ישיבת המונים של יהודים

בהיפודרום בניו יורק

צ'ארלס טייז ראסל, הכומר של משכן ברוקלין, נאם בפני קהל נלהב בהיפודרום בניו יורק.

הכומר קיבל הזמנה לנאום בכינוס המוני של יהודים בתיאטרון ההיפודרום הגדול בניו יורק. להלן ההזמנה והתגובה של האח ראסל אליה:

לכומר סי טי ראסל, ברוקלין, ניו יורק.

אדוני היקר: העניין הידידותי שלך בעם היהודי בשנים האחרונות לא חמק מתשומת ליבנו. חשיפתך לזוועות שבוצעו נגד עמנו בשם הנצרות השפיעה גם על אמונתנו שאתה חבר אמת. הרצאתך בנושא "ירושלים ותקוות יהודיות" עוררה תגובה ערה בלב רבים מבני עמנו. ובכל זאת, במשך זמן מה, פקפקנו אם כומר נוצרי כלשהו יכול להתעניין באמת ביהודי כיהודי, ולא רק בתקווה להמיר אותו. ולמעשה, מסיבה זו, חלקנו ביקשו מכם להציג בפומבי את תמצית ההתעניינות שלכם בעמנו, ואנו רוצים להודיע ​​לכם שההצהרה שהבעתם סיפקה אותנו לחלוטין. כי שכנעת אותנו שאינך משכנע יהודים להתנצר ולהצטרף לאף כת או קבוצה פרוטסטנטית או קתולית. הצהרה זו, הכומר ראסל, הופצה בהרחבה בעיתונים היהודיים. לכן, אנחנו מרגישים שכעם אין לנו ממה לחשוש מכם. להיפך, בהצהרתך אתה זוכר שהבסיס להתעניינותך בעמנו הוא האמונה והראיה של התורה שלנו ושל מסרי נביאינו. ברור שאתה מבין היטב עד כמה זה מדהים עבור מוודה נוצרי להודות שבתנ"ך יש עדיין נבואות שלא התגשמו הנוגעות ליהודים, לא לנוצרים, וכי הנבואות הללו, לפי המחקר שלך, מתקרבות להתגשמות שיש לה חשיבות רבהעבורנו כיהודים, ודרכנו עבור עמי העולם.

עובדות אלו, הכומר ראסל היקר, הביאו להקמת ועדה לארגון אסיפה המונית של היהודים, אשר במכתב זה מבקשת ממך לשאת נאום פומבי, במיוחד בפני נציגי עמנו. אם תרצו להיענות להזמנה זו, הרשו לי להציע את נושא הנאום הזה, אשר - אנו מאמינים - יהיה מעניין מאוד עבור הציבור, ובמיוחד עבורנו היהודים, דהיינו: "ציונות בנבואה".

אם אנחנו מדברים על הפגישה, אז אנחנו מציעים את יום ראשון אחר הצהריים, 9 באוקטובר בשעה שלוש. בתאריך זה שכרנו את ההיפודרום, האולם הגדול והיפה ביותר בניו יורק, ואנו מקווים שהתאריך והמקום שבחרנו יהיו נוחים עבורכם. אנו מבטיחים קהל גדול של יהודים בעלי עניין עמוק, לא סופרים את אלו שעשויים לבוא מלבדם.

אנו מקווים לקבל ממך תגובה בהקדם.

בכנות

הוועדה היהודית לישיבות המונים

לוועדה היהודית לישיבות ההמונים

רבותי: ההזמנה שלכם לנאום בכינוס ההמוני של יהודים בהיפודרום ניו יורק ביום ראשון, 9 באוקטובר בשעה 15:00 הגיעה אלי בדיוק בזמן. תודה על האמון בי המובע בהזמנה זו. התאריך המוצע לא רק מתאים לשנה החדשה היהודית, אלא משתלב היטב עם התוכניות שלי, כאשר אני עוזב ללונדון ולחלקים אחרים של בריטניה ב-12 באוקטובר.

מבין מספר הנציגים המכובדים של עמך שהוצעו כמנהיגים של אסיפה המונית זו, אני בוחר במר ג'ון בארונדס, מאחר שכבר הייתה לי הזדמנות נעימה ליצור עמו קשר אישי, וחוץ מזה, אני יודע על העניין הנאמן מאוד שלו בעמך. . אני גם מאמין שגם האישיות שלו וגם העצות שלו זוכות להערכה רבה על ידי אנשיך.

בכנות

Ch.T. ראסל

במהלך השבוע שקדם להתכנסות ההמונית, מכרו בכלי העיתונים אלפי עותקים של עיתון מיוחד שהודפס ביידיש, שהתווסף גם לעיתונים יהודיים אחרים. This newspaper contained quotations from the writings and sermons of Brother Russell, as well as an account of his discoveries in Palestine, which were made during a recent trip to the Holy Land. שני ציורים משמעותיים מאוד הוצבו בעיתון זה.

בציור אחד נראה יהודי אפור שיער יושב בבית קברות, מוקף במצבות. כל אחת מהמצבות ייצגה את התקוות המתות של היהודים. ציור זה מראה שהיהודים הגיעו לסופם - שכל תקוותיהם כמעט מתות, וגם שהם לא ידעו לאיזה כיוון לפנות.

הציור השני מייצג יהודי מתעורר - הוא שומע קול, מסתכל בהפתעה ורואה את הכומר ראסל אוחז במגילה עם נבואותיהן בידיו ומכוון אותן אל ירושלים החדשה ברקע, מוקפת חומות, שתקום בקרוב מהעיר. ההריסות הנוכחיות.

הכומר ראסל התקבל בתשואות סוערות על ידי הקהל היהודי

ארבעת אלפים איש שהתאספו בהיפודרום מחאו כפיים למטיף הנכבד מברוקלין, שדגל בהקמת מדינה יהודית. מאזינים שבאו לשאול את האלילי על דעותיו בנושא דתם ראו שהוא מסכים עם דעותיהם החשובות ביותר. לאחר שקיבל את פניהם כאחת האומות האמיצות ביותר עלי אדמות, המטיף אומר שהמלכות עשויה לחזור אליהם בסביבות 1914.

הופעה יוצאת דופן, שבמהלכה בירכו ארבעת אלפים יהודים בהתלהבות מטיף פגאני לאחר שפנה אליהם בנושא דתם, התקיימה אתמול אחר הצהריים בהיפודרום, שם ביצע הכומר ראסל, ראש המשכן המפורסם של ברוקלין, מופע יוצא דופן ביותר. שֵׁרוּת. הכומר הכומר ידוע בגישותיו הלא שגרתיות. דתו אינה קשורה לארגון מסוים, והיא מכסה, כפי שהוא עצמו טוען, את כל האנושות. לכומר יש את שלו שיטות משלומטיף, אבל הוא מעולם לא הצליח לעשות משהו חריג כמו זה - הוא גם מעולם לא זכה להצלחה כה גדולה. הוא משך קהל שהגיע - לפחות חלק מהם - מוכן לדון עמו, ואולי להביע את מחאתו נגד מה שעלול להיראות כהתערבות בענייניהם. "הכומר ראסל מתכוון לעשות ניסיון להמיר יהודים לנצרות", היו דבריהם של רבים לפני הפגישה. "הוא רוצה להמיר אותנו."

ראשית, השתיקה קיבלה אותו בברכה

בקהל שמילא את האודיטוריום הענק נראו כמה רבנים ומורים, שהגיעו למחות למקרה שנוצרי יתקוף את דתם, או ינסה להרחיקם ממנה. הכינו לו שאלות וביקורות. בהתחלה דממת מוות קידמה את פניו. אבל הכומר לא ניסה להמיר את היהודים. להפתעתם חסרת הגבולות, הוא הצביע על הנקודות הטובות בדתם, הביע איתם הסכמה לגבי המרכיבים המהותיים של אמונתם הנוגעים להצלתם. לבסוף, לאחר שהביע את תמיכתו הנלהבת בתוכניות להקמת מדינה ליהודים משלהם, עורר מחיאות כפיים כשהוביל את המקהלה בהמנון הציוני "התקווה היא תקוותנו".

ההיפודרום, ככל הנראה, מעולם לא קיבל קהל מתעניין כל כך. יהודים רציניים מכל חלקי העיר הגיעו להקשיב למה שהזר הזה, הגוי, רוצה לספר להם בכהונתו, וזה בשבוע החגים שלהם בראש השנה. הם היו רגועים, לבושים היטב, גברים חושביםונשים. ביניהם היו אישים בולטים רבים של עולם הספרות היהודי. כמה מהם ליוו את הכומר ראסל כשנסע להיפודרום ולאחר מכן תפסו את מקומם באולם. נציגי עולם הספרות הכירו בפסטר כסופר וחוקר בעל שם עולמי בתחום היהדות והציונות. נכחו בין היתר: ד"ר ג'ייקובס, מו"לעברית אמריקאית, W.D. שלמה מהתקן העברי , D. Broski, עורך שותף של אותו מגזין, לואיס ליפסקי, מו"למכבים, א.ב. לנדאו מוורהייט , ליאו וולףסון, ראש אגודת הקהילות הרומניות, ד. פפר משבועון יהודי , S. Dimont, עורךרוח יהודית , ש' גולדברג, עורךעברית אמריקאית, D. Arondes of Jewish Big Stick וגם גולדמן, עורךה' יום , היומון היהודי היחיד.

