הנאורות האמריקאית. מחנכים אמריקאים מהמאה ה-18 על תפקידן של נשים בחברה במה שונה החינוך האמריקאי מהאירופאי

S.A. קורוטקוב
פרופסור חבר, Ph.D.

תקופת הנאורות האמריקאית משתרעת על פני כ-50 שנה, מ-1765 עד 1815, והיא, כדברי ג'ון אדמס, "עידן של מהפכות וחוקות". זה התחיל עם פיתוח התביעה להיפרדות מבריטניה הגדולה, שהגיעה לשיאה בהכרזת העצמאות.

"התכונה הספציפית ביותר של הנאורות האמריקאית הייתה אופייה המיליטנטי, הפוגעני, הקשר הישיר בין תיאוריה לפרקטיקה, השילוב של פעילות פילוסופית ופוליטית. ההתפתחות המהירה של אירועים פוליטיים שללה מוקדם מהנאורות האמריקנית אופי ספקולטיבי, תיאוריות פילוסופיות כלליות, והעניקה לה אוריינטציה מעשית, האופיינית כל כך להלך הרוח של תושבי ארצות הברית...".

רוב המחנכים האמריקאים (B. Franklin, A. Hamilton, D. Adams, D. Madison, T. Jefferson, B. Rush, T. Payne וכו') לא רק יצרו הצהרות פוליטיות, אלא גם פיתחו פעולות משפטיות ספציפיות כדי לגבש שהם מכילים את תוצאות המהפכה. הם יצרו מסמכים המכריזים על הבלתי ניתנת לביטול של זכויותיו המולדות של האדם, הם העלו את שאלת שחרור הכושים, הקלת גורלם של האינדיאנים, הם טיפלו בבעיות העניים. אבל גם בחיפוש זהיר ביותר, לא נמצא הצהרות או חוקים על זכויותיו של פלח אחר באוכלוסייה שהיווה לפחות מחצית מהחברה האמריקאית.

נשים אמריקאיות המיוצגות על ידי אביגיל אדמס, אשתו של ג'ון אדמס, ניסו לעמוד על עצמן ועל זכויותיהן במהלך הכנת הכרזת העצמאות. 31 במרץ 1776 אביגיל כותבת לבעלה: "מזמן שמעתי אותך מדבר על עצמאות ועל קוד חוקי חדש שצריך ליצור. אני רוצה שבחוקים החדשים האלה לא תשכח מהגברות ותהיה נדיב וטוב כלפיהן יותר מהקודמים שלך. אל תשים כוח בלתי מוגבל בידי בעלים. זכור, כל אדם יהפוך לרודן אם יורשה לו. אם לא נותנים לגברת טיפול ותשומת לב מיוחדת, אז אנחנו מוכנים להעלות התקוממות נגד חוקים שלא נותנים לנו לא זכות הצבעה ולא ייצוג. שבועיים לאחר מכן, ב-14 באפריל 1776, היא קיבלה מכתב מפילדלפיה: "בתגובה להצעות החקיקה שלך, יכולתי רק לצחוק. בכל מקום אומרים לי שהמאבק שלנו החליש את הכוח, שילדים לא מצייתים להוריהם, שהאינדיאנים סוררים, והכושים מתקוממים נגד אדוניהם. מכתבך הודיע לי לראשונה שהופיעה מחלקת מורדים חדשה, הרבה יותר ורבת עוצמה מהאחרות. כמעט ארבעים שנה מאוחר יותר, ב-1814, יאשר ד' אדמס את דעותיו בנושא זה במכתב לטיילור: "זה נכון שכל האנשים נולדים עם זכויות שוות. אבל זה גם נכון שכל אחד נולד עם יכולות ויכולות שונות. גברים ונשים שונים ביופי ובחוכמה. אין זה סביר שכל פילוסוף יטען כי ליופי אין השפעה בחברה האנושית. מלכים, אריסטוקרטים ודמוקרטים יעדיפו שנשים ישפיעו על החברה ביופי ולא בזכויות הצבעה.

בספטמבר 1788, כאשר החוקה הפדרלית נדונה בפילדלפיה, כתב ט. ג'פרסון מפריז לאנג'ליק צ'רץ', גיסתו של א. המילטון ובתו של ציר קונגרס מניו יורק: "ממכתבך ברור. עד כמה המדינה שלך מודאגת מהחוקה החדשה. אבל אל תדאג לך. ההצעות של הגברת אינן נלקחות בחשבון בהחלטות פוליטיות". הרבה יותר מאוחר, ב-5 בספטמבר 1816, הוא כתב מאחוזתו במונטיצלו לסמואל קרצ'יבל: הימנע מעמימות." הוא האמין שהמוח והאופי הנשי אינם מתאימים לעיסוקים רציניים.

לכן, כאשר הנאורים הכניסו את הביטוי "כל הגברים נבראו שווים" במגילת העצמאות, לא עלה בדעתם להרחיב הוראה זו לנשים. רק טי פיין דגל בבחירה כללית באמת, אך לא העז להתעקש על כך.

אף אחת מהמחנכות לא עסקה ספציפית ב"נושא הנשים". למעשה, שאלה כזו לא הייתה קיימת עבורם. מדי פעם דיברו בכתביהם, בכתבות בעיתונים, במכתבים על שוויון גברים ונשים, על בעיות משפחה ונישואין, על נגישותן של נשים להשכלה. אבל במקרה הזה, ההיגיון שלהם היה רק ספקולטיבי, לא ננקטו צעדים מעשיים.

כך תיאר א. דה טוקוויל את מצבן של נשים בארה"ב בספרו המפורסם בפרק "כיצד האמריקאים מבינים שוויון בין גבר לאישה" (תצפיות של תחילת שנות ה-30, כלומר עשור וחצי לאחר תקופת ההשכלה ): "האמריקנים יישמו על שני המינים את העיקרון הבסיסי של הכלכלה הפוליטית השולט בתעשייה כיום. הם חילקו בקפידה את תפקידי הגברים והנשים כך שעבודת החברה כולה תיתן תוצאות מקסימליות.

באמריקה, יותר מאשר במדינות אחרות בעולם, יש הפרדה ברורה מתמדת בין תחומי הפעילות של שני המינים, שכן האמריקאים רוצים ששני המינים יעמדו בקצב, אבל כל אחד מהם - תמיד בדרכו המיוחדת. לא תראה נשים אמריקאיות מנהלות את ענייני החוץ של משפחתן, מנהלות מסחר, או, לבסוף, עוסקות בפעילויות פוליטיות, אבל גם לעולם לא תראה אותן נאלצות לעבוד גס, לא מיומן או עבודה קשה הדורשת כוח פיזי רב.

אם לאשה אמריקאית, מצד אחד, אסור לעזוב את מעגל עבודתה הביתית השלווה, אז, מצד שני, אף אחד לא מכריח אותה לצאת ממנו.

האמריקאים, תוך שמירה על אי השוויון החברתי של נשים, בכל זאת עשו כל שביכולתם כדי להעלות אותה מוסרית ואינטלקטואלית לרמה של גבר.

למרות שאישה בארצות הברית אף פעם לא עוזבת את המעגל המשפחתי המצומצם, ולמרות שבמובנים מסוימים היא תלויה מאוד, בשום מקום בעולם, לדעתי, אין לה מעמד כל כך גבוה.

מה היה, אם כן, מעמד גבוה זה, עם תלות חזקה במובנים מסוימים, כפי שניסח זאת המטייל הצרפתי בזהירות?

אישה באמריקה הקולוניאלית הייתה "אזרחית סוג ב'". מעט השתנה מאז המהפכה. אידיאולוגיה וחוקים הצדיקו אפליה נגד נשים, בטענה לנחיתה הביולוגית, האינטלקטואלית, הנפשית והמוסרית. אישה אמריקאית לא יכלה להיפטר מרכוש, גם אם קיבלה אותו כנדוניה או בירושה. כל מה שהיה לה, אפילו הרווחים שלה, נשלט על ידי בעלה. רק הוא ייצג את אשתו בפני החוק והכנסייה. לאישה נשואה לא הייתה זכות לחתום על חוזה ולעשות עסקים, להגיש תביעה, להגיש בקשה לגירושין. אם הנישואים פורקו ביוזמת הבעל, אזי כל הרכוש והילדים עברו אליו. היה קשה מאוד לנשות הנוטעים הדרומיים. האישה מילאה תפקיד של פילגש לבנה בקרב ההרמון הכושי, עם ההבדל היחיד שילדיה לא נמכרו, אלא הפכו ליורשי רכוש.

מה חשבו המאירים על כל זה, והאם חשבו בכלל? איך הם ראו את תפקידן של נשים בחברה? איזו מין אישה דמיינו, אם לא אידיאלית, אז קרובה לאידיאל?

"אם אישה", כתב ב' פרנקלין, "משלבת בהצלחה מראה יפה ותכונות רוחניות גבוהות, היא הופכת יפה יותר ממלאך". "צניעות וחוסר ביטחון הם הקישוטים הטובים ביותר לנשים", האמין ט' ג'פרסון. - כעס, דומיננטיות ותוקפנות הורסים את הנשי שבה, ודמות לא מאוזנת אינה מתיישבת עם הרוך המוענקת למינם מטבעם. היא חייבת להיות משכילה, אינטליגנטית, להיות מסוגלת לנצח את הסובבים אותה, בעלת אופי רך ומאוזן. ג'ון אדמס רצה לראות אישה טהורה, צנועה, הגונה ונאמנה לבעלה. א' המילטון, שנתן הוראות לחברו על מציאת כלה לעצמו, תיאר בבדיחות את דיוקנה: "... היא חייבת להיות צעירה, יפה (אני מתמקדת בדמות טובה), סבירה (מספיק קצת השכלה), ובכן משכילה, ... צנועה ועדינה, בעלת אופי טוב ונדיבות (אני שונאת אנשים נרגנים וקשוחים באותה מידה), דעות פוליטיות לא חשובות, אני חושב שבקלות אוכל לפנות אותה לשלי. בענייני אמונה אסתפק בקנאות מתונה: עליה להאמין בה' ולשנוא קדושים.

כל המחנכות רצו לראות לידן נשים חכמות, משכילות ומעניינות. כמעט כל נשותיהם היו אישים יוצאי דופן. מעגל הקשרים של הוגים אלה כלל את השמות הנשיים המבריקים ביותר של המחצית השנייה של המאה ה-18: ההיסטוריונית והפובליציסטית קתרין מקאוליי, ההיסטוריונית והמחזאית מרי אוטיס וורן, האמנית מריה קוסווי, מנהלת האקדמיה בסנט פטרבורג. למדעים, הנסיכה E.R. דשקובה, היחצנים מרי וולסטונקראפט, חברי האגודה הרפובליקנית הצרפתית מאדאם רולנד ומאדאם קונדורסה, שתרגמו לצרפתית גם את יצירתו של טי פיין "זכויות האדם" ואחרים.

ישנן עדויות רבות על סיוע מעשי רציני שניתן לבעליהם - הפוליטיקאים של אשתו - אביגיל אדמס, אליזבת המילטון, דולי מדיסון, ג'וליה ראש, דבורה פרנקלין. ג'ון אדמס כתב על כך לאשתו: "שמתי לב אליכם שוב ושוב, כשקראתי מחדש את הביוגרפיות של אנשים מפורסמים, שעם כל אחד מהם פוגשת אישה תמיד - אם, אישה או אחות, שרוב היתרונות שלו צריכים להיות להשפעתה. מיוחס." ב' פרנקלין אהב לחזור על הפתגם האנגלי: "אם אתה רוצה להצליח, שאל את אשתך על זה". יחד עם זאת, הוא הדגיש לא פעם שהיה לו מזל גדול עם אשתו, שעליה יכתוב מאוחר יותר באוטוביוגרפיה שלו.

