ראה מה זה "ליברליזם קלאסי" במילונים אחרים. ליברליזם קלאסי ומודרני קלאסיקות של ליברליזם

ליברליזם קלאסי או מסורתי

ליברליזם וניאו-ליברליזם כאידיאולוגיה פוליטית

לִיבֵּרָלִיוּת (La T.) -הנוגע לחופש: חופשי, חשיבה חופשית, חשיבה חופשית. כאידיאולוגיה פוליטית, הליברליזם הוא מערכת של רעיונות על עדיפות החירות וזכויות האדם ומנגנונים פוליטיים להבטחתם. זוהי אחת מתפיסות העולם והמגמה החברתית-פוליטית הנפוצה ביותר בעולם המודרני, המכריזה על חירות הפרט וזכויות אזרחיות ופוליטיות אחרות של הפרט ומגבילה את היקף המדינה. זוהי אידיאולוגיה מאוד דינמית, ניידת ורבת צדדים. התוכן שלה משתנה ומשתנה עם הזמן, ומגיב לאתגרים חדשים של הזמן ההיסטורי.

יש שניים עיקריים צורות היסטוריותליברליזם: ליברליזם קלאסי או מסורתי וניאו-ליברליזם, כלומר ליברליזם חדש ומעודכן. לניאו-ליברליזם יש זנים רבים, שניתן לשלבם לשניים עיקריים: ליברליזם שמאלי (או חברתי) וליברליזם ימני (או שמרני) (ראה איור 1). הכי רדיקלי מבחינת הגבלת תפקידה של המדינה, הצורה המודרנית של ליברליזם ימני, הנמשכת לליברליזם מסורתי, נקראת "ליברטריאניזם".

· זְמַןהיווצרות אידיאולוגיה - המאה ה-17 - תחילת המאה ה-19.

· אופי כיתה- זוהי אידיאולוגיה בורגנית (או ליתר דיוק, האידיאולוגיה של המעמדות המדוכאים של אז ומעל לכל, הבורגנות המתהווה).

· נטייה- נגד האבסולוטיזם ששרר באותה תקופה היסטורית, כמו גם נגד האידיאולוגיה והמוסר הדתי הרשמי, שהצדיקו את התלות הפוליטית המוחלטת של אדם באוטוקרטיה של המלך.

· מולדת הליברליזם- אירופה וארה"ב, וגם, חלקית, רוסיה. היא הוכרזה לראשונה כתוכנית לבניית מדינה בארצות הברית (1776) ובצרפת (1789).

מייסדי הליברליזם הקלאסי:

באנגליה: תומס הובס (1588-1679); ג'ון לוק (1632-1704); אדם סמית' (1723-1790); ג'ון סטיוארט מיל (1806-1873); הרברט ספנסר (1820-1903) ואחרים.

בצרפת:שארל לואי מונטסקייה (1689-1775); ז'אן ז'אק רוסו (1712-1778); בנימין קונסטנט (1767-1830); אלכסיס דה טוקוויל (1805-1859) ואחרים.

בגרמניה:עמנואל קאנט (1724-1804) ואחרים.

בארצות הברית:תומאס ג'פרסון (1743-1826); ג'יימס מדיסון (1751-1836) ואחרים.

ברוסיה: ספרנסקי מיכאיל מיכאילוביץ' (1772-1839); אננקוב פאבל ואסיליביץ' (1813-1887); נובגורודצב פאבל איבנוביץ' (1866-1924); Milyukov Pavel Nikolaevich (1853-1943) ואחרים.

הליברליזם נוצר במאה ה-17 ובתחילת המאה ה-19. לא במקרה.

רקע חברתי, דתי ופילוסופי

ליברליזם קלאסי

רקע חברתיקשור להופעתו של מעמד חדש בזירה ההיסטורית - הבורגנות, שהכריזה על חוסר נכונותה להיות תלויה, כפי שכתב ג'יי לוק, "ברצונו ההפכפך, הבלתי ידוע, הבלתי מוגדר של אדם אחד", במונרך. הבורגנות נתמכה גם על ידי שכבות אחרות בחברה המדוכאות על ידי הכוח המלוכני של אותו עידן סוער של הזמן המודרני, רחוק מאיתנו.

רקע דתי ומוסרי- זוהי התנתקות עוד במאה ה-16. מהקתוליות, הפרוטסטנטיות והאתיקה שלה עם הרעיון של האיש הנבחר של אלוהים, ללא קשר אם הוא מלך או חנווני פשוט. האדם הנבחר של אלוהים משוחרר מהדעות הקדומות המוסריות של הדת הרשמית, עובד קשה, פרגמטיסט, המכוון אך ורק להצלחה, להשגת רווחה אישית ועליונות. אנשים אחרים הם אמצעי עבורו. לפי מ' ובר ("אתיקה פרוטסטנטית"), פרוטסטנטים קלוויניסטים שברחו מאירופה לאמריקה ניסחו את האמונה שלהם כך: "מבקר הם משמינים, כסף מאנשים".

להשוואה

ז'אן קלווין הצרפתי (1509-64), מ-1541 - דיקטטור ז'נבה, מייסד ומנהיג של אחת התנועות הפרוטסטנטיות הרבות שנקראו על שמו, לצד הלותרניות, הכנסייה האנגליקנית, מתודיסטים, בפטיסטים, אדוונטיסטים וכו'.

הבסיס הפילוסופי של הליברליזם הוא אינדיבידואליזם, אשר אומר:

א / הכוח המניע העיקרי של החברה, "נזר הבריאה" הוא הפרט, הפרט. הוא עצמו, ולא קולקטיב, חברה, מדינה או ממשלה, חייב להיות אחראי לעצמו, להיות בורא הגורל שלו. ג'יי לוק טען: האדם עצמו הוא "האדון לאדם שלו".

ב / האינטרסים של הפרט (היחיד) גבוהים מהאינטרסים של החברה והמדינה. המדינה היא רק כובע שאדם יכול לשנות בכל עת, ותו לא.

ג/ המוסר הוא עניין פרטי. האדם עצמו קובע מה טוב ומה רע. המוסר הציבורי, המושגים של חוטא ובלתי מוסרי הם הפשטות מופרכות.

ד/ במקום המוסר הציבורי (נורמות וכללי התנהגות ויחסים לא כתובים בין אנשים) מוצב ומועלה לפולחן הימין ומוכרז העיקרון: "כל מה שאינו אסור על פי חוק מותר".

אך האם החוקים - הכתובים (בניגוד לנורמות המוסריות - "בלתי כתובות" של הקהילה) - מסוגלים לכסות את כל המגוון האינסופי של יחסים בין-אישיים וחברתיים? אחרי הכל, היחסים הללו הם כל כך ייחודיים ומורכבים, שכפי שלימד המוסר הנוצרי הרשמי, הם נגישים רק לאלוהים, הבורא. סופר ופילוסוף צרפתי מפורסם של המאה ה-20. א' קאמי בהקשר זה העיר בזהירות: "זה הגיוני שיריביו של הבורא (ליברלים - א.ד.) תכננו ליצור מחדש את היקום בדרכם שלהם". כך, מקיצוניות אחת - מהקביעה על חוסר הזכויות המוחלט וחוסר החשיבות של האישיות האנושית, האופיינית לימי הביניים, נפל הליברליזם לקיצוניות השנייה - אל אבסולוטציה של האוטונומיה של הפרט, אל ההכחשה המוחלטת של הפרט. האופי החברתי שלו. זה אחד מ פגיעויותפילוסופיה ליברלית. אפילו אריסטו כתב שהאדם מטבעו הוא יצור חברתי, פוליטי, שבגללו גם אותם אנשים שאינם זקוקים כלל לסיוע הדדי, שואפים באופן לא מודע לחיים משותפים. ולפיכך, נציין כבר מעצמנו - לערכים ולכללים מוסריים מקובלים. הרעיון "להלביש" את כל הכללים הללו במסגרת היבשה הפורמלית של החוק מפתה כלפי חוץ, אך גם בבחינה מדוקדקת הוא נראה בלתי מושג ואוטופי.