חוסר בסמלים דתיים

שום סמל של דת כלשהי לא הובא לידיעתם ​​של אלה שהביטו על הבמה של ההיפודרום. הבמה הייתה ריקה לחלוטין מלבד דוכן קטן ושלושה דגלים שלווים נתלו על חבלי משי בראשם. אחד מהם הוא דגל המשי הלבן המפורסם עם כוכבים ופסים, עליו הייתה כתובת זהב: "שלום בין העמים". הדגל השני כלל קשת בענן ואת הכיתוב "שלום". הדגל השלישי היה פס משי עם מיניאטורות של כל דגלי המדינה. לא היו הקדמות. הכומר ראסל, גבוה, ישר, עם זקן אפור, עלה לבמה ללא כל הודעה, הרים את ידו, ורביעייה כפולה ממשכן ברוקלין שרה את השיר "Joyful Day of Zion". חברי הרביעייה הזו היו: גברת E.V. ברנייזן, גברת E.N. דטוויילר, מיס בלאנש ריימונד, וגברת ריימונד, אמיל גירשר, סי מאיירס, ד.פ. מקפירסון וד. מוקרידג'. הקולות שלהם היו הרמוניים לחלוטין, והשיר, שבוצע ללא ליווי אינסטרומנטלי, עשה רושם רב.

אבל תמיד הייתה אווירה של חוסר אמון בין המאזינים. לא נשמעו מחיאות כפיים, וכולם ישבו בדממה והציצו בדמותו הגבוהה של הכומר. אבל כשהחל לדבר, הקשיבו לו במלוא תשומת הלב. בקול חזק אך מקסים, הוא מילא את אולם הקונצרטים היפה הזה. הרוחני הלא שגרתי דיבר בצורה כזו שכל מילה שלו נשמעה על ידי כל השומעים. נימת קולו הייתה נעימה לאוזן, וההוויה התוססת שלו ריכזה בו עד מהרה את כל עיניו, ותוך דקות ספורות הידע המעמיק שלו בנושא הנדון משך את דעתם. אמנם הדממה המשיכה לשלוט, אבל היחס של הקהל ארבעת אלפים "התחמם".

ההגבלה והספק נעלמים

לא עבר זמן רב עד שכל המילואים והספקות התפוגגו בשל הכנות והטובה המלאה של הכומר ראסל. ואז האזכור של מנהיג יהודי מצטיין - שכפי שאמר המטיף נקרא על ידי אלוהים לעבודה זו - עורר מחיאות כפיים סוערות. מאותו רגע הקהל היה שייך לו. היהודים התמלאו בהתלהבות כזו מהדרשן, כאילו היה רב מובהק או מטיף מפורסם בדתם. הוא כינה אותם אחד העמים האמיצים ביותר עלי אדמות – עם ששמר על אמונתו מול רדיפות ואכזריות מכל האנשים במשך אלפי שנים. הוא גם חזה שבקרוב הם יהיו הגדולים ביותר עלי אדמות - לא רק כעם, אלא כעם. בהסקת מסקנות מנבואות עתיקות, אמר הכומר כי תחייתה של הממלכה היהודית יכולה לבוא בזמן לא רחוק כמו 1914. הרדיפה תסתיים, ושלום ואושר אוניברסליים ישלטו בעולם.

בסיום נאומו, הכומר שוב הרים את ידו לעבר מקהלתו. הפעם נשמע המנון ציוני יוצא דופן בשפה זרה "תקוותנו", אחת מיצירות המופת של המשורר המזרחי האקסצנטרי אימבר. האירוע חסר התקדים, כאשר קולות נוצרים שרים את ההמנון היהודי, גרם להפתעה גדולה. זמן מה הציבור היהודי לא האמין למשמע אוזניו. בהמשך, משוכנעים שזהו ההמנון שלהם, הם התחילו לברך ולמחוא לו כפיים כל כך בחום שהיה קשה לשמוע את המוזיקה. ואז, בבית השני, מאות אנשים הצטרפו לשירה. נוסף על גל ההתלהבות שנגרם מההפתעה הבלתי צפויה הזו שהכין הכומר, הוא עזב את הבמה, והפגישה הסתיימה עם סיום ההמנון. הוא זכה לברכות מגברים ונשים רבים שהגיעו במצב רוח אדיש, ​​אם לא עוין. כפי שכולם טענו: הכומר הפך לחבר לכל מי שהקשיב לו.

הטקסט הבא הוא תמלול קצר של הנאום כולו:

ציונות בנבואה

הכומר ראסל:

בנוכחותך אקרא את כתבי הקודש בתרגום ליסר על פי הנוסח העברי: תהילים י"ג, י"ד-יז: "תקום ה' ותרחם על ציון כי הגיעה העת. רחם עליה, כי הגיע המועד; כִּי עֲבָדֶיךָ יְבִירוּ אֶת-אֲבָנָיו, וְיַחֲמוּם עַל-עָפָרוֹ. ויראו העמים את שם ה' וכל מלכי הארץ יראו את כבודך". מלאכי ג, א,5,6,7: "הנה אני שולח את שליח, והוא יעשה את הדרך לפני, ופתאום יבוא ה' אשר תבקשו אל מקדשו, ושליח הברית אשר אתם. רצון עז; הנה הוא בא, אומר ה' צבאות... ואבוא אליכם למשפט ואהיה עד מהיר... כי אני ה', לא אשנה; לפיכך לא נשמדתם בני יעקב. מאז ימי אבותיכם, סרתם מחוקותי ואל תשמרתם; פנה אלי ואפנה אליך, אמר ה' צבאות".

יחזקאל ט"ז 60-63: "אבל אזכור את בריתי עמך בימי נעוריך, והשבתי איתך ברית עולם. ותזכור את דרכיך, ותתבייש כאשר תתחיל לקחת את אחיותיך אליך, גדולות ממך ופחות ממך, וכאשר אתן לך אותן בנות, אך לא מפני שהיית נאמנה לה. הברית שלך. אשיב את בריתי עמכם, ותדעו כי אני ה': למען תזכרו ותביישתם, ולמען לא תוכלו לפתוח את פיכם מבלבול כאשר אסלח לכם על כל אשר עשיתם. אומר האל הנצחי.

ירמיהו ל"א 31-37 : "הנה ימים באים, נאום ה', אשר אעשה עם בית ישראל ועם בית יהודה. עדות חדשה. לא כמו הברית אשר כרתי עם אבותיהם ביום אשר אחזתי בידם להוציאם מארץ מצרים; כי בריתי הם הפרו, אף על פי שנשארתי בעליהם, אומר ה'. אֲבָל זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרֹת אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָאֵם נְאֻם ה'; ואני אהיה להם לאל, והם יהיו לי לעם. ולא ילמדו עוד זה את זה אח לאח ויאמרו דעו את ה', כי כולם יכירו אותי מקטן ועד גדול, אמר ה'; כי אסלח לעוונותיהם ולא אזכור עוד את חטאיהם. כה אמר ה' אשר נתן את השמש להאיר ביום, מנחה את הירח ואת הכוכבים לאור בלילה, המעורר את הים עד שישאגו גליו - ה' צבאות שמו. אם יפסיקו מצוות אלו לפעול לפני, נאום ה', אזי שבט ישראל יחדל להיות עם לפניי לעד. כֹּה אָמַר ה': אִם נִמְדוּ אֶת הַשָּׁמַיִם לְמַעְלָה וְיַחְפְּרוּ אֶת יְסוֹדוֹת הָאָרֶץ לְמַטָּה, וְגַם אֲדַחְתִּי אֶת כָּל זְרַע יִשְׂרָאֵל עַל כָּל אֲשֶׁר עָשׂוּ, נְאֻם ה'.

"תנחמו, ניחמו את עמי! אלוהים שלך מדבר. דבר (תנחם) אל לב ירושלים: הכריז לה כי נתמלא זמנה, כי נסלח לה עוונה ושהיא קיבלה פעמיים על כל חטאיה מיד ה'.- האם. 40:1,2.

… המשך יבוא

BS #869, '12.20-23; SB #246, '12.20-24

"בני רחל" [צירים יהודים באימפריה הרוסית, 1772–1825] מינקינה אולגה יוריבנה

אספת צירים יהודים בפולוצק

מושל פולוצק מ.נ. קרצ'טניקוב, הן בזיכרונות בני דורו והן בהיסטוריוגרפיה, מתאפיין בהסכמה מפתיעה כ"מבצע אינטליגנטי" שלא היה לו יכולת לקחת יוזמה לא כמנהיג צבאי ולא כמנהל. אף על פי כן, לאחר שהתוודע לפרויקט של שפיר, הוא נקט בצעדים חריגים מבחינת הפרקטיקה המנהלית של אז. ב-23 ביולי 1773 הוציא המושל פקודה למשרדי המחוז ויטבסק, פולוצק ודווינה. בניגוד לפרויקט של שפיר, האחריות למצוקת היהודים הייתה מוטלת אך ורק על הקחלים, "הממשלות הללו שהוקמו כדי לשמור על הסדר ולהשאיר את כולם במשרדו". האחרונים, "מושחתים על ידי החירות הפולנית לשעבר, הופכים מכבידים על חוקים האחד". יחד עם זאת, חלק מהיהודים מדוכאים באכזריות על ידי הכחלים, בעוד "אחרים, להיפך, נהנים מהטבות מיותרות, שותקים כאן על אי נוחות אחרות, גם על שוויון מגעיל, ולכן אני נאלץ לשקול את כל הפרטים של אלה. אי נוחות מקרוב יותר, ולהחליט בנושאים הנוגעים עד כה לטובת אגודות ומוסדות חדשים שהוקמו".