אביגיל אדמס, "המוכרת כאחת הנשים האמריקאיות המשכילות ביותר בתקופתה", האמינה שאמריקה יכולה לייצר מדינאים ופילוסופים מצטיינים רבים. כדי לעשות זאת, יש צורך לתת חינוך רב-תכליתי לנשים שיתחילו ליצור ולחנך את גיבורי העתיד של ארצם אפילו במשפחה. בזכות הנאורות, הילד התחיל להיראות כיצור שפוי שצריך להשתפר. יש לגדל ילדים בצורה מושכלת ורציונלית, לתת להם דוגמה חיובית - הפתרון המוצלח של בעיה זו היה צריך להפוך לשליחות של האם, בתנאי שהיא עצמה קיבלה ידע מספיק. ג'ון אדמס הסכים עם ניסוח כזה של נושא חינוך נשים, אך במקביל הביע את דחייתו לרעיון הופעתן של נשים מדעניות בחברה. ערב החתונה ביקשה אביגיל מג'ון לפרט את חסרונותיה, שהתגלו בה על ידי החתן. "לעיתים קרובות אתה יושב עם ראש מורכן", הוא כותב. "בגלל זה, היופי שלך אבוד, והחברה מאבדת את ההנאה לראות את החיוך שלך ואת הניצוץ בעיניים שלך. הפגם הזה הוא תוצאה של אחר, הרבה יותר בלתי נסלח עבור גברת. אני מתכוון להרגל של כל הזמן לקרוא, לכתוב ולחשוב. את הפגם האחרון הזה יש לתקן בהקדם האפשרי.

טי ג'פרסון ידוע כמחבר הצעת החוק "הפצת ידע כללית". מערכת החינוך שהציע נועדה לחנך אזרחים ולהצמיח אליטה שתשלוט במדינה. הפרויקט חזה בשלוש רמות חינוך, ואף אחת מהן לא סיפקה שילוב בנות בתהליך החינוך. במקביל, הוא ניסה להעניק לבנותיו חינוך רב-תכליתי. איך זה נראה לו? במכתב למריה בת ה-16, אביה שואל אותה: "כמה עמודים מדון קישוט קראת? איך הספרדית שלך? האם אתה בודק דקדוק כל יום? מה עוד קראת? כמה שעות ביום אתה תופר? אתה עדיין לומד מוזיקה? למדת איך להכין פודינג ולהכות סטייקים? לבתו הבכורה מרתה, כשהייתה בת 11, הוא הכין לו"ז של שיעורים להיום: "מ-8 עד 10 בבוקר - שיעורים בכלי נגינה. את הזמן מ-10 עד 1 אחר הצהריים, עם הפסקות קצרות לטיולים וצהריים, יש להקדיש לריקוד ולציור, מאחד עד יומיים - יום אחד ציור, השני - כתיבה, מ-3 עד 4 - לימוד צרפתית. מ-4 עד 5 - שיעורי נגינה. מהשעה חמש עד שעת השינה - ללמוד אנגלית, לקרוא, לעשות דברים לפי שיקול דעתך וטעמך. עבור נערים בני אותו גיל, הפרויקט שלו סיפק לימוד יוונית, לטינית, שפות זרות, גיאוגרפיה, היסטוריה, חלקים גבוהים יותר של חשבון.

אחד מהמחנכים מפנסילבניה, "הפרצה העוקצנית", בנג'מין ראש טען ללא לאות שהרפובליקה האמריקנית נמצאת ממש בתחילת דרכה, שאפשר ותתחזק רק כשההמונים יוארו. יתרה מכך, הוא ראה צורך לחנך נשים. כשבנו סיים את לימודיו בפרינסטון, הוא הציע לו שהנושא של נאום הסיום שלו יהיה "השפעת חינוך הנשים על שגשוג ארצנו", בהתחשב בכך שהוא חשוב מאוד. אבל הבן לא היה שותף לנקודת המבט של אביו ובחר בנושא אחר. בנג'מין ראש עצמו, מנתח, ממייסדי הפסיכיאטריה האמריקאית, נתן קורס קצר של הרצאות באקדמיה של פילדלפיה לגברות צעירות שהחל לצוץ בארצות הברית בשנות ה-80 של המאה ה-20. אך במקביל, הרצאותיו הוקדשו ליישום הפילוסופיה הטבעית והכימיה במשק הבית ובבישול. באשר לחינוך של צעירים, עבורם, ב' ראש סיפק הקמת מכללות בכל מדינה ואוניברסיטה פדרלית אחת בחסות הקונגרס, שבה מיטב הפרופסורים ילמדו את חוקי הטבע והחברה הכלליים, חוקים של המדינה שלנו, מדע הממשל וההיסטוריה.

הרעיון של חינוך חינם אוניברסלי באמת בא לידי ביטוי בכתביו על ידי טי פיין. בנג'מין פרנקלין הגן בלהט על האפשרות להשיג ידע מדעי על ידי נשים. בגיל 12 הוא קרא ספר מאת ד' דפו, שעשה עליו רושם רב, שבו עסק בין היתר בחינוך נשים. בגיל 14, בסכסוך עם חברו קולינס, הוא טען את הצורך ללמד בנות את המגוון הרחב ביותר של דיסציפלינות מדעיות. בגיל 16, בנג'מין כותב סדרת מאמרים עבור ה-New England Courant בשמו של Silence Dogood מסוים (Silence Dogood - Silence - Virtue). מכתבים אלה, המשקפים את דעותיו של ב' פרנקלין, היו סאטירה קאוסטית על מנהגים מקומיים. במיוחד העלה בהן את בעיית חינוך הנשים. במכתב מספר חמש, שואל סילנס את השאלה: "נזפים בנו על בורות וטיפשות. אבל אשמת מי היא יותר - שלנו או הגברים? בתגובה היא מצטטת את הטיעונים של ד' דפו, שהטיל את האשמה על גברים לחלוטין. "אני בטוח", כתב הסופר האנגלי, "שלנשים יש יכולת חינוכית שווה לשלנו. אבל בצעירותם מלמדים אותם רק לתפור ולהכין חפצי נוי, לקרוא ולכתוב את שמם. וזו שיא חינוך הנשים. האם זה יספיק לג'נטלמנים? אין זה סביר שהאל הכול יכול, שאינו עושה דבר חסר תועלת, ללא מטרה נתן לנשים את היכולת ללמוד. האם אנחנו לא מאפשרים להם ללמוד רק בגלל שאנחנו מפחדים שהם יהיו חכמים מאיתנו? לא נקבה, אבל יש לנזוף במין שלנו על בורותם. "אנשים חכמים וטובים הם כוחה של המדינה. אפילו אישה רווקה, אם היא חכמה, יכולה להציל את המדינה", כתב פרנקלין במכתב בשנת 1750. הוא המליץ לנשים צעירות לרכוש ידע הקשור ליכולת לנהל עסקים (עסקים). "במקרה של אלמנות, ידע כזה כנראה יועיל להם ולילדיהם יותר ממוזיקה וריקודים; ותיתן לה את האפשרות להימנע מהטעיה של כל האנשים החכמים, את האפשרות לנהל עסק רווחי עם קשרים מבוססים עד שבנה יגדל.

ב' פרנקלין כתבה רבות על מעמדה ותפקידן של נשים בחברה. הוא הקדיש תשומת לב רבה לנישואים, ליחסים של בני זוג במשפחה. "נישואים הם הדרך הטבעית ביותר של גבר לאושר מוצק. אי הנוחות שהנישואין מביאים הם... זניחים בהשוואה ליתרונות של מצב זה. רק האיחוד של גבר ואישה הופך אדם לשלם, רק ביחד הם יכולים להצליח בחיים. בלי איחוד כזה, לאדם אין ערך, בלעדיו הוא חיה לא מושלמת. אם תמצא אישה חסכונית ובריאה, העסק המקצועי שלך יעלה", כתב ב"עצה לגבר צעיר בבחירת עקרת בית".

פרנקלין האמין שיש להכליל את החוויה של יחסי משפחה וללמוד באותו אופן כמו את החוויה של החיים החברתיים, הפוליטיים, הכלכליים, שאחרים צריכים ללמוד מטעויות של חלקם. גורם חשוב בחיי משפחה משגשגים, פרנקלין התייחס לכבוד הדדי זה לזה, את הצורך להיות סובלניים לחסרונות של בן הזוג. "פקח עיניים פקוחות לרווחה לפני החתונה וחצי סגורות אחרי," הוא יעץ. ב' פרנקלין היה מתנגד לצווי בניית בתים במשפחה, דרש שיפור במצבן הכלכלי של נשים נשואות, ובעיקר אלמנות, ותיקון עמדות כלפי ילדים בלתי חוקיים.

ב-1746 כתב מדיטציות על חיזור ונישואי נשים. זה היה ספרו הראשון שפורסם באירופה (הוא הופיע באדינבורו ב-1750). הפולמוס בו עם יריב דמיוני על יתרונותיהן וחסרונותיהן של נשים הידהד את מכתביה של סיילנס דאגוד. "באיזה סגן נשים נראות יותר מגברים? שכרות וקללות אופייניות יותר לגברים, גם העצלות טבועה בהם יותר. גברים מתלוננים לעתים קרובות שהם צריכים לעבוד קשה כדי לפרנס את נשותיהם. אבל אם תסתכל על נשים, תגלה שהעבודה שלהן לא נגמרת. ואם קלקל איש את אשתו, והיא הפכה לעצלן, הרי זו אשמתו, ואין צריך להאשים את האשה. באשר לגאווה, היא אופיינית יותר לגברים. גברים, לעומת זאת, מתגאים בגאווה שמגלה אישה שאינה ממהרת ליפול לרגליו. אני בטוח שאי אפשר למצוא סגן שבו גברים אינם שווים לנשים. לכן, יש צורך ששני המינים יתקנו את עצמם.

כאשר בתו של פרנקלין עמדה להתחתן עם בעל חנות, אביה יעץ לה להיות עוזר חרוץ לבעלה בניהול החנות כמו אמה. דבורה פרנקלין הייתה ידידת אמת של בנימין, שעמה שיתף את כל שמחותיו וצעריו, ועוזרת אמיתית לו, שלקחה חלק פעיל בכל מטלותיו.

כאשר בתו של תומס ג'פרסון, מרתה, התחתנה, אביה כתב לה: "העמדה הנוכחית שלך תדרוש ממך להקריב הרבה קורבנות קטנים. אבל הם ישלמו עם הכרת תודה חוזרת ונשנית. האושר שלך תלוי כעת ביכולת לרצות אדם אחד ללא הרף. בהשוואה לזה, כל השאר ... הופך לבעל חשיבות משנית. האישה האידיאלית, לדעתו, "צריכה להיות האפוטרופוס של המשפחה, רכה, דואגת ואוהבת את בעלה, לעזור לו להתמודד עם קשיי החיים באמצעים שונים, אך לא בהכנעה לרצונו". על מנת שחיי המשפחה יהיו מעניינים ומאושרים, טי ג'פרסון יעץ לגוון אותם במעשים ותחביבים לטעמך

שלב חדש בהתפתחות המחשבה החברתית האמריקאית קשור לתקופת הנאורות. הנאורות האמריקאית נולדה בתנאי המאבק לעצמאות ואחדות לאומית של תושבי שלוש עשרה מושבות אנגליות בצפון אמריקה. הייתה זו ההכנה האידיאולוגית למלחמת העצמאות של 1775-1783, המהפכה הבורגנית הראשונה ביבשת אמריקה. בפני המהפכה עמדה המשימה לא רק לזכות בעצמאות לאומית, אלא גם לחסל את המוסדות החברתיים-כלכליים והפוליטיים המיושנים שנשמרו על ידי השלטון הקולוניאלי הבריטי, ולפנות את הדרך לפיתוח הקפיטליזם האמריקאי.

לזרם האידיאולוגי הרחב של הנאורות הייתה הזדמנות להסתמך על הניסיון שנצבר במחשבה המתקדמת של המושבות (ר' וויליאמס, ט' הוקר ואחרים), בעיקר בביסוס התיאוריה החוזית של המדינה ודוקטרינת הפופולריות. ריבונות. היווצרותו הושפעה מאוד מהמחשבה החינוכית האנגלית והצרפתית, פופולריים במיוחד באמריקה היו J. Locke, C. Montesquieu, J. Milton, J. Harrington, הרדיקלים האנגלים של שנות ה-60-70 של המאה ה-18.