הרעיונות הפוליטיים העיקריים של הליברליזם הקלאסי

1. הרעיון של זכויות אדם מולדות ובלתי ניתנות לביטול(קודם כל - על החיים, החירות והרכוש), כמו גם על השוויון הראשוני של האנשים. בהצהרת העצמאות של ארצות הברית מיום 4 ביולי 1776 (מאת ג'פרסון, הנשיא ה-3 של ארצות הברית) נכתב: "אנו רואים זאת באמיתות מובנות מאליהן שכל האנשים נבראו שווים וניחנים על ידי הבורא בזכויות מסוימות שאינן ניתנות לביטול. , ביניהם הזכות לחיים, לחופש ולרדיפה אחר האושר. הכוונה היא לזכויות שלפי האידיאולוגים של הליברליזם שייכות לכל אדם מלידה, ללא קשר למוצאו, קרבתו, צבע עורו וכו'. ושאין לאיש זכות להגביל או לקחת ממנו.

2. אילוץ, מזעור מצב, צמצום תפקידו לתפקיד מגן - לתפקיד של "שומר לילה". מטרת המדינה צריכה להיות שמירה על זכויות אדם פורמליות, כלומר פוליטיות ומשפטיות, וכן מתן חוק וסדר, הגנה וביטחון. מוצו הפונקציה המגוננת הזו של חובות המדינה כלפי החברה וסמכויותיה המקבילות. ב"הצהרת זכויות האדם והאזרח" הצרפתית משנת 1789 אנו קוראים: "מטרת כל התאגדות פוליטית היא שמירה על הטבע. זכויות בלתי ניתנות לביטולאדם. זכויות אלו הן חירות, רכוש, ביטחון והתנגדות לדיכוי".

ממי יש להגן על זכויות וחירויות האדם והאזרח? לפי האידיאולוגים של הליברליזם הקלאסי, בראש ובראשונה, מהמדינה. לכן, חירויות ליברליות נקראות "חירויות שליליות", אפיון שלהן מתחיל בתחילית "לא": המדינה "לא" בימין, "לא צריכה", "לא" מתערבת, "לא" מגבילה וכו'. וכולי. שֶׁלָהֶם אהבעיות כלכליות וחברתיות אדם חופשי, סברו מייסדי הליברליזם, יחליטו בעצמם בצורה טובה ויעילה יותר מכל מדינה. ג'ון מיל כתב: "האדם עצמו יודע טוב יותר מכל ממשלה מה הוא צריך".

זה זמן רב שהליברליזם לא הצליח לגבש במדויק את עמדתו לגבי גבולות תפקידיה של מדינת "שומר הלילה". נציגי זרמים שונים באידיאולוגיה הליברלית עדיין מתלבטים בין מושגי "מדינת האפס" (כיוון שקורא לעצמו ליברטריאני) לבין "המצב המינימלי" של המודל הקלאסי, המופחת למשטרה ולצבא.

3. הרעיון של כלכלת שוק חופשי ותחרות,כלומר, מסחר וכלכלה, כמו גם כל שאר סוגי הפעילות, לא מוגבלת בשום דבר ובאף אחד: פוליטית (תחרות חופשית על כוח), מידע (חופש ותחרות בתקשורת), רוחנית, אידיאולוגית וכו'. רק דבר אחד נדרש מהמדינה: לא להפריע לאנשים, לא להגביל את חופש הפעולה שלהם, את היוזמה שלהם. Laissez faire "אל תתערב בפעולה") - זו הייתה הדרישה העיקרית של הבירה המסחרית והתעשייתית המתהווה של אז למדינה - לכך, מנקודת המבט של האידיאולוגיה הליברלית, האויב העיקרי של זכויות האדם וחירויות .

אבל מה צריך להיות המנגנון הפוליטי והמשפטי להבטחת זכויות האדם? כלומר, כיצד יש לסדר את החברה והמדינה כדי להבטיח שמירה על זכויות האדם? על שאלה זו עונה הרעיון הבא של הליברליזם.

4. דמוקרטיה כמנגנון מדיני ומשפטי להבטחת זכויות אדם.דמוקרטיה, אנו זוכרים, מניחה:

· ריבונות העם, לא המלך, ובחירת הכוח.

· מדינה משפטית, מוגבלת בהחלט על ידי החוקה והחוקים. ג'יי לוק, המחבר של רעיון שלטון החוק, כתב כי "במקום שאין חוקים, אין חופש" ("שתי מסכתות על ממשל אזרחי").

· חברה אזרחית המסוגלת לשלוט במדינה מבחוץ.

· הפרדת סמכות המדינה לשלוש זרועות עצמאיות: מחוקקת, מבצעת ומשפטית כמנגנון פנימי ממלכתי המונע ניצול לרעה של כוח על ידי כל אחד מהענפים על ידי ריסון הדדי זה של זה. הרעיון של הפרדת רשויות שייך ל-C. Montesquieu ("מכתבים פרסיים" ו"על רוח החוקים").

בתחילה, הרעיונות והעקרונות של הליברליזם הקלאסי שיחררו את הפוטנציאל האנושי, נתנו תנופה עוצמתית לפוליטיקה התפתחות כלכליתבאירופה ובארה"ב. עם זאת, עד שנות ה-30 הליברליזם הקלאסי מיצה את הפוטנציאל שלו. במדינות המערב החלו משברים ובארצות הברית החלה תקופה של שפל גדול. למה?

עקרון המדינה הבלתי מבוקרת חופש כלכליהפכו את העשירים לעשירים ואת העניים לקבצנים.

· עקרון האינדיבידואליזם הוליד חוסר מוסריות משתולל, צמיחת הפשע, השפלה חברתית ומוסרית של החברה.

· זכויות וחירויות פוליטיות התבררו כצעצוע עבור העשירים, ועבור רוב העם – רשמיות ריקה ומיותרת.

· "שומר הלילה" הממלכתי נותר מרוחק מבעיות וסתירות חברתיות וכלכליות דחופות.

הליברליזם עמד בפני הצורך לנטוש את עקרונותיו או להתאים את עצמו לאתגרים שהוא הוליד. והוא התחיל לשנות את צורתו. הליברליזם הקלאסי הוחלף במה שנקרא ליברליזם שמאלני או חברתי. מייסדיה, הכלכלן האנגלי ג'יי קיינס (1883-1946), וכן וו. ליפמן, ג'יי גלבריית', אמרו: התפתחות נוספת של החברה המערבית היא בלתי אפשרית מבלי לנטוש את הרעיון של "שומר לילה של המדינה" . המדינה מחויבת לדאוג לא רק לזכויות הפוליטיות הפורמליות של אזרחיה, אלא גם לרווחתם החברתית והחומרית האמיתית. לשם כך עליה להתערב במשק, לנהל מדיניות סוציאלית אקטיבית שמטרתה להתגבר על האבטלה, לסייע לנחשלים, להבטיח זכויות לחינוך, בריאות, עבודה, פנסיה וביטוח סוציאלי לכל האזרחים. במילים אחרות, את רעיון שלטון החוק השלים הרעיון של מדינה חברתית, הנקראת מדינת רווחה (ולא רק מדינת רווחה למי שמסוגל להרוויח כסף).