לשם כך, הלשכות המחוזיות היו צריכות לאסוף את כל המידע הקשור לקהל"ס ו"כל מה שיכול רק להועיל לחברה זו, ולמדינה רווחית, לחוות דעה משלהם, ובינתיים, לאחר שאמרתי לקהל"ס את כוונתי, לטובתם האישית, על מנת לבחור מכל קהלה של ארבעה יהודים, היודעים את ענייניהם ומודעים לכל אחיהם, המדינה ואי הנוחות, כמו גם יכולתם לספק מוסדות שימושיים ושווים, לשלוח לפולוצק "באמצעות 15 באוגוסט, 1773.

על הרגע הזהידועים רק מסמכים הקשורים לתגובתם של יהודי ויטבסק לפקודת המושל. הם הגיעו בעותקים ולמרבה הצער, מסופקים רק עם ציון כי למקורים יש חתימות ב"שפה היהודית", שאינן משוכפלות בהעתקים. כתוצאה מכך, כמעט בלתי אפשרי לזהות את מחברי המסמכים. עדיין לא ניתן היה לברר עד כמה שונים מהם החומרים שהציגו יהודי פולוצק ודווינה.

אז, ב-2 באוגוסט 1773, קיבלה הקאנצריה המחוזית של ויטבסק "דוח מאסיפת קגלסקי". חברי קחל ויטבסק התייחסו לפריבילגיות שניתנו להם פעם על ידי מלכי פולין, שלא יכלו להשתמש בהן במלואן "בשל נסיבות חייליות ופוליטיות שונות".

לאחר מכן הגיעו תלונות ותביעות ספציפיות: שני בתי כנסת נלקחו מיהודי ויטבסק "ללא סיבה, רק באלימות". בניין אחד הוחרם על ידי אצילים מקומיים, והשני על ידי המסדר הדומיניקני. האחרון גם נבנה מחדש ככנסייה. חברי קה"ל ויטבסק, "שנלקחו מהברק המתעתע של הפריבילגיות האמורות שלהם, לא יכלו לדמיין שאלימות כזו בהפרכת כל הזכויות והזכויות הטבעיות של כל האנשים עלולה להישמר ללא עונש, ולאחר שמצאו את הגנתו של איל פולני אחד, הצטרפו ל- חוטפי מקדשינו לבית המשפט, אבל בשל תביעות ארוכות טווח, רישיון כבד מנשוא והפסדים של עד שלוש עשרה אלף רובל, ראינו, לתנחומינו העזים, שכל תקוותינו היו לשווא.

את כל החובות העצומים של כחל ויטבסק למנזרים ולאנשים פרטיים שהצטברו עד אז, נטו חברי הכהל להסביר את ההוצאות הכרוכות ב"הרפתקה האומללה הזו שלנו". לפי מקורות אחרים, המצב היה הרבה יותר מסובך. בשנת 1763 חתם ס' פיורה, המשנה-קפטן של מחוז ויטבסק, חוזה עם קהל ויטבסק לאספקת מלח מריגה, ובשנת 1765 הוא דרש תשלום של כספי הכחל המגיעים לו באמצעות חצר זמסטבו. העונש לווה במאסר של כמה מחברי הכהל, איטום בית הכנסת ובית התפילה. עד 1766 הגיע סך החוב של כחל ויטבסק ל-6,587 טלרים (52,800 זלוטי). בין נושיהם היו המסדרים הנזיריים של הישועים, הכרמליטים, הברנרדינים והדומיניקנים שהוזכרו לעיל. כדי לגייס כספים במהירות, קהאל ויטבסק חיפש עמדת מונופול בשוק המקומי, מה שהוביל לעימותים מתמשכים עם קחלים שכנים. לפיכך, השכרת הטברנות של כחל ויטבסק לוותה בהגזמות תכופות, משום שאנשי הכהל, על פי תלונות מתחריהם, לא הסתפקו ב"חטוף, שוד והחרמת משקאות". בוויטבסק עצמה אסר הקחל על ייצור משקאות אלכוהוליים ליהודים ושמר בקנאות על המונופול שלו.

כאן יש לחזור לטענות הכהל ויטבסק שהוגשו לעיון משרד המחוז ב-1773. לאחר תיאור רהוט של ההתדיינות על מבני בתי הכנסת, התלוננו על שרירותיותם של פקידי המשפט ובעלי השטעטלים. חברי הקה"ל ראו צורך לציין כי חובותיהם של בני העדה העניים, אשר "כלואים בבתי הכלא השפלים ביותר, ... עוברים עונשים שונים מבישים וכואבים ביותר ממלווייהם [מה שנקרא] שולם שוב ושוב מכספי הכחל". ב"דו"ח שלו, נגע קה"ל ויטבסק גם בנושא "עלילת דם": "... כשקרה באיזה מקום למצוא גופה נהרגה על ידי שודדים, אכזריות מזג האוויר או שכרות, תמיד ניסו לייחס את הסיבה. של מותו של הגוף הזה לזוועות העם היהודי על ידי תככים שונים". האשמות דומות הועלו הן נגד הקהלים והן כלפי יהודים עשירים בודדים. שניהם העדיפו בדרך כלל שלא להביא את התיק לבית המשפט ולשלם את המאשימים בסכומים גבוהים. "לנסח זאת במילה אחת", סיכמו הקהלים, "אי אפשר לקרוא לחיים שלנו חיים של אנשים חופשיים", "החברה שלנו מותשת, כחושה ומצטמצמת לעוני ולחוסר סדר מוחלט". לאחר מכן באה תוכנית הרפורמה שהציע כחל ויטבסק לממשל הרוסי החדש.

חובות החוב שנרשמו על הכחל ועל יהודים בודדים היו צריכים להתבטל כבלתי הוגנים. היה צריך לתת הגנה ליהודים המתגוררים בכפרים בעלי אדמות ובעיירות של בעלי אדמות מפני בעלי אדמות ותושבים מקומיים. הכחל של ויטבסק הציע גם שורה שלמה של צעדים שמטרתם לעודד מסחר ואומנות יהודים: היה צורך להשוות את היהודים במונחים משפטיים לסוחרים רוסים, לקבוע חובות מועדפות על סחורות שהביאו יהודים מחו"ל, ולסייע ליהודים להשיג את הטרום- זכות סרק לייצור ולמכור משקאות אלכוהוליים ("פרופינציה"). בין "אי הנוחות" הפרטיים יותר, ציינו חברי הכחל, שהגיעו לריגה לרגל עסקים, את החסרונות של המקומיים. שירות בתי מלון. עוד בשנת 1765, יהודים שסחרו בריגה, באמצעות "הגורם" (עורך הדין) בנימין בר, שלחו לקתרין השנייה תלונה נגד השופט בריגה על הטרדה בלתי חוקית של סוחרים יהודים, שכללה הגבלת תקופת השהות בריגה לחודשיים. , הצורך לקבל "נוף" מיוחד מהבורגומאסטר ללינה, וכן העובדה שכל היהודים נאלצו לשהות ב"גרברג" (פונדק) מיוחד. הקיסרית העדיפה לתמוך במג'יסטרט בסכסוך זה, ובצו שלה מיום 9 בינואר 1766 הורתה לדחות את דרישותיו של ברו. תוצאת הגזירה הייתה מסמך מוזר - "מוסד, לפיו יכולים להיכנס יהודים הבאים לריגה" וההנחיות המצורפות לו לבעל הפונדק ליהודים. זה האחרון קיבל הוראה לדאוג ש"כל יהודי בפונדק יהיה בלילה בדירתו", וכן לדאוג לכך שהיהודים לא יפיקו בפונדק "מסחר סמרטוטים בשמלות חדשות וישנות, כלי בית ורהיטים", וכן. לדווח על היחסים הנצפים של היהודים עם אנשים חשודים. חברי קה"ל ויטבסק התלוננו על "התשלום הלא מתון עבור דירה ואספקת מזון", וכן על כך ש"בהתמודדות שלנו על ריחוק, דירה זו מהווה בפנינו מכשול לא מבוטל, ואפשר לומר שגם עבור ההמון. ולחיות בו, לא לחשוף את עצמך המחלה המסוכנת ביותר, כמעט בלתי אפשרי".

לאחר החלק ה"כלכלי" של התוכנית שהציע כחל ויטבסק, הגיע החלק ה"פוליטי". וכאן הראו את עצמם חברי הכהל כתומכים פעילים באוטונומיה יהודית. הם העלו את הדרישה, שהפכה לימים מסורתית עבור חלק מנציגי היהודים, "כדי לכבד את הקהל בשוויון נפש עם השופט". כמו כן, ביקש כגל להעניק ליהודים אוטונומיה שיפוטית, "כדי ששופטים מלומדים שנבחרו על ידי החברה כולה, השופטים על פי הזכויות והחוקים של מורי בית הכנסת שלנו, על פי תורת ה' שניתנה לנו באמצעות משה הנביא הגדול, יכול להתמודד עם אנשים סוררים על פי הזכויות שנקבעו על ידם, הממשלה בענווה ביותר אנא תן להם יד לעזרה".