הרציונליזם עמד בבסיס השקפת העולם החדשה; המחשבה הציבורית האמריקאית, שפנתה לתחום הדוקטרינות הפוליטיות והחברתיות, השילה לראשונה את הצעיפים התיאולוגיים. המחנכים האמריקאים לא היו צריכים לנהל מאבק אינטנסיבי נגד תפיסות תיאולוגיות פיאודליות, שהיו עמודי תווך חשובים של "הסדר הישן" באירופה, אך הדוגמות של הפוריטניות התנגדו לתעמולת הרציונליזם והדאאיזם. החשיבה הרציונליסטית התבססה על תיאוריות של חוק הטבע והאמנה החברתית, שקיבלו צליל ספציפי על אדמת אמריקה והעניקו תנופה עוצמתית לפיתוח הזהות הלאומית. אם באירופה XVII-XVIII מאות שנים. דוקטרינת החוק הטבעי כוונה נגד אי השוויון המעמדי, ואז בצפון אמריקה היא הופנתה נגד אי השוויון של המושבות האמריקאיות והמטרופולין האנגלי. מתוך פרשנות זו צמח הרעיון של עצמאות ארה"ב.

הנאורות האמריקאית הגיעה לשיאה במהפכה הבורגנית. בניגוד לצרפת, שבה הנאורות ניתנה רק כדי להכין את הקרקע לניצחון הרעיונות המהפכניים, לדמויות הבולטות של הנאורות האמריקאית - B. Franklin, T. Jefferson, T. Payne - הייתה הזדמנות לקחת חלק ישיר במהפכה. כאידיאולוגים ומנהיגיה הפוליטיים. מחנכים אמריקאים ראו את המשימה שלהם, קודם כל, בשליטה בחוויית ההיסטוריה, ולא במחקר של "בעיות היסטוריות אינדיבידואליות. עם זאת, השקפותיהם החברתיות והטיולים ההיסטוריים תרמו תרומה פורה משמעותית לתהליך היווצרותו של לאומי אמריקאי. היסטוריוגרפיה. מחנכים אמריקאים שברו עם הדוקטרינות התיאולוגיות, ראו את התפתחות הכוחות המניעים בהתקדמות הידע והמוסר, הוכנסו לחקר שיטות אנליטיות של רציונליזם, במקרים מסוימים הם גילו הבנה של עובדות החיים הכלכליים.

ב.פרנקלין. עבודתו של בנג'מין פרנקלין (1706-1790) הובילה את עידן הנאורות האמריקאית. רעיונות הנאורות לגבי הערך העצמי של האדם האנושי, שמידתם הם כישרון ועבודה, מצאו התגלמות חיה בחייו וביצירתו. דמות פוליטית יוצאת דופן, ממנהיגי המהפכה האמריקאית, פרנקלין היה מדען האנציקלופדיה הגדול ביותר - מדען טבע וכלכלן, פילוסוף והיסטוריון 3.

מקום משמעותי ביצירתו תפסו בעיות מוסריות ואתיות. ב"אלמנך ריצ'רד המסכן" (1732-1758) וב"אוטוביוגרפיה" (1751) גובשו הנורמות של חיי היומיום של אומן, סוחר ואיכר. פרנקלין לעג לבטלה, בזבזנות והלל את החריצות, החסכנות והתבונה. מאפיינים חשובים של הקוד הבורגני-אינדיבידואלי החדש היו דחיית הסנקציות הדתיות ועוינות למוסדות פיאודליים-אריסטוקרטיים.

פרנקלין התייחס באופן אידיאליסטי להתפתחות חברתית. כשנשאל מהו הכוח המניע העיקרי של הקידמה ההיסטורית, הוא ענה ברוח הנאורות: שיפור המוסר והידע. יחד עם זאת, השקפותיו של פרנקלין הכילו השערות ותגליות מטריאליסטיות מרחיקות ראות. מיוחסת לו הגדרת האדם כ"חיה יוצרת כלים". בחוברת "על סחר העבדים" (1790), ציין פרנקלין, בהסתמך על דוקטרינת החוק הטבעי, לא רק את חוסר המוסריות של העבדות, אלא גם את חוסר היעילות הכלכלית שלה בהשוואה לעבודתם של עובדים שכירים. מדבר במחקר הכלכלי כאידאולוג בורגני, פרנקלין "...ניסח, - במילותיו של מרקס, - את החוק הבסיסי של הכלכלה הפוליטית המודרנית". הוא היה אחד הכלכלנים הראשונים שהבינו את מהות הערך, כלומר. ניגש להכרה בעבודה האנושית כמדד לערכם של כל הדברים.

בתקופה שלפני המהפכה, ביצירותיו, התייחס פרנקלין לסוגיות פוליטיות בעלות חשיבות לאומית, הוא הפך לדובר הגדול ביותר של ביקורת אנטי-קולוניאלית. במאמרים פובליציסטיים ובמיוחד ב"סקיצה ההיסטורית של החוקה והממשלה של פנסילבניה" (1759), הוא פנה שוב ושוב להיסטוריה כדי לטעון בזכותן של המושבות של צפון אמריקה לעצמאות. פרנקלין דחה את הגישה ההשגחתית להיסטוריה והתנגד למי שמתעניינים רק באירועים "גדולים" - תולדות המלחמות והגנרלים, ולא ההיסטוריה של "היצורים הזעירים ביותר" - המתיישבים הפשוטים של המושבות. ב-Historial Sketch... פרנקלין התייחס להיסטוריה של פנסילבניה בעיקר מנקודת המבט של המאבק של האסיפות הקולוניאליות נגד הכוח הרודני של מדינת האם. מאבק זה הוגדר על ידי הפרה צינית של שלטון החוק ועקרונות חוקתיים על ידי שליטי המושבה וחוסר הנכונות של תושבי פנסילבניה לסבול את ההפרה השיטתית של חירויותיהם. בהצדקת זכותן של המושבות בצפון אמריקה לשלטון עצמי, הוא פנה לתיאוריית המקור החוזי של הכוח העליון. הקשר היחיד בין אנגליה לצפון אמריקה הוכר ככוחו של המלך הבריטי, אשר במושבות צריך להיות מוגבל על ידי צ'רטרים ואספות, בדיוק כפי שהוא מצטמצם במטרופולין האנגלי על ידי מוסדות חוקתיים.

עבודתו של פרנקלין בנויה בעיקר בפרספקטיבה חוקתית, אך המחנך האמריקאי, בהיותו המומחה הגדול ביותר לכלכלה פוליטית, התבלט גם בהתעניינותו בתנאי החיים הכלכליים. הסקיצה ההיסטורית שלו... מכיל מידע רב ערך על כלכלת המושבות האמריקאיות, הכספים של פנסילבניה, והסתירות הכלכליות בין אנגליה לנכסיה האמריקאיים. למטרות פוליטיות, פרנקלין עושה אידיאליזציה לתקופה המוקדמת של ההיסטוריה של פנסילבניה, ומצייר תמונה של שוויון קולוניאלי ויחסים פטריארכליים בין מתנחלים לבעלי מושבות. אולם אז השתנה המצב באופן קיצוני, נוצרו שני קטבים בפנסילבניה: "... מצד אחד, אדון יהיר המבקש להפוך דיירים חופשיים לווסלים כפופים ולקצור את מה שלא זרע... מצד שני, מי שמכיר את זכויותיו מספיק טוב ויש לו את האומץ להגן עליהן".

בעבודות העיתונאיות "חקירת ד"ר בנג'מין פרנקלין בבית הנבחרים האנגלי" (1766), "הגורמים לאי-שביעות הרצון האמריקאית בתקופה שלפני 1768" (1768) ואחרים, פרנקלין בחן מקרוב במיוחד את ההיבט הכלכלי של הסתירות האנגלו-אמריקאיות לאחר מלחמת שבע השנים - מסחרי, תעשייתי, פיסקאלי וכו'.

מקום נכבד ביצירתו של פרנקלין תפס נושא האינדיאנים. ב"הערות על הפראים של צפון אמריקה" (1784) ובמחקרים אחרים, פרנקלין, בהתבסס על תצפיות משלו, המבוסס על ניסיונם של מטיילים רבים, מנתח היבטים שונים של החיים והחיים של האינדיאנים. הוא מצייר באהדה את המבנה הפוליטי-חברתי של השבטים האינדיאנים, מאפיין אותו כדמוקרטי, ומעמיד את מה שנקרא פראים עם שכניהם המתורבתים. ללא ספק, יחסו של פרנקלין לאינדיאנים הושפע מהרעיונות והרעיונות על מצבם הטבעי של אנשים, על "תור הזהב" שעבר, האופייני למאירים רבים. אבל הערכותיו התבססו גם על האידיאלים ההומניסטיים של שוויון של כל האנשים השייכים לעמים ולגזעים שונים, שלא איבדו את משמעותם עד כה.

הנאורות האמריקאית של המאה ה-18 הייתה תנועה חברתית שמטרותיה היו להחליף את המסורת בגישה רציונלית, דוגמות דתיות מוחלטות במחקר מדעי ומונרכיה בכוח ייצוגי. ההוגים והכותבים של הנאורות הגנו על האידיאלים של צדק, חירות ושוויון, וראו בהם זכויות אדם בלתי ניתנות לערעור.

בנג'מין פרנקלין (1706-1790)

בנג'מין פרנקלין, אותו כינה הפילוסוף הסקוטי דיוויד הום "איש האותיות הגדול הראשון של אמריקה", מגלם את אידיאל הנאורות – העיקרון הרציונלי באדם. פרנקלין, מעשי אך אידיאליסט, עובד בלתי נלאה ואיש עסקים מצליח, סיפר על חייו המוקדמים באוטוביוגרפיה שזכתה לשבחים רבים. סופר, מדפיס, מוציא לאור, מדען, פילנתרופ ודיפלומט, הוא הפך לאישיות המפורסמת והמכובדת ביותר בתקופתו. פרנקלין היה השפל הראשון של אמריקה, דמוקרט עני שנולד בעידן אריסטוקרטי שעזר להשתחרר יותר בדוגמה שלו.
פרנקלין היה דור שני למהגרים. אביו הפוריטני, שעבד כיוצר נרות, הגיע מאנגליה ב-1683 לבוסטון, מסצ'וסטס. חייו של פרנקלין הם דוגמה מצוינת להשפעה שיש לנאורות על המחוננים. פרנקלין, תלמיד אוטודידקט של ג'ון לוק, לורד שפטסברי, ג'וזף אדיסון וסופרי נאורות אחרים, למד מהם ליישם את ההיגיון בחייו שלו ולהפר את המסורת - במיוחד המסורת הפוריטנית המיושנת - כאשר הם איימו להרוס את האידיאלים שלו. .

בצעירותו למד מספר שפות זרות, קרא הרבה והיה פובליציסט. לאחר שעבר מבוסטון לפילדלפיה, פנסילבניה, פרנקלין כבר לא היה נחות בחינוך מנציגי המעמדות הגבוהים. היו לו גם תכונות פוריטניות טיפוסיות - יכולת עבודה קשה ומצפונית, התבוננות מתמדת פנימה וחתירה בלתי פוסקת לשיפור עצמי. תכונות אלו הובילו אותו בהתמדה לעושר, כבוד אוניברסלי וכבוד. פרנקלין מעולם לא הונחה על ידי מחשבות אנוכיות ועזר לאנשים רגילים אחרים להצליח על ידי שיתוף במחשבותיו והנחת היסוד לז'אנר ספרותי אמריקאי גרידא - ספרים מסדרת "עזור לעצמך".