הכנסת רעיונות הליברליזם החברתי לחיים הובילה לתוצאות שונות ב מדינות שונותמַעֲרָב. ברובן - לחיובי, ובחלק לטראגי. בארצות הברית יישם הנשיא רוזוולט את ה-New Deal שלו, עליו הכריז ב-1933, שבזכותו הצליחה אמריקה להתגבר על המשבר הכלכלי-חברתי ולהפוך למעצמה גדולה. בשוודיה, הסוציאל-דמוקרטים שעלו לשלטון ב-1932 יצרו שוק בעל אוריינטציה חברתית בניהול המדינה - המודל השוודי של סוציאליזם. אבל בגרמניה, רעיונות סוציאל-ליברליים עזרו לנשיונל-סוציאליסטים, ובראשם היטלר, לעלות לשלטון.

מאז המחצית השנייה של המאה ה-20, הניאו-ליברלים המערביים כבר לא הכחישו את הצורך בהתערבות המדינה בכלכלה. השאלה היחידה הנידונה היא באיזו מידה התערבות כזו מותרת כדי שלא יפגעו חירויות כלכליות וזכויות אדם? תלוי בתשובה לשאלה זו לניאו-ליברליזם יש שני אגפים:

1. שמאל-ליברלי, קיינסיאני. תומכיה ממשיכים להתעקש על חיזוק תפקידה הכלכלי-חברתי של המדינה. עמדה זו נמשכת לכיוון סוציאל-דמוקרטיה.

2. אגף ימני-ליברלי.תומכיו, השמרנים הליברלים, ממשיכים להתעקש על רעיונות הליברליזם הקלאסי. הם מזהירים את הליברליסטים החברתיים מכמה דברים:

· על האופי ההזוי של הרעיונות של צדק חברתי ושוויון חברתי, שאינם עולים בקנה אחד עם חירותו של הפרט. יחד עם זאת, הם מתייחסים לקומוניזם ולסוציאליזם כדוגמאות שליליות ליישום מעשי של רעיונות כאלה בחיי החברה והמדינה.

· על הסכנה בהרחבת תפקידה החברתי ותפקודיה של המדינה, הכרוכה באיום של טוטליטריות חדשה. במקביל, הם מתייחסים לפשיזם ולסטליניזם.

· על תפקידם המשחית של רעיונות חברתיים שהופכים אנשים חופשיים, אחראיים ויוזמים למסה חסרת פנים של תלויים ועצלנים.

לכן, הליברלים הימנים המודרניים ממשיכים להגן על רעיונות הליברליזם הקלאסי: תחרות חופשית ושוק, התערבות מינימלית של המדינה בכלכלה ובתחום החברתי.

הליברליזם הימני הופך לעתים קרובות לבעל ברית של השמרנות המודרנית, אשר מרבה להשתמש במדיניותו ברעיונות הליברליזם הקלאסי, שהיה קיים במאה ה-18. אויבו המושבע. דוגמאות קלאסיות לשימוש ברעיונות ובשיטות של ליברליזם ימני על ידי שמרנים מערביים מודרניים הן הריגניזם והתאצ'ריזם של שנות ה-80. של המאה הקודמת (ראה עוד על שמרנות בשאלה החמישית של הרצאה זו).

באשר לליברליזם כאידיאולוגיה המפלגתית הרשמית, בתפקיד זה הוא מיוצג בעולם המודרני בצניעות רבה. נוצר ב-1947, האינטרנציונל הליברלי כולל קצת יותר מ-30 מפלגות. מפלגות ליברליות עולות לעתים קרובות לשלטון בארה"ב וביפן (המפלגה הליברלית הדמוקרטית של יפן מ-1955 עד 2009 עמדה ללא הרף בראש כוח המדינה). עמדות משפיעות מוחזקות על ידי מפלגות ליברליות בקנדה ובאוסטריה.

ככלל, השקפת העולם הליברלית נטתה כבר מההתחלה להכיר באידיאל של חופש הפרט כמטרה אוניברסלית. יתרה מכך, הנחת היסוד האפיסטמולוגית של תפיסת העולם הליברלית היא הבידוד של האינדיבידואליות האנושית, המודעות לאחריות הפרט למעשיו הן כלפי עצמו והן כלפי החברה, הצהרת רעיון השוויון של כל האנשים במולדם. , זכות טבעית למימוש עצמי. לכן, אין זה מפתיע שבשלב הראשוני, מכלול הערכים והרעיונות המרכיבים את מהות הליברליזם כלל חופש הפרט, כבודו של האדם וסובלנות.

האינדיבידואליזם התפתח יד ביד עם ההומניזם, רעיונות הערך המובנה של האדם וחירות האדם, פלורליזם של דעות ואמונות, הוא עורר אותם, הפך, כביכול, לבסיס שלהם. למעשה, האינדיבידואליזם הפך למקור הפוטנציאל היצירתי במערב. אם עבור אריסטו המדיניות היא ערך עצמאי, ועבור א' בורק "אנשים חולפים כמו צללים, אבל טובת הכלל היא נצחית", הרי שבאחד מעמודי התווך של הליברליזם של ג'יי לוק יש פרט נפרד, המנוגד לחברה ו המדינה, - "אדון אישיותו" . ג'יי ס מיל ניסח רעיון זה בצורה של האקסיומה הבאה: "האדם עצמו יודע טוב יותר מכל ממשלה מה הוא צריך". אידיאל כזה הבטיח הזדמנויות להתקדמות מהירה בסולם החברתי, הצלחה במאבק על מקום בשמש, הוא עורר יזמות, התמדה בחיפוש אחר דרכים חדשות להשיג הצלחה, עבודה קשה, חדשנות וערכים אחרים אוריינטציות שיחד הפכו את הקפיטליזם למערכת דינמית כל כך.

ברור שחירות הובנה על ידי חסידי הליברליזם במובן שלילי, כלומר במובן של חופש משליטה פוליטית, כנסייתית וחברתית של המדינה הפיאודלית. המאבק על החירות עבורם פירושו המאבק להרס ההגבלות החיצוניות המוטלות על החופש הכלכלי, הפיזי והאינטלקטואלי של האדם. א' ברלין ניסחה עמדה זו כך: "אני חופשי במידה שאחרים לא מתערבים בחיי". לכן, הליברליזם הקלאסי הכריז בטלים ומבוטלים כל צורות של כוח תורשתי ופריבילגיות מעמדיות, והציב במקום הראשון את החופש והיכולות הטבעיות של הפרט כיצור רציונלי עצמאי, יחידה עצמאית של פעולה חברתית.

האינדיבידואליזם הוא שעומד בבסיס זכותו של כל אדם לחיים, לחירות ולקניין פרטי (ובמהדורות מסוימות - למרדף אחר האושר), עקרון זיהוי החירות והקניין הפרטי, שהפכו יחד לכוח מגרה רב עוצמה להתפתחות. של כוחות יצרניים, התפתחות סוציו-היסטורית, גיבוש ואישור של דמוקרטיה פוליטית. כאן, הקניין הפרטי נתפס כערב וכמדד לחופש. "רעיון החירות", כתב וו פון הומבולדט, "מתפתח רק יחד עם רעיון הקניין, ואנו חייבים את הפעילות האנרגטית ביותר דווקא לתחושת הרכוש". יחד עם זאת, הם יצאו מהנחה לפיה לא ניתן להרחיק את פירות הפעילות מנושא הפעילות עצמו, שכן הם המשכו המהותי. מהחופש הכלכלי נגזרה החירות הפוליטית והאזרחית. כאילו התגלמות האינדיבידואליזם וזכות הקניין הפרטי בתחום הכלכלי הם העקרונות של שוק חופשי ותחרות חופשית, שיישומה הבטיח שיעורים חסרי תקדים של צמיחה אינטנסיבית ונרחבת של כוחות הייצור.