המסמכים ששרדו מספקים הזדמנות לדמיין לא רק את עמדת הכהל, אלא גם את הלך הרוח של חוגי ה"אופוזיציה". באותו יום עם הפרויקט הנ"ל של חברי הכ"ל, התקבל ללשכת מחוז ויטבסק "דו"ח של הקהילה היהודית מתושבים שאינם משתתפים במפגש הכגל". בניגוד לחברי הכהל, שביקשו להסביר את כל החסרונות של החיים היהודיים בדיכוי מבחוץ, ה"אופוזיציסטים" מיקדו את תשומת לבם בסכסוכים בתוך החברה היהודית עצמה, הקשורים בעיקר לעובדה ש"הקהל שלנו מורכב כמעט כולו מקרובים. קרובי משפחה" בסכום של עשרים ושבעה מי שמחלק מסים בצורה לא הוגנת. מוסד קהילתי נוסף שעורר ביקורת מתמדת הוא "אחוות קברניטי המתים, שתחת מחלקתו נמצא בית הקברות". היא "יכולה, לפי גחמותיה, להטיל על שותף עני, בוכה על מתים של שכנו, על ארץ הכסף על פי גחמותיו, מבלי לתת לאיש שום תשובה, וגם לא דין וחשבון על הכסף שנאסף". בנוסף, חברי אחוות הלוויה, לפחות בוויטבסק, היו גם חברי הכחל. לתיקון המצב הקיים, הציעו מחברי הפרויקט לאסור בחירת קרובי משפחה עד דור רביעי לקהל, להבטיח את תחלופה של חברי הכהל כדי שלא ייבחרו אותם אנשים מדי שנה, להגביל את הטלת מיסים ואגרות, לתת לבעלי מלאכה "קול באסיפת הכהל", ורבנים ודיינים עצמאות מוחלטת מהקהל, לקביעת מחירים אחידים ברורים לשירותי אחוות הלוויה. ולבסוף, "כך שהבחירה של הצירים הנ"ל בפולוצק למתן צווים אחרים לטובת החברה הייתה חסרת פניות, והם לא היו מחויבים להיות קשורים זה לזה". כך, לראשונה במסמך זה, מופיעה המילה "סגנים", שלא הופיעה בחוזר המושל על כינוס אספת נציגים מהיהודים (נזכיר כי באחרון באה לידי ביטוי מהות הייצוג היהודי באופן תיאורי: "מכל כחל ארבעה אנשים הם יהודים שיודעים את ענייניהם וכאלה שמודעים לכל מצבם של חבריהם".

ב-5 באוגוסט 1773 הוגש למשרד המחוז ויטבסק דו"ח מ"החברה היהודית של בעלי מלאכה בדרגות שונות". בעלי המלאכה סיפרו על ההיסטוריה הדרמטית של חברי ויטבסק: "חזרנו וניסינו לכונן בינינו אחווה להתבונן בחברה של בעלי המלאכה שלנו מכל סדר שהוא, אשר בקושי קיבלנו רשות מהקהל ומהממשלה לשעבר בגדול. בקושי, נבחרו בינינו זקנים, אשר עם המוקצים מהקהל עשו אחוותינו מוסדות שימושיים שונים כמנהלי עבודה. אלא שהברית עם הכהל לא החזיקה מעמד זמן רב: "אחרי כמה פעמים, מסיבות לא ידועות, הכריח אותנו הכחל להרוס את האחווה הנ"ל באלימות שונות ובכל מיני עונשים רוחניים". עוד חזרו התלונות שהופיעו במסמך הקודם: על חלוקת מסים בלתי הוגנת, על כך ש"כוח כחל תמיד נשאר בין משפחות חזקות מאחרות", על שרירותיותם של חברי אחוות הלוויה החברים גם הם. של הכהל, על הוצאת בעלי מלאכה מהשתתפות בענייני הקהילה. הבדל משמעותי בין מסמך זה לקודם הוא תיאור חי ומפורט יותר של פקודות פנים-קהילתיות. "אנו כל כך מיואשים מהזנחה כזו מצד חברינו לחוק", סיכמו בעלי המלאכה היהודים של ויטבסק את ספירת העוולות שנעשו נגדם, "אנחנו כל כך מיואשים עד שנדיר מאיתנו מנסה להיכנס לפרטים באמנות שלו... מתלוננים בפנינו, נעצרו כל הדרכים, מחשש לעונשים גופניים, לשבועות ולהרחקה מבית הכנסת ומכל הקדושה, על פי דיננו הנהוג. במקביל מיהרו בעלי המלאכה להבטיח לפקידי משרד המחוז כי "כוונותינו... אינן נוטות לשחרר [יהודים] מכוח שלטון הכחל". להיפך, בעלי המלאכה היו מוכנים להיכנע לקהל "בהתרפסות הראויה של אזרחים ישרים" ולשלם בזהירות את כל המסים. לפיכך, הצעותיהם של בעלי המלאכה של ויטבסק היו שונות מההצעות הרדיקליות לביטול הכחל, שהועלו במקביל על ידי קבוצות אופוזיציה בקהילות אחרות. רצונם היחיד של בעלי המלאכה היה "להימנע מבוז בלתי נסבל" ו"להשיג רק את התואר של אזרחים אחרים שיש להם חלק בחברה שלהם". להלן פרויקט לשינוי החברה היהודית. המשאלה בדבר בחירת צירים יהודים לישיבה בפולוצק חוזרת, פשוטו כמשמעו, על הצעה דומה מהמסמך הקודם, עם ההבדל היחיד שהוא לא האחרון, אלא הסעיף הראשון ברשימת השינויים המומלצים. בין היתר הוצע להחיות את אחוות בעלי המלאכה ולאפשר למנהלי העבודה שלהם להשתתף בענייני הכהל, להקים "שליטה עצמאית" המוסמכת על ידי בעלי מלאכה על הבחירות והוצאות הכהל, "כדי לתת לגיטימציה במקרה כזה. ועד כמה כוחם של הכחל ואחוות קבורת המתים יכולים להשתרע על עזבונו וכבודו של שותפו, ובהגבלת כוחם לאפשר את כל אחוות אדון או חבר פרטי, בהסכמתו של אחווה זו, להביא את תלונתו נגד הכהל כולו או חבר אחד מהקהל. כתוצאה מכל התמורות הללו, "תעודד האמנות, כל אדם העוסק במיומנות כלשהי ינסה להיות בעל ידע מושלם בה, מסים ישולמו ללא רטינות ובשמחה רבה, ואז יוודע כל בן אזרח, "שעבורו הוצא הכסף ששולם על ידו. כסף לקופת האוצר. בעלי המלאכה היו מודעים לכמה מסוכנים הם התחילו בהתעמתות עם הקהל, ולכן ביקשו מרשויות המחוז לקבל אותם "בהגנתם המיוחדת, כדי שלא נרגיש את זעמם של זקני הקהל".

ב-26 באוגוסט 1773 הוציא המושל קרצ'טניקוב "צו לחברה היהודית". מנוסח המסמך המוזר הזה מסתבר, כי היוזמה לאיסוף מידע מהיהודים ולכינוס ישיבת צירים יהודים בפולוצק, כצפוי, באה מהנגיד הכללי. המסקנות מהמסמכים שהוגשו לעיון הנגיד היו מאכזבות: "... השלטון בכל מקום מושחת עד כדי כך שבתירוץ הדת, הרבנים ממציאים את ההטבות שלהם... לפעמים כל כחל הקרובים זה לזה. מורכבת ... ואינה מוגבלת בכוחה בשום דבר" והכי לא נעים לנציג המערכת הבירוקרטית "אף אחד לא חושב על שום דו"ח". בהמשך, הכריז הנגיד חגיגית על פתיחת ישיבת נציבים מהקהלים: "כל הנסיבות הנ"ל אילצו אותי לקרוא לפולוצק משלושה קהלים לארבעה אנשים נבחרים ומהימנים, כדי שישתדלו לטובתם ולטובת רעותם. מבלי לערבב שום אינטרס משלהם ובדיות, לאחר שכיבד אותם בהבחנה זו, אני מצווה עליהם לעבור לשיקול הגזירה הטובה ביותר, שתרסן את העם היהודי בכוח ושהצדק ייצא לכל אדם לעליון. תוֹאַר.

החומרים התיעודיים הזמינים כעת אינם משקפים לא את הליך הבחירות או את ההרכב המלא של המשתתפים בפגישת פולוצק. כמו כן, לא ברור כיצד והיכן התקיימו הפגישות. רק ידוע שהוויכוח, בניגוד לנוהג הרגיל של ועדות מסוג זה, לא נמשך זמן רב, ובדיוק חודש לאחר מכן, ב-26 בספטמבר 1773, קיבל המושל "דו"ח צנוע ביותר" מהקהילה היהודית כאן ב. פולוצק, ישיבה המורכבת משלושה קהלים פרובינציאליים נבחרים של צירים": "לאחר שנשבענו את השבועה בצורה הצנועה ביותר, ניסינו לחפש בדרך ללא משוא פנים דרכים מועילותשבאמצעותם נעצרו כל ההפרעות ואי הנוחות שהתרחשו עד כה בממשלות הקגל שלנו, כדי לשמור על הצדק והאנושיות בכל דבר. הצירים ניסחו רפורמת כגל והגישו אותה לאישור המושל. הפרויקט נערך בשתי שפות: רוסית ועברית. הנוסח בעברית, שעליו חתומים רבני פולוצק וויטבסק וסגנים מהקהלים, כנראה לא שרד. הגרסה הרוסית שעומדת לרשותנו נכתבה על ידי בנימין שפיר ונקראה בצניעות תרגום של הנוסח העברי, אך יש סיבה לפקפק בדיוקו. בכל מקרה, שפיר סיפק את גרסת הפרויקט המיועדת למושל עם הסברים משלו על מציאות החיים היהודיים ונספח נפרד שבו הוא מתווה את עמדתו לגבי מספר בעיות שהועלו בפרויקט.