בשנת 1732 החל פרנקלין לכתוב את "אלמנך ריצ'רד המסכן" שלו, אותו פרסם במהלך השנים. האלמנך הביא לו עושר ותהילה במושבות. בשנתון זה, המלא במילות פרידה, עצות שימושיות ומידע עובדתי, דמויות מצחיקות כמו האב אברהם או ריצ'רד המסכן מחנכות את הקורא באפוריזמים לקונים, אקספרסיביים, מאלפים ובלתי נשכחים. במסכת "הדרך אל העושר", שהופיעה לראשונה באלמנך הנ"ל, אבא אברהם, "זקן מכובד עם שיער לבן כשלג", מצטט באריכות את ריצ'רד המסכן. "סמארט מבין במבט אחד", אומר אברהם. "מי שהולך לישון מוקדם וקם מוקדם יזכה בבריאות, עושר ואינטליגנציה". ריצ'רד המסכן הוא פסיכולוג ("תעשייתיות משלמת חובות, אבל הייאוש מכפיל אותם"). בנוסף, הוא מטיף לעבודה קשה ("סבלנות ועבודה יטחנו הכל"). "אל תתעצלו", הוא מייעץ, "כי מה שנעשה היום יעלה מחר פי שניים". לפעמים הוא מחבר סיפורי מוסר על מנת לבטא את המהות בצורה ברורה יותר: "קורה שאפילו רשלנות קטנה מביאה לצרות גדולות... לא היה מספיק מסמר - נעלמה הפרסה... לא הייתה מספיק פרסה - הסוס נעלם, לא היה מספיק סוס - הרוכב נעלם - האויבים השיגו הם הרגו אותו, והכל בגלל שלא טיפלו במסמר הפרסה. פרנקלין ידע בצורה מבריקה להעביר מוסר במילים מרושעות: "סגן אחד עולה יותר משתי מעלות". "דליפה קטנה מטביעה ספינה גדולה." "טיפשים שימוש חכם."

האוטוביוגרפיה של פרנקלין היא חלקית ספר נוסף בסדרת עזרה עצמית. נכתב על ידו להוראת בנו, הוא מכסה רק את שנות חייו הצעירות של הסופר. החלק המפורסם ביותר בספר מוקדש לתכנית המדעית של שיפור עצמי שערך המחבר. פרנקלין נותן בו רשימה של 13 מעלות: מתינות, שתיקה, סדר, חוזק אופי, חסכנות, חריצות, כנות, טוהר, יציבות, יושרה, ענווה וצניעות. הוא חושף את תוכנו של כל אחד מהם בעזרת פרשייה; כך, למשל, מתינות מלווה בפרשיית המילים הבאה: "אל תאכל עד כדי השתאות, אל תשתה עד כדי התרגשות". המדען הפרגמטי פרנקלין החליט לבדוק את הרעיון של שיפור עצמי.

על מנת לפתח את כישורי ההתנהגות הגונה, פרנקלין המציא מעין מחברת רב פעמית, שבה הזין מידע על איך הוא עבד על עצמו בסדר כרונולוגי. בכל שבוע הוא ניסה לבסס איזו סגולה אחת בדמותו, ואם הוא נכשל במשהו, סימן את כל הטעויות שלו בשחור. התיאוריה שלו הייתה אב הטיפוס של הביהביוריזם הפסיכולוגי, והשיטה שיישם בתהליך יצירת מערכת התווים שלו צפתה את השינוי של ההתנהגות המודרנית. פרויקט השיפור העצמי של פרנקלין משלב את אמונתה של הנאורות באפשרות של שלמות אנושית ואת ההרגל הפוריטני של התבוננות פנימית מוסרית.

פרנקלין הבין מוקדם כי מקצוע הספרות סיפק לו את ההזדמנות הרחבה ביותר לפופולריות של רעיונותיו, ולכן שיפר בכוונה את הסגנון הגמיש של הפרוזה שלו. עם זאת, פרנקלין לא ראה בשיפור הסגנון הספרותי מטרה בפני עצמה, אלא ראה בו רק אמצעי. "כשאתה כותב, תחקה את המשכילים. כשאתה מדבר, תחקה את פשוטי העם." דיבר כמדען, הוא פעל לפי המלצת החברה המלכותית (המדעית), אשר בשנת 1667 המליצה לאנשי המדע "לדבר בצורה ברורה, ישירה וטבעיות; להשתמש בביטויים מובנים, להשתמש במילים בצורה נכונה ולהראות קלות הצגה הטבועה בדובר שפת אם. , השגת דיוק מתמטי בכל מקום אפשרי הגדרות של כל הדברים והתופעות.

למרות עושרו ותהילתו, פרנקלין מעולם לא נרתע מהשקפתו הדמוקרטית. הוא מילא תפקיד מרכזי בוועידה משנת 1787 שניסחה את החוקה האמריקאית. פרנקלין הפך מאוחר יותר לנשיא האגודה נגד עבדות. אחד השלבים האחרונים בפעילותו הציבורית של האיש הזה היה קידום יצירת מערכת לאומית של חינוך אוניברסלי.

Hector St. Johnde Creveker (1735-1813)

נציג בולט נוסף של הנאורות הוא הקטור סנט ג'ון דה קרבקור, ש"מכתביו מאת איכר אמריקאי" (1782) אפשרו לאירופאים לקבל מושג ברור אילו הזדמנויות גדולות לפיתוח שלום, צבירת עושר ו הגאווה בארצם נפתחת אמריקה. קרבקר לא היה אמריקאי ולא חקלאי, אבל הוא, האריסטוקרט הצרפתי הזה, שיבח את המושבות על התעשייה, הסובלנות והשגשוג הגדל. ב-12 מכתביו הוא אפיין את אמריקה כגן עדן לחקלאים, וחזונו על הארץ הזו הפך להשראה עבור תומאס ג'פרסון, ראלף וולדו אמרסון וסופרים רבים אחרים. יצירה זו מעניקה כוח יצירתי לסופרים של ימינו.

קרווקר הפך לאירופה הראשון שהקדיש תשומת לב רצינית לאמריקה וחשף את דמותו של האמריקאי החדש. הוא זה שלוקח את ההובלה ביצירת תדמית הכללה של המדינה הזו - "כור היתוך ענק" שבו מעורבים לאומים רבים. באחד הקטעים שזכו לשבחים רבים מ-12 המכתבים, שואל קרבקר:

"אז מי זה האמריקאי הזה, האיש החדש הזה? הוא מייצג אירופאי או צאצא של אירופאי; מכאן תערובת כל כך יוצאת דופן של לאומים, שלא תמצא בשום מדינה אחרת. אני יכול להפנות אותך למשפחה שבה הסבא היה אנגלי שהייתה לו אשה ממוצא הולנדי ובן שנישא לצרפתייה, אשר ילדה לו ארבעה בנים בריאים כעת שנישאו לנשים בני לאומים שונים... כאן התערבבו נציגי עמים שונים לתוך גזע אנושי חדש, שעבודתו צאצאים ישנו יום אחד את העולם.

תקציר על הדיסציפלינה "היסטוריה של דוקטרינות פוליטיות ומשפטיות"

בנושא:

"נאורות אמריקאית"

מְבוּצָע:

בָּדוּק

העיר מוסקבה

2010

לְתַכְנֵן:

מאפיינים כלליים של הנאורות באמריקה;
תומס פיין על מדינה ומשפט;
דעות פוליטיות ומשפטיות של טי ג'פרסון;
דעותיהם של א. המילטון והפדרליסטים על המדינה והחוק;
סיכום.

1. מאפיינים כלליים של הנאורות באמריקה

"נאורות אמריקאית"- המאה ה-18 הייתה תנועה חברתית הקשורה קשר הדוק לתנועת השחרור הלאומי ולמהפכה האמריקאית.

המטרות העיקריות של הנאורות היו להחליף את המסורת בגישה רציונלית, דוגמות דתיות מוחלטות במחקר מדעי, ומונרכיה בכוח ייצוגי. ההוגים והכותבים של הנאורות הגנו על האידיאלים של צדק, חירות ושוויון, וראו בהם זכויות אדם בלתי ניתנות לערעור.

ארצות הברית כמדינה עצמאית קמה כתוצאה ממלחמת השחרור של 1775-1783. קולוניסטים אנגלים נגד ארץ האם.

ההתפתחות האקטיבית של המאבק בשליטה הקולוניאלית של אנגליה, אשר ביקשה למנוע את ההתפתחות הכלכלית העצמאית של המושבות בצפון אמריקה, החלה בשנות ה-60. המאה ה 18 באותן שנים עדיין לא עלתה שאלת ההיפרדות מהמטרופולין. לאחר מכן הגבילו המתיישבים עצמם לדרישות של השוואת המשטר הפוליטי והמשפטי במושבות למשטר שהיה קיים באנגליה, לרבות ייצוג הקולוניסטים בפרלמנט האנגלי וביטול המיסוי הבלתי הוגן. דרישות אלו הוכחו תיאורטית על ידי עקרונות המשפט המקובל והחוקתיות האנגלית, שהתגבשו עם השלמת המהפכה האנגלית. משנות ה-70. הדרישות של הקולוניסטים הוקצנה ודוקטרינת החוק הטבעי שפותחה באותה תקופה במערב אירופה נתפסת כהצדקה להן.

הנאורות האמריקאית שונה מהותית מזו האירופית. לפילוסופים צרפתים מהתקופה שלפני המהפכה היו רעיונות מאוד קונבנציונליים וסכמטיים לגבי אמריקה במאה ה-18. אפשר לערוך הקבלה מסוימת בין חינוך אמריקאי ואנגלי. אבל זה לא מקרי שהנאורות האמריקאית נחשבת בנפרד מהאירופית. בעוד שמטרת הנאורות האירופית הייתה ביקורת מקיפה על המערכת הפוליטית והחברתית, שהתבססה על אחוזות ותאגידים, על האריסטוקרטיה והכנסייה. באמריקה פשוט לא היו תנאים לסוג כזה של הארה – מושא הביקורת עדיין לא נוצר. אופייני שבחברה האמריקאית האמונה בקידמה הייתה נפוצה בתחילה, נתמכת באדישות לעבר. הודות לנוהג של סובלנות דתית, צורות חיים חברתיות נמשכו לאינדיבידואליזציה, ומבנים כלכליים תאגידיים פשוט נעדרו. המתיישבים הראשונים לא התכוונו ליצור חברה חדשה אלא לשחזר את אורח החיים המסורתי באנגליה שעזבו. מוסדות המדינה האמריקאית "נוקו" בתחילה משאריות הפיאודליזם והמונרכיזם, בניגוד למערכת הפוליטית האנגלית. לפיכך, ייתכן שהביטוי "נאורות אמריקאית" אינו נכון לחלוטין. ואכן, בשונה מאירופה, מחשבת הנאורות והשאיפה לריבונות נפוצה באופן נרחב בחברה האמריקאית, ולא התנגדו לה. עם זאת, מערכת הערכים החינוכיים של החברה האמריקאית למדה הרבה יותר לעומק.

תחום דתי

אחד המאפיינים של אמריקה במאה ה-18 הוא הקשר ההדוק של צורות חשיבה חדשות המשתלבות בזרם המרכזי החינוכי עם הדת. זה התבטא הן ברגישות הדתית המיוחדת של האמריקאים והן בסובלנותם הדתית. למרות העובדה שעדות מסורתיות היו פעילות בכל המושבות, מאמצע המאה התבסס למעשה פלורליזם דתי. לגבי המאירים האמריקאים, רובם היו דאיסטים - כלומר, הם טענו שאחרי מעשה הבריאה הטבע מתחיל לפעול ולהתפתח על פי חוקיו שלו, כך שאין בו מקום לנסים, מטבע הדברים. הגן על סובלנות דתית. לפיכך, חינוך ודת שלובים זה בזה באמריקה באופן הדוק מאוד.

תחום פוליטי

לאחר המהפכה האמריקנית הפכה סוגיית ההגדרה העצמית הלאומית למוקד תשומת הלב, הדורשת התייחסות לא רק ביסודותיה המשפטיים, אלא גם בכיוון של תמורות חברתיות שילוו את הקמת מדינה צעירה. הבעיה העיקרית הייתה שאלת מהות הכוח וצורות השלטון. חלקם הגנו על רעיון הדמוקרטיה, המקובע במוסדות רפובליקניים, בעוד שאחרים דגלו בכוח תורשתי.