עם היווצרותו ואישורו של רעיון חירות הפרט, התבררה יותר ויותר בעיית היחסים בין המדינה לפרט ובהתאם גם בעיית גבולות ההתערבות של המדינה בענייני הפרט. תחום הפעילות האינדיבידואלית של אדם, שאינו נתון להתערבות של כוחות חיצוניים, נחשב כתחום מימוש החופש הטבעי, ולכן, החוק הטבעי. מאחר שזכות זו נועדה להגן על הפרט מפני התערבות בלתי מורשית בחייו האישיים על ידי המדינה או הכנסייה, מדובר בסוג של "פרוטסטנטיות משפטית". חובבי החוק הטבעי יצאו מהרעיון שהאדם נולד לפני החברה והמדינה. כבר במצב הקדם-חברתי, הקדם-מדינתי, ה"טבעי", הוא ניחנו בזכויות מסוימות שאינן ניתנות לביטול, אשר מונחות בהן כל אחד קיבל את המגיע לו.

על בסיס עמדה זו גובשה כלכלה פוליטית, מערכת משפטית ותפיסה ממלכתית-פוליטית, שבה הפך המשפט לכלי להבטחת החופש לפרט לבחור ערכים מוסריים ואתיים, צורות פעילות ויצירת תנאים ליישום. הבחירה הזו. רעיונות אלו התגלמו בעקרונות של laissez faire, השוק החופשי, התחרות החופשית והבלתי מוגבלת. במישור הפוליטי הם באים לידי ביטוי ברעיונות המדינה - "שומר הלילה" ושלטון החוק, הדמוקרטיה והפרלמנטריזם.

מהות הרעיון של מדינת "שומר הלילה" הייתה להצדיק את מה שנקרא המדינה המינימלית, שניחנה במערך מוגבל של הפונקציות ההכרחיות ביותר כדי לשמור על הסדר ולהגן על המדינה מפני סכנה חיצונית. כאן ניתנה עדיפות לחברה האזרחית על פני המדינה, שנראתה כרע הכרחי. מהשקפותיו של ג'יי לוק, למשל, אנו יכולים להסיק את המסקנה הבאה: ניתן להשוות את גוף המדינה העליון לא עם הראש המכתיר את החברה, אלא עם כובע שניתן לשנות ללא כאב. במילים אחרות, החברה היא ערך קבוע, והמדינה היא נגזרת שלו.

תוך הכרה בליברליזם בראש סדר העדיפויות בניסוח תפיסת מדינת "שומר הלילה", יש לזכור כי נציגיה, במיוחד האגף המתון, לא דחו בשום פנים את תפקידיה החיוביים של המדינה בכל תחומי החיים הציבוריים ללא יוצא מן הכלל. הרשו לי להזכיר כאן שעבור הליברלים כבר מההתחלה הייתה זו אקסיומה שהמדינה מחויבת להגן על זכויות וחירויות הפרט. במובן זה, מקום חשוב במיוחד בליברליזם נתפס על ידי ההנחה שנוסחה אחרת על ידי א' סמית' ואיי קאנט. הראשונים אמרו שקניין נותן זכויות, אך יש להשתמש באלו האחרונים באופן שלא יפגע בזכויותיהם של חברי החברה האחרים. כפי שטען קאנט, "החופש מסתיים במקום שבו מתחילה חירותו של אדם אחר". בשני המקרים השתמעה פעולתה של המדינה להגן על זכויות אדם וחירויות.

אבל בקרב הליברלים, לא היה מדובר רק בזכויות יתר וסמכויות כאלה הטבועות באופן אימננטי במדינה, כמו הבטחת שלטון החוק במדינה והגנה על ריבונות לאומית ושלמות טריטוריאלית מפני תביעות חיצוניות. זה סימפטומטי שמייסדי הליברליזם הטילו ישירות את האחריות הממלכתית לאספקת החומר של העניים. לפיכך, בהתחשב בחובתה העיקרית של המדינה "לשמור" על זכויות הפרט, דיבר י' קאנט במקביל על הצורך של המדינה לסייע לעניים ולשם כך להטיל מס מיוחד על עשירים, "נועדו לתמוך באותם חברי חברה שאינם מסוגלים לחיות באמצעים שלהם", ובכך לעזור להם לממש את זכויותיהם. די לקרוא את העמודים הרלוונטיים של עושר האומות כדי להשתכנע שאחד ממייסדי הכלכלה הפוליטית הליברלית ותפיסת מדינת "שומר הלילה" תמך ללא תנאי בתפקיד החיובי של המדינה בכל הנוגע לתמיכה חומרית ב השכבות העניות והמקופחות באוכלוסייה.

בשיטה ליברלית-דמוקרטית, ממלכתיות משפטית קשורה למוסדות של חברה פתוחה. בהקשר זה, הליברליזם תרם תרומה משמעותית לגיבוש עקרונות החוקתיות, הפרלמנטריזם ושלטון החוק - מבנים תומכים אלה של דמוקרטיה פוליטית. בעל חשיבות עקרונית נוסח ש.-ל. עקרון מונטסקייה של הפרדת רשויות לשלושה ענפים עיקריים: מחוקקת, מבצעת ומשפטית. לדבריו, במקרה של שילוב של הרשות המחוקקת והמבצעת, דיכוי החירות, שלטון השרירות והעריצות הם בלתי נמנעים. כך יקרה אם אחד מהענפים הללו יצטרף למערכת המשפט. והשילוב של שלושתם באדם או איבר אחד הוא תכונהעָרִיצוּת. קודם כל, האבות המייסדים של תפיסת העולם הליברלית העלו את הרעיון שהמדינה צריכה להיות נשלטת לא על ידי יחידים, אלא על ידי חוקים. משימתה של המדינה היא להסדיר את היחסים בין אזרחים חופשיים על בסיס שמירה קפדנית על חוקים שנועדו להבטיח את חירות הפרט, את אי פגיעה בקניין ושאר זכויות האדם והאזרח.

הליברליזם והדמוקרטיה מתנים זה את זה, למרות שלא ניתן לזהותם באופן מלא זה עם זה. דמוקרטיה מובנת כצורה של כוח, ומנקודת מבט זו היא תורת הלגיטימציה לכוחו של הרוב. ליברליזם, לעומת זאת, מרמז על גבולות לכוח. יש דעה שדמוקרטיה יכולה להיות טוטליטרית או סמכותית, ועל בסיס זה מדברים על מצב מתוח בין דמוקרטיה לליברליזם. אבל זו, לדעתי, אי הבנה ברורה המבוססת על החלפת מושגים. אם נשקול זאת מנקודת מבט של צורות כוח, ברור שעם כל הדמיון החיצוני של תכונות הפרט (למשל, עקרון הבחירה בבחירה כללית, שבשיטה הטוטליטרית היה תהליך פורמלי ופולחני גרידא. , שתוצאותיהן נקבעו מראש), טוטליטריות (או סמכותיות) ודמוקרטיה, על פי רובם המכריע של העקרונות מעצבי המערכת, היו מנוגדות ישירות לצורות ארגון והפעלת כוח.

