط و نیروی محرکه است. ماتریالیسم لا متری بیشتر حیاتی است تا مکانیکی (مثلاً در هولباخ). ماده متحرک است، قادر به احساس و احساس است، قادر به احیای خود است، به عنوان مثال، پولیپ ها دلایل بازسازی خود را دارند. همچنین در خود ماده توانایی های تبدیل شدن به احساس و تفکر وجود دارد. بر اساس مقایسه آناتومی و فیزیولوژی موجودات زنده، فیلسوف به این نتیجه رسید که هیچ تفاوت قابل توجهی بین همه گونه های آنها وجود ندارد - از ساده ترین تا بسیار سازمان یافته. همه اینها مظاهر مختلف، مراحل مختلف رشد یک ماده مادی واحد هستند. واکنش‌های حیوانات و حتی گیاهان مصلحت‌آمیز است: هدف آنها حفظ خود و تولید مثل است. بر خلاف دکارت، لا متری معتقد بود که حیوانات قادر به حس کردن، احساس کردن، تمایل هستند.
در مورد یک انسانبر اساس مقایسه آناتومی انسان و حیوان، لا متری به این نتیجه می رسد که انسان از نسل حیوانات است. تفاوت بین انسان و حیوانات در سازماندهی کاملتر مغز، در تعداد بیشتر نیازها و در توانایی توسعه یافته تر برای یادگیری نهفته است. فیلسوف استدلال کرد: یک شخص "فقط یک ماشین یا یک حیوان" است و هیچ روح غیر مادی، متفکر و احساسی وجود ندارد. اساس روان سازماندهی مادی بدن است.
در مورد ماهیت اخلاق. لا متری در رساله «انسان-ماشین» استدلال می‌کند که نه تنها در انسان، بلکه در سایر گونه‌های موجودات نیز بیزاری طبیعی نسبت به اعمال مضر برای دیگران و تمایل به نیکی کردن به دیگران وجود دارد. اما یک سال بعد، لا متری در اثر «ضد سنکا» این تز را اعلام کرد که شخصیت اخلاقی یک فرد (یعنی اخلاق یا غیراخلاقی او) توسط سازمان بدنی او و تأثیر محیط از پیش تعیین شده است. تنها تعداد کمی از آنها به طور طبیعی نوع دوست هستند، اما بیشتر آنها خودخواهان غیراخلاقی هستند.
درباره خاستگاه اخلاق. در شرایط اکثریت غیراخلاقی، وجود جامعه مستلزم اخلاقی است که اولویت نفع عمومی را بر منفعت شخصی تأیید کند. بنابراین، مردم توافق کردند و قوانینی را ایجاد کردند که برخی از اعمال را به عنوان فضیلت، اخلاقی (آنهایی که در خدمت خیر جامعه هستند) و برخی دیگر را باطل، غیر اخلاقی (آنهایی که باعث آسیب به جامعه می شود) تعریف می کنند. لا متری خاطرنشان می کند که همه این قوانین در برابر بررسی عقلانی نیستند. به عنوان مثال، درخواست برای تحقیر بدن، عدم تحمل مخالفان باعث آسیب بزرگ به مردم می شود. تصورات دینی در مورد (همیشه و بدون توجه به موقعیت) اعمال خوب و بد که مستلزم ثواب یا عقوبت خداوند است نیز مضر است. به گفته لا متری، اخلاق واقعی، هر چیزی را که برای جامعه مفید است را فضیلت می‌داند و هر چیزی را که مضر است، شرور است.
معرفت شناسی. لا متری یک شهوانی بود: او تفکر، توجه، تخیل، اشتیاق و حتی اراده یک فرد را به احساسات، احساسات کاهش داد. تفکر، توسعه قوه حسی است که در همه حیوانات ذاتی است. "فکر تنها توانایی احساس کردن است." "بدون احساسات، هیچ ایده ای وجود ندارد. هر چه احساسات کمتر باشد، ایده ها کمتر می شود. دانش بشری از طریق ارتباط مردم به وجود می آید.
درباره آزادی La Mettrie افکار متضاد را بیان می کند. از یک طرف، افراد کاملاً بر اساس ساختار فیزیولوژیکی خود تعیین می شوند، به این معنی که آنها آزاد نیستند و نباید خود را برای هیچ عمل کاملی سرزنش کنند. از سوی دیگر، انسان ذاتاً تمایل به آزادی، فرمان دادن به دیگران و مقاومت در برابر اسارت دارد. به لطف فلسفه، انسان می تواند خود را از دیدگاه اطرافیان رها کند، رنج را بر رد اعتقادات خود ترجیح دهد و ضربات مخالفان خود را تحقیر کند.
فلسفه سیاسی.لا متری از مفهوم یک پادشاه روشن فکر مشترک تقریباً همه روشنگران حمایت می کرد. به گفته لا متری، آموزش کل مردم ارزشش را ندارد. حاکمان برای سعادت مردم منصوب می شوند، آنها باید حداقل "کمی فیلسوف" باشند و آنگاه کمتر بی عدالتی و پستی ظالمانه انجام می دهند، بهتر دولت را اداره می کنند، "می توانند به بشریت خدمت کنند." آنها همچنین موظفند اطراف خود را با مشاوران دانا، با تجربه و آگاه احاطه کنند، به نظرات آنها و مردم گوش فرا دهند. جامعه به آزادی بیان نیاز دارد، از جمله آزادی بیان انتقادی در مورد بالاترین افراد. لا متری حق مردم را برای سرنگونی حاکمانی که از قدرت خود به ضرر رعایای خود سوء استفاده می کردند، به رسمیت شناخت. اعتقاد مردم به این حق آنها تنها وسیله ای است که می تواند قدرت را در محدوده های لازم جامعه نگه دارد.