תחום תרבותי

למרות היעדר מערכת חינוך מאוחדת באמריקה, החינוך עצמו במדינה, במיוחד בניו אינגלנד, קיבל חשיבות רבה כעניין של שיפור עצמי של הפרט. במאה ה-18 גדלה משמעות זו פי כמה: הנאורות החלה להיחשב כאמצעי לתיקון אדם וחברה.

הנציגים הבולטים של האידיאולוגיה הפוליטית והמשפטית של ארצות הברית של אז היו משתתפים פעילים בתנועת השחרור במושבות ובמלחמת העצמאות, תומס פיין, תומס ג'פרסון ואלכסנדר המילטון. לפי אוריינטציה של דעותיהם הפוליטיות והמשפטיות, הם השתייכו לזרמים שונים.

2. טי פיין על מדינה וחוק

תומס פיין(1737-1809) הוא אחד המייצגים הרדיקליים ביותר של האידיאולוגיה הדמוקרטית, הפוליטית והמשפטית של תקופת מלחמת העצמאות. מאוחר יותר מנציגיה האחרים, שהצטרפו לתנועת השחרור של המושבות (פיין ב-1774, כלומר ערב תחילת מלחמת העצמאות, עבר מאנגליה לצפון אמריקה), הוא היה הראשון ביניהם ב-1775 במאמר. "מחשבה רצינית" העלתה את השאלה לגבי הפרדת המושבות מאנגליה והקמת מדינה עצמאית. בחוברת "השכל הישר" (1776) - יצירתו המפורסמת ביותר - הוא הראה את חוסר השלמות של המערכת הפוליטית של אנגליה והציע את שמה של המדינה שעל המתנחלים להקים - "ארצות הברית של אמריקה". הרעיונות של חוברת זו באו לידי ביטוי בהכרזת העצמאות, שמחברה הראשי היה ט' ג'פרסון. בהיותה בצרפת בתחילת המהפכה שם, פיין קיבל אותה בברכה וב-1791 פרסם את היצירה "זכויות האדם", שבה הגן על הזכויות והחירויות הדמוקרטיות שהוכרזו בהצהרה הצרפתית בדבר זכויות האדם והאזרח משנת 1789.

בשנת 1792 נבחר פיין לחבר הוועידה, לצד הז'ירונדינים, וכשהיעקובינים עלו לשלטון הוא נעצר ונידון למוות, אך הצליח להימלט. בעודו כלוא כתב פיין את "עידן התבונה", חוברת שנתנה ביקורת רציונליסטית על התנ"ך ולא התקבלה על ידי אמריקאים דתיים, אליהם חזר מאוחר בחייו.

כמו נציגים רבים אחרים של תורת החוק הטבעי של אותה תקופה, פיין הבחין בין זכויות אדם טבעיות ואזרחיות. הראשונים טבועים בו מטבעם, "בזכות קיומו". להם ייחס פיין את הזכות לאושר, חופש מצפון, חופש מחשבה. לאדם היו זכויות אלו במצב הטבע, שלפי פיין היה עובדה היסטורית (כאן הוא מקורב ללוק) ולדעתו עדיין נשמר בקרב האינדיאנים בצפון אמריקה.

עם היווצרות החברה והמדינה, שפיין הבדיל ("החברה נוצרת על ידי הצרכים שלנו, והממשלה - על ידי החסרונות שלנו... הראשון הוא מגן, השני הוא מעניש"), אנשים העבירו חלק מהדברים שלהם. זכויות טבעיות ל"קרן המשותפת". כך נוצרות זכויות אזרח, השייכות לאדם כחבר בחברה. אלו הן הזכויות שאדם אינו מסוגל להגן עליהן בכוחו. פיין התייחס אליהם גם את זכות הקניין - זכות נרכשת, ולא טבעית.

כמו רוסו, פיין האמין שאין בעלות פרטית על קרקע במצב הטבע - אדמה היא "רכוש משותף של המין האנושי". רכוש פרטי מופיע עם המעבר לחקלאות, וגם כתוצאה מ"תשלום חסר לעובדים". יחד איתו ישנה גם חלוקה של אנשים לעשירים ועניים. מטבעם, כל האנשים שווים בזכויותיהם, והחלוקה לעשירים ולעניים היא תולדה של הופעת רכוש פרטי (ליריב האידיאולוגי של פיין א. המילטון מקורו הטבעי בחלוקה לעשירים ולעניים).

עוד בשנת 1775, פיין היה אחד הראשונים בצפון אמריקה שהתבטא נגד העבדות ודרש את שחרור העבדים.

המדינה, לפי פיין, קמה לאחר איחוד האנשים לחברה, משום שהעם המאוחד אינו מסוגל לשמור על צדק ביחסיהם זה עם זה. מטרת המדינה אינה לצמצם את זכויות האדם המולדות, אלא להבטיח אותן. על ידי ויתור על חלק מזכויותיו לחברה, אדם שומר לעצמו את חופש המחשבה, המצפון והזכות לעשות הכל למען אושרו, שאינו פוגע באחר. המדינה נוצרת על ידי אנשים על פי אמנה חברתית - ה. הדרך האפשרית היחידה להקים מדינה. לכן, הכוח העליון במדינה צריך להיות שייך לעם עצמו. מתוך רעיון זה של ריבונות עממית, פיין מסיק מסקנה לגבי זכותו של העם להקים או להרוס כל צורת ממשל - על זכות העם למרד ולמהפכה... באותם רעיונות של ריבונות עממית וזכות למהפכה, פיין הצדיק את הקבילות וההכרח בהפרדת המושבות מאנגליה והקמת מדינה עצמאית משלהן.

בניתוח צורות המדינה, פיין הבחין בין צורות "ישנות" (מונרכיסטיות) ו"חדשות" (רפובליקניות). סיווג זה התבסס על עקרונות הקמת המועצה – ירושה או בחירה. פיין מתח ביקורת חריפה על המערכת הפוליטית של אנגליה וצרפת שלפני המהפכה. שלטון, המבוסס על העברת הכוח על ידי ירושה, הוא כינה "הבלתי צודקת והבלתי מושלמת מכל מערכות הממשל". ללא כל בסיס משפטי, טען פיין, כוח כזה הוא בהכרח עריצות, שגוזל את הריבונות העממית. מונרכיות מוחלטות "הם בושה לטבע האדם".

הממשלה הרפובליקנית, לפי רעיונותיו של פיין, צריכה להתבסס על עקרון הייצוג העממי. זוהי "ממשלה שהוקמה למען האינטרסים של החברה ומופעלת למען האינטרסים שלה, הן הפרט והן הקולקטיבי". מכיוון שממשל כזה מבוסס על ריבונות עממית, הגוף המחוקק, הנבחר על בסיס זכות בחירה כללית כמימוש השוויון הטבעי של אנשים, צריך להיות בעל כוח עליון.

מתוך עמדות אלה, פיין מתח ביקורת על החוקה האמריקנית משנת 1787, שבזמן אימוצה הוא היה באירופה. כך, בתיקון מערכת ה"בלמים והאיזונים" בחוקה, ראה בצדק את השפעתה של תורת הפרדת הרשויות של מונטסקייה, שאיתה לא הסכים. פיין ראה גם את היעדר החוקה ביצירת בית מחוקקים דו-קומתי, שנוצר על בסיס זכות הבחירה המזכה שהייתה קיימת במדינות. ארוכה מדי (שש שנים) הייתה, לדעתו, תקופת כהונתם של סנאטורים. הוא העדיף את ראש הרשות המבצעת המכללה (הנשיא), הקבוע בחוקה, על פני ראש הרשות המבצעת היחיד. פיין גם התנגד למתן זכות וטו לנשיא, על אי-הסרה של שופטים, שלדעתו צריכים להיבחר מחדש ולהיות אחראים לעם. לבסוף, פיין טען שכל דור צריך לקבוע בעצמו מה האינטרס שלו, ולכן יש לו את הזכות לשנות את החוקה.

דעותיו הפוליטיות של פיין ביטאו את הנטיות הדמוקרטיות והמהפכניות בתנועת השחרור של הקולוניסטים, את האינטרסים של השכבות הרחבות ביותר. הייתה להם השפעה עצומה על מהלך ותוצאות מלחמת העצמאות.

3. דעות פוליטיות ומשפטיות של טי ג'פרסון

דעות פוליטיות תומאס ג'פרסון(1743-1826), שהפך לנשיא השלישי שלהם לאחר הקמת ארצות הברית, היו קרובים לדעותיו הפוליטיות של פיין. כמו פיין, ג'פרסון אימץ את דוקטרינת החוק הטבעי בפרשנותה הרדיקלית והדמוקרטית ביותר. מכאן סמיכות דעותיו הפוליטיות והמשפטיות לרעיונותיו של רוסו. נכון, לפני תחילת מלחמת העצמאות, ג'פרסון קיווה לפתרון שלום של הסכסוך עם אנגליה והושפע מהתיאוריה של מונטסקייה בדבר הפרדת הרשויות. אבל זה לא מנע ממנו למתוח מאוחר יותר ביקורת על חוקת ארה"ב משנת 1787, אשר לקחה את הפרדת הרשויות כמערכת של איזונים ובלמים ונתנה לנשיא את ההזדמנות להיבחר מחדש מספר בלתי מוגבל של פעמים ובכך, לדעתו של ג'פרסון. , להפוך למלך לכל החיים. הוא ראה בהיעדר מגילת זכויות בה, במיוחד חופש הביטוי, העיתונות והדת, כחסרון מרכזי של החוקה.

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

פורסם ב http://www.allbest.ru/

מבוא

1. תכונות של הנאורות האמריקאית

2. הרעיונות המרכזיים של הנאורות האמריקאית

3. תומס ג'פרסון ותרומתו לפיתוח שלטון החוק

סיכום

רשימה ביבליוגרפית

מבוא

הנאורות האמריקאית נולדה בתנאי המאבק לעצמאות ואחדות לאומית של תושבי שלוש עשרה מושבות אנגליות בצפון אמריקה. הייתה זו ההכנה האידיאולוגית למלחמת העצמאות של 1775-1783, המהפכה הבורגנית הראשונה ביבשת אמריקה.

מטרת עבודתנו היא לשקול את תפקידם של הרעיונות של הנאורות האמריקאית בגיבוש שלטון החוק.

קבע מה היו המאפיינים של החינוך האמריקאי;

תאר את ההשקפות והרעיונות של הנאורות האמריקאית;

נתח את התפקיד הפוליטי של תומס ג'פרסון כאחד הנציגים המבריקים של החינוך האמריקאי.

1. מאפיינים של הנאורות האמריקאית

הנאורות האמריקאית של המאה ה-18 הייתה תנועה חברתית והייתה קשורה קשר הדוק לתנועת השחרור הלאומי ולמהפכה האמריקאית. תהליך זה הושפע מאוד מרעיונות הנאורות האנגלית והצרפתית (במיוחד החומרנים הצרפתים, J. J. Rousseau, J. Locke).

הנאורות האמריקאית הייתה שונה מאירופה. מטרת הנאורות האירופית הייתה ביקורת מקיפה על המערכת הפוליטית והחברתית, שהתבססה על אחוזות ותאגידים, על האריסטוקרטיה והכנסייה. אולם באמריקה פשוט לא היו תנאים להארה מסוג זה – מושא הביקורת טרם נוצר. באופן אופייני בחברה האמריקאית, האמונה בקידמה הייתה רווחת בתחילה, מחוזקת על ידי אדישות לעבר. הודות לנוהג של סובלנות דתית, צורות חיים חברתיות נמשכו לאינדיבידואליזציה, ומבנים כלכליים תאגידיים פשוט נעדרו.

מוסדות המדינה האמריקאית "נוקו" בתחילה משאריות הפיאודליזם והמונרכיזם, בניגוד למערכת הפוליטית האנגלית. צנזורה רכה מאוד, היעדר זכותן של הרשויות המקומיות לשנות מיסוי לפי שיקול דעתן - כל זה תאם את רוח הנאורות. אולם עקרונות אלו כלל לא התייחסו לבעיית העבדות. "נגרופוביה" היה אחד ההיבטים הכואבים ביותר של החיים האמריקאיים.

