Ideja majčinstva kao socio-psihološkog fenomena. Socijalne i biološke osnove majčinstva

parenting očinstvo motherhood

Teorijska analiza znanstvenih radova stranih istraživača omogućuje nam da izdvojimo dva glavna pristupa u skladu s kojima se provode: proučavanje majčinstva u kontekstu odnosa majka-dijete kao integralnog fenomena i majčinstva kao samostalnog fenomena, čiji je središnji element osobnost majke. Osim toga, istraživanje je provedeno u okviru različitih teorijskih područja, među kojima se mogu izdvojiti glavna: etološko, kulturno-antropološko, psihoanalitičko, bihevioralno (teorija socijalnog učenja), teorija majčinske deprivacije.

U skladu s etološkim istraživanjima, ljudsko se ponašanje promatra kao varijanta ponašanja životinja, modificirana pod utjecajem kulture i funkcioniranja složenije organiziranih mentalnih procesa. Fenomen majčinstva proučava se sa stajališta osiguravanja majci uvjeta za puni razvoj potomstva. Velika važnost pridaje se evolucijskim aspektima formiranja fizioloških, motivacijskih i bihevioralnih mehanizama majčinstva. Na temelju eksperimentalnih istraživanja (G. Harlow, J. Mitchell, D. Wiesel, D. Hubel, N. Tinbergen i dr.) zaključeno je da majčinsko ponašanje životinja nije određeno samo nasljednim čimbenicima, već i učenjem.

Funkcionalno jedinstvo bioloških i društvenih čimbenika u životu čovjeka ističe se u radovima koji se provode u skladu s biosocijalnim pristupom. Povijesna stabilnost institucije majčinstva i sociokulturnog poticanja plodnosti potkrijepljena je sa stajališta sociobiološkog koncepta "sebičnog gena" engleskog evolucionista Richarda Dawkinsa R. Dawkins.Sebični gen: prev. s engleskog. N. O. Fomina. - M.: Mir, 1993. Prirodna selekcija dovodi osobu u situaciju da su žene iz bioloških razloga odgovornije za odgoj djece. U ovom slučaju, dodjeljivanje uloge majke i “čuvarice ognjišta” nema samo društvene ili teološke korijene, već i dublje biološke. Dakle, sa stajališta sociobiologije, majčinstvo je genetski određena strategija ponašanja, čija je svrha maksimizirati distribuciju gena u populaciji.

Drugi smjer usmjeren je na proučavanje "roditeljskog doprinosa": procjena troškova resursa roditeljske jedinke za reproduktivni uspjeh vrste (R. L. Trivers, D. Dewsbury, T. Clutton, S. Albon i dr.).

Dakle, etološke koncepte karakteriziraju dvije tendencije: teorijski koncepti (“sebični gen”) smatraju majčinstvo genetski određenom, nepromjenjivom pojavom; Empirijski koncepti, ne poričući osnovne biološke preduvjete majčinskog ponašanja, daju vodeću ulogu u njegovoj genezi društvenim čimbenicima Chibisova M.Yu. Fenomen majčinstva i njegov odraz u samosvijesti moderne mlade žene: dis. …kand. psihol. znanosti. - M., 2003.

Za razliku od etoloških koncepata, kulturno-antropološki pristup majčinstvo smatra kulturno determiniranim fenomenom. Majčinstvo se tumači kao jedan od izgleda za ostvarenje žene u društvenom prostoru. Jedna od prvih koja je podržala ovaj pristup bila je francuska istraživačica, spisateljica i izvanredna misliteljica Simone de Beauvoir.

U svom djelu Drugi spol dosljedno razvija ideju da je pojava kategorije "posebne" ženske prirode spekulativna i izmišljena radi pogodnosti muškog društva. Istražujući procese formiranja ženske samosvijesti i ženske egzistencijalne situacije u svim fazama njezina ontogenetskog razvoja, ona o tome pruža brojne dokaze u posebnostima položaja žene u društvu, hipertrofiranom značenju ženske tjelesnosti i isticanju njezin reproduktivni ciklus, koji je karakterističan za mnoge europske kulture. Tako prirodne metamorfoze u ženskom tijelu postaju nepremostive prepreke na putu žene do samoostvarenja i postojanja.