دایره المعارف بزرگ شوروی:لامتری (Lamettrie, La Mettrie) Julien Offret de (25/12/1709، سن مالو، بریتانی، - 11/11/1751، برلین)، فیلسوف ماتریالیست فرانسوی. در یک خانواده تاجر ثروتمند به دنیا آمد. تحصیل در علوم الهیات، فیزیک و پزشکی؛ در لیدن زیر نظر دکتر G. Boerhaave تحصیل کرد. پزشک هنگ بود. با تب بیمار شد، بر اساس مشاهدات بیماری خود، به این نتیجه رسید که فعالیت معنوی یک فرد توسط سازمان بدن او تعیین می شود. این ایده اساس اولین اثر فلسفی او به نام «تاریخ طبیعی روح» (1745 یا به عبارت دیگر رساله روح) را تشکیل داد که باعث تلخی روحانیون شد و به دستور مجلس سوزانده شد. L. مجبور به مهاجرت به هلند شد. در اینجا او انسان-ماشین را به طور ناشناس منتشر کرد (1747، نسخه جدید 1960، ترجمه روسی 1911)، که همچنین به طور عمومی سوزانده شد. در سال 1748، به دعوت پادشاه پروس فردریک دوم، به برلین نقل مکان کرد و در آنجا عضو آکادمی علوم بود و آثار خود را به نام انسان گیاهی (1748)، انسان بیش از ماشین (1748) و سیستم اپیکور (1751) منتشر کرد. ). در حال تلاش برای درمان جدید فوت کرد.
L. برای اولین بار در فرانسه ارائه منسجمی از سیستم ماتریالیسم مکانیکی ارائه کرد. به گفته L. تنها یک ماده مادی وجود دارد. قوای ذاتی احساس و تفکر آن در "بدن های سازمان یافته" یافت می شود. وضعیت بدن به طور کامل وضعیت روح را از طریق ادراکات حسی تعیین می کند. L. نظر R. Descartes را در مورد حیوانات به عنوان خودکار ساده و فاقد توانایی احساس انکار کرد. به عقیده ال.، انسان و حیوانات توسط طبیعت از یک «خشت» آفریده شده اند و انسان فقط با تعداد بیشتری نیاز و در نتیجه ذهن بیشتر از حیوانات متمایز می شود، زیرا L. نیازهای بدن را تشخیص داده است. به عنوان "اندازه گیری ذهن". L. بدن انسان را ماشینی خود سیم پیچی می داند که شبیه یک ساعت است. در آخرین آثار خود، L. به ایده های تکامل نزدیک شد و افکاری را در مورد وحدت منشأ جهان گیاهی و حیوانی، در مورد بهبود تدریجی ماده و قلمرو حیوانات بیان کرد. L. وجود zoophytes - گیاهان، حیوانات را پیشنهاد کرد که متعاقباً توسط علم تأیید شد. L. با توسعه دیدگاه هیجان گرایی، معتقد بود که دنیای خارج در "صفحه نمایش مغز" منعکس می شود. در اخلاق، بر اساس مواضع لذت گرایی، در عین حال نقش مهمی را برای منافع عمومی قائل شد. توسعه جامعه به گفته L. توسط فعالیت افراد برجسته و موفقیت آموزش تعیین می شود. L. از حامیان مطلق گرایی روشنگرانه بود؛ ایده های فلسفی L. تأثیر قابل توجهی بر D. Diderot، P. Holbach و K. Helvetius گذاشت.
نسخه فعلی صفحه هنوز توسط مشارکت کنندگان باتجربه بازبینی نشده است و ممکن است تفاوت قابل توجهی با نسخه بررسی شده در 20 ژانویه 2018 داشته باشد. بررسی ها مورد نیاز است.
ژولین افرت د لامتری(فر. Julien Offray de La Mettrie; Lamettrie; 25 دسامبر، Saint-Malo، بریتانی - 11 نوامبر، برلین) - پزشک و فیلسوف ماتریالیست فرانسوی، ابتدا یک الهی‌دان بود، سپس در لیدن نزد Boerhaave به تحصیل پزشکی پرداخت.
در خانواده ای ثروتمند از یک تاجر پارچه به دنیا آمد. تحصیل در علوم الهیات، فیزیک و پزشکی. در لیدن زیر نظر یک پزشک، گیاه شناس و شیمیدان G. Boerhaave به تحصیل پرداخت. در سال 1742 به پاریس بازگشت. در -1744 او در جنگ جانشینی اتریش در ارتش دوک د گرامونت شرکت کرد. دکتر هنگ بود. او که با تب بیمار شد، بر اساس مشاهدات بیماری خود، به این نتیجه رسید که فعالیت معنوی یک فرد توسط سازمان بدن او تعیین می شود. این ایده اساس اولین اثر فلسفی او، «تاریخ طبیعی روح» را تشکیل داد. "Histoire naturelle de l"ame"، ، در غیر این صورت "رساله ای در روح") که باعث خشم روحانیون شد و مانند کار طنز او با حکم دادگاه سوزانده شد. Politique du Medecin de Machiavelعلیه سوء استفاده، جهل و خودپسندی پزشکان همکارش.
با وجود این واقعیت که هر دو رساله ممنوعه به طور ناشناس چاپ شدند، لامتری مجبور شد به هلند مهاجرت کند و خانواده خود را در فرانسه ترک کند. در اینجا او همچنین به طور ناشناس مقاله "Man-machine" ("L" homme machine"، ترجمه روسی) را منتشر کرد، که همچنین به طور عمومی سوزانده شد (اما او را به طور گسترده ای شناخته شد) در سال 1748 به دعوت پادشاه پروس فردریک دوم. او به برلین نقل مکان کرد و در آنجا عضو آکادمی علوم بود. پزشک شخصیپادشاه و این فرصت را به دست آورد که آزادانه آثار خود را منتشر کند، از جمله - "انسان گیاهی" ()، "انسان بیش از یک ماشین است" () و "سیستم اپیکور" (). با این حال، به زودی در Sanssouci، دانشمند با دربار درگیری پیدا می کند، او مجبور می شود خود را به عنوان یک شوخی عجیب و غریب و دربار نشان دهد. بر اساس افسانه، لامتری در یک شام در سفیر فرانسه، تیرکونل، با مقدار زیادی پاته ترافل مسموم شد. طبق دستورات خود لامتری که در آخرین نوشته هایش به جا مانده است، این دانشمند مسموم شد. نسخه ای نیز وجود دارد که فیلسوف در اثر آپاندیسیت حاد درگذشت. مرگ لامتری هرگز مورد بررسی قرار نگرفت.