בהקדמה למסמך זה הכריזו הצירים, בדומה לקהל ויטבסק קצת קודם לכן, על כל החסרונות של החיים היהודיים "הבאים מהעול הכבד ביותר שבו דיכאנו" והכריזו על מטרתם "לבלום את שותפינו הפרטיים וממשלות הכחל" כדי שכל אחד, תוך שמירה על גבולות תפקידו, יוכל להשתמש בזכויות ובחירויות השייכות לו באזרחות, מבלי לעשות שמץ הבחנה בין החזק לחסרי הכוח, מסכים פה אחד, שנקבע, שוקל צדק וחוסר משוא פנים בכל דבר, מצביע על כך. כל אסיפה ציבורית ושותפים פרטיים.

הרכב הכהל, "באזהרה שאסור למלא אותו בקרובים קרובים", היה אמור להיות מוגבל לשישה מנהלי עבודה, שלושה עוזרים ו"זוטרים", שמספרם יכול להשתנות. השתתפות בענייני קהילה של אנשים, "אשר נכנה אותם ראשי חברה שאין בה ישיבת כגל בנוכחות", בכמות של ארבעה אנשים ושני מנהלי אחוות מלאכת יד - אשר, לפיכך, הוכרזו כארגונים לגיטימיים. - הוסדר ב"תנאים" מיוחדים. כן הוצע לבחור מדי שנה "סוכני עמלה" בלתי תלויים בקהאל לחלוקת מסים על החברה. כל משלם מסים יכול היה לקחת חלק בבחירות לקהל, שבכך "מכניס עצמו מרצונו לסמכות הממשלה הזו". לכגל ניתנה הזכות להטיל אגרות חוץ-לימודיות בטווח של מאה רובל לא יותר מפעמיים בשנה, "להעניש פושעים בכסף, בכלא ובענישה גופנית (אך לא יותר משלושים ותשע מכות, כי בספרי משה רבנו). אסור לתת יותר ממספר המכות הזה)." על העלבת חברי הכחל היה חייב קנס של עשרה עד חמישה עשר רובל, או מאסר של שבועיים על לחם ומים. אולם במקרה של טעות שיפוטית חויבו חברי הכהל האשמים לשלם קנס לטובת הנפגע. כמו כן נקבעו פשעים שעליהם היה צריך להיענש בהרם ("אנתמה"): עדות שקר, פשיטת רגל כוזבת, הסתרת גודלה האמיתי של הירושה מיתר היורשים המשותפים והכנסתם מהקהל. בנוסף לקטגוריות אלה של פושעים, כל "האנשים המזיקים לחברה, כלומר, רמאים זדוניים וערמומיים,... כדוגמה לאחרים, אלה שיש להם נטייה להיכנס למעשים נבזיים כאלה" עלולים להסגיר לעזאזל.

במסגרת קהלים היא הייתה אמורה להקים "בנקים", ובמיוחד צוין כי הם אנלוגי של משכונאות אירופיות. לאחר נקודה זו, יוצאת סטייה מוזרה: "בנימין שפיר מבטיח לשלם חמישה עשר אחוזים מהמיטלטלין והמקרקעין שלו עבור מטרת צדקה זו עבור השבת הכסף הבא ותשלום חובותיו. מסגני ויטבסק מבטיח מר יעקב איסקוב, בעל חתן ראוי לשאת בדרגת רבין, חמש מאות אפימקי בעת הקמת בנק בקהל דינאבורג, אם אחד [חתנו של י' איזקוב] ... יוכנס לרבין. הערה זו מגבילה את הנתונים שיש לנו כרגע על הרכב אספת פולוצק.

הסגנים ביקשו מהמושל לסייע ליהודים בתחרות על זכות ההפרעה נגד האצולה והשופטים הפולנים והביעו תקווה כי בעתיד הקרוב "תינתן יד עזר רחמנא ליצלן מהממשלה לקהלינו ולחצרותינו. " מאחורי כל זה, לא קשה להבחין בקריאה לברית בין שתי האליטות - הרוסית והיהודית, ולאחדות נגד האריסטוקרטיה הפולנית והשלטון העצמי של העיר.

הגזירה בעניין נישואין תאמה את הפרויקט של שפר: נישואים מוקדמים (בנות מתחת לחמש עשרה ובנים מתחת לגיל שש עשרה) היו חייבים במס מיוחד לטובת הכחל ולא היו אמורים להיסתיים עד "עד שהצעירים יכירו זה את זה". זה גם היה אמור להגביל את היוקרה ה"ברברית" בלבוש: סמי-קפטנים לגברים מעוטרים בקרסים כסופים, שמלות נשים גזורות תחרה ושרשראות זהב נידונו. בנוסף, חששו הצירים "לשמירה על הניקיון והסדר בכל עמנו".

התעודה המוזרה האחרונה ממכלול החומרים הקשורים בפעילותה של אספת הצירים היהודיים בפולוצק היא "הערותיו" של ב' שפיר לפרויקט המפורט לעיל. שפיר ניסה להסביר לקרצ'טניקוב מדוע זנח את תוכניותיו הרדיקליות הקודמות לארגון מחדש של החברה היהודית והתאחד עם צירי הכחל: להתגנבות, לאחר שקיבל לפחות את החופש הקטן ביותר. כל התמורות בתוך החברה היהודית היו צריכים להתבצע בהדרגה. לפיכך, פרויקט המודרניזציה החלקית של הכחל והמבנים הקהילתיים שהציעו הצירים, לפי שפיר, היה צריך להיחשב כשלב ביניים בלתי נמנע בתהליך ה"ציוויליזציה" של היהודים. לסיכום, שפיר המליץ ​​לנגיד להמשיך לפעול "בהסכמה" עם הקהל והרבנים.

כרגע אי אפשר לומר כיצד התפתחו אירועים נוספים ובאיזו מידה יצא לפועל פרויקט הצירים היהודיים. מכל מקום, רבים מהרעיונות שהביעו הצירים, ב' שפיר ומשתתפים נוספים במחלוקת שהתחוללה בחסות מושל פולוצק המשיכו להסתובב בסביבה הבירוקרטית הרוסית לפחות עד סוף שלטונו של אלכסנדר.

לפיכך, הכללת האוכלוסייה היהודית במספר אובייקטי השליטה שהוכנסו מיד השלטונות הרוסייםלפני מספר בעיות. נאומו של שפיר עם פרויקט הרפורמה שימש עילה נוחה לניסיון להתערב בחיים הפנימיים של הקהילות היהודיות בשטחים המסופחים. הצד המעניין ביותר בעמדת השלטונות במצב זה הוא יוזמת הנציגות היהודית שמגיעה מהמושל הכללי (ואולי מהקיסרית עצמה). השתתפות הנציגים היהודים עצמם נדרשה כדי לספק מידע ממקור ראשון על היהודים, כשם שלשאר האחוזות והאזורים של האימפריה הייתה הזדמנות להשמיע את קולם במהלך ישיבות הוועדה המחוקקת של 1767–1768, אשר , במילותיה של קתרין השנייה עצמה, "סיפקה לה מידע על האימפריה כולה, עם מי יש לנו עסק ולמי עלינו לדאוג. במילים אחרות, השלטונות מצאו ביהודים מושא שליטה חדש, אך האירועים שלאחר מכן הראו עד כמה המשימה הזו התבררה כקשה. דווקא הרצון להזדהות בקרב היהודים, כמו גם בקרב "זרים" אחרים, אליטה שאיתה יכלו השלטונות לשתף פעולה, הגיעה אולי התפוצה הרחבה של צורות שונות של ייצוג יהודי בשנים שלאחר מכן.