יחד עם זאת, יש לציין כי במסורת הליברלית, הדמוקרטיה, המזוהה במידה רבה עם שוויון פוליטי, הבינה את האחרון כשוויון פורמלי של אזרחים בפני החוק. במובן זה, בליברליזם הקלאסי, הדמוקרטיה הייתה, למעשה, הביטוי הפוליטי לעקרון ה-laissez faire ויחסי השוק החופשי בתחום הכלכלי. יש לציין גם שבליברליזם, כמו גם בכל סוג אחר של תפיסת עולם וזרם מחשבה חברתית-פוליטית, נקבעו לא אחת, אלא כמה נטיות, המתבטאות בריבוי השונות שלה.

הליברליזם היה זר לרדיקליזם ולהשקפה מהפכנית. כפי שהדגיש החוקר האיטלקי המפורסם J. Ruggiero, "בביטויו הקיצוני, הליברליזם יהפוך לרדיקליזם, אבל הוא לעולם לא מגיע לקצה, שומר על איזון בעזרת אינטואיציה של המשכיות היסטורית והדרגתיות". ואכן, ההשקפה הליברלית בכללותה, שהייתה גם הגירוי וגם התוצאה של המהפכות של סוף המאה ה-18 והמחצית הראשונה של המאה ה-19, קיבלה בסופו של דבר תוכן וכיוון אנטי-מהפכניים.

כמובן, יש להתייחס לכל מכלול העקרונות, הרעיונות והמושגים הנידונים כאן, המרכיבים יחד את הליברליזם הקלאסי, כסוג של טיפוס אידיאלי וובר, שלא תמיד היה שיקוף מדויק של המציאות החברתית. IN החיים האמיתייםהמצב הרבה יותר מסובך, היכן שהטיפוס האידיאלי הזה עשה את דרכו, כובש את מרחב המחיה במאבק עם רעיונות, עקרונות מסורתיים וחדשים שצצים, מבנים סוציו-פילוסופיים ואידיאולוגיים-פוליטיים, טיפוסים אידיאלים ועוד רבים אחרים.

המצב היה שונה במדינות שונות. האידיאל הליברלי הקמור ביותר התגבש בארצות אנגלו-סכסון, במיוחד בארה"ב. כאן, לאחר שהתבסס בתודעה הציבורית, האינדיבידואליזם החל להיתפס כעיקרון העיקרי ואף היחיד. החברה האמריקאית. האידיאל האינדיבידואליסט קיבל משמעות עצמאית, בהתחשב בו לא רק כאחד מהמרכיבים הרבים של מערכת הערכים ועקרונות תפקוד החברה הבורגנית, אלא כמטרה העיקרית של כל חברה רציונלית בכלל. הסתמכות עצמית והסתמכות עצמית, אינדיבידואליזם ותחרות חופשית הועלו לרמת רמת החיים של חלק ניכר מהעם האמריקאי.

השורשים התיאורטיים של הליברליזם צומחים באידיאולוגיה של המעמד העולה של הבורגנות במאה ה-17, השכבות האמצעיות, כלומר. כאשר כוחות חברתיים חדשים נכנסים ישירות לזירה ההיסטורית, מצהירים על האינטרסים והזכויות שלהם ומגבשים דרישות מתאימות. עקרונות הליברליזם כלולים בעבודתם של J. Locke, the Physiocrats, A. Smith, J.-J. רוסו, ש.-ל. Montesquieu, T. Jefferson, J. Madison, I. Kant ואחרים.

אלו הם רעיונות מערכתיים על זכויות וחירויות של אזרחים, על תפקיד התבונה ויכולת ההכרה של העולם, על הצורך להפריד בין זרועות הכוח העיקריות, על פדרליות, ריבונות עממית, חברה אזרחית, מעמד הביניים, השלטון. של חוק וכו'. ערכים ומשמעויות רבים היוצרים את מערכת הליברליזם הקלאסי, נוסחו בידוע מסמכים היסטוריים: הכרזת העצמאות של ארה"ב (1776), הצהרת זכויות האדם והאזרח (צרפת, 1789), חוקת ארה"ב וכו'.

העיקרון של הליברליזם הוא מערכת הרעיונות היסודיים על "זכויות האדם המולדות, הבלתי ניתנות להסרה לחיים, חירות, רכוש פרטי" ו"המרדף אחר האושר" (ג'יי לוק וטי ג'פרסון). יחד עם זאת, הקניין הפרטי נחשב כבסיס לחירות הפרט, וחירות, בתורו, כתנאי הכרחי למימושו העצמי של הפרט. מכאן ההתנצלות על האינדיבידואליזם והפרשנות של החברה כאוסף של פרטים שווים ועצמאיים. על בסיס זה מבחינים גם בין המושגים "חברה אזרחית" ו"מדינה".

חלק בלתי נפרד מהמושג הליברלי הוא רעיון הפלורליזם, המאשר את עקרון הגיוון בכל תחומי החיים הציבוריים. רעיונות רבים (הומניזם, חופש, קידמה וכו'), שהושאלו מהפילוסופיה של הנאורות, שונו באופן מסוים בהתאם לאידיאולוגיה הליברלית ושימשו באופן פעיל על ידי האידיאולוגים של הבורגנות כאמצעי רב עוצמה למאבק למען הניצחון של הבא החדש להחליף את הפיאודל החברה התעשייתית. האתיקה הפרוטסטנטית (קלוויניזם) היוותה בסיס דתי ומוסרי מיוחד לליברליזם.

הליברליזם הקלאסי היה מוצדק במובנים רבים. הבסיס הפילוסופי הכללי שלה היה הרציונליזם, שסחף הצידה את המיסטיקה והאפסקורנטיות; הבסיס הכלכלי הוא כלכלת שוק, נקייה ממגבלות מדינה מיותרות, הבסיס החברתי-פוליטי הוא תורת החוק הטבעי והאמנה החברתית, בניגוד למיתוסים דתיים על בריאת העולם האלוהית ומקורה הבלתי-ארצי של כוח המדינה המלוכני.

השימוש הראשון במונח "ליברליזם" מתחיל ב-1812, כאשר בספרד הגדירו קבוצה של פוליטיקאים ופובליציסטים את החוקה שגיבשו כלברלית. בהיבט הרוחני והמוסרי קידם הליברליזם את האינדיבידואליזם, את זכויותיו וחירותו של הפרט, את עצמאותו מדעות קדומות קבוצתיות, מעמדיות ולאומיות; הגן על רעיונות ההומניזם, הסובלנות הדתית, האמונה בהכרת העולם והתקדמות החברה. הבסיס למושג החופש הליברלי, בעיקר בקרב הוגים אנגלים, היה הפילוסופיה של התועלתנות, שפותחה על ידי I. Bentham, J. S. Mill ו-G. Spencer.

בתחום הכלכלה, הקלאסיקות של הליברליזם דגלו בביטול ההגבלות על היוזמה החופשית, צווחה ביוזמה פרטית, בעקרון אי-ההתערבות הממלכתית בחיים הכלכליים והפרטיים של האזרחים. זה הוליד את הרעיון של המדינה כ"שומר במשרה מלאה", שתפקידו העיקרי היה להגן על רכוש פרטי, חירות וחסינות של הפרט.

הליברליזם המוקדם פירש אדם כאישיות ריבונית, שלא ניתן לכפות אותה על ידי כללים שהוכנסו מבחוץ או מלמעלה. במישור הפוליטי, משמעות הגישה הליברלית הייתה אישור השוויון של כל האזרחים בפני החוק. שלב חשוב בהתרחבות תחום הליברליזם היה ניצחון המהפכה האמריקאית.