لامتری اولین کسی بود که در فرانسه توضیحی ثابت از سیستم ماتریالیسم مکانیکی ارائه داد. به گفته لامتری، تنها یک ماده مادی وجود دارد. قوای ذاتی احساس و تفکر آن در "بدن های سازمان یافته" یافت می شود. وضعیت بدن به طور کامل وضعیت روح را از طریق ادراکات حسی تعیین می کند. لامتری نظر دکارت را در مورد حیوانات به عنوان اتوماتای ساده و فاقد توانایی حس کردن رد کرد. به عقیده لامتری، انسان و حیوانات توسط طبیعت از همان "خشت" آفریده شده اند و انسان تنها با تعداد بیشتری نیاز و در نتیجه مقدار بیشتری از ذهن از حیوانات متمایز می شود، زیرا لامتری نیازهای بدن را به عنوان نیازهای بدن تشخیص داد. "اندازه گیری ذهن." Lamettry بدن انسان را به عنوان یک ماشین خود سیم پیچ، شبیه به یک ساعت می داند.
زندگی نامه فیلسوف را بخوانید: مختصری در مورد زندگی، ایده های اساسی، آموزه ها، فلسفه
ژولین آفر د لامتری
(1709-1751)
متفکر و مربی فرانسوی، پزشک. او اولین کسی بود که در فرانسه نظام ماتریالیسم مکانیکی و حس‌گرایی را ترسیم کرد. او در مقاله «انسان-ماشین» (1747) بدن انسان را ماشینی خودپیچ می‌داند که شبیه یک ساعت است.
دوران کودکی جولین افرت د لا متری در بریتانی، در شهر بندری کوچک سنت مالو سپری شد. بر اساس برخی منابع، پدر او تاجری است که به تجارت پارچه می‌پردازد، به گفته برخی دیگر، مالک کشتی بوده و احتمالاً هر دو فعالیت را با هم ترکیب کرده است. مادر قبل از ازدواج صاحب مغازه بود. گیاهان دارویی. در این خانواده نسبتاً ثروتمند، در 25 دسامبر 1709، فیلسوف آینده متولد شد.
در سن مالو مدرسه متوسطه ای وجود نداشت، بنابراین او در کالج های کوتانس، کان، سپس در کالج دو پلسیس (پاریس) و در نهایت در مدرسه ای که به عنوان بهترین مدرسه شهرت داشت، تحصیل کرد. موسسه تحصیلیکشورها - در کالج پاریس d "Harcourt. پس از اتمام تحصیلات متوسطه در سن هجده سالگی، تصمیم می گیرد در پاریس پزشک شود. لا متری تحصیلات پزشکی را دریافت کرد که بهترین در فرانسه به حساب می آمد، اما خود او دارای او معتقد بود که یک پزشک تمام عیار فقط با آشنایی با آخرین دستاوردهای پزشکی خارجی می توانید به دانشی که دریافت کرده است، تبدیل شوید.
مرکز پزشکی اروپا در آن زمان دانشگاه لیدن بود، جایی که هرمان بوئرهاو، طبیعت‌شناس و دانشمند پزشکی برجسته در آنجا کار می‌کرد، که استدلال می‌کرد که فرآیندهای زندگی را می‌توان به فرمول‌ها تقلیل داد و با اصطلاحات شیمیایی بیان کرد. بوئرهاو یک اسپینوزیست و یک آتئیست بود. جوان لا متری بلافاصله پس از آن نزد دانشمند معروف در لیدن رفت دانشکده پزشکی (1733).
لا متری پس از دو سال اقامت در لیدن به سن مالو بازگشت و مهم ترین آثار بوئرهاو را یکی پس از دیگری به فرانسوی ترجمه کرد و منتشر کرد. همزمان کار عملی پزشک را آغاز می کند و به تحقیقات علمی می پردازد. در طول هشت سال اقامت در سن مالو، چندین مقاله علمی خود را منتشر کرد. به ویژه از نظر علمی، اثر گسترده او "مطالعات مربوط به طب عملی(1743) این شامل شرح مفصلی از 111 شرح حال مورد، بیشتر از بیماران خود او است.
پس از نقل مکان به پاریس در سال 1742، دکتر استانی لا متری بلافاصله مقام افتخاری و پردرآمد دکتر هنگ گارد سلطنتی را دریافت کرد. او در نبرد دتینگن (1743)، محاصره فرایبورگ (1744) و نبرد فونتنوی (1745) شرکت کرد. او اکنون هر دلیلی داشت که از مقام بالایی که به دست آورده بود راضی باشد. با این حال، La Mettrie مجموعه ای کامل از جزوه ها را می نویسد که روال، جهل و شارلاتانیسم در بین همکارانش را محکوم می کند. این آثار شوخ و بااستعداد نوشته شده که فیلسوف ده سال یکی پس از دیگری خلق و منتشر کرد، از موفقیت بزرگی برخوردار شد.
بزرگترین این طنزها آثار پنه لوپه است. مهمترین رویداد دوره توصیف شده در زندگی فیلسوف، خلق و انتشار اولین اثر فلسفی او در سال 1745 است - "تاریخ طبیعی روح"، کتابی که به وضوح ماتریالیسم را اعلام می کند. La Mettrie آن را به عنوان ترجمه ای به فرانسوی از مقاله ای که توسط یک فرد ساختگی - انگلیسی D. Cherp - نوشته شده است، منتشر می کند. اما این احتیاط فایده ای نداشت، نام نویسنده معلوم می شود. در جلسه پارلمان پاریس، ژیلبر دووازن متهم اعلام کرد که این کتاب حاوی قصد الهام بخشیدن به خوانندگان با ایده های بدعت آمیز در مورد روح است، "طبیعت و ویژگی های روح انسان را به ماده تقلیل می دهد و پایه های هر دین و مذهب را تضعیف می کند. هر فضیلتی» و سوزاندن علنی کار غیر خدایی را به دست جلاد می طلبد.