טקסט זה הוא קטע מבוא.מתוך ספר מַסָע צְלָבלמזרח ["קורבנות" של מלחמת העולם השנייה] מְחַבֵּר מוכין יורי איגנטיביץ'

על האיכרים היהודים גם את הסיבה לכך ניתן לקבוע בקלות. תארו לעצמכם אם אפשרית מדינה שבה חיים רק בנקאים, עורכי דין, מוזיקאים, עיתונאים, אמנים וקומיקאים-פרודיסטים, אבל אין איכרים? מה יאכלו כל הנ"ל? אבל בשניים

מתוך הספר מסע צלב למזרח ["קורבנות" של מלחמת העולם השנייה] מְחַבֵּר מוכין יורי איגנטיביץ'

מתוך הספר סוד מסוכן מְחַבֵּר מוכין יורי איגנטיביץ'

על הפעילות היהודית אבל נחזור לדיון בשאלה שהיהודים, הם אומרים, איבדו את ההרגל לעבוד. זה מתייחס לכל עבודה יצרנית, לא רק לחקלאות. הרי בכל מקום שבו חיים יהודים, הם לא משאירים אחריהם רבדים תרבותיים. כאשר ארכיאולוגים

מתוך הספר יהודי טורנדו או רכישה אוקראינית של שלושים פיסות כסף הסופר הודוס אדוארד

כי הכסף נמצא בידיים יהודיות השר א.וו. קריבושיין הציע לבקש מהחוגים היהודיים הבינלאומיים שירותים הדדיים: "אנחנו נותנים לכם שינוי בכללים על חיוור ההתיישבות... ואתם... משפיעים על העיתונות התלויה בהון היהודי (כלומר כמעט כולם - E.Kh.) ב- החוש

מתוך הספר יהודים והחיים. כיצד ירדו היהודים מהסלאבים מְחַבֵּר דורפמן מיכאל

חזיר על כרזות יהודיות? במקרים רבים חרג העם היהודי באופן ישיר מתורתו הברורה של התלמוד. חכמי התלמוד שישבו במסופוטמיה ראו בלבן כצבע שמח, ואדום נחשב ברובו לצבעי כוחות הרשע, עין הרע. לתלמוד יש ישיר

הסופר אורלוב ולדימיר

הידיעה האנליסטית הראשונה על פולוצק כיום, על גדת פולוטה, לא הרחק מהגשר האדום, יש אסטלה צנועה עם הכתובת: "היישוב העתיק. אנדרטה לארכיאולוגיה של המאה ה-9. כאן צמח פעם פולוצק העץ, שהוזכר לראשונה בסיפור על שנים עברו מתחת ל-862 ב

מתוך הספר עשר מאות שנים של היסטוריה בלארוסית (862-1918): אירועים. תאריכים, איורים. הסופר אורלוב ולדימיר

מועצת הכנסייה בפולוצק מאמצת מעשה על חיסול האיחוד עבור האוטוקרטיה הרוסית, הבלרוסים לא היו קיימים כעם עצמאי. הכנסייה המאוחדת, עם שפתה העממית בהוראה, בהטפה, טענה ההפך. בינתיים, המאוחדות בבלארוס בסוף ה-18

מתוך הספר המדיניות הסודית של סטלין. כוח ואנטישמיות מְחַבֵּר קוסטירצ'נקו גנאדי ואסילביץ'

חיסול תיאטראות יהודים. מתחילת 1949, בזה אחר זה, החלו להיסגר תיאטראות יהודיים, מהם היו עשרה לפני המלחמה - במוסקבה, קייב, חרקוב, אודסה, מינסק, בירוביג'אן וערים נוספות. יתר על כן, חנקת המלפומנה היהודית התרחשה בעיקר

מתוך הספר מסע צלב לרוסיה מְחַבֵּר ברדיס מיכאיל אלכסייביץ'

המהפך הפוליטי בפולוצק ב-1216 והשלכותיו אבל האירועים באסטוניה ובפולוצק השתלבו לפתע בצורה יוצאת דופן. בתחילת שנת 1216, מיד לאחר תום ההפשרה, הגיעו לפולוצק שגרירי אסטוניה כדי לכרות ברית צבאית, שכבר הייתה להם תוכנית משותפת.

מְחַבֵּר מוכין יורי איגנטיביץ'

על האיכרים היהודים גם את הסיבה לכך ניתן לקבוע בקלות. תארו לעצמכם אם אפשרית מדינה שבה חיים רק בנקאים, עורכי דין, מוזיקאים, עיתונאים, אמנים וקומיקאים-פרודיסטים, אבל אין איכרים? מה יאכלו כל הנ"ל? אבל בשניים

מתוך הספר "מסע צלב למזרח". אירופה של היטלר נגד רוסיה מְחַבֵּר מוכין יורי איגנטיביץ'

על עיסוקים יהודיים אבל נחזור לדיון בשאלה שהיהודים, הם אומרים, איבדו את ההרגל לעבוד. זה מתייחס לכל עבודה, לא רק לחקלאות. הרי בכל מקום שבו חיים יהודים, הם לא משאירים אחריהם רבדים תרבותיים. כאשר ארכיאולוגים חופרים, הם מרבדים

מתוך הספר Terra Incognita [רוסיה, אוקראינה, בלארוס והן היסטוריה פוליטית] מְחַבֵּר אנדרייב אלכסנדר ראדיביץ'

רוסיה הלבנהבפולוצק ובדוכסות הגדולה של ליטא. קרב גרונוולד 15 ביולי 1410 הזמן המדויק של הופעת השם "רוסיה הלבנה" אינו ידוע והוא מוסבר בדרכים שונות. היסטוריונים האמינו שהשם בא מצבע השיער והבגדים של הבלארוסים, שהשם בא מ

מתוך הספר Himyar מבריק וחצאיות קפלים מְחַבֵּר מנטות לב מירונוביץ'

"לעיניים יהודיות בלבד" הניב האנגלי הזה מתייחס לפריט יקר ויקר במיוחד. אגב, ל"יהודי" האנגלי - "יהודי" - במבט ראשון, יש שורש בודד עם המילה "תכשיט" - "תכשיט". אבל זה רק במבט ראשון, למעשה, המקור של

מתוך הספר "בני רחל" [צירים יהודים באימפריה הרוסית, 1772-1825] מְחַבֵּר מינקינה אולגה יוריבנה

בחירות לצירים יהודים בווילנה. 1818 ב-24 באוקטובר 1817 הוקם משרד מאוחד לענייני רוח וחינוך ציבורי, בראשות א.נ. גוליטסין. ו.מ הפך למנהל המחלקה לחינוך ציבורי של המשרד החדש. פופוב, ובמאי

מתוך הספר "מעגל כדור הארץ". מְחַבֵּר מרקוב סרגיי ניקולאביץ'

אגדות מטיילים יהודים בזמן שקרצ'רוב ורלב הסתובבו במדינות אירופה, התרחשו אירועים משמעותיים ברוסיה.בשנת 1500 כבשו הרוסים את פוטיבל, שניצבה על הדרך לים השחור. באותה שנה, שגריר מוסקבה אנדריי לאפנוק

מתוך הספר היסטוריה כללית של דתות העולם מְחַבֵּר קרמזוב וולדר דנילוביץ'

מחזור חגי ישראל המחזור השנתי של חגי ישראל הוא הבסיס לאורח החיים היהודי. חגים נחגגים לעתים קרובות לא רק אנשים דתיים, הם הפכו מזמן לאומיים והם נחגגים על ידי יהודים הן בישראל והן בכל המדינות האחרות.

היהדות היא אחת הדתות העתיקות בעולם והעתיקה מבין הדתות המכונה אברהם, שכוללת בנוסף לה נצרות ואיסלאם. ההיסטוריה של היהדות קשורה קשר בל יינתק עם העם היהודי ונמתחת לאחור למעמקים של מאות שנים, לפחות לשלושת אלפים שנה. כמו כן, דת זו נחשבת לעתיקה מבין כל אלה שהכריזו על פולחן. אלוהים אחד- כת מונותיאיסטית במקום לסגוד לפנתיאון של אלים שונים.

הופעת האמונה ביהוה: מסורת דתית

הזמן המדויק שבו קמה היהדות לא נקבע. חסידי דת זו מייחסים בעצמם את הופעתה למאות ה-12-13 בערך. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., כאשר בהר סיני קיבל מנהיג היהודים משה, שהוציא את שבטי היהודים מעבדות מצרים, התגלות מהעליון, ונכרתה ברית בין העם לאלוהים. כך הופיעה התורה - במובן הרחב של המילה, הוראה בכתב ובעל פה בהלכות, מצוות ודרישות ה' ביחס למתפלליו. תיאור מפורט של מאורעות אלו בא לידי ביטוי בספר "בראשית", את מחברו מייחסים גם היהודים האורתודוכסים למשה ואשר מהווה חלק מהתורה שבכתב.

מבט מדעי על מקורות היהדות

עם זאת, לא כל המדענים מוכנים לתמוך בגרסה לעיל. ראשית, משום שעצם הפרשנות היהודית לתולדות יחסי האדם עם האל כוללת מסורת ארוכה של כיבוד אלוהי ישראל לפני משה, החל מאברהם האב, שחי, לפי הערכות שונות, מהמאה ה-21 ועד ימינו. עד המאה ה-18 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. כך, מקורות הפולחן היהודי אובדים עם הזמן. שנית, קשה לומר מתי הפכה הדת הקדם-יהודית ליהדות כהלכה. מספר חוקרים מייחסים את הופעת היהדות להרבה יותר זמנים מאוחרים, עד עידן בית המקדש השני (אמצע האלף הראשון לפני הספירה). לפי מסקנותיהם, דת יהוה, האל שעליו מכנים היהודים, לא הייתה מונותאיזם מלכתחילה. מקורו בפולחן שבטי הנקרא יהויזם, המתאפיין כצורה מיוחדת של פוליתאיזם - מונולטריה. עם מערכת השקפות כזו, מכירים בקיומם של אלים רבים, אך מסתבר שהפולחן הוא רק אחד - שלו. פטרון אלוהיעל עובדת הלידה וההתיישבות הטריטוריאלית. רק מאוחר יותר הפך הפולחן הזה לדוקטרינה מונותיאיסטית, וכך הופיעה היהדות - הדת שאנו מכירים כיום.