Američki istraživači J. Allen i S. Fareyston zaključuju da je majčinstvo uništilo ženu kao punopravni kreativni subjekt, ograničilo njezin razvoj, prisililo je da daje prednost svojim majčinskim funkcijama i odgovornostima. Rješenje problema samoaktualizacije žene S. Fareyston vidi kroz njeno oslobađanje od majčinske uloge zahvaljujući novim reproduktivnim tehnologijama.

Prema američkoj istraživačici Andrianni Rich, uz postojeće kulturološke stereotipe, tijelo je za ženu zapravo postalo “zatvor”. Prevladavanje ovakvog stanja autor vidi u pomicanju naglaska s reproduktivne funkcije. žensko tijelo svom izvornom značenju za ženu, tako da prestaje biti "sudbina" i postaje izvor njezinog osobnog rasta, što je moguće zahvaljujući karakterističnoj sposobnosti žene da "misli tijelom". Ta je sposobnost prirodno određena posebnošću psihobiološke strukture žene: „visok stupanj razvoja taktilne percepcije, dar promatranja izbliza, otpornost na bol, višedimenzionalno navikavanje na tjelesnost, ... povezanost i rezonancija našu fiziologiju s prirodnim poretkom.” Tjelesnost je ta koja razmišljanju žene daje cjelovitost cjelokupnog svjetonazora. Osim toga, prema njezinu mišljenju, institucija majčinstva nije ograničena na rađanje djece i brigu o njima, već predstavlja snažan kulturni sloj kroz povijest ljudskog razvoja. Ta je premisa postala temelj za brojna daljnja kulturološka istraživanja fenomena majčinstva, u kojima se mogu razlikovati dva glavna područja: proučavanje kulturoloških specifičnosti majčinstva (prepoznavanje specifičnosti i interkulturalnih univerzalija majčinstva) i njegove povijesne dinamike.

Elisabeth Bedinter, prateći povijest majčinskih stavova ponašanja i odnosa prema djetetu kroz povijest Francuske, utvrdila je da je majčinstvo fenomen koji se razvija, zaključivši na način da je “majčinski instinkt mit” Filippova G. G. Psihologija majčinstva: Tutorial. -- M.: Izdavačka kuća Instituta za psihoterapiju, 2002. . U procesu povijesnog razvoja dolazi do preispitivanja značaja svake od društvenih uloga svojstvenih ženi: majke, supruge i samoispunjavajuće osobnosti. Unatoč bezuvjetnoj biološkoj komponenti, društvene norme i vrijednosti imaju značajan utjecaj na manifestaciju ponašanja i stavova majke.

Još jedan istaknuti predstavnik povijesnih i psiholoških istraživanja na području odnosa majka-dijete je Lloyd De Mause. Majčinstvo je, prema L. De Moseu, određeno sociokulturnim temeljima povijesnog razvoja osobe i određeno je osobnim karakteristikama majke koje su se razvile u određenoj kulturi u određenom povijesnom razdoblju. Učinkovitost majčinstva određena je zrelošću osobnosti odrasle osobe, zapravo, njegovom sposobnošću interakcije s djetetom bez primjesa vlastitih nesvjesnih projekcija Lloyd Demos. Psihohistorija: prijevod A. Shkuratov. -- Rostov n/a.: Phoenix, 2000. .

Nadaleko poznata istraživanja M. Mead dovela su do zaključka o primatu kulturološke komponente nad biološkom u fenomenu majčinstva. Ne poričući značaj biološke uvjetovanosti začeća, rađanja i dojenja djeteta, M. Mead ističe utjecaj sociokulturnih stavova na razvoj majčinstva. Stoga je adekvatna analiza majčinstva nemoguća bez uzimanja u obzir svih uvjeta uključenosti u fenomen majčinstva subjekata M. Mead Kultura i svijet djetinjstva. - M.: Napredak, 1988.

U zasebnu skupinu mogu se izdvojiti radovi posvećeni proučavanju utjecaja ekonomske strukture društva (agrarne, industrijske) na specifičnosti i razvoj sadržaja i strukture majčinstva.