در 9 ژوئیه 1746، مجلس حکمی را صادر کرد که در 13 ژوئیه در میدان گریو اجرا شد، La Mettrie از گارد اخراج شد. علاوه بر این، لا متری مجبور شد سمت بازرس بیمارستان های نظامی در لیل، بروکسل، آنتورپ و ورمز را ترک کند، او به زندان تهدید شد و ابتدا به گنت و سپس به لیدن گریخت. در این بین، کل چاپ کتاب رسوا به زودی تمام شد و نیاز به چاپ جدید بود. اما یکی پس از دیگری سخنرانی هایی علیه کتاب و نویسنده آن در مطبوعات شروع شد. بعد از اینکه جلاد کتاب را علنا آتش زد، نویسنده آن با همان انرژی به تقبیح پزشکان دلال ادامه داد.
در سال‌های 1746-1747، طنز «سیاست پزشک ماکیاولی، یا مسیر موفقیت به روی پزشکان باز شد» و کمدی «دانشگاه انتقام‌جو» منتشر شد. La Mettrie ماشین ماشین را منتشر می کند، که اگرچه در سال 1748 مشخص شد، اما در واقع در اوت 1747 به فروش رسید. نام بردن از کتابی که در اواسط قرن هجدهم چنین طوفانی از خشم مدافعان جهان بینی سنتی را برانگیخت، دشوار است، و به سختی می توان از اثر دیگری از این دوره نام برد. ، که بلافاصله پس از انتشار، چنین شهرت پاناروپایی را دریافت کرد.
انتشار مجدد یکی پس از دیگری دنبال شد. در فرانسه، جایی که رساله بلافاصله ممنوع شد، بسیاری از نسخه های دست نویس آن دست به دست شد. در آلمان که بسیاری زبان فرانسه می دانستند، کتاب به صورت اصلی خوانده شد و در انگلستان ترجمه آن منتشر شد. همه به لا متری حمله کردند، یا ادعا کردند که او یک شرور است که هیچ مجازاتی برای او سخت نیست، یا او را دیوانه اعلام کردند و توهین کردند. آنها که می خواستند به او صدمه بزنند، او را "آقای ماشین" صدا کردند - لقبی که او با طنز همیشگی خود انتخاب کرد.
هلند دیگر مانند زمان اسپینوزا نبود و به دستور قاضی لیدن، کتاب توسط جلاد سوزانده شد.
در اثر معروف La Mettrie، با شخص واقعاً به عنوان یک ماشین رفتار می شود، اگرچه کاملاً پیچیده است. لا متری می نویسد: «انسان چنان ماشین پیچیده ای است که نمی توان تصور روشنی درباره آن داشت و بنابراین تعریف دقیقی ارائه داد.» با این حال، او معتقد است، همه چیز در یک فرد به صورت مکانیکی مرتب شده است.
او می نویسد: "اجازه دهید با جزئیات بیشتری در مورد این فنرهای ماشین انسان صحبت کنیم. تمام حرکات طبیعی و خودکار موجود در حیوانات ناشی از عمل آنهاست. در واقع، بدن به طور مکانیکی می لرزد و با دیدن این چشمه ها دچار وحشت می شود. یک پرتگاه غیرمنتظره، پلک ها، همانطور که قبلاً گفتم، در معرض خطر ضربه قرار می گیرند، مردمک در نور منقبض می شود تا شبکیه را حفظ کند و برای دیدن بهتر اشیا در تاریکی منبسط می شود، منافذ پوست به طور خودکار بسته می شود. در زمستان برای اینکه سرما به داخل رگ ها نفوذ نکند، عملکرد طبیعی معده تحت تأثیر سم، مقدار معینی از تریاک یا استفراغ مختل می شود، قلب، عروق و ماهیچه ها در هنگام خواب منقبض می شوند. همانطور که در هنگام بیداری، ریه ها به عنوان خزهای دائمی عمل می کنند.
لا متری معتقد است معنوی، ایده آل و غیره اختراعات متکلمان است. روح «اصطلاحی خالی از محتوا است که هیچ ایده‌ای در پس آن پنهان نیست و ذهن سالم می‌تواند تنها برای پوشاندن آن بخش از ارگانیسم ما که فکر می‌کند از آن استفاده کند». در مورد جوهره اندیشیدن، فکر، به گفته لا متری، تنها «توانایی احساس کردن» است و «روح متفکر چیزی نیست جز روح احساسی که به سوی تفکر در اندیشه ها و استدلال هدایت می شود».
در عین حال، لا متری با تمام طبیعت گرایی و مکانیسم خود به آموزش اهمیت می دهد.
او می نویسد: «اگر سازماندهی یک فرد اولین مزیت او و منشأ همه چیزها باشد، آموزش دومین مزیت اوست. طبیعتاً در یک جامعه سکولار با یک مرد بی ادب متفاوت است." اما تفاوت ماشین با انسان در این است که نیازی به شکل گیری ندارد. و اگر انسان ماشین بود، آموزش نمی توانست ماهیت او را تغییر دهد و «ماشین تحصیل کرده» باقی می ماند.
لا متری با موضع دکارتی که حیوانات فاقد هرگونه حساسیت هستند، مخالف بود و معتقد بود که همه موجودات زنده توانایی یکسانی برای احساس کردن دارند و این نه تنها برای انسان، بلکه برای همه حیوانات معمول است. او این دیدگاه را در کتاب خود انسان ماشینی توسعه می دهد. اگرچه عنوان اثر حاکی از رویکردی مکانیکی به مسئله انسان است، اما در اصل، دیدگاه‌های لا متری تنها به‌عنوان یک مکانیسم خاص از درک انسان دور بود. به گفته La Mettrie، انسان به طور قابل توجهی با دستگاه های مکانیکی متفاوت است، زیرا او نوع خاصی از ماشین است که قادر به احساس، تفکر، تشخیص خوب از بد است.