תולדות היהדות

כפי שכבר הוזכר, האל יהוה הוא האל הלאומי של היהודים. כל התרבות והמסורות הדתיות שלהם בנויות סביבה. אבל כדי להבין מהי יהדות, בואו ניגע בקצרה בהיסטוריה הקדושה שלה. על פי הדוקטרינה היהודית, יהוה הוא האל האמיתי היחיד שברא את העולם כולו, כולל מערכת השמש, כדור הארץ, כל הצומח, החי ולבסוף, זוג האנשים הראשון - אדם וחוה. במקביל ניתנה הציווי הראשון לאדם - לא לגעת בפירות עץ הדעת טוב ורע. אבל אנשים הפרו את הצו האלוהי ועל כך הם גורשו מגן העדן. היסטוריה נוספת מאופיינת בשכחה מצד צאצאיהם של אדם וחוה של האל האמיתי ובהופעת האלילים - עבודת אלילים גסה, לפי היהודים. אולם, מפעם לפעם הקב"ה עשה את עצמו, כשהוא רואה את הצדיקים בקהילה אנושית מושחתת. כזה היה, למשל, נח - האיש שממנו שוב התיישבו אנשים על פני האדמה לאחר המבול. אבל צאצאיו של נח שכחו במהירות את יהוה, והתחילו לעבוד לאלים אחרים. זה נמשך עד שאלוהים קרא לאברהם, תושב אור הכשדים, עמו כרת ברית, והבטיח להפוך אותו לאבי עמים רבים. לאברהם נולד בן, יצחק, ונכד, יעקב, הנערצים באופן מסורתי כאבות - אבות העם היהודי. לאחרון - יעקב - היו שנים עשר בנים. בהשגחת ה' קרה שאחד עשר מהם מכרו את השניים עשר, יוסף, לעבדות. אבל אלוהים עזר לו, ועם הזמן הפך יוסף לאדם השני במצרים אחרי פרעה. איחוד המשפחה התרחש בזמן רעב נוראי, ועל כן נסעו כל היהודים, בהזמנת פרעה ויוסף, להתגורר במצרים. כאשר הפטרון המלכותי מת, פרעה אחר החל להתעלל בצאצאי אברהם, הכריח אותם לעבוד קשה והרג בנים שזה עתה נולדו. עבדות זו נמשכה ארבע מאות שנה, עד שלבסוף אלוהים קרא למשה לשחרר את עמו. משה הוביל את היהודים ממצרים, ובפיקודו של האדון, ארבעים שנה לאחר מכן הם נכנסו לארץ המובטחת - פלסטין מודרנית. שם, תוך שהם מנהלים מלחמות עקובות מדם עם עובדי אלילים, הקימו היהודים את מדינתם ואף קיבלו מלך מאת ה' - תחילה שאול, ואחר כך דוד, שבנו שלמה בנה את היכל היהדות הגדול - מקדש יהוה. האחרון הושמד בשנת 586 על ידי הבבלים, ולאחר מכן נבנה מחדש בהוראת צור הגדול (בשנת 516). המקדש השני היה קיים עד שנת 70 לספירה. ה., כאשר נשרף במהלך מלחמת היהודים על ידי חיילי טיטוס. מאז זה לא שוקם, והפולחן פסק. חשוב לציין שביהדות אין הרבה מקדשים - הבניין הזה יכול להיות רק אחד ויחיד במקום אחד - על הר המקדש בירושלים. לכן, במשך כמעט אלפיים שנה, קיימת היהדות בצורה משונה - בדמות ארגון רבני בראשות הדיוטות מלומדים.

יהדות: רעיונות ומושגים בסיסיים

כפי שכבר הוזכר, האמונה היהודית מכירה רק באל אחד ויחיד - יהוה. למעשה, הצליל המקורי של שמו אבד לאחר חורבן המקדש על ידי טיטוס, ולכן "יהוה" הוא רק ניסיון לשחזור. והיא לא זכתה לפופולריות בחוגים יהודיים. עובדה היא שביהדות חל איסור לבטא ולכתוב את השם הקדוש בן ארבע האותיות של האל - הטטרגרמטון. לכן, מימי קדם הוא הוחלף בשיחה (ואפילו בכתבי הקודש) במילה "אדון".

מאפיין חשוב נוסף הוא שהיהדות היא דתו של אומה אחת בלבד - היהודים. לכן מדובר במערכת דתית סגורה למדי, שלא כל כך קל להיכנס אליה. כמובן שבהיסטוריה יש דוגמאות לאימוץ היהדות על ידי נציגי עמים אחרים ואפילו שבטים ומדינות שלמות, אבל באופן כללי, יהודים מפקפקים בנוהג כזה, ומתעקשים שברית סיני חלה רק על צאצאי אברהם - העם היהודי הנבחר.

היהודים מאמינים בבואו של המשיח - שליח ה' מצטיין, שישיב את ישראל ליושנה, יפיץ את תורת התורה בעולם, ואף ישקם את בית המקדש. בנוסף, היהדות טבועה באמונה בתחיית המתים וביום הדין האחרון. כדי לעבוד את ה' בצדק ולהכירו, ניתן לעם ישראל את התנ"ך מאת הקב"ה - הקנון הקדוש של הספרים, החל בתורה וכלה בגילויי הנביאים. התנ"ך ידוע בחוגים הנוצרים בתור הברית הישנה. כמובן, היהודים לא מסכימים באופן מוחלט עם הערכה זו של כתבי הקודש שלהם.

לפי תורתם של היהודים, אלוהים אינו ניתן לתיאור, לכן, בדת זו אין דימויים קדושים - איקונות, פסלים וכו'. האמנות היא בכלל לא מה שהיהדות מפורסמת בה. בקצרה, אפשר להזכיר גם את ההוראה המיסטית של היהדות – הקבלה. זה, אם אתה לא מסתמך על מסורת, אלא על נתונים מדעיים, הוא תוצר מאוחר מאוד של המחשבה היהודית, אבל לא פחות מצטיין בגלל זה. הקבלה רואה בבריאה סדרה של נביעות אלוהיות וגילויים של קוד מספר-אותיות. תיאוריות קבליות, בין היתר, אף מכירות בעובדת העברת הנשמות, המבדילה מסורת זו ממספר דתות מונותאיסטיות אחרות, ואף יותר מכך אברהם.

מצוות ביהדות

מצוות היהדות ידועות בתרבות העולמית. הם קשורים קשר הדוק עם שמו של משה. זהו אכן אוצר אתי אמיתי שהיהדות הביאה לעולם. הרעיונות המרכזיים של מצוות אלו מסתכמים בטהרה דתית - עבודת האל האחד ואהבתו, ובחיים צדיקים חברתית - כיבוד הורים, צדק חברתי ויושרה. עם זאת, ביהדות יש רשימה הרבה יותר מורחבת של מצוות, הנקראות בעברית מצוות. ישנן 613 מצוות כאלה. מאמינים שזה מתאים למספר חלקי גוף האדם. רשימת מצוות זו מתחלקת לשניים: מצוות איסור, המונה 365, וציווי, מהן יש רק 248. רשימת המצוות המקובלת ביהדות שייכת לרמב"ם המפורסם, הוגה דעות יהודי מצטיין.

מסורות

ההתפתחות בת מאות השנים של דת זו יצרה גם את מסורות היהדות, אשר נשמרות בקפדנות. ראשית, זה נוגע לחגים. היהודים מתוזמן לחפוף לימים מסוימים בלוח השנה, או מחזור הירחונקראים לשמר את זכר העם על כל אירוע. החשוב מכולם הוא חג הפסח. הציווי לקיים אותו ניתנה, על פי התורה, על ידי ה' בעצמו בזמן יציאת מצרים. לכן פסח מתוארך לשחרור היהודים משבי מצרים ולמעבר בים סוף אל המדבר, משם יכלו העם להגיע לארץ המובטחת. גם חג הסוכות ידוע - אחר אירוע משמעותישחוגגת את היהדות. בקצרה, ניתן לתאר את החג הזה כזיכרון של מסעם של היהודים במדבר לאחר יציאת מצרים. המסע הזה נמשך 40 שנה במקום 40 הימים שהובטחו בתחילה - כעונש על חטא עגל הזהב. סוכות נמשך שבעה ימים. בתקופה זו מוטלת על היהודים החובה לעזוב את בתיהם ולגור בצריפים, שפירוש המילה "סוכות". ליהודים יש הרבה אחרים תאריכים חשוביםנחגג עם חגיגות, תפילות מיוחדות וטקסים.

מלבד תאריכי חג, יש ביהדות צומות וימי צער. דוגמה ליום כזה הוא יום הכיפורים - יום הכפרה, המסמל את הדין הנורא.

כמו כן, ישנן מספר עצום של מסורות נוספות ביהדות: חבישת מנעולי צד, ברית מילה של ילדים זכרים ביום השמיני ללידה, סוג מיוחד של יחס לנישואין וכו'. עבור המאמינים אלו מנהגים חשובים שהיהדות מייחסת להם. הרעיונות העיקריים של מסורות אלה תואמים או ישירות עם התורה, או עם התלמוד - הספר השני בסמכותו אחרי התורה. לעתים קרובות קשה למדי עבור לא-יהודים להבין ולהבין אותם בתנאים עולם מודרני. עם זאת, הם יוצרים את תרבות היהדות של ימינו, המבוססת לא על עבודת המקדש, אלא על עיקרון בית הכנסת. בית כנסת, אגב, הוא מפגש של הקהילה היהודית בשבת או חג לתפילה וקריאת תורה. אותה מילה מתייחסת גם לבניין שבו מתאספים המאמינים.