Također možemo istaknuti niz radova koji analiziraju majčinstvo u suvremenoj fazi. Među glavnim neoplazmama majčinstva suvremenog razdoblja ističu se: pojava subjektivne vrijednosti djeteta, priznavanje njegovih egzistencijalnih prava i neovisnosti; proširenje "afektivnog prostora" u životu roditelja, koji zauzima dijete (povećanje emocionalnog značaja djeteta); pojava mogućnosti svjesnog planiranja rođenja djeteta, stvarno reguliranje trajanja razdoblja djetinjstva, položaja djeteta u obitelji i određivanje temeljnih načela skrbi o djeci od strane države (kroz zakonodavni standardi).

Dakle, brojni kulturološki koncepti analiziraju transformaciju majčinstva i pokušavaju identificirati čimbenike koji je određuju. Majčinstvo se smatra povijesnim i kulturnim fenomenom. Vodeći čimbenici povijesne dinamike majčinstva su obilježja socioekonomske situacije. Značajke povijesnog razdoblja ogledaju se u sadržaju afektivnih i vrijednosnih sastavnica majčinstva. Varijabilnost njegovih manifestacija posljedica je filogenetskog odnosa s kulturnim sustavom (čiji je sastavni dio) i ontogenetske raznolikosti individualnog ljudskog života.

Od posebne je važnosti prepoznavanje dinamične prirode majčinstva u razvoju u tim konceptima.

Od sredine 20. stoljeća proučavanje majčinstva aktivno se razvija u psihoanalitičkom smjeru. Teorijski koncepti i metode psihoterapijskog rada s roditeljima (u fazi trudnoće, poroda i daljnje interakcije s djetetom), kao i sa samim bebama (A. Freud, J. Bowlby, E. Erickson, K. Horney, M. Klein, D Winnicott, S. Fanti, M. Marcone, K. Eljacheff, F. Dolto).

U psihoanalizi se razvoj pojmova majčinstva odvijao u nekoliko smjerova, a jedan od njih je teorija privrženosti J. Bowlbyja. Ova teorija temelji se na ideji o iznimnoj važnosti međuljudskih odnosa majke i djeteta. Drugi smjer u razvoju psihoanalize bila je teorija objektnih odnosa, koju je razvila Margaret Mahler. Prema njezinim stavovima, odnosi majke i djeteta predstavljaju sustav uzajamnog zadovoljenja potreba: majka reagira na signale djeteta, on se pak prilagođava njezinim potrebama, emocijama i zahtjevima Filippova G. G. Majčinstvo: komparativno psihološki pristup / / Psihološki časopis. - 1999. - br. 5. - T. 20. . Velik utjecaj na psihoanalitičke koncepte dječjeg razvoja imala je teorija objektnih odnosa D. W. Winnicotta, koja je najpoznatija po autorovim idejama o “dovoljno dobroj majci” i “običnoj predanoj majci”. Značajka stajališta D. V. Winnicotta je tvrdnja da je majka fizička osoba koja je od prirode dobila sva potrebna znanja i vještine za brigu o djetetu. Tako je, prema D. V. Winnicottu, majčinstvo zapravo biološki uvjetovan fenomen koji proizlazi iz prirodne unutarnje biti žene; stoga je za Winnicotta majčinstvo prirodna komponenta i uvjet za razvoj ženskog identiteta Winnicott LV Mala djeca i njihove majke. - M.: Klass, 1998.

Ova ideja je još jače izražena u radovima poznate engleske psihoanalitičarke Dinore Pines, prema kojoj se stabilan identitet kod žena javlja tek s početkom vlastitu trudnoću, što je jedna od najvažnijih faza u razvoju njezine osobnosti. "Majčinstvo je iskustvo triju generacija", kaže autor Pines D. Ženino nesvjesno korištenje vlastitog tijela. - St. Petersburg: B. S. K., 1997. .

Dakle, u psihoanalitičkom pravcu majčinstvo se proučava u kontekstu interakcije dijete-roditelj, u kojoj majka ima značajnu ulogu u razvoju djeteta. Pitanje odnosa biološkog i socijalnog u fenomenu majčinstva rješava se dvojako: s jedne strane, ističe se njegova instinktivna priroda, s druge strane, afirmira se poseban značaj ranog iskustva, uključujući i u razvoj majčinske sfere žene.