"بدن انسان ماشینی است که خود راه اندازی می کند، تجسمی زنده از حرکت دائمی." یک فرد مکانیسم ساعتی است که به صورت مکانیکی منقبض نمی شود، بلکه از طریق دریافت آب مغذی تشکیل شده از غذا به خون، منفجر می شود. این آب میوه مغذی La Mettrie "hilas" نامیده می شود. اگرچه لا متری بدن انسان را با ساعت مقایسه می کند، اما معتقد است که بدن انسان حتی پس از خرابی، یعنی در نتیجه یک بیماری، به عملکرد خود ادامه می دهد. بنابراین، «انسان-ماشین» برای لا متری، «انسان-حیوان» است که یک موجود مادی واحد، موجودی از جهان ارگانیک است.
لا متری اولین فیلسوفی بود که ایده امکان پیدایش انسان از حیوانات را بیان کرد. او همچنین معتقد بود که ظاهر یک فرد نه تنها باید با عوامل بیولوژیکی توضیح داده شود، بلکه شکل گیری یک فرد مستلزم زبان، گفتار مفصل است. برایش هم تربیت آدم مهم بود.
"بدون آموزش، حتی بهترین ذهن سازمان یافته ارزش خود را از دست می دهد." زندگی عمومی شرط لازم برای شکل گیری یک فرد است. فرآیند شناخت توسط لا متری به شرح زیر ارائه شد: از ادراک حسی اشیا، به تحقیقات تجربی و سپس به تعمیم عقلانی حقایق می پردازیم که در معرض تأیید تجربی قرار می گیرند. لا متری به تجربه اهمیت زیادی می داد، اما در عین حال معتقد بود که داده های تجربی باید در معرض تعمیم فلسفی قرار گیرند.
لا متری گفت که شخص یک "صفحه نمایش مغز" است که روی آن اشیاء خارجی نمایش داده می شود، اما در عین حال، تصویر آینه ای اشیا فقط در عدسی چشم رخ می دهد، در حالی که شناخت واقعیت در ذهن انسان به دست می آید. . ناشناس بودن این نشریه به هیچ وجه نویسنده را از افشاگری نجات نداد و لا متری البته میزان خطری که خود را در معرض آن قرار داد را درک کرد. چند ماه قبل از انتشار «مرد ماشینی»، او در جستجوی پناه بردن از آزار و اذیتی که او را تهدید می‌کند، به مائوپرتویس روی می‌آورد که مانند لا متری، اهل سنت مالو بود.
Maupertuis در آن زمان رئیس آکادمی علوم پروس بود و از لطف فراوان فردریک دوم برخوردار بود، کسی که حمایت خود را از نویسندگان، دانشمندان و فیلسوفان تبلیغ می کرد. Maupertuis نه تنها از نظر ایدئولوژیک به La Mettrie نزدیک بود، بلکه دوست او نیز بود. در همین حین شایعه ای در شهر منتشر شد مبنی بر اینکه نویسنده کتاب La Mettrie است. اگر این شایعه به گوش مقامات برسد، آنها به فیلسوف هشدار می دهند، او کار خوبی نمی کند: محافل نفوذی سر او را می خواهند. او زیر پوشش شب، لیدن را با پای پیاده ترک می‌کند، در کلبه‌های چوپان‌ها پنهان می‌شود و در نهایت کشور را ترک می‌کند، جایی که قربانی همان عدم تحملی شد که از فرانسه گریخت.
برای لا متری، حمایت "سلیمان شمالی" - پادشاه پروس یک نجات بود. در لحظه ای که مشخص بود او نمی تواند از تلافی جویانه فرار کند، از دسترس متعصبان خارج بود.
در 8 فوریه 1848، یک روزنامه برلین از آمدن "دکتر دو لا متری معروف" خبر می دهد. فردریش بلافاصله پست های پزشک دربار و خواننده شخصی خود را به لا متری ارائه می دهد و به زودی او را به عضویت آکادمی علوم منصوب می کند. اگر چه آکادمی توسط نماینده برجسته اندیشه پیشرفته آن زمان اداره می شد، دیدگاه های بسیار ارتجاعی در آن حاکم بود. اما لا متری در برلین با افرادی آشنا می شود که از نظر ایدئولوژیک به هم نزدیک هستند - Maupertuis، d "Argens، Algarotti، و ولتر از سال 1750. پادشاه همدردی و علاقه خود را به تبعید نشان می دهد. او تمام روزها را در جمع La Mettrie می گذراند که مورد علاقه او می شود. همکار
لا متری چنان آزادی را به دست می آورد که پیش از این حتی نمی توانست رویاهایش را ببیند. او با افرادی ملاقات می کند که می تواند آشکارا افکار خود را با آنها در میان بگذارد.
لا متری که به لطف فردریک از مرگ تقریباً حتمی فرار کرده بود، که طبیعتاً به او احساس وظیفه می کرد، پس از مراجعه به دادگاه، بلافاصله تحقیر لطف سلطنتی را احساس کرد. او در «آثار پنه لوپه» که یک سال پس از ورودش به برلین منتشر شد، می نویسد: «شرافت نزدیک بودن به پادشاه بزرگ، خیال غمگینی را که نزد صاحبش هستی، بر طرف نمی کند، هر چقدر هم که او مهربان باشد. ... در دربار، بیشتر از فلسفه به کمک و چاپلوسی نیاز است، و من تاکنون با جدیت فقط دومی را مطالعه کرده ام ... و البته در سی و نه سالگی چیزی برای شروع به فراگیری نوکری وجود ندارد. این احساس تلخ در جسارت و بر خلاف آداب دربار بیان شد. یکی از شاهدان عینی گزارش می دهد که در حضور پادشاه، "او نشست، روی مبل لم داد، وقتی هوا گرم شد، یقه اش را درآورد، دکمه های لباسش را باز کرد و کلاه گیس خود را روی زمین انداخت. در یک کلام، لا متری رفتار کرد. در همه چیز طوری رفتار می کرد که گویی با پادشاه مثل یک رفیق رفتار می کرد.»