ניתן להסיק שהביטוי "נאורות אמריקאית" אולי לא לגמרי נכון. ואכן, בשונה מאירופה, מחשבת הנאורות והשאיפה לריבונות נפוצה באופן נרחב בחברה האמריקאית, ולא התנגדו לה. עם זאת, החברה האמריקאית למדה הרבה יותר לעומק את מערכת הערכים החינוכיים.

באמריקה של המאה ה-18, צורות החשיבה החדשות שהשתלבו במיינסטרים החינוכיים היו קשורות קשר הדוק לדת. זה התבטא הן ברגישות הדתית המיוחדת של האמריקאים והן בסובלנותם הדתית. למרות העובדה שעדות מסורתיות היו פעילות בכל המושבות, מאמצע המאה התבסס למעשה פלורליזם דתי. רוב המאירים האמריקאים היו דאיסטים, כלומר, הם טענו שאחרי מעשה הבריאה הטבע מתחיל לפעול ולהתפתח על פי חוקיו שלו, כך שאין בו מקום לנסים, מטבע הדברים הם הגנו על הסובלנות הדתית.

עצם קיומו של אלוהים הוכח על בסיס הצורך להשלים את שרשרת הסיבות, כלומר למצוא את הסיבה השורשית לכל דבר. כך נאורות ודת התחברו זה לזה מאוד באמריקה.

האומה האמריקאית עברה במהירות תקופה של היווצרות של תודעה עצמית משלה. ההתמקדות הייתה בסוגיית ההגדרה העצמית הלאומית. הבעיה העיקרית הייתה שאלת מהות הכוח וצורות השלטון. חלקם הגנו על רעיון הדמוקרטיה, המקובע במוסדות רפובליקניים, בעוד שאחרים דגלו בכוח תורשתי. תפקיד חשוב בניצחון הדמוקרטיה מילא תומס ג'פרסון, מחבר הכרזת העצמאות, אחד המסמכים החשובים ביותר של המהפכה האמריקאית, שבה גובשו לראשונה דרישות שאישרו את זכויות האדם כבסיס ל רק סדר חברתי.

התרבות של ארצות הברית נשלטה על ידי המורשת הקולוניאלית. למרות היעדר מערכת חינוך מאוחדת באמריקה, החינוך עצמו במדינה, במיוחד בניו אינגלנד, קיבל חשיבות רבה כעניין של שיפור עצמי של הפרט.

במאה ה-18 גדלה משמעות זו פי כמה: הנאורות החלה להיחשב כאמצעי לתיקון אדם וחברה. בשנת 1701 נוסדה אוניברסיטת ייל, לפני פרוץ מלחמת העצמאות נפתחו תשע מכללות במושבות שונות, שלימים הפכו גם לאוניברסיטאות.

הנאורות, יחד עם המהפכה האמריקאית, נתנו תנופה חזקה לפיתוח ז'אנרים ספרותיים כמו עיתונות וכיוון חדש בספרות האמריקאית - ספרות פוליטית. ובמחצית הראשונה של המאה ה-19 עוררו כותבי הפרוזה צ'ארלס ברוקדן בראון, וושינגטון אירווינג וג'יימס פנימור קופר עניין בפרוזה אמריקאית.

התיאטרון האמריקאי המקצועי נולד במקביל להופעתה של מדינה חדשה על מפת העולם - ארצות הברית של אמריקה. במאה ה-19 הלך התיאטרון האמריקאי באותה דרך כמו הבמה האירופית. במחצית הראשונה של המאה ה-19 שלטה הרומנטיקה על הבמה - הפאתוס של המחאה, טיפוח העצמאות האישית וסגנון המשחק מלא התשוקה והמזג. כך, במהלך המאה של קיומה של ארצם, התרבות האמריקאית רכשה זהות מוזרה.

הנאורות האמריקאית קשורה ישירות להיווצרות הדוקטרינה האנטי-קולוניאלית, גיבוש הזהות הלאומית, הניתוק עם אנגליה. המתיישבים האמריקאים היו מודעים למעמדם כנתינים מרוחקים של האימפריה הבריטית. אבל המבנה המלכותי המסורתי הפורמלי, התערבות הפרלמנט הבריטי לא התאימה למתיישבים.

מחנכים אמריקאים היו מודאגים גם מהבעיות העולמיות של מדיניות קולוניאלית ועבדות. הם גינו את סחר העבדים באפריקה ואת שתיית הילידים.

מאיר עיניים אמריקאים האמינו שכל האנשים נולדים לישועה, גורלם האמיתי אינו ייסורים, אלא אושר.

רעיון אחר של הנאורות - כוח, אפילו אלוהי מוגבל בחוק, קרוב לרעיון הדאיזם, מה שהופך את הדת להולמת יותר ביחס לתפיסה חדשה, רציונלית יותר של העולם.

מאיר עיניים אמריקאים שברו את הדוקטרינות התיאולוגיות, ראו את הכוחות המניעים של התפתחות בהתקדמות הידע והמוסר, הכניסו את השיטות האנליטיות של הרציונליזם למחקר, במקרים מסוימים הם גילו הבנה של עובדות החיים הכלכליים.

במסגרת הנאורות התפתחה מחשבה משפטית אמריקאית, שאחד מהישגיה המרכזיים היה ביסוס הזהות הלאומית.

לפיכך, ניתן לייחס את ההוראות הבאות לתכונות החינוך האמריקאי:

2. הרעיונות המרכזיים של הנאורות האמריקאית

ההשקפות והרעיונות הפוליטיים לגבי מבנה המדינה של הנאורים האמריקאים נוצרו בהשפעה ישירה של המאבק של אמריקה הקולוניאלית נגד השלטון האנגלי, אשר, לא בכדי, נקרא מלחמת השחרור המהפכנית (1775-1783).

המחנכים האמריקאים הכירו את ההוראות העיקריות של תיאוריות האמנה החברתית של המאה ה-17. הם גם ניסו לפתח את עקרונות האמנה החברתית של ג'יי-ג'יי. רוסו, כמו גם הרעיונות החינוכיים הכלליים על האדם כיצור טבעי.

ההשקפות הפוליטיות של א. המילטון, ג'יי וושינגטון, ג'יי אדמס, ט. ג'פרסון, ג' מדיסון, ב' פרנקלין התמזגו באופן אורגני עם הפרקטיקה של הפעילות הפוליטית שלהם, הועשרו על ידי פרקטיקה זו והתממשו על בסיסה. הם התגלמו במסמכי היסוד של היווצרות ופיתוח מדינת ארה"ב. התנאים המוקדמים התיאורטיים לדעותיהם הפוליטיות היו בעיקר תורת הליברליזם הבורגני האנגלי והנאורות הצרפתית, מושגי הרפובליקניזם הקלאסי והוראות מסוימות של האתיקה הנוצרית.

אז, טי פיין בעבודתו "זכויות אדם" כתב שכל האנשים שווים ויש להם זכויות טבעיות שוות. זכויות אזרח אדם נובעות מזכויות טבעיות. זכויות האזרח הופכות לאותן זכויות טבעיות שאדם אינו מסוגל לשמור לבדו ולכן ניתן לאפיין אותן כ"בלתי מסויגות". כוח אזרחי אינו אלא התגלמותן של אותן זכויות טבעיות שהפרט אינו מסוגל לממש בעצמו, ולפיכך הן חסרות תועלת עבורו והופכות שימושיות לכולם רק כאשר אנשים מאוחדים. אין להשתמש בכוח שנוצר כך כדי לפגוע בזכויות הטבעיות שהפרט מסוגל לשמור עליהן. המשמעות היא שממשלות נוצרות כתוצאה מאמנה חברתית.

בעקבות רוסו, מחנכים אמריקאים ראו את ההבדל בין החברה למדינה. האמנה החברתית, המצביעה על מעשה אימוץ ה"חוקה" (או ה"הכרזה"), היא שהופך לבסיס שעליו קמה המדינה האזרחית. עקרונות האמנה החברתית ("חוקה") מבוססים על כוח המדינה, אופי מבנה וסמכויותיה, שיטת הבחירה ומשך קיומם של פרלמנטים. "החוקה" מוכרת כחוק יסוד קיום המדינה, שכן קבלתה קודמת למדינה. פיין הכיר ב"רצון העממי" כמקור היחיד לחוקה.

טי פיין כתב שרק החוק יכול להיות המלך היחיד במדינה. אולם חוקים אינם נקבעים במשך מאות שנים, ואותם דורות שאינם מתאימים להם יכולים – ויש להם את כל הזכות לעשות זאת – לשנותם בהתאם לדרישות שהשתנו.

לפי טי פיין, אם אנשים נאלצים לשמור על המדינה כדי להבטיח סדר בחברה ולהגן עליה מפני אויבים חיצוניים, אז יש צורך לשלוט ככל האפשר על פעילות גופיה, להגביל את יכולתם להשפיע על זכויות המומשות באופן חוקי של אזרחים, במיוחד האפשרות של התערבות בחייהם האישיים.

כמו אידיאולוגים אחרים בעלי גישה דמוקרטית של מאבק השחרור האמריקאי, טי פיין עמד על כך שזכויות פוליטיות, משפטיות ורוחניות יובטחו באותה מידה לכל אזרחי ארה"ב, ללא קשר למעמדם הרכושי, עיסוקם המקצועי, דתם, דגל בהענקת זכויות הצבעה לכל הגברים. כמו גם נשים.

יחד עם זאת, ט' פיין לא ראה כל עוול בקיומם של הבדלי רכוש בין אזרחים. ובזיהוי השיטה הרפובליקנית עם הדמוקרטיה, הוא הכריז שההפלה האלימה של הממשלה משמעה חיסול הדמוקרטיה.

בעקבותיו טען ט' ג'פרסון שאם צורת הממשל הופכת לבלתי מתאימה למטרה זו, אם הממשלה הופכת לרודנית, אז לאנשים יש את כל הסיבות לחסל אותם. לא עריצות ולא הזכות לרשת כוח צריכים להתקיים.

ג'פרסון מכריז שהממשלה הרפובליקנית היא הטובה ביותר. הוא האמין שהבסיס האמיתי של הממשלה הרפובליקנית הוא שוויון של כל אזרח, שוויון זכויות אישיות וקניין ורשותם.

מחנכים אמריקאים הכירו כעקרונות העיקריים של האמנה החברתית: החופש והעצמאות של הפרט, שוויון הזכויות של כל האזרחים, חוסר הפגיעה בקניין הפרטי, חוסר הפגיעה בריבונות האנשים, הלגיטימיות של החתירה לאושר והתנגדות להפרעות. על החיים והחופש. רק על יסוד זה יכולה לקום מדינת חוק.

בהגנה על שוויון הזכויות של האזרחים, טי ג'פרסון התבטא נגד העבדות. הוא הציע לשחרר את העבדים, לפחות אלה שנולדו לאחר קבלת "החוקה", מתוך אמונה כי יתר על כן, יש לספק להם את כל הדרוש לחיים.

דעותיהם על החברה של ב' פרנקלין ואיי אלן, ב' רוש וט' קופר קשורות לאלו שצוינו לעיל. מודלים של ארגון חברתי נוצרו על ידי המאירים על בסיס המהות הטבעית של האדם וטבעיות זכויותיו.

נציג חי של כיוון אחר של המחשבה החברתית-פוליטית האמריקאית של המאה ה-18. היה אלכסנדר המילטון. הוא ביטא את האינטרסים הכלכליים והפוליטיים של רובד צר של הבורגנות המסחרית והתעשייתית. הוא ביסס את הצורך בפיתוח הקפיטליזם בארצות הברית ותמך בנציגי העסקים הגדולים בכל דרך אפשרית.

א המילטון ראה בחברה זירה להתנגשות אינטרסים של מעמדות וקבוצות חברתיות שונות. במאבק הזה מנצח בכך גם מי שיש לו עושר, כסף, מנצח וכוח פוליטי. הוא אפיין את אי השוויון החברתי כטבעי והכרחי, מה שמצריך צורת ממשל מתאימה. המדינה, לפי המילטון, חייבת להגן ולחזק, קודם כל, את כוחם של אנשים עשירים הנקראים למלא תפקיד מרכזי בחברה, לפתח את כלכלתה ותרבותה, ויכולים לתמוך במדינה עצמה.