Drugo područje teorije socijalnog učenja smatra majčinstvo čisto društvenim fenomenom. Prema ovoj teoriji, majčinska briga i ljubav prema djetetu nije postavljena inicijalno (genetski, instinktivno); interakcija majke i djeteta je međusobno izazvano poticajno-reaktivno ponašanje, koje se transformira u procesu međusobnog učenja. Pritom se ističe jedinstvenost sadržaja odnosa majke i djeteta, temeljena na početnim, biološki određenim načinima interakcije i međusobnog utjecaja koje svako od njih ima („međuovisnost ponašanja“). A majčinska se uloga u kontekstu ovog pristupa zapravo svodi na skup manifestacija ponašanja bez uzimanja u obzir njezine afektivne komponente. U mnogim se studijama značajan interes posvećuje mehanizmima (u kontekstu stimulus-reaktivnog ponašanja) izgradnje odnosa i stvaranja privrženosti.

Drugi ciklus istraživanja važan za razumijevanje prirode majčinstva posvećen je proučavanju majčinske deprivacije. J. Lanheimer i Z. Mateichik identificirali su tri glavne vrste deprivacije: osjetilnu, socijalnu, emocionalnu (afektivnu). Posljedica lišenog majčinstva u pravilu su kombinirani poremećaji ontogenetskog razvoja.

Tako se u stranoj psihološkoj literaturi majčinstvo promatra iz različitih kutova: u kulturološkom pristupu, kao kulturni fenomen; u etološkom smjeru - kao biološki fiksirano ponašanje; u teoriji socijalnog učenja - kao specifična vrsta ponašanja; u psihoanalitičkom smjeru – kao manifestacija nagona ili sa stajališta majčinske naklonosti. Predmet proučavanja su različiti aspekti majčinstva: njegova bit kao osobnog fenomena, njegov odnos s kulturnim, društvenim, okolišnim karakteristikama, fiziologija i psihofiziologija različitih faza reproduktivnog ciklusa žene, uloga majčinstva u životu djece. različite dobi. U ovom trenutku postoji tendencija kombiniranja različitih teorijskih pravaca, privlačenja novih podataka i eksplanatornih principa.

Nedavno se u domaćoj psihologiji pojavio niz radova posvećenih proučavanju različitih aspekata majčinstva. Postoji nekoliko klasifikacija psiholoških pristupa proučavanju fenomena majčinstva, karakterističnih za rusku psihologiju.

Dakle, I. S. Kon razlikuje dva glavna pristupa:

* Tumačenje majčinstva, temeljeno na racionalnim i ekonomskim razmatranjima (djeca su ekonomski korisna kao radnici, oslonac u starosti, veliki broj djece jamstvo je jakih društvenih pozicija itd.);

* Psihološka interpretacija (potreba za djecom kao socio-psihološko svojstvo pojedinca) Kon I. S. Majčinstvo i očinstvo u povijesnoj i etnografskoj perspektivi // ​​Sovjetska etnografija. - 1987. - Broj 6. .

Treba napomenuti da ova klasifikacija čini praktički nemogućom analizu stvarnih psiholoških koncepata majčinstva.

Klasifikacija koju je predložio V. A. Ramikh dijeli koncepte majčinstva u dvije skupine: tradicionalne, patrijarhalne (razmatranje fenomena majčinstva sa stajališta njegove prirodne i biološke determiniranosti) i sociodemografske (razmatranje fenomena majčinstva i uloga žene sa stanovišta reprodukcije stanovništva) Ramih V. A. Majčinstvo kao sociokulturni fenomen: Diss ... doktor. filozofija znanosti. - Rostov n / D., 1997. - 236 p. Ova klasifikacija je također donekle ograničena za potpunu analizu psiholoških koncepata.

M. Yu. Chibisova nudi vlastitu klasifikaciju, čija je osnova predmet istraživanja, ovisno o kojoj se mogu razlikovati sljedeća područja proučavanja majčinstva u ruskoj psihologiji:

* Proučavanje odnosa dijete-roditelj (interakcija između majke i djeteta).

* Proučavanje majčinstva u situaciji devijacije (proučavanje fenomena majčinske deprivacije, devijantnog majčinstva, proučavanje majki somatski bolesne djece i djece s teškoćama u razvoju).