علیرغم این واقعیت که عمل پزشکی و وظایف یک خواننده سلطنتی زمان زیادی از فیلسوف می گیرد، آثار جدیدی از قلم او بیرون می آید، آثار فلسفی "انسان-گیاه"، "ضد سنکا"، "تجربه آزادی بیان"، "سیستم اپیکور"، "حیوانات فراتر از ماشین هستند"، "انسان بیش از یک ماشین است"؛ نوشته های پزشکی: رساله آسم، خاطرات در مورد اسهال خونی. طنزها - نسخه بسیار گسترده ای از آثار پنه لوپه و مرد کوچک با دم دراز. همه اینها در سه سال (1748-1751) نوشته شد.
لا متری معتقد است که انسان ذاتاً حیوانی خیانتکار، حیله گر، خطرناک و موذی است و انسان ها شیطانی به دنیا می آیند. Virtue La Mettrie تنها نتیجه تربیتی را در نظر می گیرد که فرد در روند زندگی در جامعه دریافت می کند.
"... بدن هیچ است، و روح همه چیز است؛ فانی ها، هر چه به قیمت شما تمام شود، خود را نجات دهید" - این گونه است که لا متری رویکرد به مشکلات اخلاقی را که در زمان خود غالب بود توصیف می کند. جهان بینی دینی پستی، گناه آلود بودن لذت های بدنی، بی اهمیت بودن شادی های زمینی، تحقیر آنها، و خواستار سرکوب تمام تکانه های ناشی از بدن است. این امر اخلاق مسیحی را به اخلاق رواقیون نزدیکتر می کند. بنابراین، در میان اومانیست ها، انتقاد از اخلاق مسیحیت اغلب به عنوان نقد اخلاق رواقی جلوه می کند. مونتاین نیز همینطور بود و لا متری که ضد سنکا را نوشت.
در Anti-Seneca، La Mettrie ما را تشویق می کند که از احساسات خود اطاعت کنیم و تلاش کنیم تا آنها را دلپذیر کنیم. منظور La Mettrie از احساساتی که برای ما خوشایند است، قبل از هر چیز، احساس شهوت بود. او معتقد بود که باید بیشتر از روح به بدن فکر کرد و به بدن لذت بیشتری بخشید. لا متری معتقد بود که شادی نیازی به هوش یا دانش ندارد. فردی که احساسات شهوانی را تجربه می کرد، او آن را "خوکانه شاد" نامید. تصویر مردی که لا متری ترسیم کرد و خودش به دنبال آن بود، او را بدنام کرد.
زندگی ما، بدنی که طبیعت به ما داده است، لذت هایی که آن را به آن فرا می خواند، باید بها داده شود. آنها زیبا هستند زیرا طبیعی هستند. La Mettrie به طور کامل با این ایده Montaigne موافق است. یک حس خوشایند می گوید وقتی کوتاه مدت باشد لذت است، وقتی طولانی باشد لذت است و وقتی ثابت باشد شادی است. لا متری با تکرار اینکه هیچ چیز شرم آور یا شرم آوری در عملکردهای طبیعی بدن وجود ندارد، لذت های نفسانی را با چنین جزئیاتی ترسیم می کند که باید منافق را عصبانی می کرد. در مخالفت با این آقایان، La Mettrie لذت های نفسانی، به ویژه "شادی های زهره" را ستایش می کند، آنها را طبیعت گرایانه و رنگارنگ می خواند: کتاب های "اشتیاقی" و "هنر لذت بردن" او به این موضوع اختصاص دارد. اولی می گوید: «خوب بودن را به تنهایی مدیون لذت هستیم»، «مرا به زندگی پیوند می زند». لذت ریشه در نظم طبیعت دارد و در جستجوی آن همه موجودات زنده را متحد می کند. کسی که از لذت دوری می کند برخلاف طبیعت است، قوانین آن را زیر پا می گذارد. شادی فقط می تواند به مردم لذت بدهد. "از این رو حکیم باید به دنبال لذت باشد." با توانایی لذت بردن، هر فردی هر آنچه برای شاد بودن نیاز دارد را دارد. "اگر او ناراضی است، احتمالاً به تقصیر خودش یا به دلیل سوء استفاده از مواهب طبیعت، این اتفاق می افتد."
او می نویسد برای شاد بودن فقط باید ذائقه، علایق، خلق و خوی خود را بشناسد و بتواند از آنها به خوبی استفاده کند. "همیشه هر طور که می خواهید رفتار کنید، تمام خواسته های خود را برآورده کنید، یعنی تمام هوس های تخیل را برآورده کنید، اگر این خوشبختی نیست، بگذارید به من بگویند خوشبختی چیست ..."
Boissier معتقد است که برای La Mettrie خوشبختی به ارضای حس نفسانی و لذت های بدنی می رسد. اما لا متری با تحسین لذت‌های نفسانی، از لذت‌ها و حتی شادی‌هایی که فرد در زمانی که مشغول جستجوی حقیقت هستند، احساس می‌کند. فعالیت ذهنی است تحقیق علمیخلاقیت هنری انسان را از حیوانات متمایز می کند. از دست دادن کتاب برای کسانی که طعم خوشی را چشیده اند، از دست دادن کاغذ و جوهر برای کسانی که لذت خلاقیت ادبی را چشیده اند، بدبختی بزرگی است. فیلسوف بر این نکته تأکید می کند که «تسخیرهای ذهن تا چه اندازه بر همه چیز برتر است». به گفته دیدرو، «آنتی سنکا» کتابی است که هر جنایتی را توجیه می کند. دیدرو با یافتن تنها بی اخلاقی در کتاب لا متری، در زندگی خود فقط بی اخلاقی می بیند. روشنگر بزرگ لا متری را به عنوان یک جاهل به تصویر می کشد. هولباخ، دالامبر و دیگر روشنگران نیز به شیوه ای مشابه در مورد او صحبت کردند و مدعی شدند که لا متری به دشمنان آنها سلاح می دهد. به گفته موزی، فرض اصلی "اخلاق بدبینانه لا متری" این است: "انسان-ماشین می تواند شادی را فقط در لذت های بدن جستجو کند." "لا متری این اصل را در ... هذیان نفسانی. او هر قاعده ای را که با او در تضاد باشد رد می کند و به جامعه یا قوانین توجهی نمی کند.»