שבת ביהדות

כפי שכבר הוזכר, מוקצה יום אחד לפולחן בית הכנסת בשבוע - שבת. יום זה הוא בדרך כלל זמן קדוש ליהודים, והמאמינים מקנאים במיוחד בשמירה על אמנותיו. אחת מעשר מצוות היסוד של היהדות קובעת לשמור ולכבד את היום הזה. עבירת יום השבת נחשבת לעבירה חמורה ודורשת כפרה. לכן, אף יהודי אורתודוקסי לא יעבוד ובדרך כלל יעשה מה שאסור לעשות ביום זה. קדושת היום הזה קשורה לעובדה שלאחר שברא את העולם בשישה ימים, בשביעי נח הקב"ה וקבע זאת לכל מעריציו. היום השביעי הוא שבת.

יהדות ונצרות

מכיוון שהנצרות היא דת המתיימרת להיות היורשת של היהדות באמצעות התגשמות נבואות התנ"ך על המשיח על ישוע המשיח, היחסים של יהודים עם נוצרים תמיד היו מעורפלים. במיוחד שתי המסורות הללו התרחקו זו מזו לאחר שהכנס היהודי במאה ה-1 הטילה הרם על הנוצרים, כלומר קללה. אלפיים השנים הבאות היו תקופה של עוינות, שנאה הדדית ולעיתים קרובות רדיפה. למשל, הארכיבישוף של אלכסנדריה סיריל במאה ה-5 גירש פזורה יהודית ענקית מהעיר. ההיסטוריה של אירופה גדושה בהתקפים כאלה. עד היום, בעידן פריחת האקומניזם, הקרח החל להימס בהדרגה, והדיאלוג בין נציגי שתי הדתות מתחיל להשתפר. למרות שבשכבות הרחבות של המאמינים משני הצדדים עדיין יש חוסר אמון וניכור. לנוצרים קשה להבין את היהדות. הרעיונות העיקריים של הכנסייה הנוצרית הם כאלה שהיהודים מואשמים בחטא צליבתו של ישו. הכנסייה מייצגת זמן רב את היהודים כרוצחי ישו. קשה ליהודים למצוא דרך לדיאלוג עם נוצרים, כי עבורם הנוצרים מייצגים כמובן כופרים וחסידי משיח שקר. בנוסף, מאות שנים של דיכוי לימדו את היהודים לא לסמוך על הנוצרים.

היהדות היום

היהדות המודרנית היא דת גדולה למדי (כ-15 מיליון). אופייני לכך שבראשו אין מנהיג או מוסד אחד שיהיו בעלי סמכות מספקת לכל היהודים. היהדות מתפשטת כמעט בכל מקום בעולם ומייצגת כמה עדות הנבדלות זו מזו במידת השמרנות הדתית ובמיוחדות הדוקטרינה. הגרעין החזק ביותר מיוצג על ידי נציגי היהדות האורתודוקסית. החסידים די קרובים אליהם - יהודים שמרנים מאוד עם דגש על תורות מיסטיות. כמה ארגונים יהודיים רפורמים ופרוגרסיביים עוקבים אחריהם. ובפריפריה ממש ישנן קהילות של יהודים משיחיים אשר בעקבות הנוצרים מכירים באותנטיות של הקריאה המשיחית של ישוע המשיח. הם עצמם רואים עצמם כיהודים ומקיימים בדרך זו או אחרת את המסורות היהודיות העיקריות. עם זאת, קהילות מסורתיות שוללות מהם את הזכות להיקרא יהודים. לכן, היהדות והנצרות נאלצות לחלק את הקבוצות הללו לשניים.

הפצת יהדות

השפעת היהדות היא החזקה ביותר בישראל, בה חיים כמחצית מכלל יהודי העולם. עוד 40% הם חלק מהמדינות צפון אמריקה- ארה"ב וקנדה. השאר יושבים באזורים אחרים של כדור הארץ.

חיי הרוח בארץ ישראל.

מדור לדור

גם בימי זרובבל ויהושע בן יצדק עסקו המנהיגים הרוחניים של העם היהודי בשיטתיות של התורה שבעל פה ויישומה בחיי תושבי יהודה. בתקופת עזרא ונחמיה חודשה עבודה זו. החכמים שהסבירו והעירו על הלכות התורה נקראו אנשי עצרת גדולה. בשנים שלאחר מלכות נחמיה הם הפכו למורים ומחנכים, המעבירים מדור לדור את התורה שבעל פה, שקיבל משה רבינו בהר סיני יחד עם התורה שבכתב, ושאותה העביר לתלמידו יהושע בן נון. הוא, בתורו, העביר את זה לחכמים, מהחכמים זה עבר לנביאים, ומהנביאים לאנשי האסיפה הגדולה. מנהיגים מצטיינים, הם אימצו גזירות רבות שמטרתן השלמות הרוחנית של העם היהודי, שחייו היו צריכים להתרחק מהשפעות זרות ולהתחבר היטב למצוות התורה. חברי האסיפה הגדולה קבעו את לוח התפילות ואת זמנם המדויק, ובפרט את שמונה עסק - התפילה המרכזית של כל שלושת השירותים היומיומיים, וכן ייעלו את כל ספרי התנ"ח שקיבלו מקודמיהם - הנביאים.

מחויבות תורנית

המשנה שמרה לנו את דברי אנשי העצרת הגדולה: "אל תמהרו לשפוט, למדו הרבה תלמידים ועשו גדר לתורה". כך הזהירו שופטים מפני פסקי דין נמהרים; על השופטים להיות זהירים מאוד בהחלטותיהם ולקחת אותן רק לאחר בדיקה יסודית של כל העובדות. כל חכם צריך ללמד כמה שיותר תלמידים להפיץ את התורה בעם ישראל. כמו כן, על הרבנים להגן היטב על התורה ומצוותיה מפני עבירות בלתי רצוניות, ואז הקב"ה יגן על עמו באופן מהימן. כך, למשל, התורה אוסרת כל עבודת יצירה בשבת; בהתאם לכך, אסרו חז"ל גם להעביר כלי עבודה ממקום למקום, כדי לא להפר את שלום השבת. התורה אוסרת לאכול ולאגור חמץ (חמץ) אחר הצהריים בערב פסח. חז"ל הוסיפו עוד שעתיים לאיסור התורה כדי להגן על היהודים מטעויות אפשריות.

מקדש מצרים

תקופת מלכותם של אנשי האסיפה הגדולה נמשכה עד לבואם של היוונים, שכבשו את הממלכה הפרסית, שבמשך יותר ממאתיים שנה הייתה בעלת ארץ ישראל. בתקופה זו התגוררה האוכלוסייה היהודית של מצרים בעיקר בעיר אב, לא הרחק מאסואן. יישוב זה נוצר, כנראה, עוד לפני חורבן בית ראשון.

כאשר קמביסס, בנו של כורש, כבש את מצרים, יהודים כבר חיו בחוה. קמביסס לא הזיק להם, כי ידע שהם בצד השלטונות הפרסיים. ליהודי המקום היה מקדש עם מזבח, עליו הקריבו קורבנות לבורא. הם לא ידעו שאסור להקריב קרבנות בשום מקום מלבד בית המקדש בירושלים. אולי האמינו שאחרי חורבן בית ראשון הקרבה כזו אינה מנוגדת להלכה. הכוהנים המצריים שנאו את היהודים ולא החמיצו את ההזדמנות ללעוג להם. כשהמושל הפרסי עזב את מצרים לזמן מה, שרפו הכוהנים את המקדש היהודי. יהודי המקום פנו לכהן הגדול של בית המקדש ביהודה בבקשה לעזור להם, אך הוא לא עשה למענם דבר, אולי משום שלא רצה שהם יביאו שוב קורבנות במקדשם ובכך יפרו את התורה. אז פנו יהודי מצרים לעזרה למנהיג השומרוני סנבלאט ולמושל הפרסי ביהודה והשיגו אישור להחזיר את מקדשם. לא ידוע אם הם השיגו את מטרתם, כי זמן קצר לאחר האירועים המתוארים, השתחררו המצרים מהשלטון הפרסי, ולמעלה משישים שנה חלפו עד שהמלך הפרסי דריוש כבש שוב את מצרים.

נדפס מחדש באישור שבות עמי

שתף את הדף הזה עם החברים והמשפחה שלך:

בקשר עם

חברים לכיתה

חומרים קשורים

יציאת מצרים וארבעים שנות נדודים במדבר

הרב אלכסנדר כץ,
מתוך המחזור "כרוניקת הדורות"

יש כמה דעות לגבי כמה שנים שהו היהודים במצרים. העבדות החלה בהדרגה.

מצרים מעבר לגיאוגרפיה ולהיסטוריה. מסע דרך התורה השבועית פרקי כ"א

הרב מיכאל גיטיק,
מתוך המחזור "מסע בפרקי התורה השבועיים"