בהתבסס על דעות חברתיות-פוליטיות כאלה, חילק המילטון את האמריקנים ל"מיעוט" ו"רוב" והכריז בגלוי כי המדינה צריכה להיווצר על ידי מיעוט, לשלוט על ידם ולשרת את האינטרסים שלהם. הוא עמד על שיתוף הפעולה של המדינה עם החוגים המסחריים והפיננסיים של ארצות הברית.

יחד עם זאת, הוא הצדיק בכל דרך אפשרית את הצורך ביצירת מדינה פדרלית חזקה עם ריכוז כוח רב בגופים הפדרליים.

עקרונות הפדרליזם היו אלה שעוגנו בחוקת ארה"ב משנת 1787 וקיבלו בה את תוקף החוק.

ב' פרנקלין שקל את ההתפתחות החברתית בצורה אידיאליסטית. כשנשאל מהו הכוח המניע העיקרי של הקידמה ההיסטורית, הוא ענה ברוח הנאורות: שיפור המוסר והידע.

הוא פנה שוב ושוב להיסטוריה כדי לטעון בזכותן של מושבות צפון אמריקה לעצמאות. בהצדקת זכותן של המושבות בצפון אמריקה לשלטון עצמי, הוא פנה לתיאוריית המקור החוזי של הכוח העליון. הקשר היחיד בין אנגליה לצפון אמריקה הוכר ככוחו של המלך הבריטי, אשר במושבות צריך להיות מוגבל על ידי צ'רטרים ואספות, בדיוק כפי שהוא מצטמצם במטרופולין האנגלי על ידי מוסדות חוקתיים.

לפיכך, מאיר עיניים אמריקאים תרמו תרומה רבה להבנת בעיות החיים הפוליטיים של החברה, המדינה, זכויות האזרח וחירויות הפרט, שוויון חברתי, שוויון פוליטי וכו'.

3. תומס ג'הופרסון ותרומתו לפיתוח שלטון החוק

(1743-1826). דעותיו הפוליטיות באו לידי ביטוי במה שמכונה "הצהרת העצמאות" משנת 1776, שהמחבר העיקרי שלה היה ג'פרסון. ההצהרה הכריזה על תחילת קיומה של ארצות הברית כמדינה עצמאית ועצמאית והתווה את העקרונות שעל פיהם היא נבנתה. בפרט, הביסוס של עקרונות היחסים בין אנשים במדינה החדשה, זכויות האזרח וחירויות הפרט, ניתנת בעיות של שוויון חברתי.

ג'פרסון היה מייסד המסורת האידיאולוגית והפוליטית הדמוקרטית בארצות הברית. יחד עם זאת, הוא הסתדר לא רע עם האדניות הגדולות בעלי העבדים, אליהם הוא עצמו השתייך.

פוליטיקאי מצטיין, מדען הומניסטי, מחנך ואחד האידיאולוגים של הכיוון הדמוקרטי של המהפכה האמריקאית נולד ב-13 באפריל 1743 באחת הפינות הנידחות של וירג'יניה, המושבה האנגלית הראשונה בצפון אמריקה. אביו של נשיא ארצות הברית לעתיד, פיטר ג'פרסון, היה פעיל גם בחיים הציבוריים. פיטר היה אדם עיקש, יוזם, שאפתן, הוא הרחיב בהתמדה את רכושו והתקדם בעקשנות במדרגות הסולם ההיררכי המקומי. נשוי בהצלחה לילדה ג'יין ריינדולף, שהשתייכה לשבט הוותיק והאצילי ביותר של המושבה, פיטר הפך במהרה לאזרח הראשון של המחוז שלו. ב-1743, בגבול המערבי של המושבה וירג'יניה, נולד בנו הראשון של פיטר, שנקרא תומס על שם סבו.

כשהילד היה בן 14, מת אביו, פיטר ג'פרסון. בתור הבן הבכור, תומס בן ה-14 היה אמור לרשת את רוב אחוזותיו של אביו. ועמדה בפניו בחירה - להתמסר לכלכלה או להמשיך בחינוך. צוואתו הגוססת של אביו הייתה שהוא ילמד. תומס ג'פרסון בחר לטובת חינוך.

לאחר שלמד בקולג' ב-1763, תומס ג'פרסון הבטיח קבלה ללשכת עורכי הדין של בית המשפט העליון של המושבה. זה נתן לו את הזכות לעסוק בעריכת דין. תומס ג'פרסון הפך לאחד מעורכי הדין המובילים של וירג'יניה. יחד עם ההסברה בשנים אלו, תומס ג'פרסון היה מעורב באופן פעיל בבעיות של שיפור עיבוד המטעים שלו, שיקום והשקיה של אדמות וירג'יניה. כפי שמציינים ביוגרפים, פעילות זו, לצד תפקידו של עורך דין מיומן, תרמה לקידומו המהיר בזירה הציבורית.

נטע צעיר מווירג'יניה, תומס ג'פרסון, עלה לקדמת הבמה של התנועה הפטריוטית ארבע או חמש שנים לפני העצמאות. בשנת 1774 הוא פרסם בעילום שם - אך מחברו היה ידוע - חוברת מבריקה "סקר כללי של זכויותיה של אמריקה הבריטית". על ג'פרסון שמעו במושבות אחרות. הוא נבחר כציר לקונגרס הקונטיננטלי הראשון ולאחר מכן לקונגרס הקונטיננטלי השני. ביוני 1776 על וירג'יניאן בן ה-33 הוטלה המשימה לנסח את הכרזת העצמאות. הפופולריות העצומה של הכרזת העצמאות תרמה לגיבוש תהילתו של המנהיג הרוחני של המהפכה.

אפילו בנאום הראשון שלו לפטריוטים - "הסקירה הכללית של זכויותיה של אמריקה הבריטית", הציג ג'פרסון נושא חדש לשיקולם - טרנספורמציה דמוקרטית בצפון אמריקה. הוא לוקח את הצד של חסרי והנזקקים בשאלה המרכזית לגורלות ההיסטוריים - החקלאי.

בשנת 1776 הוא מציע לאסיפת וירג'יניה טיוטת חוקה למדינה, שלפיה כל האדמה הבלתי כבושה תהפוך לרכוש ציבורי ותשמש באופן בלעדי להקצאה חופשית של 50 דונם לכל מעוטי יכולת. ג'פרסון תומך בביטול הניגודים בבעלות על הקרקע ובמיסוי הפרוגרסיבי שלה, ומעולם לא ציין מה המקסימום שלה צריך להיות. הוא גם לא היה תומך בשוויון רדיקלי: "אני מודע לכך שחלוקה שווה של רכוש אינה אפשרית".

ההצעות של ג'פרסון פגעו קשות באינטרסים של בעלי עבדים: הם חסמו את הגישה שלהם לאדמות מערביות חופשיות. ג'פרסון, תוך כדי פיתוח אידיאלים דמוקרטיים, עשה במקביל כל מיני פשרות עם הנוטעים, ששנה לאחר תחילת המהפכה השיגו את מכירת קרן הקרקעות המערבית. תחת הלחץ של חוגי המטעים הבורגניים, ג'פרסון נוטש את הרעיון של אספקה חופשית של כל העניים עם מינימום של רכוש קרקע. התבוסה לג'פרסון הסתיימה בהתנגשויות שלו עם מנהיגי המטעים בסוגיית העבדות.

ג'פרסון ביקש לבנות רפובליקה חדשה באמריקה - דמוקרטיה קלאסית שבה זכויות האדם יכובדו במלואן, לרבות הזכות לחיים, לחירות, לרכוש, השתתפות בחיים הפוליטיים של החברה והפעלת כוח בגופים מקומיים ופדרליים של הרפובליקה. הוא דגל בחופש דת ובהפרדת כנסייה ומדינה, שוויון פוליטי מוחלט והפרדת רשויות.

כל זה נחשב על ידי ג'פרסון כעקרונות היסוד של תפקודה של הרפובליקה הדמוקרטית של ארצות הברית. הוא ייחס חשיבות מיוחדת לדמוקרטיה המחוזית, הדגיש את יתרונותיה, ביסס את עקרונות האינטראקציה בין גופים מקומיים ומרכזיים של הפדרציה. הוא הצביע על הצורך בשיפור מתמיד בעבודת הגופים הללו ובחוקה עצמה בהתאם לדרישות התקופה.

ג'פרסון ביסס את זכותו של העם לרפורמה בשלטון המדינה ואף ל"הפלתה המהפכנית", אם כוח זה פועל בניגוד לאינטרסים של העם, גוזל זכויות אדם וחירויות. הדבר בא לידי ביטוי גם במגילת העצמאות, הקובעת שאם ממשלה נתונה הופכת לאסון לקיומן של זכויות וחירויות דמוקרטיות של האזרחים, אזי לעם יש את הזכות לשנות או להרוס ממשלה זו ולהקים מדינה חדשה. זכות זו מתחזקת במיוחד אם העם נמצא בסכנת נפילה לכוחה של עריצות בלתי מוגבלת.

ג'פרסון שם לב גם לפעולת הפרדת הרשויות ההכרחית, הוא מתווה תוכנית לרפורמות דמוקרטיות, המסתכמת בכינון זכות בחירה כללית, ייצוג שוויוני בבית המחוקקים, בחירה או רוטציה של שופטים, מושבעים, שריפים, חלוקת הקונפדרציה לאזורים מנהליים והכנסת תיקונים תקופתיים ל"חוקה". אם אפשר לדבר על כמה יתרונות של אנשים מסוימים על פני אחרים, אז, לפי ג'פרסון, הם יכולים להיות רק כישרון וסגולה טבעית: הם יוצרים "אצולה טבעית" אמיתית בניגוד לאצולת האצולה המלאכותית, ההיררכית-אחוזית, שהומצאה על ידי אנשים.

יחד עם זאת, ההצהרה מדברת על הרצון של אדם לאושר כמסגרת המוסרית והפסיכולוגית החשובה ביותר לקיומו בחברה. זה מראה את ההשפעה על השקפותיו הפוליטיות של ג'פרסון של ההוראות הרלוונטיות של האתיקה הנוצרית. לאחרון הייתה השפעה משמעותית על כל מערכת הדעות הפוליטיות של ג'פרסון. כך עולה מהוראות ההכרזה לעיל בדבר שוויון בני אדם וזכויותיהם הבלתי ניתנות לביטול.

ג'פרסון ייחס חשיבות רבה גם ל"תיאוריית החושים המוסרית", לפיה "חוש" כזה כמו "אינסטינקט מוסרי" טבוע בכל האנשים הנורמליים. זה עוזר לאדם לעשות את הבחירה הנכונה על סמך תחושה פנימית, לרוב אינטואיטיבית, של טוב ורע, להבין אדם אחר, להזדהות עם סבלו ולשמוח באושרו. הדבר תורם לביסוס יחסים הוגנים והוגנים בין אנשים. לפי ג'פרסון, עמדות הומניסטיות בפעילויות ובהתנהגות של אנשים צריכות להפוך לגורם חשוב ביחסים הפוליטיים ביניהם.

ג'פרסון הדגיש כל הזמן שהאדם הוא לא רק יצור טבעי אלא גם יצור חברתי. לכן, רבים מצרכיו יכולים להיות מסופקים רק בתקשורת שלו עם אנשים אחרים. זה נכון במיוחד לגבי התקשורת הפוליטית של אנשים על מימוש הזכויות והחירויות הפוליטיות שלהם. המשמעות היא שיש צורך שהתקשורת הפוליטית תענה על האינטרסים של כל האנשים, וזה אפשרי רק על בסיס צדק.

ג'פרסון האמין בתוקף שהשוויון של השחורים בזכויות ללבנים הוא רק עניין של זמן והארה. בפיתוח פרויקט עבור אוניברסיטת וירג'יניה, הוא סיפק את האפשרות ללמוד שם עבור נציגי כל הגזעים.