La Mettrie به هیچ وجه دعوت نمی کند که در هیچ لذتی از بدن غرق شوید و به هر قیمتی از رنج بدنی اجتناب کنید. نه، او می گوید، هیچ چیز زیباتر از استواری ذهن نیست که به انسان قدرت می دهد تا رنج های جسمی را به نفع دیگران تحمل کند. کسی که قادر به این کار باشد، حتی از کسی که به قدرت تحقیر خود از مرگ فراتر برود، ارجمندتر است. "ضد سنکا" شامل یک سرود واقعی برای شجاعت روح است. به همان اندازه که مبارزه علمی بالاتر از جنگ است، از شجاعت بدن بالاتر است. کسانی که شجاعت روح و دانش را در هم می آمیزند (از نظر لا متری، عظمت اخلاقی از روشنگری جدایی ناپذیر است)، نه تنها خود سختی ها را تحمل می کنند، بلکه با مثال خود از ما حمایت می کنند: "اپیکور، سنکا، اپکتتوس، مارکوس اورلیوس و مونتین - اینها. آیا پزشکان من در بدبختی هستند: شجاعت آنها درمان دردسر است. با این تفکر، لا متری دعوت به تحقیر آزار و اذیتی را که متوجه کسانی می شود که شجاعانه با تعصبات غالب مخالفت می کنند، پیوند می دهد. فیلسوف دیدرو و توسن را که می‌دانستند با انتشار کتاب‌هایشان (که به خاطر آن زندانی شده‌اند) چه چیزی را به خطر می‌اندازند، تحسین می‌کند و اعلام می‌کند که ترجیح می‌دهد در دفاع از نظراتش بمیرد تا اینکه با انکار آنها خود را نجات دهد.
نه تنها کتاب‌های لا متری، بلکه بسیاری از اقدامات او نیز سرکشی‌آمیز است، که از نظر معاصران او نتیجه طبیعی دیدگاه‌های فلسفی او بود.
فقط افرادی که لا متری با آنها صریح بود، از جمله Maupertuis و Voltaire، می دانستند که نظر عمومی در مورد او چقدر ناعادلانه است. "این فرد خوشبخت، معروف به مردی است که به همه چیز می خندد، گاهی اوقات مانند یک کودک گریه می کند زیرا او اینجاست. او مرا ترغیب می کند تا ریشلیو را برای عفو او وادار کنم. در واقع، هیچ چیز را نباید از روی ظاهر قضاوت کرد. ولتر می‌نویسد: آثاری که با حضور در کنار پادشاه بزرگی که هر از گاهی شعرهایش را برایش می‌خواند، بالاترین سعادت را ستایش می‌کند و پنهانی با من گریه می‌کند و آماده است که با پای پیاده به وطن خود بازگردد. از همه مایل به آراستن لا متری است که زمانی در دربار فردریک مورد علاقه پادشاه قرار گرفت. تا آن زمان فقط ولتر این افتخار را دریافت کرده بود. این دومی به عنوان یک دربار، بلافاصله از کسی که در قلب شاه جای او را می گرفت، بیزار شد.
قلم ولتر، زمانی که درباره لا متری می نوشت، خصومت برانگیخت. او حتی یک بار برخلاف حقایق شناخته شده عمومی نوشت که لا متری دکتر بدی بود. اما حتی ولتر بیش از یک بار سخنانی را در رد سخنان شیطانی خود در مورد فیلسوف بیان کرد. او به خواهرزاده‌اش می‌نویسد: «او دیوانه‌ترین و در عین حال مخلص‌ترین فرد بود» و در نامهای به کونیگ خاطرنشان می‌کند: «... او علیرغم تخیلش، پزشک بسیار خوبی بود و همکار بسیار خوبی بود. با وجود شیطنت های بدش." ولتر در نامهای دیگر اعلام می‌کند: «این مرد برعکس دن کیشوت است: او وقتی به حرفه‌اش مشغول است عاقل است و در هر چیز دیگری کمی دیوانه است... من واقعاً به La Mettrie اعتقاد دارم. یکی دیگر از شاگردان بوئرهاو را نشان می دهد که بیشتر از او ذهن دارد و در مسائل مربوط به هنرش بهتر از او می نوشت.
در این میان، تعداد نشریاتی که نه تنها به نقد آثار فیلسوف می پردازند، در حال افزایش است، بلکه خواهان انتقام گیری از او نیز هستند. کتابخانه سیستماتیک مقاله‌ای منتشر می‌کند که در آن بیان می‌کند که در Anti-Seneca La Mettrie "چیزهایی آنقدر تحریک‌کننده" است که او "باید وحشتناک‌ترین آزار و شکنجه را متوجه خود و حامیانش کند." این سرنوشت به احتمال زیاد چند سال بعد برای فیلسوف رقم می خورد. رحمت پادشاه چیز بسیار غیرقابل اعتمادی است، همانطور که لا متری به زودی متقاعد شد. اما این بیماری ناگهان زندگی او را کوتاه کرد.
پس از مرگ او شایعه ای منتشر شد مبنی بر اینکه او به دلیل پرخوری و پرخوری از دمنوش ترافل مرده است. در واقع، لا متری، سفیر فرانسه در برلین، تیرکونل، در طی شامی با بیمارش، توسط یک رب که از راه دور ارسال شده بود، مسموم شد. پزشکان آلمانی استفراغ تجویز کردند. لا متری خون ریزی و حمام آب گرم را برای خود تجویز کرد. هم پزشکان و هم خود لا متری فکر می کردند که این مسمومیت است. اما امروزه علائم بیماری لا متری حاکی از آن است که این بیماری آپاندیسیت یا پریتونیت بوده است که نه استفراغ و نه خونریزی نمی تواند از آن نجات یابد.