* Proučavanje majčinstva kao samostalnog psihološkog fenomena.

Čini nam se da je ova klasifikacija najpotpuniji i najlogičniji odraz trenutno postojećih psiholoških koncepata majčinstva u domaćoj znanosti.

U tradicijama domaće psihologije i pedagogije uloga odrasle osobe u mentalnom razvoju djeteta oduvijek je bila visoko cijenjena, pa je stoga u početku proučavanje interakcije majka-dijete (roditelj-dijete) uglavnom značilo proučavanje djeteta. razvoj, a ponašanje i karakteristike osobnosti odrasle osobe promatrane su samo kao čimbenik, pozitivno ili negativno, koji utječe na taj proces.

Brojna istraživanja pokazuju da je majčinski stav središnji u razvoju interakcije majka-dijete; Unatoč činjenici da ne postoji jedinstvena univerzalna definicija pojma “majčinski stav”, on je vrlo popularan kao predmet psiholoških istraživanja. Detaljan koncept odnosa razvio je A. Ya.Varga, čiji radovi dotiču sve aspekte odnosa majka-dijete: kognitivne, emocionalne i bihevioralne, što određuje njegovu veliku teorijsku i empirijsku vrijednost.

Pod roditeljskim (majčinskim) stavom A. Ya. Varga razumije holistički sustav „raznih osjećaja prema djetetu, stereotipa ponašanja koji se prakticiraju u komunikaciji s njim, značajki percepcije i razumijevanja djetetovog karaktera, njegovih postupaka” Varga A. Ya. Struktura i tipovi roditeljskih odnosa: Dis... cand. psihol. znanosti. - M., 1986.

U istraživanju iste teme G. T. Homentauskas (1989.) fokusira se na emocionalnu stranu odnosa roditelj-dijete (nedostatak povjerenja u ljubav kod roditelja može uzrokovati poremećaje u osobnom razvoju djeteta), pa majčinstvo smatra čimbenikom. u razvoju djeteta T. Obitelj očima djeteta. - M.: Pedagogija, 1989. .

Trenutno se dijada majka-dijete smatra integralnim sustavom na čije formiranje i funkcioniranje utječu oba partnera u interakciji.

Tako je R. Zh. Mukhamedrakhimov pokazao da, pod određenim uvjetima, karakteristike ličnosti djeteta mogu utjecati na interakciju s majkom, koja ne samo da djeluje kao neovisni subjekt, već i reagira na dijete nehotice. Ovaj pristup oslobađa majku isključive odgovornosti za interakciju i raspodjeljuje je između oba partnera Mukhamedrakhimov R. Zh. Majka i beba: psihološka interakcija. -- St. Petersburg: Izdavačka kuća St. un-ta, 2001. godine.

Nedavne studije analizirale su kvalitete majke potrebne za stvaranje optimalnih uvjeta za razvoj djeteta (E. I. Isenina, T. I. Baranovskaya, E. V. Poptsova i drugi). Brojni radovi povezuju razinu psihičkog zdravlja djeteta (u ranoj, predškolskoj, školskoj, adolescenciji) s vrstom majčinskog stava, stilom i karakteristikama interakcije majka-dijete, majčinskom (roditeljskom) pozicijom, roditeljskim očekivanjima i stavovima (A. Ya. Varga, V (I. Garbuzov, A. S. Spivakovskaya, I. Yu. Ilyina, G. A. Sverdlova, itd.). Dakle, kratki pregled domaćih istraživanja u skladu s proučavanjem interakcije majka-dijete dopušta nam da uočimo promjenu smjera tijeka promišljanja od zadataka odgoja djeteta prema karakteristikama majke; od proučavanja utjecaja majke na razvoj djeteta, do prepoznavanja međusobnog utjecaja partnera u interakciji i utvrđivanja utjecaja djeteta na stav majke, poticanja istraživanja osobnosti same majke kao poseban predmet. Poseban smjer čine radovi posvećeni devijantnom majčinstvu, koji nam omogućuju proučavanje ovog fenomena kao normalno funkcionirajućeg, logičkom metodom "od suprotnog". Istraživači dinamike majčinstva u kulturno-povijesnom aspektu primijetili su da se od druge polovice 20. stoljeća počinju uočavati regresivne tendencije majčinstva koje se očituju u zlostavljanju ili napuštanju djeteta. Devijantno majčinstvo shvaća se kao iskrivljeno majčinsko ponašanje, koje karakterizira odbacivanje djeteta, okrutno postupanje s njim i "skriveno čedomorstvo" Chibisova M. Yu. Fenomen majčinstva i njegov odraz u samosvijesti moderne mlade žene: Diss. . …kand. psihol. znanosti. - M., 2003.