בפילוסופיה הפוליטית של הליברליזם בתקופת המאות XVII-XIX. התרחשה אבולוציה - מהכרה במונרכיה חוקתית כמבנה פוליטי אידיאלי והגבלת זכויות הבחירות של האזרחים בעזרת כישורים - ועד להצדקת הרעיון של רפובליקה דמוקרטית עם זכות בחירה כללית. בהתבסס על עקרון התועלתנות (תועלתנות) כמדריך להתנהגות אנושית, I. Bentham ו-J. S. Mill ביקשו לבסס תוכנית לדמוקרטיזציה של מוסדות פוליטיים ומשפטיים. הם טענו שפיתוח חופשי של יחסים קפיטליסטיים צריך להוביל לשגשוג של החברה. אולם לשם כך היה צורך לשפר את המוסדות הממלכתיים-משפטיים, לנהל מדיניות שמטרתה לשפר את רווחתם של רוב חברי החברה, תמיכה מסוימת בחלשים וכו' (לוח 8.2).

טבלה 8.2

היסודות הדוקטריניים של הליברליזם הקלאסי

	עקרונות ורעיונות בסיסיים
	שוויון טבעי של אנשים
	זמינות והבטחה לבלתי ניתנות לביטול של זכויות אדם כגון הזכות לחיים, לחירות, לרכוש
	שלטון החוק, הוא מחייב את כולם
	האופי החוזי של היחסים בין המדינה לאזרחים, תוך הקפדה על אחריותם ההדדית
	משטר פוליטי דמוקרטי המעניק לכל האזרחים זכויות שוות להצביע ולהיבחר
	נוכחות של חברה אזרחית מפותחת והבטחות לאי-התערבות בחיים הפרטיים
	החוקתיות, הקובעת הגבלת הסמכות המחוקקת והמבצעת באמצעות מערכת הפרדת הרשויות, מנגנון האיזונים והבלמים, קביעת גבולות ונהלים "ברורים" לפעילות המחוקקים.
	הפרדת כנסייה ומדינה, תפקידה החשוב של מוסר העבודה הפרוטסטנטי
	פלורליזם פוליטי ואחר
	כבוד ותפקידו החשוב של מעמד הביניים

מקור". Irkhip Yu.V.ערכים ומשמעויות של הצורות והשינויים העיקריים של האידיאולוגיה הליברלית // ידע חברתי והומניטרי. מס' 6. 2012. ש' 22-28.

תורתו של א. סמית משמשת כביסוס פוליטי וכלכלי של הליברליזם הקלאסי 1 . הוא התנגד למרקנטיליסטים, שהאמינו שהבסיס לעושר של כל מדינה הוא

גודל עתודות הזהב והכסף בגדותיה. א' סמית' הוכיח שהעושר האמיתי של מדינות הוא כמות הסחורות והשירותים המיוצרים על ידי תושבי המדינה 1 . וזה דורש חופש יזמות, ביטול התערבות ממשלתית בפיתוח כלכלת שוק, שבה "היד הנעלמה" (עבודתם של מיליונים המבקשים להעשיר את עצמם) תמריץ את הצמיחה הכלכלית ותסדיר את הכלכלה, למעט קיפאון וכאוס. . חוץ מזה, תנאים חשוביםההתקדמות היא: "האמנות, המיומנות והתחכום של האנשים", כמו גם מספר האנשים העוסקים בעבודה יצרנית (טבלה 8.3).

טבלה 83

תנאים אידיאליים להשגת התוצר החברתי המקסימלי באמצעות תחרות חופשית

	תנאים וגורמים
	הן בצד הביקוש והן בצד ההיצע, חייב להיות מספר רב של משתתפים בשוק שאינם מסוגלים להכתיב מחירים.
	ליצרנים ולצרכנים צריכים להיות חופש כניסה ויציאה הן בצד ההיצע והן בצד הביקוש, ללא הרשאות מיוחדות.
	סחורות ושירותים שמסתובבים בשוק חייבים להיות הומוגניים, במובן זה שאם מוצר מסויםהמוצע על ידי מספר יצרנים, הוא חייב להיות זהה וללא הטבות
	מספיק שהמידע יהיה סימטרי, כדי להבטיח שכל סוכני השוק יהיו בשוויון ביחס למידע.
	פעילויות ייצור וצריכה לא אמורות להתנסות השפעה חיצונית.בהיעדר השפעות חיצוניות, כל הגורמים הרלוונטיים להערכת סחורות צריכים לבוא לידי ביטוי במחיר השוק. בגרסאות מודרניות של מודל תחרותי לחלוטין, זה עשוי לכלול תיקון של פגמי שוק ושווקים "חסרים", מה שגורם לתמחור שגוי.

מָקוֹר: אירכין ק). IN.ערכים ומשמעויות של הצורות והשינויים העיקריים של האידיאולוגיה הליברלית // ידע חברתי והומניטרי. מס' 6. 2012. ש' 28-30.

מבחינה היסטורית, הליברליזם קבע את החירויות של חיים חדשים. אולם מלכתחילה היה מדובר, קודם כל, על חירותו של אדם מוגדר היטב – הבעלים, היזם – והעסק שלו – יזמות פרטית, כלכלת שוק. אידיאולוגיה ליברלית, שביטאה את האינטרסים של זכויות האדם וחירויות והסדר החברתי בכלכלת שוק, התפתחה ללא הרף, תוך הסתגלות לתנאים משתנים.

• ראה: Smith A. מחקר על הטבע והגורמים לעושר האומות: ב2 כרכים מ', 2011.
• תורתו של א' סמית הפריכה את המושג שהיה נהוג בעבר, מה שנקרא מרקנטיליזם, לפיו עושרה של המדינה נקבע על ידי נוכחות או היעדר מטילי זהב באוצר שלה. זו הייתה נקודת המבט שהלכה ספרד בעקבותיה, בזזה את מדינות העולם החדש, אך איבדה את הפיתוח התעשייתי.

ליברליזם קלאסי- אידיאולוגיה פוליטית, ענף בליברליזם שטוען זכויות אזרחוחופש פוליטי. הליברליזם הקלאסי מדגיש את הצורך בחופש כלכלי. הליברליזם הקלאסי פותח במאה ה-19 באירופה ובארה"ב. למרות שהליברליזם הקלאסי נבנה על רעיונות הידועים עוד במאה ה-18, הוא מתמקד בסוג החדש של חברה, ממשל ויחסי ציבור שצמחו בתגובה למהפכה התעשייתית ולעיור. בין האנשים שרעיונותיהם השפיעו על הליברליזם הקלאסי הם ג'ון לוק, ז'אן-בטיסט סיי, תומס מלתוס ודיוויד ריקרדו. הרעיונות שלהם שאבו את הכלכלה ואת אמונתו של אדם סמית בחוק הטבע, תועלתנות וקידמה. המאה ה-20 ראתה התעוררות של עניין בליברליזם הקלאסי, בראשות הכלכלנים פרידריך האייק ומילטון פרידמן. חלק מתקשרים פיתוח מודרניליברליזם קלאסי "ליברליזם ניאו-קלאסי", המדגיש את הצורך למזער את תפקידה של המדינה ולמקד אותה בסוגיות של ביטחון וצדק.

ליברטריאניזם, לעתים רחוקות יותר ליברטריאניזם (fr. libertarisme) - פילוסופיה פוליטית המבוססת על איסור "אלימות אגרסיבית", כלומר, האיסור על שימוש בכוח או איום כלפי אדם אחר או רכושו בניגוד לרצונו של אדם זה. האיסור על אלימות אגרסיבית הוא חוקי, לא אתי. במילים אחרות, ליברטריאניזם מרמז שיש להעמיד לדין הפרות של איסור זה. עם זאת, הוא אינו נותן הוראות לפעולות ספציפיות של אנשים. בגלל זה, ליברטריאניזם אינה מערכת אתית. זה תואם השקפות שונות של מוסר, משמרנות, התומכת בריסון עצמי רבים, ועד לליברטיניזם, הדוחה כל מגבלה מוסרית. חלק מהליברטריאנים (אנרכי-קפיטליסטים) רואים באיסור על "אלימות אגרסיבית" מוחלט וללא יוצא מן הכלל, אפילו עבור עובדי מדינה. לדעתם צורות התערבות ממשלתיות כמו מיסוי והגבלים עסקיים הן דוגמאות לגניבה ושוד, ולכן יש לבטלן. ההגנה על אזרחים מפני אלימות צריכה להתבצע על ידי סוכנויות אבטחה פרטיות, ועזרה לעניים צריכה להיות משימת צדקה. חלק אחר של ליברטריאנים (מינרכיסטים) מקבל את האיסור על "אלימות אגרסיבית" כעיקרון חשוב, אך רואה בכך צורך או בלתי נמנע בקיומה של מדינת מיסוי כפייה שתפקידה היחיד יהיה להגן על חייהם, בריאותם ורכושם הפרטי של האזרחים. ההבדל בין גישה זו לגישה הקודמת לליברטריאניזם הוא שבמקרה הראשון האיסור הוא מוחלט וחל על כל פעולה ספציפית, בעוד שבמקרה השני מוצבת המשימה של מזעור האלימות בחברה, שלפתרונן המדינה. נחשב כרע פחות. בשל העובדה שהצורות הספציפיות המפורטות של ליברטריאניזם (אנרכי-קפיטליזם ומינרכיזם) מכילות רעיונות לא רק לגבי הזכות להיות (איסור על אלימות אגרסיבית), אלא גם לגבי המדינה להיות, הצורות הספציפיות הללו של ליברטריאניזם אינן רק פילוסופיה משפטית, אלא גם פוליטית.

למרות שגם תומכי חופש אישי וכלכלי החלו לקרוא לעצמם ליברטריאנים כדי להבדיל את עצמם מ"ליברלים", שבארצות הברית ובכמה מדינות אחרות מאז המאה ה-20 הובנו כתומכים בחופש אישי ובחלוקה מחדש של המשאבים הממלכתיים (בפרט , "הדיל החדש" של רוזוולט, כולל סוציאל-דמוקרטים וקומוניסטים מתונים. על כל פנים, תומכים רבים של רעיונות ליברטריאנים אינם מכנים עצמם ליברטריאנים, מתעקשים על הכינוי המסורתי של האידיאולוגיה שלהם ("ליברליזם") או מגדירים עצמם כ"ליברלים קלאסיים".אחרים רואים בדבקות כזו במונחים ישנים מוטעית, ומבלבלת את התמונה הפוליטית. עולם מודרנימה שמפריע להפצה ולהבנה של רעיונות ליברטריאניים.

לִיבֵּרָלִיוּת

בהופעתו ובהתפתחותו, הליברליזם עבר שני שלבים:

המאה 1_17-19: ליברליזם קלאסי

2_מתחילת המאה ה-20 ועד היום: ניאו-ליברליזם או ליברליזם חברתי

ג'ון לוק, ז'אן ז'אק רוסו ("על החוזה החברתי"), ג'ון סטיוארט מיל ("על החירות"), תומס פיין ("זכויות האדם", "השכל הישר") נחשבים לאבות המייסדים של האידיאולוגיה הליברלית. האידיאולוגיה של הליברליזם היא האידיאולוגיה של הזמן החדש, כאשר ימי הביניים והפיאודליזם נמוגים אל העבר והקפיטליזם מתפתח. הרעיונות העיקריים של הליברליזם הקלאסי:

1_הכרה באדם כערך הגבוה ביותר. ליברליזם הוא האידיאולוגיה של האינדיבידואליזם.

2_הכרה בשוויון של כל האנשים והכרה בטבעו של אדם, הנרכש מכוח לידתן של זכויות בלתי ניתנות לביטול (בסיס: הזכות לחיים, לרכוש, לחירות).

3_הכרה בחופש כגבוה ביותר מבין הערכים שיש לאדם. יחד עם זאת, אדם אחראי למעשיו. אחדות החירות והאחריות היא אחת מאבני היסוד של האידיאולוגיה הליברליסטית.

4_שלטון החוק. רק החוק יכול להגביל את חירותו של אדם.

5_אנטי סטטיזם - המדינה ממוזערת ככל האפשר.

6_סובלנות מוסרית ודתית.

7_יחסים בין החברה למדינה הם בגדר חוזה.

8_אמונה בקידמה חברתית.

9_הכרה בתחרות חופשית, יזמות פרטית חופשית והשוק כמווסתים טבעיים של יחסים כלכליים וחברתיים.

סטטיזםהיא התערבות אקטיבית של המדינה בכלכלה ו חיים פוליטייםמדינות.

הליברלים התמודדו עם מספר בעיות: שוויון האנשים, היוזמה החופשית והשוק יכולים להסדיר רגולטורים רבים, אך לא כולם, נדרשים, שתוצאתם הייתה הגדלת המדינה ותפקידה.

ניאו-ליברליזם

עם הזמן, מספר הוראות של הליברליזם הקלאסי תוקנו ורעיונות ניאו-ליברליים גובשו בעיקר לאחר מלחמת העולם השנייה.

ב-1947 נוצר האינטרנציונל הליברלי, שאיחד יותר מ-20 מפלגות. כעת כל מדינות אירופה נוכחות בו.

התיאורטיקנים של הניאו-ליברליזם הם: האייק, בל, טופלר, ארון.

הרעיונות המרכזיים של הניאו-ליברליזם:

1_שפר את יעילות הייצור על בסיס טכנולוגיה גבוהה

2_הכלי העיקרי הוא עידוד חופש הקניין הפרטי והיזמות.

3_המדינה צריכה לצמצם את השתתפותה הישירה במשק.

4_המדינה צריכה להגביל את תפקידיה החברתיים לטיפול באלה המועסקים בייצור פוסט-תעשייתי, כלומר, עליה לדאוג רק לרווחתם של שני שלישים מהחברה, היוצרים את העושר של המדינה.

5_בינלאומיות של הכלכלה, פיתוח ויישום תוכניות אינטגרציה אזוריות וגלובליות.

6_טיפול בסביבה טבעית נוחה, פיתוח תוכניות סביבתיות, פתרון בעיות גלובליות.

מהות הרעיונות הבסיסיים של הסוציאל-דמוקרטיה

הרעיונות העיקריים של הסוציאליזם הדמוקרטי, הם מפורטים בהצהרת העקרונות של האינטרנציונל הסוציאליסטי (1989)

התלות ההדדית של החברה והפרט

דמוקרטיה פוליטית:

פרלמנטריות

מערכת רב מפלגתית

הכרה באופוזיציה

הזכות להתנגד

אוריינטציה להתפתחות אבולוציונית לא אלימה

דמוקרטיה כלכלית, כלכלה מעורבת

ארגונים ותנועות חברתיות-פוליטיות, טיפולוגיה ותפקידיהם

ארגונים ותנועות חברתיות-פוליטיות הן גיבושים התנדבותיים שנוצרו כתוצאה מרצונם החופשי של אזרחים מאוחדים על בסיס אינטרסים ומטרות משותפים.