האוריינטציה המעשית של הרעיונות הפוליטיים של ג'פרסון, כמו גם כמה מחנכים ומדינאים אמריקאים אחרים, באה לידי ביטוי, במיוחד, בעובדה שבמושגים שלהם המושג "חוזה חברתי" פינה בסופו של דבר את מקומו למושג "חוקה". , שהם רואים בו ביטוי פוליטי ומשפטי קונקרטי של האמנה החברתית. ג'פרסון האמין שניתן לאמץ חוקה רק על בסיס הרצון הישיר של ציבור הבוחרים. הוא

ג'פרסון ומקורביו הגנו על זכויות המושבות להגדרה עצמית, ובכך תמכו בעילה הצודקת של המאבק בעריצות מדינת האם, המעכבת את התפתחות האומה האמריקאית.

הקמפיין לנשיאות של 1796 התאפיינה במאבק בין הפדרליזם למפלגה הרפובליקנית. מבלי לקחת חלק ישיר במאבק, הפך תומס ג'פרסון למנהיג הרפובליקנים והמועמד שלו. הוא ניצח בפנסילבניה, בראשות חלק ממרילנד, בראש הרשימה בכל מדינה דרומית מלבד דרום קרוליינה, שבה ההצבעה חולקה באופן שווה. לפני הניצחון חסרו לו 4 קולות וג'ון אדמס, מועמד המפלגה הפדרליסטית ומכר ותיק של תומס ג'פרסון, הפך לנשיא. המקום השני העניק לו את הזכות לתפקיד סגן נשיא. בשיחות הצליחו שני המדינאים למצוא מצע משותף לשיתוף הפעולה הזמני העתידי שלהם. אדמס היה זקוק למנהיג רפובליקני כדי לחזק את כוח הממשלה.

השנים 1797-1798 היו מתוחות מאוד עבור ג'פרסון והתרחשו תחת דגל המאבק נגד המפלגה הפדרליסטית, אשר, במסווה, נקטה במדיניות של שינוי אופי הממשל האמריקאי. השקפותיו הרחבות של תומס ג'פרסון, ששילב עקרונות מנוגדים רבים בפילוסופיה הפוליטית שלו, העניקו למפלגה הרפובליקנית את המצע הדרושה לה להילחם בקלפי. עם זאת, היו שלושה עקרונות עיקריים בתוכנית של ג'פרסון:

1. להימנע מהפיכת הרפובליקה למונרכיה, כלומר, שמירה על החוקה הפיאודלית וזכויות המדינות;

2. חופש הביטוי, המצפון, זכותו של העם לבקר את השלטונות ולהתנגד להם; עידוד התפתחות המדע;

3. סחר חופשי עם כל העמים, ללא בריתות פוליטיות עם אחת מהן;

העיקרון המרכזי היה הרצון "להתרחק" מאירופה הלוחמת. זו הייתה ההזדמנות היחידה לשמר את העצמאות.

עם דרישות כאלה הגיעה המפלגה הרפובליקנית, בראשות תומס ג'פרסון, לבחירות הפוליטיות החדשות של 1800. הפיצול וההיחלשות של המפלגה הפדרליסטית, כמו גם המדיניות והטקטיקות המחושבות היטב של פעולות בתנאים שלפני הבחירות, אפשרו לג'פרסון לנצח בבחירות. ב-12 בדצמבר 1800 הוכרזו תוצאות הבחירות לנשיאות בהפרש של 8 קולות. הוא הפך לנשיא השלישי של ארצות הברית.

לאחר שנכנס לתפקיד הנשיא, הוא מזניח את האידיאלים, הכללים והרעיונות הקודמים שלו, המשקפים את האינטרסים של המדינה הבורגנית והמעמד השליט שלה. באותו אופן, הופרו האינטרסים של האנושות כלפי האינדיאנים של לואיזיאנה, שנרכשה ב-1803. תמיכתו של ג'פרסון על ידי ההמונים והפוליטיקאים, כמו גם פעילותו הפוליטית הפעילה, אפשרו לו להישאר בנשיאות לכהונה שנייה. בקדנציה השלישית, למרות הבקשות והעמדה החזקה למדי של המפלגה הרפובליקנית, הוא לא נשאר.

מתרחק מענייני המדינה, הוא ממשיך בפעילותו הרב-גונית, בפרט, ממשיך לשפר את הטכנולוגיה החקלאית: החלפת דשנים, שימוש במחרשות בצורות שונות, מחזור שונה של החלפת יבולים באזור אחד.

הוא גם ממשיך לאסוף ספרים עבור ספרייתו, שנחשבה לנווה המדבר התרבותי של ארצות הברית של אז ושימשה בסיס לספריית הקונגרס, כיום אחת הגדולות בעולם.

אוניברסיטת וירג'יניה, שהוקמה בשנת 1819, היא האנדרטה העיקרית לעבודתו החינוכית של תומס ג'פרסון. הוא הוביל את יוזמת החקיקה, התמיכה החומרית, התכנון האדריכלי, יצירת מערכת הכשרה, בחירת הדיסציפלינות וכו'.

לפיכך, הרעיונות של ט' ג'פרסון השפיעו על התפתחות שלטון החוק בארצות הברית. ניתן לנסח אותם במונחים הבאים.

הוא היה תומך של זכות בחירה כללית לגברים.

סיכום

ניתן להבחין בין המאפיינים הבאים של החינוך האמריקאי:

בחברה האמריקאית, האמונה בקידמה הייתה נפוצה בתחילה, מחוזקת באדישות לעבר;

מחשבת הנאורות והרצון לריבונות היו נפוצים בחברה האמריקאית, ולא מתנגדים לה;

צורות חשיבה חדשות שהשתלבו בזרם המרכזי החינוכי היו קשורות קשר הדוק עם הדת, פלורליזם דתי הוקם;

מאירים אמריקאים האמינו שכל האנשים נולדים לישועה, גורלם האמיתי אינו ייסורים, אלא אושר;

כל סמכות מוגבלת בחוק;

התפתחה מחשבה משפטית, שתוצאתה הייתה קביעת התודעה העצמית הלאומית.

מאיר עיניים אמריקאים תרמו תרומה רבה להבנת בעיות החיים הפוליטיים של החברה, המדינה, זכויות האזרח וחירויות הפרט, שוויון חברתי, שוויון פוליטי וכו'.

השקפות פוליטיות של ג'פרסון, פיין, המילטון ומחנכים אמריקאים אחרים מהמאה ה-18. למרות כל הדמיון והשוני ביניהם, הייתה להם השפעה רצינית על התפתחות התודעה הפוליטית של החברה האמריקאית ופתרון בעיות מעשיות של הקמת המדינה של ארצות הברית של אמריקה.

מקום בולט בקרב אנשי חינוך אמריקאים שייך לתומס ג'פרסון. (1743-1826). דעותיו הפוליטיות באו לידי ביטוי במה שמכונה "הצהרת העצמאות" משנת 1776, שהמחבר העיקרי שלה היה ג'פרסון.

הוא היה תומך בדמוקרטיה הקלאסית, שבה זכויות האדם יכובדו במלואן, לרבות הזכות לחיים, לחירות, לרכוש, להשתתפות בחיים הפוליטיים של החברה והפעלת כוח בגופים מקומיים ופדרליים של הרפובליקה.

הוא דגל בחופש דת, הפרדת כנסייה ומדינה, שוויון פוליטי מלא והפרדת רשויות.

הוא ביסס את זכותו של העם לעשות רפורמה בכוח המדינה.

הוא טען כי עמדות הומניסטיות בפעילויות ובהתנהגות של אנשים צריכות להפוך לגורם חשוב ביחסים הפוליטיים ביניהם.

הוא דגל בהשוואת זכויות השחורים ללבנים.

הוא היה תומך של זכות בחירה כללית לגברים.

הגן על זכותן של המושבות להגדרה עצמית.

משפטי הנאורות האמריקאית ג'פרסון

רשימה ביבליוגרפית

1. מאירים אמריקאים. יצירות נבחרות בשני כרכים. כרך 2 / אד. ב.ע.ביחובסקי. מ', 1969. - 446 עמ'.

2. גולדברג מ. מאיר אמריקאי. ט' 1. מ', 1968. - 515 עמ'.

3. קורוטקובה S.A. מחנכים אמריקאים של המאה ה-18 על תפקידן של נשים בחברה / "אמריקנה", גיליון 6. וולגוגרד, VolSU Publishing House, 2004. עמ' 238 - 249.

4. Pechatnov V.O. המילטון וג'פרסון. מ', 1984 - 336 עמ'.

5. סוגרין V.V. המייסדים של ארה"ב: דיוקנאות היסטוריים. מ., 1983.177 עמ'.

מתארח ב- Allbest.ru

...

מסמכים דומים

מאפיינים של הנאורות האמריקאית. תומס ג'פרסון כמדינאי אמריקאי גדול ודמות ציבורית של עידן מלחמת העצמאות. נטיות מטריאליסטיות בפרשנות היחסים החברתיים על ידי מנהיגי האגף המתון של המהפכה.

תקציר, נוסף 22/10/2011

הגורמים הפוליטיים והכלכליים העיקריים למלחמה לעצמאות המושבות. מהלך המלחמה לעצמאות המושבות האנגליות. מלחמת העצמאות של ארצות הברית ("המהפכה האמריקאית"). מגילת העצמאות - עקרונותיה ומשמעותה.

עבודת קודש, התווספה 28/07/2010

היסטוריה של ייסוד המושבות הבריטיות בצפון אמריקה. רקע מלחמת העצמאות והיווצרות ארצות הברית. תרומתם של "מאירים" (J. Washington, B. Franklin, T. Jefferson, T. Adams) לפוליטיקה, לכלכלה ולתחום החברתי האמריקאי.

עבודת קודש, נוספה 15/12/2013

הניסיונות הראשונים לקולוניזציה אירופית. היווצרות ופיתוח יחסים קפיטליסטיים בצפון אמריקה. מספר מאפיינים עיקריים הטבועים בקולוניזציה האנגלית. ג'יימסטאון והמושבה בווירג'יניה. ייסוד מושבת מרילנד על ידי לורד בולטימור.

מבחן, נוסף 28/01/2009

היריבות בין בריטניה, ספרד וצרפת על הרחבת שטחיהן והקולוניזציה של צפון אמריקה. פקודות מפלות של הפרלמנט הבריטי באמריקה. מלחמת העצמאות והכניעה של הממלכות האירופיות.

תקציר, נוסף 28/09/2011

תנאים מוקדמים למלחמת העם האמריקני נגד הדיקטטורה של בריטניה הגדולה, שהחזיקה את אמריקה בעבדות קולוניאלית. תחילתה ומהלך מלחמת העצמאות. פיצול האוכלוסייה לתומכי ומתנגדי המאבק. ניצחון ארצות הברית והכרה בעצמאות המדינה.

תקציר, נוסף 26/01/2013

הרעיון והמאפיינים של הנאורות. מקוריותה של הנאורות האנגלית והצרפתית ונציגיה הבולטים. ג'ון לוק הוא מייסד התיאוריה ה"חוזית" של מוצא המדינה, מייסד החשיבה החופשית במאה ה-18.

מצגת, נוספה 16/12/2011

המבנה הפוליטי של המושבות האנגליות (תאגיד, מלכותי וקנייני) בצפון אמריקה בשלב הראשון של הקולוניזציה, מאפיינים של המשך התפתחות המערכת הפוליטית שלהן. חפש את המכשיר הפוליטי האידיאלי במושבות.

עבודת גמר, נוספה 07/10/2011

התפתחות סוציו-אקונומית של המושבות האמריקאיות ערב המהפכה. המערכת הפוליטית של המושבות והמוזרויות של היחסים עם מדינת האם. המהפכה האמריקאית (1775–1783) תחילתה של מלחמת העצמאות. התפתחות כלכלית ופוליטית של ארה"ב.

תקציר, נוסף 28/10/2010

תרומת א.א. ברנוב בפיתוח אמריקה הרוסית. ארגון המשלחת בראשות ג' שליחוב. ייסוד "החברה הרוסית-אמריקאית". פיתוח משאבי הטבע של יבשת אמריקה. יחסי מסחר של התנחלויות רוסיות בצפון אמריקה.