Trenutno se u ruskoj psihologiji pojavljuju prvi koncepti koji majčinstvo smatraju neovisnim psihološkim fenomenom. Dakle, teorija G. G. Filippove je od velike važnosti, kao praktički prvi punopravni koncept majčinstva. Posebno je važno autorovo stajalište o ontogenezi majčinstva, koje se promatra kao potrebano-motivacijska sfera žene i prolazi kroz pet filogenetskih i šest ontogenetskih faza razvoja.

V. S. Mukhina majčinstvo smatra psihološkim stanjem i društvenom odgovornošću žene, sastavnim dijelom njezina mentaliteta.

L. B. Schneider majčinstvo smatra rezultatom slobodnog i duhovnog izbora žene, koja je aktivni samostalni subjekt, a ne biološka i društvena jedinica.

Jedna od faza majčinstva najzasićenija psihičkim neoplazmama je trudnoća, koja se smatra kritičnim razdobljem u životu žene; završna faza identifikacije spolne uloge žene; razdoblje aktualizacije vlastitog prenatalnog iskustva, kvaliteta emocionalne interakcije s majkom i neriješeni pubertetski konflikti (A. I. Zakharov, G. G. Filippova, S. Yu. Meshcheryakova). Druga linija istraživanja razmatra trudnoću kao razdoblje formiranja odnosa majka-dijete; pojava unutarnjeg dijaloga između majke i djeteta; aktivno formiranje slike djeteta (V. I. Brutman, G. G. Filippova, M. Yu. Chibisova, O. A. Kopyl, O. V. Bazhenova).

Dakle, trenutno u domaćoj psihologiji postoji tendencija proučavanja majčinstva kao neovisnog osobnog fenomena. Širokost njezinih aspekata obuhvaćenih istraživanjem svjedoči o velikoj potražnji ove teme u znanosti i praksi.

Ovaj smjer može biti kombinirana studija u kojoj se majka i uvjeti koje ona pruža smatraju organizacijom fiziološke i stimulativne okoline za razvoj djeteta. Velika važnost pridaje se evolucijskim aspektima formiranja fizioloških, motivacijskih i bihevioralnih mehanizama majčinstva. Neka područja ovog istraživanja kombiniraju biološki i psihološki pristup. Među njima su za ovaj rad najzanimljiviji sljedeći.

etološka istraživanja. Majčinstvo se proučava sa stajališta procjene iznosa troškova resursa roditeljskog pojedinca (roditeljski doprinos: D. Dewsbury, E. N. Panov i drugi), identificirajući evolucijske temelje za formiranje obrazaca roditeljskog ponašanja [K. Lorentz, N. Tinbergen, R. Hynd i drugi], uzajamno pružanje ključne stimulacije od strane roditelja i teladi za implementaciju adaptivnog ponašanja. U tom smjeru, od velikog su interesa istraživanja posvećena individualnim karakteristikama majčinskog ponašanja kod viših primata u zatočeništvu iu prirodi, utjecaju odnosa u zajednici, posebno rangu majke na njeno majčinsko ponašanje i razvoj tele. Neke od ovih studija, kao što je studija izoliranih uzgojenih beba primata [G. Harlow i M. Harlow], učinci socijalne facilitacije i socijalnog učenja, imprinting, praćenje, roditeljski i infantilni podražaji [K. Lorentz, N. Tinbergen i dr.], dali su značajan doprinos razvoju danas popularnih psiholoških koncepata (teorija privrženosti, socijalno učenje, humana etologija itd.).

Fiziološki i psihofiziološki aspekti majčinstva.