هنگامی که رنج لا متری فریاد «عیسی، مریم» را برانگیخت، کشیشی که وارد اتاق بیماری شد خوشحال شد: «بالاخره می‌خواهی به این نامهای مقدس بازگردی!» در جواب شنید: پدرم این فقط یک طرز صحبت است. Maupertuis همچنین تلاش کرد تا مرد در حال مرگ را به آغوش کلیسا بازگرداند. مهم نیست که لا متری در آن لحظه چقدر بد بود، او قدرت اعتراض را پیدا کرد. "اگر بهبود پیدا کنم در مورد من چه خواهند گفت؟" ولتر می نویسد که "او مانند یک فیلسوف مرد"، که صحبت از توبه او در بستر مرگ "تهمت ناپسند" است، زیرا "لا متری، همانطور که او زندگی کرد، مرد، نه خدا و نه پزشکان را نمی شناخت."
او در 11 نوامبر 1751 در سن چهل و دو سالگی درگذشت. سه هفته بعد، یکی از روزنامه های آلمانی نوشته ای منتشر کرد که در آن نوشته شده بود:
"در اینجا د لا متری با منشأ گالی استراحت می کند؛ اینجا تمام دستگاه ماشین آلات او باقی مانده است. او در دادگاه تب کرد؛ او او را از دنیا بیرون کرد، جایی که او بسیاری از مزخرفات را پشت سر گذاشت. فقط یک نتیجه معقول وجود دارد: انسان از ماشین ها تشکیل نمی شود.
در میان همه کسانی که بلافاصله پس از مرگ او درباره فیلسوف نوشتند، کلمات گرم برای او فقط توسط Maupertuis، Desormet (در حروفی که برای انتشار در نظر گرفته نشده بودند) و فردریک دوم (در "مداحی"، که در جلسه اعضای آکادمی خوانده شد، یافتند. و سپس منتشر شد). Maupertuis نوشت که La Mettrie صادق ترین و مهربان ترین فردکه نه تنها او، Maupertuis، بلکه "همه کسانی که او را می شناختند نیز او را دوست داشتند." دسورمه، بازیگری که در فلاندر به فیلسوف نزدیک شد و آخرین روزهای زندگی خود را در نزدیکی او گذراند، در مورد لا متری به عنوان مردی نوشت: "دانش او امیدی را در بیماران ایجاد می‌کرد و شادمانی او شادی افراد سالم بود. ، انسان دوست، با کمال میل، نیکوکار، مخلص، مردی درستکار و پزشکی دانشمند بود.» همچنین فردریش فیلسوف را مشخص می کند. ترجمه شش اثر بوئرهاو، حدود 30 کتاب از خود او در 17 سال از قلم مردی بیرون آمد که زمان زیادی را صرف طبابت، تحقیقات پزشکی و مطالعه دقیق همه آثار منتشر شده پزشکی، طبیعی و فلسفی کرد.
La Mettrie چنین بود، که اغلب به‌عنوان مردی به تصویر کشیده می‌شد که روزها و شب‌هایش را با عیاشی پر می‌کرد.
* * *
زندگی نامه یک فیلسوف را می خوانید که شرح زندگی، ایده های اصلی آموزه های فلسفی فیلسوف است. این مقاله بیوگرافی می تواند به عنوان گزارش (چکیده، مقاله یا چکیده) استفاده شود.
اگر به زندگی نامه و عقاید فیلسوفان دیگر علاقه دارید، پس (مطالب سمت چپ) را با دقت بخوانید و زندگی نامه هر فیلسوف مشهور (متفکر، حکیم) را خواهید یافت.
اساساً سایت ما به فیلسوف فریدریش نیچه (افکار، ایده ها، آثار و زندگی او) اختصاص دارد، اما در فلسفه همه چیز به هم مرتبط است، بنابراین، درک یک فیلسوف بدون خواندن تمام فیلسوفان اصلاً دشوار است.
خاستگاه تفکر فلسفی را باید در دوران باستان جستجو کرد...
فلسفه دوران مدرن از طریق گسست از مکتب گرایی پدید آمد. نمادهای این شکست بیکن و دکارت هستند. حاکمان افکار عصر جدید - اسپینوزا، لاک، برکلی، هیوم ...
در قرن 18 ، یک جهت ایدئولوژیک و همچنین یک جهت فلسفی و علمی - "روشنگری" ظاهر شد. هابز، لاک، مونتسکیو، ولتر، دیدرو و سایر روشنگران برجسته از یک قرارداد اجتماعی بین مردم و دولت به منظور تضمین حق امنیت، آزادی، رفاه و خوشبختی حمایت می کردند ... نمایندگان کلاسیک های آلمانی - کانت، فیشته، شلینگ، هگل، فویرباخ - برای اولین بار متوجه شدند که انسان در دنیای طبیعت زندگی نمی کند، بلکه در جهان فرهنگ زندگی می کند. قرن نوزدهم قرن فیلسوفان و انقلابیون است. متفکرانی ظاهر شدند که نه تنها جهان را توضیح دادند، بلکه آرزوی تغییر آن را نیز داشتند. مثلا مارکس. در همان قرن، خردگرایان اروپایی ظهور کردند - شوپنهاور، کی یرکگور، نیچه، برگسون... شوپنهاور و نیچه بنیانگذاران نیهیلیسم، فلسفه نفی هستند که پیروان و جانشینان زیادی داشت. سرانجام، در قرن بیستم، در میان تمام جریان های فکری جهان، می توان اگزیستانسیالیسم را متمایز کرد - هایدگر، یاسپرس، سارتر... نقطه شروع اگزیستانسیالیسم، فلسفه کی یرکگور است.
به گفته بردیایف، فلسفه روسی با نامه های فلسفی چاادایف آغاز می شود. اولین نماینده فلسفه روسی شناخته شده در غرب، Vl. سولوویف فیلسوف مذهبی لو شستوف به اگزیستانسیالیسم نزدیک بود. معتبرترین فیلسوف روسی در غرب نیکولای بردیایف است.
با تشکر برای خواندن!
......................................
کپی رایت: