ניקולאי השני והכנסייה. סטטיסטיקה של מקדשים ומנזרים. קנוניזציה. מה הועיל ניקולאי השני לכנסייה?

מעשים טובים השמים מחלון המזבח נראו אפורים ועמומים; ירד גשם. האב אנתוני היה עייף לאחר שירות ארוך. הוא התקרר, דיבר בקול צרוד והרגיש שהחום שלו עולה. הייתי צריך ללכת הביתה מהר, לשתות תה חם עם דבש וללכת לישון. האב אנתוני צלב את עצמו, לבש גלימה על הצריף שלו, וסגר את דלת המזבח מאחוריו, ירד במדרגות מהדוכן. המקדש היה ריק מלבד שתי נשים שניקו פמוטים נוטפי שעווה. אפילו ליד הדלת, קרוב יותר למרפסת, עמדה אישה מבוגרת, שמנמנה וחשובה. האב אנתוני זיהה אותה. זה היה אלא ניקולייבנה, מורה בדימוס בבית הספר. היא מיעטה להשתתף בשירותים, אבל לפעמים היא הגיעה ממש לסוף הליטורגיה כדי להדליק נרות ולשוחח עם הכומר. ולמרות שהיו להם כמרים מבוגרים ומנוסים בכנסייה, אלא ניקולייבנה בחרה משום מה באבא אנתוני, שהיה בן מחצית מגילה. כנראה, מתוך הרגל ארוך טווח, המורה רצה לשלוט, ללמד, לדבר ארוכות מבלי לחשוש שיפריעו לו בגסות באמצע המשפט, והכומר הצעיר והצנוע התאים לחלוטין לתפקיד של מאזין לא מתלונן וקשוב. האב אנתוני נע לעבר היציאה. אלה ניקולייבנה פסעה לעברו, חסמה את הכביש, ובחיוך שילבה את ידיה לברכה. "אבא," היא דיברה בקול מתוק, מביטה בעיניו של האב אנתוני, "רציתי לשאול אותך... הגשם הלם בחוזקה על שמשות החלון. היה קל להירטב מתחת למטריה. הייתי צריך לחכות עם זה. "רציתי לשאול אותך," חזרה אללה ניקולייבנה בדרישה. – למה קורה לא פעם שאנשים שפוגעים בי מסתבכים? האם אלוהים כנראה מעניש אותם? ראשו של האב אנתוני זמזם מקור, ובעודו חיפש מילים לענות, אללה ניקולייבנה, מעודדת משתיקתו, החלה לדבר בעצמה. כל מה שסיפרה לאב אנתוני ידעה מזה זמן רב. אלה ניקולייבנה התחילה עם כלותיה, מתלוננות על כעסן, עצלותן ותאוות הבצע, המשיכה בתלונות על קרובי משפחתה שלה, והסתיימה בעובדה שהיא הייתה מוקפת רק באגואיסטים כפויי תודה. אבל היא עצמה מנסה למען הילדים ועושה להם הרבה טוב. "אין צורך להוקיע אף אחד", אמר בדרך כלל האב אנתוני. - בשיפוט אתה פוגע בעצמך. - אני שופט? – אלה ניקולייבנה הופתעה בכנות. - אני רק אומר לך. היא הלכה לווידוי רק פעם אחת, אבל היא לא הצליחה להבין בדיוק על איזה חטאים עליה לחזור בתשובה. האב אנתוני אמר לה לקחת חוברת מיוחדת מקופסת הנרות המפרטת את סוגי החטאים וללמוד אותה. אלה ניקולייבנה דפדפה בחוברת הצידה, ואז חזרה ואמרה שאין לה חטאים מיוחדים, מלבד שהיא מתלוננת לעתים קרובות על מזג אוויר גרוע. האב אנתוני קרא עליה תפילת רשות, ואללה ניקולייבנה לא הופיעה שוב לווידוי. למרות שהוא המליץ ​​לה בחום להתוודות לפחות פעם בחודש. "אני רוצה לענות על השאלה שלך," אמר האב אנתוני בצורה מרשימה, תוך שהוא מפריע לאלה ניקולייבנה. - שאלה? – היא נראתה מבולבלת. היא כבר שכחה מהשאלה. - אה, כן, כן, רגע, אבא, אני אסיים. האב אנתוני תמיד ענה לאלה ניקולייבנה, מנסה להציע ששורש כל הבעיות שלה טמון בעצמה, אבל זה היה כאילו היא לא שמעה אותו ורק חיכתה בחמדנות שהוא יסיים לדבר כדי שתוכל להתחיל לדבר בעצמה. "האם היא באמת עד כדי כך חסרת תקווה? – חשב במלנכוליה פתאומית, מביט בפניה הזחוחות. "האם היא באמת תחיה את חייה ועדיין לא תרצה להבין כלום?" אפשר היה, כמובן, לברוח, תוך ציון עסוק או הרגשה רעה, אפשר היה, בסופו של דבר, לשלוח אותה לכומר אחר, אבל מסיבה כלשהי האב אנתוני קיווה לעזור לאלה ניקולייבנה. -האם אי פעם עשיתי משהו רע לאנשים? – קראה אלה ניקולייבנה בפאתוס. ואז היא ענתה לעצמה. - אני איש נחמד ! "עזרה, אדוני!" - האב אנתוני נאנח נפשית. הוא באמת רצה לנזוף בה ולעצור את זרם השקרים הזה, אבל אז הוא שמע קצת רעש בחוץ. צעיר גבוה עם שיער כהה עד הכתפיים, לבוש בגלימה שחורה ארוכה, מיהר לתוך שטח המקדש. הוא הלך כל כך מהר שזנבות גלימתו, מתנופפים, התרוממו מאחור, דמו לכנפיים שחורות גדולות. - אני רוצה לקנות מעשים טובים! – צעק הצעיר בכעס. אלה ניקולייבנה נרעד בהפתעה. הנשים שניקו את הפמוטים הסתובבו לשמע הקול החזק. לאב אנתוני נדמה היה שהוא כבר ראה את האיש הזה איפשהו. אבל לא זכרתי איפה בדיוק. - אני קונה מעשים טובים! – חזר הצעיר בחוסר סבלנות. התשובה הייתה שתיקה. אלה ניקולייבנה, האב אנתוני, הנשים ליד הפמוטים - כולם הסתכלו מקרוב על הצעיר המוזר. – מי שיכול לספר לי על מעשה טוב אמיתי, אני אשלם לו. כאן! – הוא שלף מכיסו ארנק עור גדול ובטלטלו קרא: חמש מאות רובל על כל מעשה טוב! כולם עדיין שתקו. - אתם נוצרים! – הזר התמרמר. - אין לך מעשים טובים? ובכן, בבקשה תגיד לי! - בשביל מה אתה צריך את זה? – שאל האב אנתוני. – אני רוצה לדעת אם יש מעשים טובים בעולם! – קרא הצעיר המוזר. עיניו בערו. אני סוציולוג, אתה יודע. אני צריך סטטיסטיקה על מעשים טובים. "אה," אל ניקולייבנה צחקה בהקלה. הביטחון העצמי והדברניות שלה חזרו מיד. - ובכן, כמובן, יש לנו מעשים טובים. כמה שאתה אוהב. "אז תגיד לי," הצעיר הזדקף. הוא הביט מהאב אנתוני לאלה ניקולייבנה, ולבסוף מבטו נעצר בשאלה על הכומר: "איזה מעשים טובים יש לך?" האב אנתוני היסס לענות. - מה, אין כלום? – קרא הסוציולוג בחוסר אמון ובלעג. – לא עשית מעשה טוב אחד? רק תחשוב - אני אשלם חמש מאות רובל! למקדש, כביכול," הוא צחק קצרות. "כדאי לך להקשיב לי, איש צעיר," העיר אללה ניקולייבנה בחוסר סבלנות. הסוציולוג פנה אליה: "יש לך מעשים טובים?" "כמובן," אללה ניקולייבנה חייכה. "אבל אני לא צריכה כסף", הוסיפה בתחושת עליונות. - אני אגיד לך. "רק אני קבעתי תנאי," אמר הזר במפתיע בחומרה. - אתה צריך לדבר על העניינים שלך, לא על אחרים. "באופן טבעי," אלה ניקולייבנה הנהנה. אבל האב אנתוני הניד בראשו והזעיף את מצחו. הנשים ליד הפמוטים חזרו לעבודה. הצעיר הוציא מכיס מעילו עט נובע ופנקס רשימות, והתכונן לכתוב, הביט בשאלה באל ניקולייבנה. – אני, – התחיל אללה ניקולייבנה בביטחון, – תמיד לעזור לאנשים... – האנשים הנכונים? – קטע אותה הצעיר במהירות. - איך זה נחוץ? – אלה ניקולייבנה קימט את מצחו. - אלה שמהם אתה מצפה לקבל משהו בתמורה. ובכן, יש עזרה הדדית, הכרת תודה, כבוד עצמי או יחס אדיב. זכור שפעולות כאלה לא נחשבות! אלו לא מעשים טובים. "ובכן, למה," אמר לבסוף אלה ניקולייבנה, "לא רק הכרחי." למשל, אני תמיד נותנת נדבה ליד הכנסייה", אמרה בצורה משמעותית. הצעיר, בניגוד לציפיותיה, גיחך. - למה שלא תכתוב את זה? – אלה ניקולייבנה הרימה את גבותיה. - כי להצגה! שוויצר! – קרא הסוציולוג. "נתת נדבה לא מתוך חמלה ואהבה לעניים, אלא מתוך ראיה". כדי שכולם יוכלו לראות כמה אתה אדיב וטוב ולכבד אותך. אני לא מחשיב לך את המקרה הזה! נו, עוד משהו? – קרא בקוצר רוח. אלה ניקולייבנה מצמצה בעיניה. - אז איך זה? – היא התמרמרה. - נתתי כסף! "אבל כבר קיבלת את השכר שלך עליהם," אמר הזר במהירות וכאילו באי רצון. - קנית את המוניטין שלך בכסף, אם זה לא ברור לך. זה משעמם, זה משעמם על נדבה. בוא נמשיך הלאה! מה עוד יש לך? אור לא נחמד הבזיק בעיניה של אללה ניקולייבנה. "אני צמה ומתפללת," היא אמרה בקרירות. "ובכן, אתה צם למען הבריאות שלך," אמר הזר בבוז, "לחץ הדם שלך, רמת הסוכר בדם, זה וזה." זה רע לאכול יותר מדי בגילך. ואתה מתפלל גם על עצמך. כן, ואתה צריך להיות מסוגל להתפלל, אבל סביר להניח שאתה קורא את הטקסט בעיניים וחושב על העניינים שלך. אלה ניקולייבנה הפכה קודרת. היא הביטה בסוציולוג בעוינות. - נו, מה עוד יש לך שם? – הוא מיהר אותה. - האם יש עוד מעשים טובים? - אני אוהב להתייחס לכולם, אני תמיד מזמינה את כולם לבקר! – אמר אלה ניקולייבנה בעצבנות בקושי מוסתרת. "ובכן, כן, אתה מזמין," הסכים הזר בקלות, "אבל האם אתה באמת עושה זאת ללא עניין ולעולם לא מחפש את התועלת שלך?" - מה היתרון? – אלא ניקולייבנה רקעה ברגליה. - אני לוקח מהם כסף? "מה הקשר לכסף", משך הזר בכתפיו. – כבר אמרתי לך, התועלת נמדדת לא רק בכסף. אתה משועמם, אתה צריך בידור, אתה מחפש חברה לשוחח וליהנות, אז אתה נותן פינוק. אני חושב שאם אי פעם יבואו אליך אנשים קודרים ורעבים, אכלו וילכו בלי לומר מילה, בקושי היית מזמין אותם פעם שנייה. למה לקרוא לבורים? – אלה ניקולייבנה העווה את פניו. - מי בכלל לא רוצה להגיד "תודה"? - וזה אומר שאתה עדיין צריך תודה! – צחק הזר. - ובלי "תודה" הדברים לא יעבדו? אבל ישוע המשיח ריפא עשרה מצורעים בדיוק כך, למרות שידע שרק אחד מהם יחזור ויודה לו. סלח לי," הסוציולוג בעל הכנפיים השחורות הביט בעליזות באבא אנתוני, "זה הכל מלבד מעשים טובים!" – אבל עזרתי לקרובי, נתתי להם דברים, כסף! – קראה. "עזרת להם כי אהבת להרגיש כמו מלכה מיטיבה", השיב הזר בנימת מורה סבלנית שהסבירה לתלמיד רשלני שיעור שלא נלמד. "וגם פחדת שישפטו אותך אם לא תעזור להם." אז הדברים האלה לא נחשבים עבורך. - אבל למה הם לא סופרים?! – אלה ניקולייבנה התמרמרה. – הרי לא יכולתי לעזור ולתת! - למה הם לא סופרים? – שאל הסוציולוג בחיוך. הוא הכניס את ידו לכיס מעילו, שלף בזריזות ספר קטן ונופף בו מול אפה של אללה ניקולייבנה. - הנה, אני לובש את זה במיוחד בשבילכם הנוצרים! אלה ניקולייבנה פערה את עיניה. האב אנתוני חייך חיוך קלוש. הסוציולוג כחכח בגרונו והחל לקרוא בקול רם: "ואם תעשה טוב למי שעושה לך טוב, איזו הכרת תודה יש ​​לך על כך? כי חוטאים עושים אותו דבר". -מה אתה קורא שם? – קטע אותו אלה ניקולייבנה בחוסר נחת. - כמו מה? – חייך הסוציולוג חיוך רחב. – הבשורה של האדון ישוע המשיח. אתה לא נוצרי? "והוא המשיך לקרוא: "ואם אתה מלווה למי שאתה מקווה לקבל את זה בחזרה, איזו הכרת תודה יש ​​לך על כך? כי גם חוטאים מלווים לחוטאים כדי לקבל את אותו הסכום בחזרה". אלה ניקולייבנה קפאה בפה פעור. - נו, זה ברור עכשיו? – שאל הצעיר בהתנשאות, טרק את הספר והחזיר אותו לכיסו. "עבדתי ביושר ובמצפוני כל חיי", הרימה אלה ניקולייבנה את קולה, "לימדתי מאות תלמידים, הם היוו אותי כדוגמה למורים אחרים". הצעיר נאנח. - כן, כן, עבדת ביושר ובמצפוני. אבל אהבת את זה. מצא חן בעיניך העבודה שלך, קיבלת שבחים ובנוסף עדיין קיבלת עליה שכר. מה טוב בזה? ואז אללה ניקולייבנה כעסה לחלוטין. - מה אתה אומר? – צעקה מתחת לקשתות המהדהדות של המקדש. - אני אדם אדיב! האב אנתוני! – היא פנתה בחדות אל הכומר. - האם הוא מדבר נכון? "אללה ניקולייבנה," אמר הכומר בשקט, "אני לא יכול לשפוט את חייך." הבשורה אומרת שהמשיח לא בא לקרוא לצדיקים, אלא לחוטאים לחזור בתשובה. כולנו אנשים חוטאים, כולנו זקוקים לעזרת ה' כדי להתנקות מחטא. – אבל הוא שופט! – קראה אלה ניקולייבנה בכעס והצביע על הסוציולוג. "אתה מבלבל משהו," ענה הסוציולוג כלאחר יד, "הבטחת לספר לי על המעשים הטובים שלך, אבל אני רק הערכתי את המוצר שלך." באופן כללי, אני לא סופר אותך כלום", סיכם הסוציולוג בצורה עניינית, ושלח את המחברת והעט בחזרה לכיס מעילו. "אני אדם אדיב," חזרה אללה ניקולייבנה בעקשנות. מעולם לא גנבתי. - מה רצית? – צמצם הצעיר את עיניו. - לעולם לא! – ענה אלה ניקולייבנה בגאווה. - נו, מה טוב בזה? – הופתע הזר. - אם רצית לגנוב, והייתה לך ההזדמנות, אבל לא גנבת, אז כן, את גיבורה! אז מה? - לא בגדתי בבעלי! – אלה ניקולייבנה לא ויתרה. "אבל חברים שלי..." "לחברים שלך אין מה לעשות עם זה," קטע בן שיחה. – היה לך קל לא לבגוד בבעלך; מעולם לא היה לך רצון כזה. ואף אחד לא פיתה אותך במיוחד! אבל אם תתפתה לבגוד, והגנת על עצמך בתקיפות, זה יהיה עניין אחר לגמרי, זה יהיה הישג. כמו הנזיר ההוא שעמד על הגחלים כדי לברוח מזונה! הוא חתך את האצבע שלו. כרתת את האצבע? עמדת על הגחלים? - איש צעיר! - אלה ניקולייבנה צעק, "אתה סתם צוחק עליי!" להקשיב לך, לא עשיתי שום דבר טוב בחיים שלי! - האין זה כך? - הסוציולוג משך בכתפיו. - האין זה? - הוא חזר. -האם אי פעם היה לך מעשה טוב שאיש לא ידע שעשית וממנו לא הייתה לך תועלת לעצמך? עבודת המחשבה האינטנסיבית באה לידי ביטוי על פניה של אללה ניקולייבנה. היא חשבה. "בסדר, בוא נתחיל לפי הסדר," אמר הצעיר בעסוק. במחווה של קוסם, הוא הוציא שוב את הבשורה מכיסו, דפדף בה, והעביר את עיניו על הדף הרצוי, החל לשאול שאלות: "האם נתת נדבה בסתר?" לא, הם לא, כבר גילינו את זה. אלה ניקולייבנה השמיעה צליל מעורפל. - האם אהבת את אויביך? – המשיך הצעיר. אלה ניקולייבנה פזלה והביטה איפשהו מעבר לסוציולוג, אך לא ענתה. - עשית טוב למי ששונאי אותך? – שאל הסוציולוג. אלה ניקולייבנה שתק. השאלות נפלו בקול רם, כמו טיפות גשם על שמשת החלון: "האם ברכת את אלה שקיללו אותך?" -האם התפללת עבור אלה שפוגעים בך? - הלווית כסף מבלי שציפית לקבל אותו בחזרה? אלה ניקולייבנה שתק. היא כנראה ניסתה להיזכר. - אז מה? – אמר הצעיר בחוסר סבלנות וסגר את הבשורה. - יש לך מה להגיד לך? אלה ניקולייבנה הסתכלה על האב אנתוני בבלבול. - ובכן, זה מה שידעתי! – בכה הצעיר בכעס. - זה אותו דבר בכל מקום. הם מתחילים לדבר על מעשיהם הטובים, ואז מתברר שאין מעשה טוב אחד מאחורי נשמתם. - ציפית למשהו אחר? – שאל האב אנתוני בעניין. "לא," הסוציולוג משך בכתפיו. "לא ציפיתי לזה... נו, טוב," הוסיף בעליזות. - אנו יכולים לומר שהניסוי הסתיים. אין מעשים טובים בעולם! אני חושד בזה כבר הרבה זמן. קדושים בודדים לא נחשבים. העולם נשלט על ידי האינטרס האישי. "אני חושב שאתה טועה," התנגד הכומר בשקט. - איך זה שאני טועה? – קרא הסוציולוג בלעג. "האם לא ראית למה כל המעשים הטובים האלה הופכים במבט מעמיק יותר?" מתי, כביכול, זה מכה שתים עשרה בלילה? הכרכרה פוגעת בדלעת, העגלון פוגע בחולדה! ומעשים טובים הופכים לעפר! - נו, למה מיד ללכת לעזאזל? - האב אנתוני התנגד. - מעשים טובים הם נדירים, אבל זה לא אומר שהם לא קיימים בעולם. הנקודה היא שמי שבאמת עושה מעשים טובים בדרך כלל לא מדברים על זה. "לא, לא," הניד הסוציולוג בראשו. אתה לא תשכנע אותי. אין מעשים טובים בעולם! לא יכול להיות כזה! הוא לחץ על עקביו, הסתובב בחדות לכיוון היציאה, והפנה את הזנבות השחורים של גלימתו, יצא במהירות מהרקה. לרגע נדמה היה לאב אנתוני שדמותו של הזר, לאחר שעברה את הסף, שינתה את קווי המתאר שלה והפכה למשהו אחר, אבל הדלת נסגרה, והוא לא יכול היה לראות שום דבר אחר. "המ," חשב הכומר והצטלב. הוא הביט באלה ניקולייבנה השקטה וגם הלך אל היציאה. "הגשם פסק," נשמע קולו מבחוץ. אלה ניקולייבנה הלך אחריו. טיפות מים נפלו מהגג, היא רעדה ואיכשהו שקעה. "להתראות, אלה ניקולייבנה," אמר האב אנתוני בקור. והביט בפניה העצובות, הוסיף: "אני מחכה לך בווידוי מחר." הכומר יצא מהשער, אך לאחר שצעד עשרים צעדים, הוא שמע מאחוריו: "אב אנתוני!" לַחֲכוֹת! הוא הסתובב. אלה ניקולייבנה רצה אחריו. – נזכרתי! – חסרת נשימה, היא צעקה. - האב אנתוני! נזכרתי! – פניה נצצו. - מה אתה זוכר? - מעשה טוב! יש לי מעשה טוב!! "שש," האב אנתוני חייך בהפצרות והניח אצבע על שפתיו, "אין צורך לספר." אין צורך. הוא חצה אותה בתנועת ברכה, השתעל והנהן לשלום, סוף סוף הלך הביתה. העלים הרטובים של העצים רששו בצורה מסתורית. השמיים הצלולים השתתקפו בשלוליות מתחת לרגליים. אמירכנובה פארידה.

27 ביולי, 2016

תפקידה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחיי המדינה

עד תחילת המאה ה-20, רוסית הכנסייה האורתודוקסיתעבר דרך קשה וקוצנית, שותף לכל השמחות והצער של האנשים. הכנסייה עמדה בבסיסה של הקמת המדינה הרוסית, וניתן לומר בבטחה שרוסיה, כאומה עצמאית וייחודית, נולדה על ידי אימוץ הנצרות.

הוד מעלתו דמטריוס, הארכיבישוף של חרסון, כתב: " מאיפה כל מה שהכי טוב בארצנו, מה אנחנו מעריכים יותר עכשיו, בצדק, מה נעים לנו להרהר, מה משמח ומנחם לראות סביבנו? מהאמונה האורתודוקסית, ששווה-ל- השליחים הנסיך ולדימיר הביא לנו. אנחנו לא יכולים שלא לשמוח על גדולתה הכמעט עצומה של ארץ מולדתנו. מי האשם הראשון? האמונה האורתודוקסית הקדושה.

היא איחדה את השבטים הסלאביים הנבדלים, הרסה את ההבדלים השבטיים ביניהם ויצרה עם רוסי פה אחד. מי שמר ושמר על הלאומיות שלנו במשך כל כך הרבה מאות שנים, אחרי כל כך הרבה הפיכות, בתוך כל כך הרבה אויבים שפולשים אליו? אמונה אורתודוקסית קדושה.

היא טיהרה, קידשה וחיזקה את אהבתנו לארץ המולדת, ונתנה לה את המשמעות הגבוהה ביותר באהבה לאמונה ולכנסייה. היא שימשה השראה לגיבורי הדון והניבסקי, האבראמייב וההרמוגנס, המינינים והפוזהרסקים. היא נשמה ונושפת בלוחמינו אומץ בלתי מעורער בשריון ומקדשת

עצם הקרב על המולדת כהישג קדוש לאמונת המשיח».

מההתחלה הייתה הכנסייה "מנורת ארץ רוסיה" אמיתית. השליח הקדוש אנדרו הנקרא הראשון, הנסיכה הקדושה אולגה, הנסיכים הקדושים בוריס וגלב, הנסיך הקדוש השווה לשליחים ולדימיר, הדוכס הגדול האציל הקדוש אלכסנדר נבסקי - הם עמדו וחיזקו את ארץ רוסיה. הייחודיות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הייתה שכל אחד מהסגפנים שלה הפך להגאי הרוחני של העם ושל המולדת. נסיכים, מטרופולין, נזירים פשוטיםוהעם חסר השורשים של אלוהים היה נערץ באותה מידה על אהבתם למשיח המושיע. זקנה הייתה תופעה מיוחדת בחיי הכנסייה הרוסית.

סוחר אחד, שנרפא מתשוקה להימורים על ידי הזקן אמברוז מאופטינה, כתב על זקנה: "במהלך השנים חשבתי הרבה על ההזדקנות. אתה, אדוני, כמובן, יודע שתופעה כזו לא קיימת בשום מקום מלבד רוסיה. אני חושב שזה נוצר על ידי הנטייה המיוחדת של הנשמה של האדם הרוסי, הזקוק ליועץ חכם, שלא הושקע בשום כוח אחר מלבד הכוח שניתן על ידי שירות חסר אנוכיות וחסר אנוכיות לאלוהים ולאנשים. הבכור קרוב לעם, נגיש, אך יחד עם זאת מוקף במסתורין של מעורבותו בכל דבר שמימי, והמסתורין הזה גדול...”.

קדושים אורתודוכסים לא שאפו לראוותנות חיצונית; במבט ראשון, הם היו האנשים הרגילים והפשוטים ביותר, לא שונים מהשאר. האדם שהגיע אליהם לא חש דיכאון ופחד, אלא אהבה ושמחה בלתי מחולקים. ממש השניות הראשונות של התקשורת עם הסגפנים חשפו את כל גדלות וטוהר נשמתם, גדלות הכוח שניתן להם על ידי אלוהים ובו בזמן, ענווה עמוקה בפני רצון ה'. סגפנות אורתודוכסית, בכתר נסיכי, במצנפת של בישוף, בברדס נזירי או בסמרטוטים של קבצנים, היו מנורות אמיתיות: אלפי סובלים נהרו אליהם, והביאו להם את צערם ושמחתם.

הסוחר המרפא שכבר ציטטנו כתב על הזקן אמברוז מאופטינה: " לפעמים אני שומע: מה מיוחד באבא אמברוז? הוא לא ביצע מעשי רוח כאלה, לא היה נזיר, לא צם ארבעים יום, ולא שם על עצמו כבלים. כן, זה הכל נכון. ובכל זאת הוא סגפן אמיתי, וההישג שלו הוא במובנים מסוימים קשה יותר מאחרים.<...>הוא לקח על עצמו את עבודת הגיל השלישי - שירות מתמשך לאנשים, תקשורת רוחנית איתם, ולקח על עצמו את העול הבלתי נסבל של יצרים אנושיים»?

תפקידה של הכנסייה הרוסית בחיי המדינה היה מיוחד. ראש המדינה - הדוכס הגדול, הצאר - שלט בחייהם הארציים של נתיניו. דאגתו ודאגתו התפשטו לגוף הארץ הרוסית. רוחה של רוסיה, החיים הרוחניים של העם הרוסי ניזונו מהכנסייה הרוסית.

הכנסייה הייתה נוכחת בחייו של אדם רוסי מלידה ועד מותו. הכנסייה הטבילה, הכתירה, משחה, התפרקה, ברכה וערכה שירותי הלוויה. היררכי כנסייה רבים היו יועצים לריבונים הרוסים. הכנסייה תמכה במלכים במאמציהם הטובים, ריסנה אותם ממעשים רעים וחיזקה אותם ברגעי חולשה ודכדוך. במשך זמן רב היה לאיוון האיום הכומר סילבסטר כיועץ שלו: ברגעי כעס הוא הקשיב בענווה להוקעותיו של בזיל הקדוש; הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' התייעץ ללא הרף עם הפטריארך ניקון; הקיסר פאולוס הראשון חסם בצורה נחרצת את דרכה של הבונים החופשיים ברוסיה, חלם על הניצחון האוניברסלי של הכנסייה האורתודוקסית, שלא הייתה הסיבה האחרונה למות הקדושים שלו; הקיסר אלכסנדר הראשון ביקר את זקני ואלעם, וקרוב לוודאי שלקח חומר סודי תחת שמו של הזקן תיאודור קוזמיץ'; הקיסר אלכסנדר השלישי מת בזרועותיו של יוחנן הצדיק מקרוןשטדט.

כבר בתחילת שלטונו של הקיסר ניקולאי השני, החל תהליך ריפוי "פצעים רוחניים עמוקים". ביוזמתו האישית של הצאר הוכרז שרפים הקדוש מסרוב כקדוש. הקנוניזציה שלו סימנה את תחילת האדרת קדושים רוסים רבים. ביניהם יואסף הקדוש מבלגרוד, הנסיכה הקדושה המבורכת אנה קשינסקאיה, הירומרטיר הרמוגנס, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה...

אבל היחסים בין הכנסייה למדינה לא תמיד היו אידיליים. איוון האיום, שהאמין בהשמצות אויביו, כלא את המטרופולין פיליפ, שם הוא מת. הפטריארך איוב שינה את דעותיו מספר פעמים לגבי המתחזה של גרישקה אוטרפייב ומותו של צארביץ' דימיטרי, ותמך בוריס גודונוב או המתחזה. אלכסיי מיכאילוביץ' כלא את עוזרו ויועצו הקרוב ביותר, הפטריארך ניקון.

הקיסר פיטר הגדול הטיל מכה קשה על הכנסייה הרוסית בכך שחיסל את הפטריארכיה. העניין היה לא רק שצורת הממשל הפרוטסטנטית בעיקרה שררה, כשהמלך היה גם ראש הכנסייה, אלא שההיררכיה של הכוח הופרה. הכנסייה הארצית הפכה, למעשה, לאחד ממוסדות המדינה.

השיטה הסינודלית, כמובן, לא יכלה לשנות את המהות המיסטית של הכנסייה האורתודוקסית, אך היא גרמה נזק רב לעקרון הקונסילי שלה. עד לתקופת שלטונו של הקיסר ניקולאי הראשון היו ראשי הסינוד הקדוש אנשים שונים, לפעמים זר לחלוטין לאורתודוקסיה ואף עוין אותה, כמו למשל I.I. מליסינו. המאה ה-18, עם הערצתה למנהגי המערב, הולידה רובד של אצולה רוסית שהיה רחוק מהאורתודוקסיה.

ובמקרה הזה, זה היה אושר גדול לכנסייה האורתודוקסית שהמלכים הרוסים, מהקיסר פאולוס הראשון ועד הקיסר ניקולאי השני, היו אנשים בעלי אמונה עמוקה. עמדת הכוח העליון, יחסו לכנסייה האורתודוקסית היא שהחזירה משמעות רוחנית למערכת הסינודלית.

בהתאם לחוקי האימפריה הרוסית, הקיסר " הוא האפוטרופוס העליון והמגן על עקרונות האמונה הרווחת. בשלטון באנשי הכנסייה, כוח אוטוקרטי פועל באמצעות הסינוד הממשלתי הקדוש, שהוקם על ידו».

אף על פי כן, הפרת הסימפוניה של השלטונות לא יכלה אלא להוביל לתופעות שליליות הן בכנסייה והן במדינה. באשר לכנסייה, בתחילת המאה ה-20 היא הושפעה מהתהליכים של החדש עידן היסטורי, מאפיין את החברה הרוסית כולה. בסמינרים תיאולוגיים משתתפים יותר ויותר ילדי כמרים כפריים, כמו גם נציגי מעמדות אחרים, סוחרים ותושבי עיר. במקביל, מספר הבוגרים המקבלים סדרי כהונה יורד משנה לשנה.

עם צמיחת היחסים הקפיטליסטיים בכפר, מחוללים חיי האיכרים, מה שמוביל לירידה בסמכותו של כומר הכפר. איכרים היוצאים לערים מביאים מהם רעיונות מהפכניים חסרי אלוהים אל הכפר, מה שמאפשר גם בית הספר זמסטבו, שהוא, ככלל, אנטי כנסייתי. יחד עם זאת, בכנסייה עצמה יש מגמות של פוליטיזציה, רצון הולך וגובר של נציגיה להשתתף ב חיים פוליטייםהחברה, שהייתה לה השפעה שלילית על החיים הפנים-כנסייתיים. הפוליטיזציה אפילו השפיעה על כמה מההיררכיים הגבוהים ביותר של הכנסייה. הפוליטיזציה של הכנסייה הייתה תופעה שלילית ומסוכנת מאוד בחיי הכנסייה של רוסיה.

קֵיסָר ניקולאי השניוהכנסייה האורתודוקסית

כפי שכבר כתבנו, הקיסר ניקולאי השני, בהיותו נוצרי אורתודוקסי, לקח את הדאגות והצרכים של הכנסייה קרוב מאוד ללבו. והכי חשוב, הקיסר הבין את הצורך להחזיר את סימפוניה של השלטונות". ניקולאי השני, - אומר מטרופוליטן ג'ון (סיצ'ב), - כמו אף אחד מקודמיו המוכתרים, הוא הבין את הצורך החיוני להחזיר את האחדות הקומית של החיים הרוסיים.

בהכירו את ההיסטוריה היטב, הוא הבין היטב כי לא האצולה, לא הבירוקרטיה ולא הגופים הממשלתיים של זמסטבו יכולים להפוך לתמיכת הצאר ברצונו "להצניע את כולם לאהבה". ראשית, יש לרפא את אותם פצעים רוחניים עמוקים המונעים את שיקום האחדות האידיאולוגית הקודמת של העם, את אחדות האידיאלים המוסריים והדתיים שלו, את המודעות העצמית הלאומית ואת תחושת החובה שלו. הכוח היחיד שהיה מסוגל לכך היה הכנסייה האורתודוקסית.

ובצדק בהחלט החליט הקיסר שקודם כל יש להחזיר את העקרונות הקונסיליים בחיי הכנסייה, ולאחר מכן, בהסתמך על תמיכתה הרוחנית העוצמתית, בתחום החברתי והממלכתי.».

שלטונו של ניקולאי השני מאשר היטב את דעתו של המטרופוליטן ג'ון. בתחילת המאה ה-20 היו לכנסייה הרוסית-אורתודוקסית: יותר מ-100 בישופים, למעלה מ-50 אלף כנסיות קהילה, כ-100 אלף אנשי דת לבנים, כולל כמרים ודיאקונים, 1000 מנזרים, 50 אלף מנזרים. עם זאת, כפי שכותב האב גאורגי מיטרופנוב בצדק, ברור שלא היו מספיק קהילות ואנשי דת. היה מחסור גדול עוד יותר במוסדות חינוך תיאולוגיים גבוהים.

כבר בתחילת שלטונו של הקיסר ניקולאי השני, החל תהליך ריפוי "פצעים רוחניים עמוקים". ביוזמתו האישית של הצאר הוכרז שרפים הקדוש מסרוב כקדוש. הקנוניזציה שלו סימנה את תחילת האדרת קדושים רוסים רבים. ביניהם הקדוש יואסף מבלגרוד, הנסיכה הקדושה המבורכת אנה מקשין, הירומארטיר הרמוגנס, הפטריארך של מוסקבה וכל רוס', יוחנן הקדוש מטבולסק, הכבוד יופרוסין מפולוצק. בתקופת שלטונו של ניקולאי השני, התפארו יותר קדושים מאשר בכל השלטון הקודם.

במקביל נבנו כנסיות ומנזרים רבים. מספר הכנסיות, למשל, גדל ב-10 אלף, והסתכם ב-57 אלף עד 1917, ומספר המנזרים ביותר מ-250 (בשנת 1917 היו 1025). הצאר ומשפחתו היו דוגמה לאדיקות ואמונה עמוקה. הצאר והקיסרית תרמו כספים אישיים לבניית כנסיות, השתתפו בשירותי הכנסייה מדי יום, קיימו צומות, נטלו באופן קבוע את המסתורין הקדוש של ישו, סגדו ביראת כבוד למקדשים - שרידים קדושים ו אייקונים מופלאים. ניקולאי השני סייע לפעילות מיסיונרית רוחנית וחינוכית בקרב הטטרים של דיוקסית קאזאן, שם נתמכו עשרת התלמידים הראשונים על חשבונו; מיסיון אורתודוקסי ביפן; החברה האורתודוקסית הפלסטינית נתמכה בכסף מלכותי; מקדשים נבנו בארץ הקודש.

המלך פעל כך לא מתוך חישוב פוליטי, אלא מתוך אמונות דתיות עמוקות. איזו משמעות עמוקה מלאים בדברי החלטותיו על הקנוניזציה של קדושים! לפיכך, הקיסר כתב על אנה קשינסקאיה הנכבדה: " לאורך כל חייה היא הייתה דוגמה לאישה ואימא נוצריות, מובחנת באהבה נוצרית לעניים ואומללים, הפגינה אדיקות כנה, עמדה באומץ בכל מיני ניסיונות».

על האדרת יוחנן הקדוש מטבולסק: "אני מקבל את הצעות הסינוד הקדוש ברוך ובתחושת שמחה גדולה יותר שאני מאמין בהשתדלות של יוחנן הקדוש מטבולסק בזמן משפט זה עבור רוסיה האורתודוקסית. ”

האדרת שרפים הקדוש מסרוב ביולי 1903 הייתה הדוגמה הבולטת האחרונה לאחדות של הצאר, הכנסייה והעם." בכל המחוז, נזכר האלוף א.א. מוסולוב, - ובעיקר החל מגבול המחוז השתרעו שורות עצומות של אנשים לאורך עשרות קילומטרים. לדבריהם, בנוסף לתושבי הסביבה הגיעו לסרוב כ-150,000 איש מכל רחבי רוסיה, ההגעה לסרוב הייתה חגיגית באופן מפתיע. פעמונים מצלצלים, אנשי דת רבים, המוני אנשים סביב הקיסר. תְפִלַת עֶרֶב. למחרת, טקס האדרה בפועל נמשך ארבע וחצי שעות. זה מפתיע שאף אחד לא התלונן על עייפות: אפילו הקיסרית עמדה כמעט כל השירות, ורק מדי פעם ישבה.

הם נשאו את המקדש המכיל את שרידי השרפים שכבר הוכרזו כקדוש שלוש פעמים ברחבי הכנסייה. הקיסר לא עשה תור; השאר נשאו אותו בתורו.<...>ביום עזיבתנו ביקרו הוד מלכותם במנזר הקדוש ובבית המרחץ שנמצא בקרבתו.<...>המושל V.F. von der Launitz קיבל הנחיות מהקיסר לא להפריע לאנשים בדרך המלכותית. זה היה קשה לארגן וכוחות הוזעקו. החיילים החזיקו זה את ידיו של זה כדי להשאיר דרך ברורה לקיסר ולתהלוכה הרוחנית. בבית המרחץ התקיימה תפילה, שלאחריה חזר הקיסר יחד עם פמלייתו, אך ללא הכמורה, אל המנזר, ממנו נבנתה ירידת קרש, במקומות מסוימים על גבי מעץ גבוה למדי.

המושל הביע חשש שההמון, המבקש לראות את הצאר קרוב יותר, יפרצה את שרשרת החיילים הדקה ויציף את הכביש המהיר. בשעה זו, הקיסר, ללא אזהרה לאיש, פנה בחדות ימינה, חלף על פני שרשרת חיילים ופנה במעלה ההר. ברור שהוא רצה לחזור לאורך הטיילת ובכך לאפשר למספר רב של אנשים לראות אותו מקרוב. הוד מלכותו נע לאט, וחזר ואמר לקהל: "זוז הצידה, אחים." הצאר הורשה קדימה, אבל הקהל התעבה אט אט מאחוריו, רק לאוניץ ואני נשארנו מאחורי הצאר.

היינו צריכים ללכת יותר ויותר לאט, כולם רצו לראות, ואם אפשר, לגעת במונרך שלהם.<...>הקבוצה הקטנה שלנו, בת שלושה אנשים, נעשתה צפופה יותר ויותר, ולבסוף עצרנו לחלוטין. הגברים התחילו לצעוק: "אל תתאמץ", ושוב התקדמנו כמה צעדים.<...>בזמן הזה, הקהל נערם לפנים, והוא התיישב בעל כורחו על הידיים המשולבות של לאוניץ ושלי. הרמנו אותו על הכתפיים שלנו. האנשים ראו את הצאר, והיה קול רועם "הורי!""».

עם עזיבתו את סרוב, פנה הבישוף אינוקנטיוס לקיסר בנאום נוגע ללב: " הריבון האדוק ביותר! אנשים רוסים, שנאסף לניצחון הגדול של רחמי האל, שהתגלה במנזר סרוב, חווה ימים משמעותיים של התייחדות קרובה איתך: הצאר האורתודוקסי היה עלייה לרגל עם עמו במנזר הקדוש. והעם ראה כיצד אביהם הצאר ביקר ברגל במקומות הקדושים של סרוב, כיצד נשא על כתפיו את השרידים הקדושים של עובד הפלאות סרוב שזה עתה הוטבע; העם ראה כיצד הצאר והמלכה מתפללים איתו, על ברכיהם ובדמעות, לקדוש האלוהים.<...>יחד עם מדבר סרוב, כל הארץ הרוסית עושה קידה עמוקה בפני הצאר שלה».

ואז, במהלך חגיגות סרוב, ניקולאי השני קיבל מכתב שרפים הקדוש, שכתב זמן קצר לפני מותו ושאל אישה מאמינה, א.י. מוטבילוב, מסור אותו לצאר שיבוא לסרוב "להתפלל במיוחד בשבילי". "מה שנכתב במכתב נשאר בגדר תעלומה. אפשר רק להניח שהרואה הקדוש ראה בבירור את כל מה שעתיד לבוא, ולכן מוגן מכל טעות והזהיר מפני אירועים עתידיים, מחזק את האמונה שכל זה לא קורה במקרה, אלא על פי ייעודה של המועצה השמימית הנצחית. , כדי שברגעים קשים של ניסיונות הריבון לא איבד את הלב ונשא את צלב הקדושים הכבד שלו עד הסוף".

נ.ל. צ'יצ'אגובה כתבה שכאשר " הקיסר קרא את המכתב, לאחר שכבר חזר לבניין של אב המנזר, הוא בכה במרירות. אנשי החצר ניחמו אותו, ואמרו שלמרות שהאב שרפים היה קדוש, יכול להיות שהוא טועה, אבל הקיסר בכה ללא נחמה».

לאירועי סרוב הייתה השפעה עצומה על ניקולאי השני. התוצאה החשובה ביותר שלהם הייתה המודעות של הצאר לעידן שהוא עובר, כסף האפוקליפסה הקרובה. ניקולאי השני הבין בבירור שניתן לדחות את האפוקליפסה לא באמצעות מאמצים אנושיים, אלא, קודם כל, באמצעות הלידה מחדש הרוחנית של החברה, חזרתה לתפיסת העולם ולאורח החיים הנוצרי.

בהקשר זה, הצאר התחזק עוד יותר באורתודוקסיה, החל לייחס חשיבות רבה עוד יותר לכנסייה האורתודוקסית והקדיש תשומת לב רבה עוד יותר לבעיותיה.

בינתיים, למרות ההתרוממות הרוחנית הכללית במהלך חגיגות סרוב, ניקולאי השני לא מצא תמיכה סינודאלית בזיהוי הצורך להאדיר את שרפים הקדוש. הסינוד הקדוש, גם ערב הקנוניזציה, היה בספק לגבי כדאיותו.

נדרשה החלטה אישית מהריבון: "תפאר מיד!"כדי שההאדרה תתרחש. כך גם לגבי האדרת יואסף הקדוש מבלגרוד. הסינוד רצה לדחות את האדרתו, אך ניקולאי השני עצמו קבע את התאריך הזה. לפי רצונו של הריבון, התפאר גם יוחנן מטבולסק. יש להודות בזה, כותב חוקר מודרני, "זה הצאר הלך לפני הסינוד בהאדרת הקדושים».

זה גם הדגים את מודעותו של המלך לאפוקליפסה הממשמשת ובאה. האדרת הצדיקים, לפי הצאר, הייתה אמורה להציל את רוסיה של העתיד.

רוב בני דורו לא הבינו זאת, בהתחשב באדיקותו של הצאר ויחסו הנורא כלפי מקדשים כביטוי של רטרוגרדיות וצביעות. איזה ניגוד לתפיסה האורתודוקסית העמוקת של אירועים עכשוויים של ניקולאי השני הן הצהרותיהם של בני זמננו משכילים רבים מאותן שנים! בואו ניתן אחד מהם. הצהרתו של הדוכס הגדול אלכסנדר מיכאילוביץ' חושפת בצורה הברורה ביותר את המפרץ העצום המפריד בין הצאר לחברה המשכילה.

בשנת 1905, במהלך פרוץ המלחמה עם יפן, כתב הדוכס הגדול: " הגדודים היוצאים התברכו בסמל של St. שרפים מסרוב, שהוכרז לאחרונה על ידי הסינוד. לתווי פניו הלא מוכרים הייתה השפעה מדכאת מאוד על החיילים. אם היה צורך לערב את אלוהים ואת הקדושים בטבח הפושע במזרח הרחוק, אז ניקי והבישופים שלו לא היו צריכים לנטוש את ניקולאי הנאמן והמוכר, שהיה עם האימפריה הרוסית במשך כל שלוש מאות שנות הקרבות. לקראת הסוף מלחמת רוסיה-יפןהרגשתי גועל נפש מעצם שמו של שרפים מסרוב. למרות שניהל חיים צדיקים, הוא היה כישלון מוחלט בהשראה לחיילים רוסים.».

העיקר בדבריו אלה של אלכסנדר מיכאילוביץ' הוא עוינותו העמוקה כלפי שרפים הקדוש מסרוב. הסיבות לעוינות זו אינן ברורות, שכן ההסברים שנתן הדוכס הגדול אינם משכנעים לחלוטין. ראשית, מהתצלומים והעדויות הרבות מתקופת מלחמת רוסיה-יפן, לא עולה כלל שהקיסר בירך את החיילים באיקונה של שרפים הקדוש. הצאר בירך את החיילים באיקון המושיע. שנית, לגמרי לא ברור איך אלכסנדר מיכאילוביץ' ידע שלשרפים מסרוב "השפעה מדכאת על החיילים"? נראה שכל הספקולציות הללו של הדוכס הגדול משקפות את דחייתו מעצם הקנוניזציה של שרפים הקדוש מסרוב, אי הבנה של מדיניות הכנסייה של הצאר.

המשבר הרוחני של החברה הרוסית בתחילת המאה ה-20 השפיע גם על הכנסייה. כמה היררכיים החלו יותר ויותר להתערב בעניינים ארציים, ביקשו להשתחרר מהחסות המדינה ומצאו עצמם בהכרח מעורבים בפוליטיקה. רפורמים, ליברלים ואפילו מהפכנים החלו להופיע בשורות הכמורה (גפון הוא דוגמה מצוינת לכך). האקדמיות והסמינרים התיאולוגיים מייצרים יותר ויותר לא אנשי דת, אלא מהפכנים. הסיבה לכך הייתה לא רק "השחיתות" של מאזינים צעירים, אלא לעתים קרובות חוסר היכולת או חוסר הרצון של מנהיגי בתי הספר התיאולוגיים להילחם על נשמתם של הכוהנים העתידיים.

רצונם של חלק מאנשי הדת לעמוד בקצב הזמן, הפוליטיזציה החלקית שלהם, הובילו, להיפך, לאובדן סמכות ולהתרוששות האמון בכהונה. מטרופולין ונימין (פדצ'נקוב) האמין שכמרים והיררכיים אורתודוקסים רבים בתחילת המאה ה-20 חדלו להיות "מלח" ולא יכלו "להמליח" אחרים. מבלי להכחיש דוגמאות בולטות בקרב אנשי הדת, המטרופולין בנימין הצהיר בצער כי " לרובהפכנו ל"עושי דרישות", ולא מנורות בוערות.

דבריו אלה של המטרופוליטן עולים בקנה אחד עם דעתה של הקיסרית אלכסנדרה פיודורובנה, אשר בשיחה עם הנסיך ז'באכוב אמרה: " המרחק שאתה מדבר עליו בין כמרים לצאן כואב לי כל כך. הכמורה לא רק שלא מבינה את משימות הכנסייה-מדינה, אלא אפילו לא מבינה את אמונת העם, לא יודעת את צרכי העם ודרישותיו. במיוחד בישופים. אני מכיר הרבה אנשים; אבל כולם איכשהו מוזרים, מעט מאוד משכילים, עם שאפתנות רבה.

אלו סוג של נכבדים רוחניים; אבל שרי הכנסייה לא יכולים ולא צריכים להיות מכובדים. העם לא הולך אחרי הנכבדים, אלא אחרי הצדיקים. הם לחלוטין לא יודעים איך לקשור לעצמם לא את האינטליגנציה ולא את פשוטי העם. ההשפעה שלהם לא משפיעה על שום דבר, ובכל זאת העם הרוסי כל כך קליט. אני לא יכול לראות בזה מורשת של סיבות היסטוריות. בעבר, הכנסייה לא הייתה שונאת את המדינה; היררכיים נהגו לעזור למדינה והיו הרבה יותר קרובים לעם מאשר עכשיו»?

בתחילת המהפכה של 1905, הכנסייה, כמו החברה כולה, הייתה נתונה לספקות והיסוסים.

התבשלו בו נטיות שליליות, שבאו לידי ביטוי במלואן במהלך המהפכה...

פוסטים אחרונים מכתב עת זה

• 
  
  ולנטין קטסונוב. ההטבות של האריסטוקרטיה מהחוף 2018 ישולמו על ידי האנשים

  ב-25 בדצמבר, בפגישה עם הנהגת הלשכות של האספה הפדרלית, הציע נשיא רוסיה ולדימיר פוטין להאריך את תקופת החנינה של הבירה. מלבד…

• רוסיה הכירה בחוסר היכולת של הצי להגן על המדינה

  דוקטור למדעי הצבא, קפטן דרגה ראשונה קונסטנטין סיבקוב מנה את הבעיות העיקריות של הצי הרוסי שהופיעו במהלך המבצע הסורי.

שונות

חלק 2. הקיסר ניקולאי השני במאבק נגד המהפכה

פרק 5. הקיסר ניקולאי השני והכנסייה הרוסית האורתודוקסית במהלך המהפכה של 1905-1906

הקיסר ניקולאי השני והכנסייה האורתודוקסית

כפי שכבר כתבנו, הקיסר ניקולאי השני, בהיותו נוצרי אורתודוקסי, לקח את הדאגות והצרכים של הכנסייה קרוב מאוד ללבו. והכי חשוב, הקיסר הבין את הצורך לשחזר את סימפוניה של השלטונות. "ניקולס השני,- אומר מטרופוליטן ג'ון (סיצ'ב), - כמו אף אחד מקודמיו המוכתרים, הוא הבין את הצורך החיוני להחזיר את האחדות הקומית של החיים הרוסיים. בהכירו את ההיסטוריה היטב, הוא הבין היטב כי לא האצולה, לא הבירוקרטיה ולא הגופים הממשלתיים של זמסטבו יכולים להפוך לתמיכת הצאר ברצונו "להצניע את כולם לאהבה". ראשית, יש לרפא את אותם פצעים רוחניים עמוקים המונעים את שיקום האחדות האידיאולוגית הקודמת של העם, את אחדות האידיאלים המוסריים והדתיים שלו, את המודעות העצמית הלאומית ואת תחושת החובה שלו. הכוח היחיד שהיה מסוגל לכך היה הכנסייה האורתודוקסית. והצאר החליט, בצדק, שקודם כל יש להחזיר את העקרונות הקונסיליים בחיי הכנסייה, ולאחר מכן, בהסתמך על תמיכתו הרוחנית העוצמתית, בתחום החברתי והממלכתי".
שלטונו של ניקולאי השני מאשר היטב את דעתו של המטרופוליטן ג'ון. בתחילת המאה ה-20 היו לכנסייה הרוסית-אורתודוקסית: יותר מ-100 בישופים, למעלה מ-50 אלף כנסיות קהילה, כ-100 אלף אנשי דת לבנים, כולל כמרים ודיאקונים, 1000 מנזרים, 50 אלף מנזרים. עם זאת, כפי שכותב האב גאורגי מיטרופנוב בצדק, ברור שלא היו מספיק קהילות ואנשי דת. היה מחסור גדול עוד יותר במוסדות חינוך תיאולוגיים גבוהים.
כבר בתחילת שלטונו של הקיסר ניקולאי השני, החל תהליך ריפוי "פצעים רוחניים עמוקים". ביוזמתו האישית של הצאר הוכרז שרפים הקדוש מסרוב כקדוש. הקנוניזציה שלו סימנה את תחילת האדרת קדושים רוסים רבים. ביניהם הקדוש יואסף מבלגרוד, הנסיכה הקדושה המבורכת אנה מקשין, הירומארטיר הרמוגנס, הפטריארך של מוסקבה וכל רוס', יוחנן הקדוש מטבולסק, הכבוד יופרוסין מפולוצק. בתקופת שלטונו של ניקולאי השני, התפארו יותר קדושים מאשר בכל השלטון הקודם. במקביל נבנו כנסיות ומנזרים רבים. מספר הכנסיות, למשל, גדל ב-10 אלף, והסתכם ב-57 אלף עד 1917, ומספר המנזרים ביותר מ-250 (בשנת 1917 היו 1025). הצאר ומשפחתו היו דוגמה לאדיקות ואמונה עמוקה. הצאר והקיסרית תרמו כספים אישיים לבניית כנסיות, השתתפו בכל יום בשירותי הכנסייה, קיימו צומות, נטלו באופן קבוע את המסתורין הקדוש של ישו, ועבדו ביראת קודש למקדשים - שרידים קדושים ואיקונות מופלאות. ניקולאי השני סייע לפעילות מיסיונרית רוחנית וחינוכית בקרב הטטרים של דיוקסית קאזאן, שם נתמכו עשרת התלמידים הראשונים על חשבונו; מיסיון אורתודוקסי ביפן; החברה האורתודוקסית הפלסטינית נתמכה בכסף מלכותי; מקדשים נבנו בארץ הקודש.
המלך פעל כך לא מתוך חישוב פוליטי, אלא מתוך אמונות דתיות עמוקות. איזו משמעות עמוקה מלאים בדברי החלטותיו על הקנוניזציה של קדושים! כך כתב הקיסר על אנה קשינסקאיה הנכבדה: "לאורך כל חייה היא הייתה דוגמה לאישה ולאם נוצריות, שהצטיינה באהבתה הנוצרית לעניים ולאומללים, הפגינה אדיקות כנה, עמדה באומץ בכל מיני ניסיונות.".
על האדרת יוחנן הקדוש מטבולסק: "אני מקבל את הצעות הסינוד הקדוש ברוך ובתחושת שמחה גדולה יותר שאני מאמין בהשתדלות של יוחנן הקדוש מטבולסק בזמן משפט זה עבור רוסיה האורתודוקסית. ”
האדרת שרפים הקדוש מסרוב ביולי 1903 הייתה הדוגמה הבולטת האחרונה לאחדות של הצאר, הכנסייה והעם. "בכל המחוז,– נזכר האלוף א.א. מוסולוב, - ובעיקר החל מגבול המחוז השתרעו שורות עצומות של אנשים לאורך עשרות קילומטרים. לדבריהם, בנוסף לתושבי הסביבה הגיעו לסרוב כ-150,000 איש מכל רחבי רוסיה, ההגעה לסרוב הייתה חגיגית באופן מפתיע. פעמונים מצלצלים, אנשי דת רבים, המוני אנשים סביב הקיסר. תְפִלַת עֶרֶב. למחרת, טקס האדרה בפועל נמשך ארבע וחצי שעות. זה מפתיע שאף אחד לא התלונן על עייפות: אפילו הקיסרית עמדה כמעט כל השירות, ורק מדי פעם ישבה. הם נשאו את המקדש המכיל את שרידי השרפים שכבר הוכרזו כקדוש שלוש פעמים ברחבי הכנסייה. הקיסר לא עשה תור; השאר נשאו אותו בתורו.<...>ביום עזיבתנו ביקרו הוד מלכותם במנזר הקדוש ובבית המרחץ שנמצא בקרבתו.<...>המושל V.F. von der Launitz קיבל הנחיות מהקיסר לא להפריע לאנשים בדרך המלכותית. זה היה קשה לארגן וכוחות הוזעקו. החיילים החזיקו זה את ידיו של זה כדי להשאיר דרך ברורה לקיסר ולתהלוכה הרוחנית. בבית המרחץ התקיימה תפילה, שלאחריה חזר הקיסר יחד עם פמלייתו, אך ללא הכמורה, אל המנזר, ממנו נבנתה ירידת קרש, במקומות מסוימים על גבי מעץ גבוה למדי. המושל הביע חשש שההמון, המבקש לראות את הצאר קרוב יותר, יפרצה את שרשרת החיילים הדקה ויציף את הכביש המהיר. בשעה זו, הקיסר, ללא אזהרה לאיש, פנה בחדות ימינה, חלף על פני שרשרת חיילים ופנה במעלה ההר. ברור שהוא רצה לחזור לאורך הטיילת ובכך לאפשר למספר רב של אנשים לראות אותו מקרוב. הוד מלכותו נע לאט, וחזר ואמר לקהל: "זוז הצידה, אחים." הצאר הורשה קדימה, אבל הקהל התעבה אט אט מאחוריו, רק לאוניץ ואני נשארנו מאחורי הצאר. היינו צריכים ללכת יותר ויותר לאט, כולם רצו לראות, ואם אפשר, לגעת במונרך שלהם.<...>הקבוצה הקטנה שלנו, בת שלושה אנשים, נעשתה צפופה יותר ויותר, ולבסוף עצרנו לחלוטין. הגברים התחילו לצעוק: "אל תתאמץ", ושוב התקדמנו כמה צעדים.<...>בזמן הזה, הקהל נערם לפנים, והוא התיישב בעל כורחו על הידיים המשולבות של לאוניץ ושלי. הרמנו אותו על הכתפיים שלנו. האנשים ראו את הצאר, והיה קול רועם "הורי!" .
עם עזיבתו את סרוב, פנה הבישוף אינוקנטיוס אל הקיסר בנאום נוגע ללב: "ריבון אדוק ביותר! העם הרוסי, שנאסף לניצחון הגדול של רחמי האל, שהתגלה במנזר סרוב, חווה ימים משמעותיים של חיבור קרוב איתך: הצאר האורתודוקסי היה עלייה לרגל עם עמו במנזר הקדוש. והעם ראה כיצד אביהם הצאר ביקר ברגל במקומות הקדושים של סרוב, כיצד נשא על כתפיו את השרידים הקדושים של עובד הפלאות סרוב שזה עתה הוטבע; העם ראה כיצד הצאר והמלכה מתפללים איתו, על ברכיהם ובדמעות, לקדוש האלוהים.<...>יחד עם מדבר סרוב, כל הארץ הרוסית עושה קידה עמוקה בפני הצאר שלה".
ואז, במהלך חגיגות סרוב, קיבל ניקולאי השני מכתב משרפים הקדוש, אותו כתב זמן קצר לפני מותו וביקש מאישה מאמינה, א.י. מוטבילוב, מסור אותו לצאר שיבוא לסרוב "להתפלל במיוחד בשבילי". "מה שנכתב במכתב נשאר בגדר תעלומה. אפשר רק להניח שהרואה הקדוש ראה בבירור את כל מה שעתיד לבוא, ולכן מוגן מכל טעות והזהיר מפני אירועים עתידיים, מחזק את האמונה שכל זה לא קורה במקרה, אלא על פי ייעודה של המועצה השמימית הנצחית. , כדי שברגעים קשים של ניסיונות הריבון לא איבד את הלב ונשא את צלב הקדושים הכבד שלו עד הסוף".
נ.ל. צ'יצ'אגובה כתבה כי מתי "הקיסר קרא את המכתב, לאחר שכבר חזר לבניין של אב המנזר, הוא בכה במרירות. אנשי החצר ניחמו אותו, ואמרו שלמרות שהאב שרפים היה קדוש, יכול להיות שהוא טועה, אבל הקיסר בכה ללא נחמה"..
לאירועי סרוב הייתה השפעה עצומה על ניקולאי השני. התוצאה החשובה ביותר שלהם הייתה מודעותו של הצאר לעידן שהוא חווה כסף האפוקליפסה הקרובה. ניקולאי השני הבין בבירור שניתן לדחות את האפוקליפסה לא באמצעות מאמצים אנושיים, אלא, קודם כל, באמצעות הלידה מחדש הרוחנית של החברה, חזרתה לתפיסת העולם ולאורח החיים הנוצרי. בהקשר זה, הצאר התחזק עוד יותר באורתודוקסיה, החל לייחס חשיבות רבה עוד יותר לכנסייה האורתודוקסית והקדיש תשומת לב רבה עוד יותר לבעיותיה.
בינתיים, למרות ההתרוממות הרוחנית הכללית במהלך חגיגות סרוב, ניקולאי השני לא מצא תמיכה סינודאלית בזיהוי הצורך להאדיר את שרפים הקדוש. הסינוד הקדוש, גם ערב הקנוניזציה, היה בספק לגבי כדאיותו. נדרשה החלטה אישית מהקיסר: "תפאר מיד!" כדי שההאדרה תתקיים. כך גם לגבי האדרת יואסף הקדוש מבלגרוד. הסינוד רצה לדחות את האדרתו, אך ניקולאי השני עצמו קבע את התאריך הזה. לפי רצונו של הריבון, התפאר גם יוחנן מטבולסק. "אנחנו חייבים להודות, כותב חוקר מודרני, - שהצאר בעניין תהילת הקדושים הלך לפני הסינוד". זה גם הדגים את מודעותו של המלך לאפוקליפסה הממשמשת ובאה. האדרת הצדיקים, לפי הצאר, הייתה אמורה להציל את רוסיה של העתיד.
רוב בני דורו לא הבינו זאת, בהתחשב באדיקותו של הצאר ויחסו הנורא כלפי מקדשים כביטוי של רטרוגרדיות וצביעות. איזה ניגוד לתפיסה האורתודוקסית העמוקת של אירועים עכשוויים של ניקולאי השני הן הצהרותיהם של בני זמננו משכילים רבים מאותן שנים! בואו ניתן אחד מהם. הצהרה של הדוכס הגדול אלכסנדר. מיכאילוביץ' חושף בצורה הברורה ביותר את המפרץ העצום המפריד בין הצאר לחברה המשכילה. בשנת 1905, במהלך פרוץ המלחמה עם יפן, כתב הדוכס הגדול: "הגדודים היוצאים התברכו בסמל של St. שרפים מסרוב, שהוכרז לאחרונה על ידי הסינוד. לתווי פניו הלא מוכרים הייתה השפעה מדכאת מאוד על החיילים. אם היה צורך לערב את אלוהים ואת הקדושים בטבח הפושע במזרח הרחוק, אז ניקי והבישופים שלו לא היו צריכים לנטוש את ניקולאי הנאמן והמוכר, שהיה עם האימפריה הרוסית במשך כל שלוש מאות שנות הקרבות. עד סוף מלחמת רוסיה-יפן, חשתי סלידה ממש מעצם שמו של שרפים מסרוב. למרות שהוא ניהל חיים צדיקים, הוא היה כישלון מוחלט בהשראה לחיילים רוסים"..
העיקר בדבריו אלה של אלכסנדר מיכאילוביץ' הוא עוינותו העמוקה כלפי שרפים הקדוש מסרוב. הסיבות לעוינות זו אינן ברורות, שכן ההסברים שנתן הדוכס הגדול אינם משכנעים לחלוטין. ראשית, מהתצלומים והעדויות הרבות מתקופת מלחמת רוסיה-יפן, לא עולה כלל שהקיסר בירך את החיילים באיקונה של שרפים הקדוש. הצאר בירך את החיילים באיקון המושיע. שנית, לגמרי לא ברור איך אלכסנדר מיכאילוביץ' ידע שלשרפים מסרוב "השפעה מדכאת על החיילים"? נראה שכל הספקולציות הללו של הדוכס הגדול משקפות את דחייתו מעצם הקנוניזציה של שרפים הקדוש מסרוב, אי הבנה של מדיניות הכנסייה של הצאר.
המשבר הרוחני של החברה הרוסית בתחילת המאה ה-20 השפיע גם על הכנסייה. כמה היררכיים החלו יותר ויותר להתערב בעניינים ארציים, ביקשו להשתחרר מהחסות המדינה ומצאו עצמם בהכרח מעורבים בפוליטיקה. רפורמים, ליברלים ואפילו מהפכנים החלו להופיע בשורות הכמורה (גפון הוא דוגמה מצוינת לכך). האקדמיות והסמינרים התיאולוגיים מייצרים יותר ויותר לא אנשי דת, אלא מהפכנים. הסיבה לכך הייתה לא רק "השחיתות" של מאזינים צעירים, אלא לעתים קרובות חוסר היכולת או חוסר הרצון של מנהיגי בתי הספר התיאולוגיים להילחם על נשמתם של הכוהנים העתידיים.
רצונם של חלק מאנשי הדת לעמוד בקצב הזמן, הפוליטיזציה החלקית שלהם, הובילו, להיפך, לאובדן סמכות ולהתרוששות האמון בכהונה. מטרופולין ונימין (פדצ'נקוב) האמין שכמרים והיררכיים אורתודוקסים רבים בתחילת המאה ה-20 חדלו להיות "מלח" ולא יכלו "להמליח" אחרים. מבלי להכחיש את הדוגמאות הבולטות בקרב אנשי הדת, המטרופולין בנימין הצהיר בצער כי "לרוב הפכנו ל"עושי דרישות", ולא מנורות בוערות".
דבריו אלה של המטרופוליטן עולים בקנה אחד עם דעתה של הקיסרית אלכסנדרה פיודורובנה, אשר בשיחה עם הנסיך ז'באכוב אמרה: "המרחק שאתה מדבר עליו בין כמרים לעדרים כואב לי כל כך. הכמורה לא רק שלא מבינה את משימות הכנסייה-מדינה, אלא אפילו לא מבינה את אמונת העם, לא יודעת את צרכי העם ודרישותיו. במיוחד בישופים. אני מכיר הרבה אנשים; אבל כולם איכשהו מוזרים, מעט מאוד משכילים, עם שאפתנות רבה. אלו סוג של נכבדים רוחניים; אבל שרי הכנסייה לא יכולים ולא צריכים להיות מכובדים. העם לא הולך אחרי הנכבדים, אלא אחרי הצדיקים. הם לחלוטין לא יודעים איך לקשור לעצמם לא את האינטליגנציה ולא את פשוטי העם. ההשפעה שלהם לא משפיעה על שום דבר, ובכל זאת העם הרוסי כל כך קליט. אני לא יכול לראות בזה מורשת של סיבות היסטוריות. בעבר, הכנסייה לא הייתה שונאת את המדינה; "בעבר, היררכיים עזרו למדינה, היו הרבה יותר קרובים לעם מאשר עכשיו"?
בתחילת המהפכה של 1905, הכנסייה, כמו החברה כולה, הייתה נתונה לספקות והיסוסים. התבשלו בו נטיות שליליות, שבאו לידי ביטוי במלואן במהלך המהפכה.

סיפור קצר על מה שטוב ניקולאי השני עשה לכנסייה שהוא הוכרז כקדוש. בבדיקה מעמיקה יותר, מתברר שהכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שוב מוציאה את הסמל הקטן הזה, מפגינה הטיה ובורות מוחלטת בעניינים היסטוריים.

ניקולאי השני היה רשמית ראש הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, אך הוא לא התעניין במיוחד בענייני הכנסייה. אם לשפוט לפי יומניו ומכתביו, כל בעיות הכנסייה היו ברקע עבורו. זה עצוב מאוד עבור הכנסייה, בהתחשב בכך שמאז תקופתו של פיטר הראשון הפטריארכיה בוטלה. הרשו לי להזכיר לכם שלמעשה התובע הראשי עמד בראש הסינוד, ולכן, בראש הכנסייה. הצאר מינה באופן אישי את התובע הראשי, ולכנסייה לא הייתה אפילו הצבעה מייעצת. התובעים הראשיים עצמם - סיפור אחר. לדוגמה, בתקופה מסוימת פרוטסוב היה התובע הראשי, שכתב לחברו: "עכשיו אני המפקד העליון של הכנסייה, אני הפטריארך, אני השטן יודע מה". מטרופולין קייב ארסני כתב על שיטת התובעים הראשיים כך: "אנחנו חיים בעידן של רדיפות אכזריות של אמונה ושל הכנסייה במסווה של טיפול ערמומי בהם".

מ-1880 עד 1905 שלט פובדונוסטב בכנסייה. מיותר לציין מה התרחש בתוך הכנסייה. לאחר המהפכה החל כיף חסר מעצורים - לא רק שרים, אלא גם תובעים ראשיים התחלפו בזה אחר זה. אחרי פובדונוסטב ועד 1916, בזה אחר זה, החליפו כשמונה אנשים את תפקיד ראש הכנסייה. מיותר לציין שאף אחד מהם לא הצליח לסדר את כל הבלגן המצטבר בענייני הכנסייה. והיתה כמות לא מבוטלת של דייסה. בשנים 1911-1915, התובע הראשי היה ולדימיר קרלוביץ' סבלר, יהודי או גרמני. זה מוזר שהוא החזיק מעמד כל כך הרבה זמן; הבונים החופשיים היהודים בטח עזרו.

הכנסייה הייתה אז תערובת מוזרה של כת, משטרה ובית ספר. במספר מקרים הופקד הכמורה על תפקיד החוקרים: בהתעלמות סוד ההודאה, הכוהנים נאלצו לדווח על ארגונים אסורים אם הצליחו להשיג מידע כלשהו. ובכן, אני בדרך כלל שותק לגבי ריגול אחר אלמנטים לא אמינים. כתוצאה ממדיניות הכנסייה של ניקולאי השני, האנשים התקררו באופן משמעותי כלפי הכנסייה, פחות בוגרי סמינרים הפכו לכמרים. היו מחלוקת ומריבות בתוך הכנסייה.

הסמינרים הפכו מקבוצת תמיכה למורדים סוציאליסטים. שירי מהפכניים שרו בסמינרים, היו מהומות, נשברו זכוכיות ונזרקו חזיזים. בזמנם הפנוי מהלימודים התעניינו כמה סמינרים בסוציאליזם ובאנרכיזם. משנת 1880 עד 1907 היו 76 (!) פרעות בבתי ספר תיאולוגיים שונים. יתרה מכך, רובם מבוססים על מהפכת 1905, ולא על פברואר 1917! פקח של סמינר תיאולוגי נהרג בטיפליס. ואז זה התחיל! הסמינרים ארגנו את הוועד המרכזי של ויאטקה ופתחו במאבק מאורגן נגד המשטר, בשילוב תפילות וחזיזים.

לפיכך, אנחנו כבר יכולים לסכם את זה: תחת ניקולאי השני, הכנסייה הייתה חורבה. וגם הוא והמדיניות הלא מוצלחת שלו אשמים בהרס הזה. למדיניות הלא מוצלחת הזו הייתה השיא שלה - הגזירה על סובלנות דתית. ב-12 בדצמבר 1904 החליטה הממשלה להנהיג סובלנות דתית.

המוני המאמינים הישנים קיבלו חופש (ואפילו מאלף לא חלף),

כל הנבדקים שנולדו ברוסיה שלא השתייכו לכנסייה השלטת (כן, זה מה שכתוב שם - הדומיננטית) קיבלו הזדמנות לבצע שירותי אלוהים על פי הטקסים שלהם,

לזרים שהמירו את דתם לאורתודוקסיה ניתנה ההזדמנות לחזור לפרוטסטנטיות ולקתוליות,

הצו הזה גם ביטל את בתי הכלא הנוראים של המנזר,

- אנשי דת "הטרוגניים" קיבלו פטור משירות צבאי.

ומה קרה כתוצאה מכך:

מ-1 באפריל 1905 עד 1 בינואר 1909 נרשמו ברוסיה למעלה מ-300,000 מקרים של עזיבת אורתודוקסיה. בשל עזיבה כה נרחבת מהכנסייה, הממשלה נאלצה להשעות "המרה לאמונות אחרות" בצו סודי,

לאנשים שנולדו באורתודוקסיה לא הייתה הזכות לשנות דת או להפוך לאתאיסטים,

כל הדתות וכל הכנסיות הפכו לחופשיות, מלבד הכנסייה הרוסית האורתודוקסית - תפקיד התובע הראשי טרם בוטל. התוצאה הייתה מצב פרדוקסלי - הצו על חופש הדת כבל את הכנסייה האורתודוקסית.

תוצאה: ניקולאי השני עשה יותר רע לכנסייה מאשר פיטר הראשון. הכנסייה נרקבה, האנשים לא מרוצים, סטלין ומיקויאן עוזבים את הסמינרים. ו... ניקולאי השני הופך לקדוש!

לאחרונה קרא הפטריארך קיריל ממוסקבה ו-All Rus' לרוסים האורתודוקסים ללכת בדוגמה של הקיסר ניקולאי השני, שיום הולדתו ה-145 נחגג ב-19 במאי השנה.

"נראה שיש לשאת אדם כזה בזרועותיו ולהודות על כך שבקולו השקט ובמראהו הענווה, מבלי להעליב או להעליב אף אחד, הצליח לארגן את עבודת הארץ בצורה כזו ש תוך זמן קצר, כולל עברו את ניסיונות המהפכה של 1905, היא הפכה לחזקה וחזקה", אמר הפטריארך.

לדבריו, ניקולאי השני היה נוצרי אמיתי והפך את המדינה למעצמה גדולה.

ההצלחות של הצמיחה התעשייתית של האימפריה הרוסית בתחילת המאה העשרים הן באמת גדולות, אבל כאשר הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מתחילה להראות לציבור פרצופים כאלה של קדושים, הדבר מדגים את בורותם של הכנסייה ושל עדרה, במיוחד. באזורים שבהם הרגשות המלוכניים חזקים.

הדיון בסוגיית הקנוניזציה של הקיסר הרוסי האחרון ומשפחתו מקבל לעתים קרובות אופי לא בונה, שכן תשומת הלב העיקרית מופנית לאותם היבטים של פעילות המדינה והכנסייה וחייו האישיים של ניקולאי השני שאינם משמעותיים ב פתרון הבעיה שעל הפרק. לכן מאמר זה מנסה להבין רק את ההיבטים החשובים ביותר שלו, מבלי לגעת בניתוח של היבטים רבים אחרים שלו.

ישנם מספר שיקולים רציניים שצריכים, לכל הפחות, לגרום לכל אדם חסר דעות קדומות לחשוב על הסיבות לעצם הרעיון של הקנוניזציה של ניקולאי השני, הטיעונים והטיעונים שלו. השלכות אפשריותיישומו.

כידוע, "חוסר הכרה בכל השפע האורתודוכסי, בשל אופיה האנטי-קנוני, קבוצת בישופים המכנה עצמה מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל, במשך עשרות שנים גורמת לחלוקות בקרב בני ארצנו האורתודוכסים" (מתוך הפנייה של מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. 1990) , או מה שנקרא הכנסייה הרוסית בחו"ל, ללא ברכת כנסיית האם, הכריזה (בעיקר מסיבות פוליטיות) את הקיסר הרוסי האחרון.

וכך, ממש לאחרונה (מאז תקופת הפרסטרויקה כביכול), מעגל קטן אך פעיל ביותר של אנשים בעלי האהדה הנלהבת ביותר לכנסייה בחו"ל, באמצעות עיתונים, מגזינים, רדיו, מחלקות פדגוגיות והרצאות ואפילו דוכנות , החל להתעקש בקטגוריות מדהימה על הקנוניזציה והכנסייה הרוסית האורתודוקסית של הריבון לשעבר (לשעבר, מאחר שהוא עצמו הסיר את הדרגה הזו, אשר, למשל, עבור המטרופולין המנוח של סנט פטרבורג יואן סניצ'ב היה הטיעון העיקרי נגד הקנוניזציה של ניקולאי השני) ( ! – VC.) ומשפחתו, וכן משרתים (כלומר ולא אורתודוכסים: לותרני E. שניידר והקתולי A. Trupp).

יחד עם זאת, מה שבולט במיוחד הוא האופי הבלתי-כנסי לחלוטין, הפוליטי האופייני, של ההתרגשות שהועלתה סביב סוגיה זו, ובעיקרו מסתכם בלכריח את שורות הכנסייה וכל חבריה להכיר בקדושתו של ניקולס. II.

נראה כי תומכים אקטיביים בקאנוניזציה אינם חשים או מבינים כי הדיון בשאלת הקדושה קשור תמיד ובהכרח ביראת כבוד, ענווה ושיקול דעת זהיר, המניחים מטבע הדברים דיונים שווים ומיטיבים.

כאשר במקום דיון כזה, במקום ניתוח נכון של הטיעונים, נופלת התעללות ישירה על מי שלא מסכים (ברוח העבר האתאיסטי הקרוב), הרי זו כבר עדות ברורה למקורות עניין אחרים, שאינם כנסייתיים. בפתרון סוגיה זו ובגישה רוחנית אחרת (כפי שאנו רואים זאת, למשל, בקרב היוהנים - מעריצי שווא של יוחנן הצדיק מקרוןשטדט).

באיזו אווירה, למשל, התרחשו התהליכים האחרונים של קנוניזציה של קדושים ואנוסים חדשים, שהאירו בארץ הרוסית? היו דיונים? כן. והם בכלל לא תופעה יוצאת דופן בחיי הכנסייה. אלה התרחשו קודם לכן, אפילו בקשר עם הקנוניזציה של שרפים הקדוש מסרוב. אבל איש לא האשים בפומבי את מי שלא הסכימו איתו בכל מיני חטאים וכפירות, לא דרש קנוניזציה מיידית, לא ניהלו מסעות תעמולה, לא אסף חתימות.

לפיכך, לא התעוררו עימותים, עוינות או מרירות בסביבת הכנסייה שיערערו את סמכותה של הכנסייה. כבוד הדדי נשמר, היה שלום בין כולם, שהוא תמיד אחת העדויות לעבודת ה'.

השליח פאולוס כותב: בכנסייה הכל "נעשה בסדר ובסדר" (1 לקור' י"ד:40). לכן, אף על פי שהתפארה לאחרונה על ידי הכנסייה שלנו, כמו, למשל, יוחנן מקרוןשטדט, אמברוז מאופטינה, איגנטיוס בריאנינוב ואחרים היו קדושי אלוהים שאין עליהם עוררין ואף אחד לא הטיל ספק בקדושתם, בכל זאת, כולם חיכו בסבלנות לשעת הכנסייה שלהם. האדרה ולפני מעשה הקנוניזציה אף אחד לא העז לבצע שירותים לכבודו. מה שקורה עכשיו?

למרות העובדה שתהליך בחינת סוגיית הקנוניזציה של ניקולאי השני ומשפחתו לא הושלם ולא התקבלה החלטה של ​​המועצה המקומית בעניין, האמצעים תקשורת המוניםהקוראים לעצמם אורתודוכסים, ובאותה ספרות, כולל לילדים, הם כבר מוצגים כקדושים, ואנשי דת בודדים מקיימים עבורם תפילות בפומבי וממקמים את ה"אייקונים" שלהם בכנסיות (אם כי אייקון הוא תמונה רק של מישהו שהתפאר על ידי הכנסייה), כלומר, מתקיים תהליך פעיל ומודע של תעמולה עולמית טיפוסית, אינדוקטרינציה, ומתבצע מעשה אנטי-קנוני פתוח - עם אתגר ישיר לסמכות הכנסייה.

או עובדה מוזרה לא פחות: נאמר בפומבי שמשפחת המלוכה לשעבר היא כביכול קדושה בדיוקסיות מסוימות של הכנסייה שלנו ולכן ניתן להתפלל עבורן... במוסקבה (שם הן אינן קדושות). במציאות, אף אחת מהדיוקסיות (ובמיוחד הכנסייה הסרבית) כרגע (1 בפברואר 1999) לא ביצעה את האדרה הקנונית של ניקולאי אלכסנדרוביץ' ומשפחתו.

קנוניזציה כקדוש נערץ מקומית דורשת:

1. החלטת מועצה בעניין זה של הבישוף, הכמורה והדיוטות של הדיוקסיה.

2 . התייחסות לחומרים שהציגה הדיוקסיה, ועדת הסינוד הקדוש לקדושים כקדושים.

3 . אם יאושר על ידי הוועדה, אישור על ידי הוד קדושתו הפטריארך.

איך להבין את העובדות הללו? איזה כוח מסתורי מכריח אותך לעשות את זה? מה יגיד כל כומר, למשל, לאותם מאמינים, שאחרי שהתחתנו, בלי לחכות לברכת הכנסייה, ואפילו כשהוא מצטט את תמיכתם של דמויות סמכות שהוטעו ומשתמשים רחוק מהאמצעים הטובים ביותר, דורשים בנחישות הכרה בחוקיותם. פעולה? - התשובה ברורה. האם אותו דבר לא קורה כאן?

נשאלת השאלה: מהי הסיבה לצעד פרוטסטנטי-מהפכני שכזה, שאינו לוקח בחשבון את נורמות החיים, הכללים או המשמעת של הכנסייה? שאלה זו לתקופת חייה הנוכחית, כאשר יסודותיה מתערערים מכל עבר, מבחוץ ומבפנים, היא חמורה ביותר. שכן אם הרפורמיסטים לא מצליחים לזעזע את הכנסייה משמאל, האם היסודות שלה לא מתערערים בימין על ידי פעולות כאלה? ואכן, לאיזה מדינה תגיע הכנסייה שלנו אם כל אחד בה, לפי שיקול דעתו, ללא קשר לסמכות הכנסייה העליונה, המתבטא בקול המועצה, יתחיל להכריע באופן שרירותי חלק, לעשות דה-קנוניזציה של אחרים (כבר יש "הצעות כאלה" ", עדיין שקט) ?

ידוע על הרגע הזהה"הצדקה" של צעד זה בולטת בניהיליזם שלו ביחס לכנסייה ולהיסטוריה של עמנו כאחד. מסתבר שלניקולאי השני יש קדושה כה יוצאת דופן בקרב כל הקדושים הרוסים, שבמקרה של קנוניזציה הוא יהפוך ל" ראשוןמקדש רוסיה". הרשעה זו באה לידי ביטוי בגלוי בספרו של V. Kobylin שיצא לאחרונה "אנטומיה של בגידה" (SPb.1998.P.6).

וזה אושר בקול רם על ידי 257 פעילים ותומכים בקנוניזציה, כולל כמה כמרים מפורסמים במוסקבה בפנייתם ​​אל הפטריארך הקדוש שלו אלקסי השני, שבו הם כותבים: " בתקופה קשה זו עבור הכנסייה הרוסית, ליבנו מבקשים תפילות לצאר-גואל, האנוס הריבוני, ההדיוט הראשון בכנסייה הארצית והראשון הראשון של רוסיה השמימית לפני כס המלכות הכול יכול.".

אז, יחד עם הגואל היחיד לנוצרים - האדון ישוע המשיח - בסוף האלף השני מוכרז "גואל" נוסף! (וזה מאוד סימפטומטי של זמננו). ובאופן טבעי, מול "הגואל" כל הקדושים הגדולים ביותר של ארץ רוסיה: אנתוני ותיאודוסיוס, סרגיוס ושרפים, יואנה וטיחון... - כל אלה שעמם חי תמיד עמנו מבחינה רוחנית ופוליטית. הוקם, נמוג.

כולם מתפוגגים ברקע לפני גדולתו של "הדיוט הראשון", שקדושתו הגבוהה ביותר, מסתבר, עולה על כל הקדושה עד כה ברוס: הדיוטות השווים לשליחים ולדימיר ואולגה, והמארח. של נסיכי הדיוט הנאמנים, והמשיח למען השוטים, והנכבדים, הקדושים, הצדיקים, הקדושים.

וזו תהיה התהילה של הכנסייה? זה מה שמוצע לעמנו! (אין ספק כי הרוב המכריע של החתומים על הערעור עשה זאת ללא שיקול דעת וידחה אותו בנחישות). (הם לא סירבו! - V.K.) מה ומי עומד מאחורי הצעד הזה ולמה נועדה הפעולה הזו?

מהו הבסיס לאמונה בייחוד קדושת עלניקולס השני?

ראשית, מה המשמעות של הקנוניזציה עצמה? אין זו, כמובן, הקצאת "דרגה" לנוצרי ראוי, או אפילו רק ביטחון בישועתו. קנוניזציה היא האדרה שלו (נוצרי - V.K.), כלומר, עדותה של הכנסייה על רמת חיים כזו או הישג כזה של נוצרי, יוצא דופן מסביבת האדיקות הרגילה, הראויה לתפארת הכנסייה ומוצעת על ידה כדוגמה שכל ילדיה הנאמנים ילכו בעקבותיה.(ההדגשה הוספה על ידי. - ו.ק.) ולפי אידיאלים של קדושה של הכנסייה המקומית, אפשר לשפוט את כבודה של עצמה. מסיבה זו ישנה חשיבות מהותית לשאלה האם ניקולאי השני ראוי לתפארת הכנסייה.

אם נעלה את שאלת הקנוניזציה על סמך חייו ופועלו, אז לא נוכל שלא לקחת בחשבון לפחות את העובדות החמורות הבאות.

1. חסר תקדים בהיסטוריה מדינה רוסיתלהתפטרותו של הריבון מהכס היו, בין היתר, ההשלכות הקטלניות הבאות על המדינה. ניקולאי השני, לאחר שלא הצליח להבטיח את יישום החוק החשוב ביותר של האימפריה הרוסית במצב חריג זה - הירושה הבלתי מותנית של כס המלכות (סעיף 37), ביטל על ידי התפטרותו (ולמען היורש) את האוטוקרטיה ברוסיה ועל ידי כך. פתחה דרך ישירה לכינונה של דיקטטורה מהפכנית. יחד עם זאת, הוא לא רק התפטר שלא כדין עבור היורש, לא רק העביר את השלטון למי (מיכאיל) שאפילו לא ידע על כך, וכשנודע לו, לא קיבל זאת, אלא גם הפר ישירות את ההחלטות והשבועות. של מועצת מוסקבה הגדולה של 1613, שהחליטה: "מצוה כי נבחר האל, הצאר מיכאיל פדורוביץ' רומנוב, יהיה האב הקדמון של השליטים ברוסיה מדור לדור, עם אחריות בענייניו לפני האחד. מלך שמים. ומי שיצא נגד הגזרה הפונדמית הזאת - בין אם הצאר, הפטריארך או כל אדם - יקלל אותו ככזה במאה זו ובעתיד, כי הוא יוחרם מהשילוש הקדוש". (ההדגשה הוספה - א.ו.). ניקולאי השני במעשה ההתפטרות כתב: "אנו מצווים על אחינו לשלוט בענייני המדינה באחדות מוחלטת ובלתי ניתנת להפרה עם נציגי העם במוסדות החקיקה על אותם עקרונות שיקבעו על ידם, לאחר שנשבעו על כך שבועה בלתי ניתנת להפרה". (ההדגשה הוספה - א.ו.).

כלומר, הצאר האחרון לא רק הרס את אחד המקדשים הגדולים של עמנו - האוטוקרטיה, המקודשת על ידי הכנסייה, המסורת, ההיסטוריה, אלא גם הקים באופן אישי עקרונות מערביים, דמוקרטיים של ממשל ברוסיה, המעידים ישירות על טבעו. אמונות. אז, בהיסטוריה של המדינה יד רוסיתפיתוי גדול עלה על המלך. כמובן, בהשגחת ה'. "גם ישוע אמר לתלמידים: לא יתכן שלא יבואו פיתויים, אבל אוי לו שדרכו באים."(לוקס י"ז:1).

יש צד נוסף להתנערות הזו - הקדושה. משיחת הריבון למלכות פירושה שליחת אליו מתנת סיוע לחסד בשלטון המדינה. ואף על פי שמשחה זו אינה נכללת במספר המסורתי של קודשי הכנסייה, בכל זאת, המשיחה למלכות דורשת מהמשוח גם את ההתחממות המקבילה (ב' טמ' א' ו') של מתנה זו, כדי שחסדו של אלוהים יעשה זאת. לא להסתלק ממנו. לכן, על ידי ויתור על כס המלכות בניגוד לחוקים, המלך מוותר על עצם מתנת המשחה.

במקרה של ניקולאי השני, המצב חמור עוד יותר. הוא לא רק ויתר על כס המלכות בעצמו, אלא גם, מבלי להבטיח את ירושה, הרס לחלוטין את הכוח הצארי ברוסיה ככזה. אז הוויתור שלו אינו תואם את פרישתו של הכומר, כאשר הזכות לשרת נשמרת, ואפילו לא רק להסרת דרגתו, אלא להרס של השירות הזה עצמו ברוס'.

יש לזכור גם כי נוצרים שהתנערו, שלא יכלו לעמוד בעינויים, נקראו תמיד כופרים, ובמקרה של חזרתם בתשובה, הם סווגו כחוזרים בתשובה, אשר לא הורשו להשתתף בסעודת הקודש למשך זמן מסוים. המלך שוכנע להתנער מחובתו הנוצרית העיקרית, ולאחר מכן הוא רק התחרט על כך כטעות, אך לא כחטא, הגדול ביותר עבור המלך, והאם הוא הביא חרטה על כך?

2. יחסו של ניקולאי השני לכנסייה. לא רק שהוא לא ביטל או ריכך את ההנהגה והניהול האנטי-קנוניים של הכנסייה על ידי הדיוט (קיסר), שהוצג על פי המודל הפרוטסטנטי, וכפיפותה בפועל לראשי התובעים, חביבי הצאר, רספוטין, שבאה לידי ביטוי. בהתערבותם בכל, לרבות בענייני פנים גרידא, אך והחמירו את מעמדה המדוכא עם הרפורמות של 1905-1906. כתוצאה מכך, התברר שהכנסייה הרוסית שלהם היא היחידה מכל האגודות הדתיות שלפי החוקים החדשים לא קיבלה שום חירויות, ונשארה "מחלקה" ממלכתית!

אפילו הצו המלכותי מ-17 באפריל 1905 על "חיזוק יסודות הסובלנות הדתית" הוכן על ידי הממשלה ללא כל השתתפות של ההיררכיים או הסינוד הקדוש. לא במקרה קרא המטרופולין ונימין (פדצ'נקוב): "השליטה של ​​המדינה על הכנסייה בפסיכולוגיה של החוגים המלכותיים והגבוהים הייתה באמת לצער משותף" (בתחילת שתי תקופות. מ. 1994. P. 139). המפקח של האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, פרופסור ארכימנדריט (לימים ארכיבישוף ומוודה) הילריון טרויצקי כתב ישירות: "לפני פרוץ המלחמה (מלחמת העולם הראשונה - א.ו.), הכנסייה ברוסיה הושפלה עד קיצון...

בחקיקה החדשה, חיי הכנסייה אינם מופרדים כלל מתנאי ההתייחסות של המוסדות הייצוגיים. ועכשיו גם לפרידמן וגם לצ'קהיידזה יש את הזכות לדון משפטית ולפתור סוגיות רבות אפילו בחיי הכנסייה הפנימיים. שיעבוד הכנסייה על ידי המדינה הגיע להתפתחותה הסופית. וזה בדיוק בזמן שבו השיסמטים והכתות, שהזיקו לרוב לרוסיה, שצמחו מזרע גרמני, קיבלו חופש מוחלט. אתה פותח את העיתון ורואה כמה קל לשיסמטיים להתכנס למועצה.

אתה זוכר איך פטלר, שהוגלה כעת מרוסיה, ארגן כנסים של בפטיסטים במוסקבה האורתודוקסית העתיקה. ורק הכנסייה האורתודוקסית לא יכולה להקים מועצה ולהתקין בה ראש לגיטימי, על פי הקנון השליח ה-34! לפעמים קשה לבקר בקתדרלת ההנחה של מוסקבה...

אבל זה היה כואב אפילו יותר מתמיד לראות את המקום הפטריארכלי הריק! רציתי לקרוא: עד מתי, אדוני!" (מצוטט מתוך: "כנסייה וחברה". 1998. מס' 3. עמ' 57). היררכיים רבים, תיאולוגים ואנשי כנסייה בולטים כתבו ודיברו על אותו דבר במרירות. אבל ניקולאי השני מעולם לא הרשה לחלומות של המועצה ושל בחירתו של הפטריארך הכל-רוסי להתגשם. כל זה קרה רק לאחר התפטרותו מהכס.

בפברואר 1917, כאשר המועצה המקומית נפתחה לבסוף, כתב ארכימנדריט הילריון: "ההחלטה הגבוהה ביותר מ-31 במרץ 1905 בדו"ח הסינוד הקדוש על כינוס המועצה: "אני מכיר בכך שבלתי אפשרי להגשים דבר כה גדול. בזמנים שאנו חווים כעת...

אני מעניק לעצמי, כשהזמן מתאים לכך... לכנס מועצה של הכנסייה הכל-רוסית". שנים", ממשיך ארכימנדריט. הילריון, ככל שחלפו השנים... המצב של הכנסייה האורתודוקסית הפך לבלתי נסבל. חיי הכנסייה נקלעו לאי-סדר גדול יותר ויותר...

קהילות דתיות שנרדפו בעבר קיבלו חופש. במוסקבה האורתודוקסית העתיקה, קתדרלות של סכיזמטיות נפגשו ללא הפרעה וקונגרסים של בפטיסטים התאספו. עבור הכנסייה האורתודוקסית, קיץ נוח עדיין לא הגיע... יחסה של השושלת השלטת לכנסייה האורתודוקסית הוא דוגמה היסטורית של חוסר תודה... תקופת סנט פטרסבורג בהיסטוריה הרוסית מסתיימת בבושה נוראה ובלאומי חמור. אסון" ("כנסייה וחברה". 1998. מס' 4. עמ' 60).

3. החירויות שהעניק הקיסר ב-1905, שאינן מוגבלות בגבולות ראויים והידרדרו במהרה, למעשה, לשרירותיות מוחלטת, בנוסף להשפלה הישירה של הכנסייה הרוסית, פתחו את האפשרות המשפטית להכפיש הן את כס המלכות והן את האורתודוקסיה, התפתחות בארץ של כל מיני מיסטיקה, תורת הנסתר, כיתתיות, חוסר מוסר וכו'.

מיד לאחר הגזירה החלו לצוץ בשפע מהמחתרת ולצצות מחדש כל מיני אגודות, ארגונים, מפלגות ואיגודים. כמות גדולהמגזינים, עיתונים, ספרים המקדמים באופן פעיל רעיונות ליברליים, אנטי מונרכיסטיים, אנטי כנסייתיים, מהפכניים, אתאיסטים. עידן הדמוקרטיה בדמותו ובדמותו של המערב "הנאור" הגיע לרוסיה.

יוחנן הקדוש מקרוןשטדט גינה בחריפות את החירויות שהעניק הצאר: "חופש כל העיתונות גרם להזנחה של כתבי הקודש, ספרי ליטורגיים וכתבים פטריסטיים, וכמעט רק ספרים קטנים ועיתונים חילוניים נקראים. כתוצאה מכך, האמונה והאדיקות נופלות, הממשלה הליברלית למדה מליאו טולסטוי כל חוסר אמונה ומגדף את העיתונות, המסריחה מכל זוהמת היצרים. כולם יתנו תשובה לה' על מעשיהם" (צג"א. סנט פטרבורג. פ. 2219. אופ. 1. ד. 71. 26 בספטמבר. גיליון 26).

הוא כתב: "כל ממלכה המפולגת לעצמה תהיה שוממה", אומר ה', "וכל עיר או בית לא יעמדו" (מתי יב:25). אם הדברים ילכו כך ברוסיה, והאנרכיסטים האתאיסטים לא יהיו. כפוף לחוק העונשין, ואם רוסיה לא תנקה את עצמה מהמון המוץ, אז היא תהפוך לשוממה... על חוסר האל שלה ועל עוונותיה" (עמוד הכנסייה האורתודוקסית. Ptr. 1915. עמ' 402).

המלוכה והתיאולוג המפורסם גנרל א.א. קירייב נתן את ההערכה הבאה לגבי הרפורמות הללו של הקיסר: "הצאר לא רואה, לא מבין את השינוי העמוק שעשו חוקי השוויון באמונה בחיינו. הוא בלבל שוויון עם חופש. אף אחד לא מתנגד לחופש, אבל שוויון בתעמולה הוא עניין אחר לגמרי" (יומנו של א.א. קירייב. מצוטט מ-S.L. Firsov. הכנסייה האורתודוקסית והמדינה בעשור האחרון לקיומה של אוטוקרטיה ברוסיה. סנט פטרבורג, 1996 עמ' 315).

גזירות אלה על חירויות היו ביטויים טבעיים למדיניות הליברלית ההרסנית בדרך כלל של ניקולאי השני עבור המדינה. האנשים הקרובים ביותר לצאר הזהירו אותו מפני התהליכים המהפכניים השליליים ביותר המתרחשים במדינה, מפני קונספירציות פוליטיות, ושמו פרטים ספציפיים, כולל בדומא ובמועצת המדינה. הם ביקשו, התחננו, דרשו לפעול. לעתים קרובות הוא הסכים לכך, כתב על מכתבים: "כן", "גם אני חושב כך", "נכון" וכו', אבל הוא מעולם לא נקט באמצעים, מה שגרם לתחושת חוסר תקווה וייאוש ברבים, ומטבע הדברים. , היא הובילה לערעור מוחלט של סמכותה של ממשלת הצאר.

אותו גנרל א' קירייב כתב: הצאר "כל כך רעוע שאי אפשר לסמוך עליו". חוסר ההחלטיות המוזר הזה התבטא בעוצמה יוצאת דופן הן במהלך מהפכת 1905 ובעיקר בימי פברואר-מרץ של 1917. (S. Firsov. כנסייה אורתודוקסית... P.131). כתוצאה מכך, היחסים של אנשים רבים עם משפחת המלוכה התקררו ברצינות, למשל, הדוכס הגדול סרגיי אלכסנדרוביץ' (שאף התפטר מתפקיד המושל הכללי של מוסקבה) ואשתו, אחותה של המלכה, אליזבת פיודורובנה הקדושה. (זו הסיבה העיקרית ש"בגידה ופחדנות והונאה יש מסביב").

רבים מההיררכיים של הכנסייה, מבית המלוכה ופקידי ממשל, אפילו מחברים קרובים, הפנו עורף לניקולאי השני (ונטלו חלק בקנוניה נגד האדם הקרוב ביותר למשפחת המלוכה - רספוטין). תגובתו של הסינוד הקדוש להתפטרותו ממחישה זאת בצורה משכנעת. ב-9 (23) במרץ 1917, הסינוד הקדוש, שכלל את הקדוש ולדימיר, מטרופולין מוסקבה, וסנט טיכון, הפטריארך הקדוש שלו לעתיד של כל רוסיה, יחד עם שבעה היררכיים נוספים, פרסם פנייה לכל הילדים הנאמנים. של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בנוגע להתפטרות הקיסר (2 במרץ) וסירובו של הדוכס הגדול מיכאיל אלכסנדרוביץ' (3 במרץ) לקבל את השלטון. בנאום זה, הסינוד לא הביע חרטה לא על מה שקרה, ואפילו לא על מעצרו של הריבון לשעבר, ובכך הראה בבירור את הערכתו את ניקולאי השני כשליט.

4 . המשך והעמקה מתמשכת של הקשר עם רספוטין עד מותו, למרות הפיתוי הכללי והמחאות הנחרצות ביותר של האנשים הבולטים ברוסיה (למשל: הדוכסית הגדולה הקדושה אליזבת פיודורובנה / "הוא משרת השטן" / ו דוכסים גדולים אחרים, המטרופולין הקדוש ולדימיר (התגלות), המטרופולין אנתוני (וודקובסקי), מוודה משפחה מלכותיתהבישוף פיופן (ביסטרוב), יו"ר הממשלה פ"א. סטוליפין, שרים, ממשלה ואישי ציבור...

המאמרים הראשונים נגד רספוטין נכתבו לא על ידי אויבי הכנסייה והכס, אלא על ידי הסופר האורתודוקסי העמוק המפורסם מ.נ. נובוסלוב ומלוכה משוכנע, ידידו של הצאר ל.א. Tikhomirov והופיע ב Moskovskie Vedomosti בשנת 1910). הנה מה, למשל, אחד האנשים המדהימים של המחצית הראשונה של המאה העשרים, עד ראייה ישיר ומשתתף באירועים רבים של אותה תקופה, מטרופולין ונימין (פדצ'נקוב), כתב על כך: "ואז בהדרגה כמה צדדים נגד רספוטין התחילו להתגלות. הבישוף פיופן ואני קראנו לו לשנות את אורח חייו, אבל זה היה מאוחר מדי, הוא הלך לדרכו. הבישוף פיופן ביקר את הצאר והמלכה ושכנע אותם להיזהר ביחס לגריגוריה א[פימוביץ' רספוטין], אבל התשובה הייתה רוגז המלכה... ואז התגלו עובדות מתועדות מדויקות לחלוטין, הבישוף פיופן נשבר עם רספוטין. בהוראתו נתתי מידע לבית המשפט באמצעות הנסיך או', הלכתי לאחרים, אבל הם הקשיבו לנו מעט, הוא היה חזק יותר.

ואז המלך דרש מסמכים... שום דבר לא שינה את העניין. מטרופולין סנט פטרבורג ולדימיר ניסה להשפיע, אך ללא הצלחה, והועבר (כפי שאמרו) לקייב, שם נהרג על ידי הבולשביקים ב-1918... חברי מועצת המדינה פנו לצאר - לשווא. גם התובע הראשי החדש של הסינוד, א.ד. סמרין, אדם טהור ביותר, נפל מהסיבה מאותה סיבה.

גם ל.א. הושעתה. טיכומירוב, מהפכן לשעבר בהתנדבות העם, ולאחר מכן מגן רעיון האוטוקרטיה וחבר של הצאר. יום אחד התאספה קבוצה של אינטלקטואלים כדי לכתוב "מכתב פתוח" לצאר, אך טיכומירוב שכנע אותם לא לעשות זאת: "הכל חסר תועלת! אלוהים עצם את עיניו של הצאר, ואיש לא יכול לשנות זאת. המהפכה תהיה בהכרח. בוא בכל זאת."... הזעם נגד השפעתו של רספוטין הלך וגדל, ובו בזמן התקפות על בית מלוכה"(במפנה של שני עידנים. עמ' 142).

5. הדתיות של הזוג המלכותי, על כל האורתודוקסיה המסורתית כלפי חוץ, נשאה אופי מובהק של מיסטיקה בין-וידוי. מסקנה זו נובעת מעובדות רבות. ידועה הקור של משפחת המלוכה, בעיקר המלכה, כלפי הכמורה הרוסית, שמתגלה בבירור במיוחד ממכתביה של אלכסנדרה פיודורובנה ("יש רק חיות בסינוד"!). אפילו עם ההיררכיים הגבוהים ביותר, היחסים בין המלך והמלכה היו בעלי אופי רשמי בלבד.

במקביל מדווחים בני זמננו על קרבתם וידידותם הרבה עם הידועים חברה גבוהההספיריטואליסט, הקוסם הצרפתי, ראש המסדר המרטיניסטי הבינלאומי פאפוס, שעורר את רוחו של אלכסנדר השלישי; עם מיסטיקן צרפתי אחר, "בעל ראיית רוח" - פיליפ (שאלכסנדרה פדורובנה, במכתב מ-14 בדצמבר 1916, מזכירה אותו כ"ידידנו מסייה פיליפ", אך המוודה שלה מכנה אותו "תוצר של כוחות דמוניים."); לבסוף, לעשר שנים תמימות עם רספוטין - עד מותו. המטרופולין ונימין (פדצ'נקוב) כתב: "במקום השפעתם של אנשי הדת, תשוקה לכמה הרפתקנים חילוניים, "רוחניות" חדרו לתחום החצר... לפני רספוטין, היה איזה צרפתי נוכל "פיליפ" בבית המשפט (בשעה תורו של שני עידנים. ס' 140).

מספר ראיות בהחלט מדברות גם על קשריו של בית המשפט, כולל הצאר האחרון, עם הבונים החופשיים, מה שמצביע על מקור רציני נוסף למיסטיקה (ורעיונות של דמוקרטיה אירופית) במשפחת המלוכה (ראה, למשל, "הבונים החופשיים וניקולס II "ויקטור אוסטרצוב. בנייה חופשית, תרבות והיסטוריה רוסית. M.1998.P.379-444). מיסטיקה זו הותירה חותמת כבדה על כל מצב הרוח הרוחני של הקיסר, והפכה אותו, במילותיו של Archpriest. G. Shavelsky, פטליסט ("החינוך והחיים הפכו אותו לפטליסט, ומצבו המשפחתי הפך אותו לעבד לאשתו" (Shavelsky G.I. Memoirs of the protopresbyter האחרון של הצבא והצי הרוסי. New York.1954.T. 2.P.296), אשר התגלה בבירור במיוחד ביחסו לפתק שהשאיר פול הראשון ומכיל תחזית לגבי גורלו של הקיסר האחרון.

רק אי הבנה של האורתודוקסיה יכולה להסביר את קבלתה כיעד אלוהי ללא תנאי, כפי שהחליט ניקולאי השני. נבואה, קודם כל, היא תמיד אזהרה על סכנת חיים לא צודקים, פעולות שגויות וקריאה לתשובה, אבל בשום אופן לא גורל, לא שרירותיותו של האל הכל יכול. אם הצאר היה מתקשר יותר עם ג'ון הקדוש מקרוןשטדט וזקני אופטינה, ולא עם אוקולטיסטים צרפתים וזקני פסאודו רוסים, אז אולי הוא לא היה מייחס חשיבות מוחלטת לפתק הזה ולא היה מוותר על כס המלכות, לא היה מייחס לזה משמעות מוחלטת. נקלע לחוסר תקווה, לא היה בלתי פעיל, לאחר שהאמין בגורל. נצרות ופטליזם אינם עולים בקנה אחד.

אדם המסור לצאר, פייר גיליארד טען כי לצאר הייתה "סוג של כניעה מיסטית לגורל, שגרמה לו להיכנע לנסיבות במקום להנהיג אותן" (Gilliard P. Imperial Nicholas II ומשפחתו. L. 1990 .P.174). הפילוסוף הרוסי המצטיין שלנו יבגני טרובצקוי, במילים כה קצרות ועמוקות, הביע את הבנתו הן את הדתיות האישית של הצאר והן את הסיבה העיקרית לאסון שלו: "הוא הציב את כוחו מעל הכנסייה, ובכך היה גם עצמי- התרוממות רוח ועלבון חמור להיכל. הייתה לו אמונה בלתי מוגבלת בהתגלות הסובייקטיבית שנמסרה לו - המשוח של אלוהים - או ישירות או באמצעות אנשים שנשלחו אליו על ידי אלוהים, האמין באופן עיוור בעצמו כמכשיר להשגחה. ובגלל זה הוא נשאר עיוור וחירש למה שכולם ראו ושמעו. ... נזק למקור העיקרי של החיים הרוחניים הוא הסיבה העיקרית לנפילה זו" (E. Trubetskoy. על היחס הנוצרי לאירועים מודרניים. // New World. 1990. No. 7. P. 220).

חשוב מאוד גם שבמעגל הפנימי של משפחת המלוכה היו תמיד, ועד סוף חייהם, אנשים בעלי וידויים שונים: קתולים, אנגליקנים, לותרנים. היורש גדל גם באווירה האקומנית הזו, שמטבע הדברים אף נוצרי אורתודוקסי למהדרין לא יכול היה להרשות לעצמו. לכן, אין זה מפתיע שהמלך אף התכוון להיות... פטריארך, אך לא קיבל את הסכמת הבישופים (ראה על כך: נילוס. על גדות נהר האל. חלק ב'. ס. פרנסיסקו. 1969 .עמ' 146 -147.; מטרופולין ונימין פדצ'נקוב. בפתחם של שני עידנים. עמ' 277.; רוסיה לפני הביאה השנייה. מ' 1994 - עדויות של ל.א. טיכומירוב והנסיך אי.ד. ז'באכוב).

אבל מה שמרשים במיוחד בכל זה הוא העובדה שהקסם ממיסטיקנים-נסתר לא-אורתודוקסים בגלוי ומחוללי נסים מפוקפקים מתרחשת בדיוק בזמן שבו הצדיק הידוע יוחנן מקרוןשטדט וזקני אופטין חיים בקרבת מקום ועובדים. ניסים אמיתיים, אשר, עם זאת, משפחה מלכותיתעניין מועט.

האינטרסים הרוחניים של ניקולאי אלכסנדרוביץ' מאופיינים בצורה משכנעת למדי בספרות, שמעניינת אותו יותר מכל, ובפנאי. "אכן, הקריאה החביבה על הקיסר הייתה ספרות חילונית, בעיקר היסטורית... מעגל הקריאה שלו כולל את שמותיהם של א. דיומא, א. דאודט, א. קונאן דויל, א. טורגנייב, ל. טולסטוי, נ. לסקוב, א. צ'כוב, ד' מרז'קובסקי ואחרים. הקיסר ממעט לפנות לקריאת התנ"ך..." (חומרים הקשורים לסוגיית הקנוניזציה של משפחת המלוכה. 1996. עמ' 62-63).

אין ספרות פטריסטית. "יום אחר יום, הקיסר רושם ביומנו בקפידה: "יום נפלא" - הליכה - ארוחת צהריים - קריאת ספרות או ספרות היסטורית - משחק בקוביות או קלפים - גשם - המוני - הליכה - וכן הלאה..." (שם. עמ' 67).

6. מה שבבסיסו אינו מאפשר לנו להעלות את שאלת הקנוניזציה של ניקולאי השני מנקודת מבט נוצרית הוא הווידוי האישי שלו בפני אמו במכתב מהגלות: "אלוהים נותן לי את הכוח לסלוח לכולם, אבל אני לא יכול לסלוח לגנרל. רוזסקי." הודאה זו אינה מוסרת בעדותה של הדוכסית הגדולה אולגה שאביה סלח לכולם, שהרי היא אינה אומרת דבר על העיקר בעניין זה - האם סלח לרוזסקי? כתוצאה מכך, או שהיא לא ידעה על כך, או שבחרה, מסיבות ברורות, לשתוק.

הן בשל עובדות אלו והן בשל מספר עובדות אחרות, הוועדה של הסינוד הקדוש בנושא קנוניזציה הגיעה בעיקר למסקנה הבאה: "בסיכום המחקר על פעילות המדינה והכנסייה של הקיסר הרוסי האחרון, הוועדה לא מצאה מספיק עילה לקנוניזציה שלו" (חומרים. ..P.5).

על טיעונים אחרים לקנוניזציה.

אם נשקול את סוגיית האדרת הקיסר לשעבר על סמך מותו הסבל, אז זה לא נותן מקום לדבר על זה לא כעל הישג מודע של הקרבה עצמית, או עליו כנושא תשוקה קדושה. הוא סבל לא בגלל אמונתו הנוצרית, אלא איך דמות פוליטית. ראשית, הם ירו בדוכס הגדול מייקל (שהקנוניזציה שלו כנסיך בעל תשוקה אינה מוטלת בספק, וזו עדות נוספת למוטיבציה הפוליטית ולא הכנסייתית של רעיון הקנוניזציה של משפחת המלוכה לשעבר), שלטובתו ניקולאי השני. התפטר, ואחר כך האוטוקרטי לשעבר בעצמו.

הם עשו זאת מסיבות אידיאולוגיות מובנות לחלוטין: הרוצחים שנאו את הכוח המלוכני ופחדו מהשבתו. היו אינספור רציחות על בסיס המניע הזה, ולא פחות נוראים, באותה תקופה. האם זה טיעון מספיק להאדרה? אם הסיבה לקנוניזציה נחשבת לא לחיים צדיקים, לא לקדושת קדושים למען ישו ולא להקרבה עצמית מודעת למען העם, כפי שהיה במקרה של רבים מהנסיכים שלנו שהלכו לעדר, אלא פשוט מוות אלים, אז קודם כל יש להעלות את שאלת האדרה הקיסרים אלכסנדר השני ופאולוס הראשון, פיטר השלישי והצאר פיודור גודונוב, נסיכים נרצחים אחרים, בויארים, לוחמים, וכולם והכל.

אבל, ראשית, למה תהפוך הקדושה של הכנסייה שלנו אז? שנית, עצם העלאת שאלת הקנוניזציה דווקא של ניקולאי אלכסנדרוביץ' ומשפחתו, ולא של הריבונים שסבלו קודם לכן, מעידה שזה לא נובע מסיבות כנסייה, אלא מסיבות אחרות.

יחד עם זאת, הצהרות על קבלת המוות מרצון על ידי הקיסר האחרון עבור עמו נראות לא נכונות לחלוטין. יש עדויות ישירות לכך שהמשפחה האוגוסטית לשעבר ביקשה לצאת לחו"ל. מהחומרים של הוועדה הסינודלית לקנוניזציה עולה: "נציין רק את רצונה של משפחת המלוכה לצאת לחו"ל וכאישור לכך נצטט את הערך ביומנו של הקיסר מיום 10 במרץ (23): "סידרתי את הדברים שלי ספרים והתחיל לשים בצד את כל מה שאני רוצה לקחת מעצמך אם תצטרך לעזוב לאנגליה" (עמ' 58). יתרה מכך, ניקולאי אלכסנדרוביץ' התכוון, לאחר שהמצב ברוסיה ירגע, לחזור ולגור בדאצ'ה שלו ב- קרים.

סבלו ומותו של הקיסר האחרון מדברים באופן אובייקטיבי על דבר אחד בלבד: אלוהים נתן לו את ההזדמנות לסבול על החטאים שהוא ביצע (במודע או שלא במודע) נגד רוסיה. רעיון זה על אשמתו בסבל של רוסיה הובע עשר שנים לפני הטרגדיה של יקטרינבורג בסנט. ג'ון מקורנשטט. בערך מ-9 באוקטובר 1908, הוא, שכינה את הצאר אדוק, משמיע את המילים הנוראות האלה: "ארץ המולדת הארצית סובלת על חטאי הצאר והעם, על חוסר האמונה וקוצר הראייה של הצאר, על ההתמכרות שלו לחוסר האמונה והחילול של ליאו טולסטוי..." למחרת, יוחנן הצדיק מתפלל: "אדוני, יקום המלך הישן, שחדל לפעול בכוחו". (TsGA. St. Petersburg. F.2219. Op.1. D.71. L.40-40 כרך. ראה גם: S.L. Firsov. הכנסייה האורתודוקסית והמדינה בעשור האחרון לקיומה של אוטוקרטיה ברוסיה. סנט פטרסבורג. 1996).