Raspon ovih studija je neobično velik, uglavnom su usmjerene na proučavanje neurohumoralnih mehanizama puberteta i osiguravanje trudnoće i dojenja. Za ovaj smjer tradicionalno je uspoređivati ​​podatke dobivene na životinjama i ljudima. Proučava se veza između hormonalne pozadine i emocionalnih stanja, njihova uloga u razvoju majčinstva, osiguravanje emocionalnih karakteristika odnosa majke i djeteta. Vjeruje se da hormonska pozadina stvara uvjete za podložnost situaciji interakcije s djetetom, međutim specifično tumačenje vlastitih stanja u trudnoći i ranom majčinstvu ovisi o osobnim karakteristikama, značenju trudnoće, društvenoj i obiteljskoj situaciji [ K. Austin i R. Short, C. Flake-Hobson et al., R. N. Emde at all, I. Hopkins, P. M. Shereshefsky i L. J. Yarrow]. Mnogo se pažnje posvećuje komparativnim studijama hormonalnih razina i manifestacije

i ponašanje majke, dinamika emocionalnih stanja u trudnoći (anksioznost, otpornost na stres, razdražljivost, depresija, njihovo pogoršanje u prvom i trećem tromjesečju, stabilizacija emocionalnog stanja u drugom tromjesečju, dinamika seksualnosti u trudnoći), fiziološko stanje tijekom rastave. kod različitih životinjskih vrsta i kod ljudi. Ove značajke, kao i hormonska opskrba i sadržaj iskustava žene s postporođajnom depresijom, proučavaju se u usporednom aspektu u različitim kulturama i životinjama, uglavnom u primata, nižih i antropoidnih. Raspravlja se o adaptivnoj ulozi dinamike emocionalnih stanja u trudnoći i postporođajnom razdoblju (smanjenje spolne aktivnosti i aktivnosti usmjerene prema okolini u prvom tromjesečju i prije poroda; stabilizacija emocionalnog stanja u drugom tromjesečju; dinamika anksioznosti; povezanost s rangom u skupini i individualnim karakteristikama ženke). Razvoj majčinstva i dinamika stanja u trudnoći razmatraju se sa stajališta formiranja fiziološke „dominante majčinstva“, poremećaji tijekom trudnoće, uspješnost poroda i postporođajno razdoblje povezani su s lijevo-desno. -hemisferna dominacija, psihofiziološke karakteristike emocionalne sfere žene i njezine osobne karakteristike [A. S. Batuev, I. V. Dobryakov, R. M. Shereshefsky i L. J. Yarrow],

Mnogo se pažnje posvećuje fiziologiji i psihofiziologiji različitih faza reproduktivnog ciklusa (pubertet, menstrualni ciklus, trudnoća, postporođajno razdoblje, odvajanje majke i djeteta, vezanost majke i djeteta, laktacija, menopauza). Vjeruje se da estrogeni i progestini doprinose razvoju i aktivnosti žene reproduktivni sustav te regulirati primjereno ponašanje žena. Prolaktin je uključen u regulaciju reproduktivnog sustava, izazivajući lučenje mlijeka, utječe na lučenje progestina, kao i endorfina tijekom dojenja. Komparativne studije u ovom području komplicira činjenica da, prema autorima, endokrinu evoluciju treba promatrati ne kao evoluciju hormona koji se nisu puno promijenili, već kao evoluciju njihove upotrebe za regulaciju reproduktivne funkcije. Utvrđeno je da estrogeni, kao i progesteron i testosteron, reguliraju ne samo senzorno-perceptivne mehanizme (promjene osjetljivosti u erogenim zonama i drugim sustavima koji su osjetljivi na različite stimulacije u spolnoj i roditeljskoj sferi ponašanja), već i živčani mehanizmi regulacije ponašanja. U regulaciji majčinskog ponašanja hormoni imaju odlučujuću ulogu u pravovremenom izazivanju majčinskog ponašanja, ali njegovo nastajanje i provedba ovise o vanjskoj stimulaciji. Studije na štakorima pokazale su da hormonska pozadina ženke osigurava pojavu osjetljivosti na podražaje od mladunaca adekvatno dobnim karakteristikama potonjeg, ali ponašanje se ostvaruje samo kao odgovor na prisutnost mladunaca, a to se ponašanje mijenja pod utjecajem stimulacije mladunaca. Stoga je manifestacija majčinskog ponašanja kod ženki koje ne rađaju moguća samo u prisutnosti mladunaca. Prisutnost hormonske pozadine bez prisutnosti mladunaca ne uzrokuje njihovo majčinsko ponašanje.