גם מפלגות נכללות בקבוצה זו, אך בולטות היטב. רק הם הציבו מטרה ברורה של השגת כוח, שימוש בכוח. רק למפלגות יש מבנה נוקשה ותכנית ברורה להשגת כוח. ארגונים ציבוריים אחרים פחות פוליטיים.

בניגוד למפלגות, התנועות והארגונים הללו לא לשיםהמטרה היא לשלוט הכוח המדיני. מספר הארגונים והתנועות החברתיות-פוליטיות עולה בהרבה על מספר המפלגות.

טיפולוגיה של ארגונים ותנועות חברתיות-פוליטיות

לפי תחומי פעילות:

1_RSPP - האיחוד הרוסי של תעשיינים ויזמים

2_איגודים מקצועיים

3_איגודי ספורט

4_איגודים ועמותות יוצרים

5_ארגוני זכויות אדם

6_תנועות אקולוגיות וכו'.

לפי מידת וצורת הארגון:

1_אלמנטרי

2_מאורגנת בצורה חלשה

3_עם רמת ארגון גבוהה

לפי משך החיים:

1_לטווח קצר

2_לטווח ארוך

הסוציולוג ומדען המדינה הפולני יבן ויאטר מאמין שכמעט כל הארגונים והתנועות החברתיות-פוליטיות עוברות מספר שלבים בהתפתחותם:

1_יצירת התנאים המוקדמים לתנועה. בעיות וסתירות אמיתיות הופכות לבסיס לדיון ולהופעה אישים פעיליםמציע פתרונות לבעיות אלו. פותח חזון משותף של הבעיה.

2_פיתוח יסודות אידיאולוגיים וארגוניים. התנועה מגבשת עמדה ברורה, יוצרת תוכנית, מקיימת קונגרסים ארגוניים או נאומים של ראשי התנועה בעיתונות או בטלוויזיה.

3_שלב התסיסה. עבור כל ארגון, אופי המוני הוא המפתח להצלחה.

4_שלב נפרס פעילות פוליטית. העבודה של המפלגה עצמה מתחילה. שלב זה תלוי במטרות שלך. אם המטרות ניתנות להשגה, ייתכן שהשלב לא יימשך זמן רב; אם המטרות אינן ניתנות להשגה או קשות להשגה, השלב יכול להימתח לאורך זמן רב.

5_שלב של הנחתה של תנועה. תנועה או ארגון יכולים להפסיק להתקיים כאשר המטרה מושגת או מתבררת כשקרית/בלתי ניתנת להשגה; בלחץ הרשויות; כשאין אמצעים להמשיך את המאבק וכו'.

לאחרונה (20-30 שנה) במדינות רבות בעולם, מה שמכונה התנועות האלטרנטיביות (AD) נפוצו ביותר. אלו הן תנועות חברתיות חדשות המבקשות למצוא פתרונות מקוריים לבעיות גלובליות ולכמה בעיות דחופות אחרות: הפצת נשק גרעיני, משאבים, אקולוגיה, מלחמה ושלום ואיכות החיים. מנהיגי התנועות הללו טוענים שהמבנים הפוליטיים הישנים אינם יעילים ואינם מסוגלים לפתור בעיות גלובליות.

תנועות אלו אינן פופולריות ברוסיה ופופולריות באירופה. אנשים שככלל אין להם קשיים כלכליים משתתפים בתנועות אלטרנטיביות. גיל - מגיל 18 עד 35, תושבי ערים, נציגי מעמד הביניים, תלמידי בית ספר וסטודנטים. רמת ההשכלה גבוהה.

התנועות האלטרנטיביות הפעילות והמאורגנות ביותר הן:

1_אקולוגי (גרינפיס, קרן חיות הבר העולמית וכו').

2_אנטי מלחמה ואנטי גרעיני.

3_תנועת זכויות האזרח.

4_ארגונים של תומכים באורח חיים אלטרנטיבי.

5_פמיניסטית.

6_תנועת גמלאים.

7_צרכן.

תנועות בנות הן קיצוניות, למשל, סביבתיות - פטה.

מערכות מפלגות

בתפקודן במסגרת המערכת הפוליטית, בהתאם לאופי ולמספר המפלגות, מתגבשות כל המפלגות של מדינה נתונה למערכת המפלגתית כביכול.

נהוג לייחד:

1) מערכות חד-צדדיות

2) דו מפלגתי

3) רב צדדי

1e נחשבים לאנכרוניזם והם פחות נפוצים מאחרים (סין, צפון קוריאה, קובה, וייטנאם). יש התלכדות של גופי מפלגה ומדינה. קודם כל - המפלגה והרשות המבצעת.

הרבה תלוי בדרישות המוטלות על צד על מנת שייחשב כמפלגות בקנה מידה חברתי. אחת הדרישות המחמירות ביותר היא בפדרציה הרוסית.

על המפלגה לעמוד בדרישות הבאות:

1) הרכב - לפחות 50,000 איש

2) חייב להיות סניפים אזוריים ביותר ממחצית מהישויות המרכיבות את הפדרציה הרוסית

3) ליותר או מחצית מהישויות המרכיבות את הפדרציה הרוסית חייבים להיות סניפים אזוריים של לפחות 500 איש

2. פועל במדינות שבהן יש מספר מפלגות (כ-20). עם זאת, רק ל-2 מפלגות יש הזדמנות אמיתית לנצח בבחירות לפרלמנט ולעלות לשלטון.

2 המפלגות המשפיעות ביותר מחליפות זו את זו בשלטון (ב צורה קלאסיתמיוצג בארה"ב על ידי דמוקרטים ורפובליקנים). בחלק מהמדינות פועלת מערכת 2-צדדית שונה (2 + 1, 2.5) - מערכת כזו התפתחה בגרמניה - XDC | XCC, SPD. מפלגת הדמוקרטים החופשיים - תפקיד המטוטלת. בערך אותה מערכת קיימת בבריטניה.

אנליסטים מציינים שלמערכת כזו יש יתרונות ברורים:

1) נוחות בחירה לבוחרים

2) המערכת תורמת לצמצום הדרגתי של קונפליקטים אידיאולוגיים בין מפלגות ומעברם לעמדות מתונות יותר.

3) מאפשרת להתקרב לאידיאל "ממשל אחראי": אחד בשלטון, השני באופוזיציה.

אם הבוחרים לא מרוצים מעבודת הממשלה, הם מצביעים למפלגת האופוזיציה בבחירות לפרלמנט.

3. פועלת מערכת רב-מפלגתית, שבה יש כמה מפלגות גדולות ומשפיעות למדי במדינה, שכל אחת מהן זוכה למספר לא מבוטל של קולות בבחירות לפרלמנט. (איטליה, פינלנד, יוון).

תחת מערכת כזו, יכולות להיות עד 10 מפלגות בפרלמנט. היו עוד יותר אילו לא היה נקבע מה שמכונה "סף/מחסום בחירות". ככלל, זה 5%. בפדרציה הרוסית לפני בחירות 2007. היה 5% - עכשיו - 7%

במערכת רב-מפלגתית, מפלגות יוצרות לרוב גושי בחירות בבחירות. בפדרציה הרוסית ניתן ליצור בלוקים כאלה עד 2007. זה אסור לפי החוק החדש.