גם השינוי החיובי מאוד בפסיכולוגיה של ניקולאי השני ואלכסנדרה פיודורובנה לאחר מעצרם בחודשים האחרונים לחייהם אינו בסיס מספיק לקנוניזציה. אנשים רבים, שמצאו את עצמם בנסיבות חיים קשות, השתנו וחזרו בתשובה לפני המוות, אך מעטים מאוד, ולא בשל עובדה זו בלבד, זכו לקדושה על ידי הכנסייה (הגנב שחזר בתשובה על הצלב, מקובל על ידי יודע הלב עצמו , הוא מקרה מיוחד). סטפן רזין, למשל, לפני הוצאתו להורג ביקש מכולם סליחה והוא עצמו סלח לכולם (ללא יוצא מן הכלל) ומת מנקודת מבט נוצרית כגנב צדיק. אבל האם מישהו בכלל יחשוב על הקנוניזציה שלו?

אפשר רק להודות לאלוהים, שאיפשר לו לחזור בתשובה, לסבול על חטאיו ובכך לזכות בישועה. והוצאתו להורג של ניקולאי השני, כמובן, אינה בכלל הבסיס להאדרתו, אלא מאפשרת לנו לקוות לישועה, אם כי, בניגוד לאחרים, הדבר החשוב ביותר נותר לא ידוע - האם הוא הבין את חטאיו, במיוחד לפני העם ורוסיה, והאם עשה בהם תשובה בסוף ימיהם?

על "ניסים מלכותיים" כעדות לקדושה.אחד הסימנים החשובים ביותר לנס אמיתי הוא תמיד חייו הקדושים של מי שדרכו הוא מתבצע. אם לא רק שלא נצפה נס כזה, אלא שיש גם עובדות רציניות המצביעות אחרת, אזי לא ניתן לקבל נס כזה, בעצת האבות הקדושים (ראה, למשל, ב-St. Ignatius Brianchaninov "על נפלאות ו סימנים" כרך ד'). ייתכנו יוצאים מן הכלל כאשר נס אמיתי נעשה באמצעות אדם חוטא, אפילו בעל חיים (לדוגמה, המקרה המקראי עם חמורו של בלעם) אם האדם שאיתו או מולו מתרחש הנס יש אמונה ונשאר מסוגל של תשובה.

לכן, ניסים נעשים בסביבות לא-אורתודוכסיות, ועד היום, שכן "אלוהים "רוצה שכל האנשים ייושעו ויגיעו לידיעת האמת" (תים א' ב':4). למשל, ישנה עובדה ידועה מהפטריקון כאשר מים מרחיקות רגליו של שודד, בטעות שהנזירות תפסו כקדוש נזיר, ריפאו אישה עיוורת. מקרה בולט לא פחות הוא מקרה מודרני, שדווח ב-Blagovest - INFO מס' 3 (172). 1999

בארה"ב, במשפחה קתולית אחת, ילדה בת 16 שוכבת ללא ניע כבר 11 שנים. וכך, פסלי הקדושים (קתוליים) בחדרה החלו לזרום מור. באיטליה כבר ידועים לא מעט מקרים של מור זורם מפסלים של קדושים קתולים. (כדאי לזכור שסגפנים כאלה של הכנסייה שלנו כמו הקדושים איגנטיוס ותיאופן, הכומר אמברוזאופטינה וג'ון הצדיק מקרוןשטדט דיברו בנחישות על קסמם של קדושים קתולים). והיו הרבה מקרים דומים בהיסטוריה (ראה שמות, פרק ז-ח).

עם זאת, מה כל זה אומר? העובדה שגם עובדות ברורות מהסוג הזה כשלעצמן אינן מאששות כלל את קדושת מי (אדם, וידוי, דת) שבאמצעותם והיכן הן מתרחשות, וכי תופעות כאלה יכולות להתרחש גם מכוח האמונה - "לפי שלך אמונה, תהי לך" (מתי ט' 29), ועל ידי פעולתה של רוח אחרת (מעשי השליחים ט"ז 16-18), "להונות, אם אפשר, גם את הנבחרים" (מתי כ"ד:24), ואולי על ידי אחרים, מסיבות שעדיין לא ידועות לנו.

לכן, הזהירות הגדולה וחוסר האמון הנבון שבהם התייחסו מאז ומתמיד לכל מיני ניסים, חזיונות, חלומות, גילויים, זרמי מור וכו', הופכים להיות מובנים. (סיפורים שעליהם מסויים ספרות מודרנית) כל הקדושים. על אחת כמה וכמה הם מזהירים מאמינים אחרים מפני חיפזון לקבל את כל זה כנס אלוהים, כדי שבשל פתיחותם, האחרונים, לאחר שקיבלו שקר לאמת, לא ייפלו למלכודת דמונית.

לפיכך, המכובד שמעון התאולוג החדש (המאה ה-11) אומר כי "אלה מתפתים הרואים את האור בעיניים גופם, מריחים קטורת בחוש הריח, שומעים קולות באוזנם וכדומה" (הכבוד שמעון החדש). תאולוג. על שלושה סוגי תפילה // פילוקלייה, ת' ה, מ', תרפ"ט, עמ' 463-464). גרגוריוס הקדוש מסיני (המאה ה-14) מזכיר: "לעולם אל תקבל שום דבר שאתה רואה, חושני או רוחני, בחוץ או בפנים, גם אם זה היה דמותו של ישו, או מלאך, או קדוש כלשהו... מי שמקבל זאת. .. מתפתה בקלות. .. אלוהים אינו מתמרמר על מי שמקשיב היטב לעצמו אם, מחשש להונאה, אינו מקבל את מה שיש ממנו, .. אלא משבח אותו כחכם" (גרגוריוס הקדוש מ. סיני. הוראה לשותקים // שם עמ' 224).

איגנטיוס בריאנינוב הקדוש (המאה ה-19) מזהיר: "מורים סגפנים נוצרים מצווים שלא להקדיש תשומת לב מיוחדת לכל התופעות הכלליות המופיעות בחושים הנפשיים והפיזיים; הם מצווים לשמור על קור נבון וזהירות מצילת חיים בכל מראית עין בכלל" (הבישוף Ignatius Brianchaninov. Works. Vol. 2. St. Petersburg. 1905. P. 17). "האבות הקדושים מצווים על הסגפן של התפילה להישאר בתפילה במהלך תופעות המתרחשות בחוץ ובתוכו. אָדִישׁאליהם ולא להקשיב להם, לא להכיר את עצמו ראוי לחזון הקדוש. הם מורישים, מצד אחד, לא לגנות את התופעה, כדי לא להצניע את הקודש, ומצד שני, לא להפקיד את עצמו בידי התופעה, תוך הכרה בה כנה, כדי לא ליפול בפח. של הרוח הרעה". (איגנטיוס הקדוש. אוסף מכתבים. מ' - סנט פטרבורג. 1995. מכתב מס' 290).

בזמן הנוכחי, כאשר כל מיני מיסטיקה וכל מיני "ניסים" מתפשטים כמו נהר רחב בכל מדינות העולם (בארה"ב, למשל, כמעט 70% מהאוכלוסייה טוענים שהתנסו בחוץ-חושיים תפיסות, ו-42% תקשרו עם המתים), קריאות פטריסטיות אלו חשובות במיוחד לזכור.

בהקשר זה, כיצד יש להתייחס לאמירה על זרימת המור, ניחוח, שינוי פנים ואפילו תחייתו של "הסמל המלכותי" (ראה אלוהים מפאר את קדושיו. מ' 1999)? ראשית, לשם הכרה של הכנסייה בכך, נחוצה עדותו של הבישוף השולט, רק שלאחר בחינה מתאימה של העובדה המוצהרת יש זכות לדבר על טיבה - בין אם מדובר בנס אלוהי ובין אם מדובר בתופעה מסדר אחר. כל עוד אין תעודה אפיסקופלית כזו, השאלה של חבר הכנסייה צריכה להישאר פתוחה.

שנית, יש סיבות רציניות להטיל ספק בקדושתן של תופעות אלו. ברור שהכרזה בלתי מורשית על מישהו כקדוש על ידי כומר (או קבוצת כמרים), ללא ברכת הבישוף השולט, ללא המועצה, היא מעשה של התנגדות גלויה לכנסייה. השליח כותב: "אלוהים אינו אל של אי סדר, אלא של שלום. כך הוא המקרה בכל כנסיות הקדושים" (לקורה א' י"ד:33). מכאן, להאמין שבמקרה זה ה' עושה נס, מקדם יצרים אנושיים, יותר מספק.

לכן, אייקון הוא דימוי של משהו שהודרה באופן קנוני על ידי הכנסייה, ולא באופן שרירותי על ידי אף אחד. הכנסייה, כותב איגנטיוס הקדוש, נושא האלוהים, היא המקום שבו נמצא הבישוף, וללא בישוף אף אחד לא יכול לעשות שום דבר הקשור לכנסייה. אבל אם ה"סמל" הזה אינו מורשה, אז האם אנחנו יכולים לדבר על נס כאן?

גם מקרים של קנוניזציה של כמה נסיכים שנרצחו ברוס אינם יכולים להיחשב כטיעון. ראשית, תקדים אינו ראיה, על אחת כמה וכמה כלל. שנית, עובדות אלו עצמן שונות באופן משמעותי מהטרגדיה של 1918 במספר מובנים. נסיכים רבים נושאי תשוקה הלכו בכוונה למוות כואב בשם מסירת האנשים שלהם (למשל, מיכאיל טברסקוי).

אין צורך לדבר על ההקרבה והסבל מרצון של ניקולאי השני, שתכנן לצאת לאנגליה בתקופת התסיסה ברוסיה. או, למשל, חיי הנסיכים בוריס וגלב היו קדושים, מה שלא ניתן לומר על הריבון האחרון. יתר על כן, St. בוריס, עם הנבחרת של אביו, יכול בהחלט לא רק להילחם, אלא גם לסמוך על ניצחון, שניקולאי השני נשלל ממנו לחלוטין לאחר (ואולי, אפילו לפני) התפטרותו.

ראויה לציון גם העובדה שלא הפטריארך הקדוש טיכון, לא המטרופולין הקדוש בנימין מפטרוגראד, לא המטרופולין הקדוש פטר מקרוטיצה, לא שרפים המטרופוליטן הקדוש (צ'יצ'אגוב), לא הארכיבישוף הקדוש תדיאוס, ולא הארכיבישוף הילריון (טרויצקי), אשר, ללא ספק, הוא יזכה בקרוב לקדושה, גם שאר ההיררכיים המהוללים כעת על ידי הכנסייה שלנו, הקדושים החדשים, שידעו הרבה יותר ויותר טוב מאיתנו עכשיו, את אישיותו של הצאר לשעבר - אף אחד מהם מעולם לא הביע מחשבות עליו כנושא תשוקה קדושה (ובאותה תקופה עוד אפשר היה להכריז על כך בקול רם).

האחריות לקנוניזציה שמקדמים תומכי הקנוניזציה גורמת גם היא לתמיהה עמוקה. "החטא החמור ביותר של רצח שלטון, שגבר על כל עמי רוסיה" (נאום משתתפי הוועידה ה-3 "עניין הצאר ושאריות יקטרינבורג" 12/8/1998) וקריאה של החיים היום לחזור בתשובה בה.

האם זה לא ברור קוֹדֶם כֹּל, מה החטא הוא עניין של מצפונו האישי של החוטא, ולא של מי שלא לקח בו חלק ? לכן אפשר וצריך להתפלל על מי שחטא, אבל אי אפשר לחזור בתשובה במקומו. הנינואים חזרו בתשובה על חטאיהם, לא על חטאי אבותיהם.

שנית, זה לגמרי לא מובן מדוע האנשים אשמים ברצח ניקולאי השני, ולא בקיסרים אלכסנדר השני, פאולוס הראשון, פיטר השלישי, הצאר פיודור גודונוב, או הדוכסים הגדולים סרגיי, מיכאל ואחרים, או צארביץ' דימיטרי הקדוש, אליזבת פיודורובנה הקדושה. , הקדושים בוריס וגלב , או ...? מה הסיבה למוזרות המדהימה הזו?

שְׁלִישִׁי, האם הרעיון של אשמת העם על חטא רצח ניקולאי השני לא מוביל לכך שהעמים שלנו, בעיקר הרוסים, הופכים לפושעים העיקריים, והרוצחים האמיתיים נמוגים בצל? ולבסוף, האם הרעיון הזה לא תורם להיווצרותו בקרב האנשים של תסביך אשמה כואב, שהוא שקרי לחלוטין, גם משום שבניגוד לכל חטא אחר שניתן לשטוף בתשובה, כאן אף אחד לא יודע מה ואיך לחזור בתשובה של כדי להיטהר מהחטא הזה. (מעניין מה יחליט הכומר אם מישהו יתחרט בפניו על חטא רצח הצאר פיודור גודונוב או ניקולאי השני?).

אולי כדאי להקשיב לנביא יחזקאל, שמדבר ישירות בשם ה': "אתה אומר: 'למה הבן לא נושא באשמת אביו?' כי הבן פועל כחוק ובצדק, שומר את כל חוקי ומקיים אותם; הוא יהיה בחיים. הנשמה החוטאת, היא תמות; הבן לא ישא את אשמת האב והאב לא ישא את אשמת הבן, צדקת הצדיק נשארת עמו, ועוון הרשע נשאר עמו" (יחזק' יח, יט-כ'). ).

צריך גם להבין את ההשלכות שהקנוניזציה של המשפחה האדירה לשעבר עשויה לגרור.

ראשון. עצם השאלה על כך כבר גרמה לעימות כזה בסביבת הכנסייה, בקרב האנשים, שמעולם לא היה קיים בהיסטוריה של הכנסייה שלנו. במקום דיון מפוכח ורציני בבעיות שהן טבעיות במקרים כאלה, התקשורת האורתודוקסית החלה להשמיע את ההצהרות הקשות ביותר, בלתי הולמות לחלוטין לנוצרים מול העולם החיצון, המופנות לאחיהם.

האם אין זה פיתוי למאמינים ולא-מאמינים ולא פגיעה ישירה בסמכות הכנסייה והטפתה על אהבה? קנוניזציה אפשרית עם אי-הסכמה ברורה של רבים (לדוגמה, במהלך הפגישה של מטרופוליטן יובנאלי מקרוטיצי וקולומנה עם תלמידי בתי הספר התיאולוגיים במוסקבה ב-31 במרץ 1997, התברר שהיו כמחציתם) עלולה לסבך אפילו יותר ברצינות את המצב בחברה שלנו ולחלק אותה עוד יותר.סימן אחד, שכן רבים יתפסו את המעשה הזה כאלץ את מצפונם להעריץ מישהו שגם בו הם אינם רואים דוגמה ראויה לחיים נוצריים, ופחות מכך קדושה.

שנית, "תפילות לאהיד הצאר-גואל הריבון... והראשון הראשון של רוס השמימי לפני כס הכול יכול" מעידות ששאלת הקנוניזציה של משפחת המלוכה לשעבר לא רק חורגת מהגבולות הקנוניים, אלא גם מתחילה מאיימים ברצינות על התודעה הדוגמטית של הכנסייה שלנו. קנוניזציה אפשרית תתרום, ללא ספק, ישירות לפיתוח תהליך זה.

זכרו של כל אדם, בתמימות, על פי ההיגיון האנושי, שסבל תמיד מעורר הערצה. מיליונים ומיליונים מהם מופיעים כעת לנגד עינינו. הטרגדיה של יקטרינבורג היא אחת המפורסמות ביותר. כל אלה הם סימנים המעידים על השגחת אלוהים הבלתי מובנת, המובילה כל אדם בדרכו שלו לחיי נצח. אבל אם, לפי השליח, "יש עוד תהילה של השמש, עוד תהילה של הירח, עוד תהילה של כוכבים; וכוכב נבדל מכוכב בתפארת" (קורט א' ט"ו:41), אז באיזו תהילה כאן עלי אדמות ראוי להכתיר כל אחד מהם הוא עניין רק לקול הפייסני של הכנסייה.

לכן, אל נקדים את גזר דינו, אל לנו להיכנע לפיתוי להעביר את דעתנו כקול זה. הבה ניזהר לפניו ובמקום זאת נבצע "האדרה" בעצמנו. תן לכולם באופן אישי (ולא בכנסיות ובכיכרות) לכבד בתפילה את מי שהם רואים בהם ראויים, אך אל תערב אחרים בכך ואל תרגש אותם, תוך שימוש בכל אמצעי ההצעה האפשריים, שכן "האדרה" כזו לא תועיל גם לכנסייה או אלה שמאמינים, וגם לא, כמובן, על ידי המהוללים עצמם.

בסבלנות נשתוק עד למועצה. אל לנו לעורר סכסוכים לא בריאים במילה ובמעשה. הבה נשמור על שלום, כי רק בצעד כזה של ענווה מול דעתה הפייסנית של הכנסייה נכבד באמת את זכרו של הריבון האחרון ושל כל הסובלים התמימים מרוסיה הקדושה שלנו.