Studije hormonske regulacije seksualnog ponašanja [K. Austin i R. Short, R. M. Shereshefsky i L. J. Yarrow et al.] i njegova povezanost s emocionalnim stanjem pokazala je da emocionalno stanje žene varira u nizu faza menstrualnog ciklusa. Učinak hormonalnih promjena na emocionalno stanje ovisi o individualnim i kulturnim karakteristikama. Nizak estrogen i visok progesteron predmenstrualni ciklus karakteriziraju emocije patnje i ljutnje, opisane kao stanje depresije, razdražljivosti, neprijateljstva. Povećana pozadina estrogena u fazi ovulacije pridonosi povećanju samopoštovanja i smanjenju negativnih emocija, što zauzvrat doprinosi sociogenosti i heteroseksualnosti žene. To se tumači kao biološki adaptivno emocionalno stanje za reproduktivnu funkciju.

Fiziološke promjene u menstrualnom ciklusu, pubertetu i menopauzi te postporođajnom razdoblju mogu pridonijeti osjećaju tjeskobe i depresije. Istraživanja interferencije faza reproduktivnog ciklusa uglavnom se odnose na preranu trudnoću, budući da se tada hormonalne promjene karakteristične za regulaciju trudnoće i postpartalne interakcije s djetetom mogu povezati s karakterističnim promjenama u dobnoj fazi. To se posebno odnosi na maloljetničke trudnoće. Pokazalo se da je takva trudnoća faktor rizika u odnosu na gestaciju, porod, formiranje majčinskog ponašanja, privrženost majke djetetu nakon poroda, spolnu sferu i razvoj ličnosti. Trudnoća razdoblja involucije razmatra se uglavnom s gledišta povećanja tjeskobe žene i prisutnosti općih životnih problema, kao iu aspektu dugotrajne neplodnosti.

Razmatra se razvoj majčine privrženosti djetetu u postporođajnom razdoblju i njegov odnos s hormonskom pozadinom. tri aspekta.

• 1. Utjecaj hormonske pozadine na percepciju ženke o mladuncima, promjene u hormonskoj pozadini ženke i mladunaca tijekom odvajanja. Istraživanja na životinjama (glodavci, primati) pokazala su da razina estrogena, progestina, testosterona i prolaktina pridonosi pravodobnoj manifestaciji majčinskog ponašanja i njegovom intenziviranju. Međutim, samo ponašanje se ostvaruje kao odnos bioloških uvjeta (hormonska pozadina), životnog iskustva, individualnih karakteristika ženke i uvjeta situacije interakcije s mladuncima. Tijekom odvajanja uglavnom se ispituje promjena u hormonalnoj pozadini ženke i mladunaca, što odražava razinu stresa.
• 2. Utjecaj hormonske pozadine u postporođajnom razdoblju na uspostavljanje majčine privrženosti djetetu. Istraživanja Klausa i Kennela i drugih sugeriraju da privrženost majka-dijete zahtijeva emocionalni i taktilni kontakt između majke i djeteta unutar 36 sati od rođenja kako bi se privrženost majka-dijete razvila i nastavila biti uspješna. Naknadna istraživanja su pokazala da je učinak razdoblja od 36 sati različit za željenu i neželjenu trudnoću, a učinak traje samo tijekom prvih mjesec dana, nakon čega dolazi do kompenzacije zbog razvoja kasnijih oblika interakcije majka-dijete. Također, postoje razlike u utjecaju kvalitete i trajanja postporođajnog kontakta na spol djeteta.

S tim područjem povezana su i istraživanja postporođajne depresije. Vjeruje se da stanje majke, koje osigurava njezina hormonska pozadina, ona tumači ovisno o osobnim i situacijskim čimbenicima (sklonost depresivnim iskustvima tijekom odgovarajućih hormonalnih razina u drugim fazama reproduktivnog ciklusa, prihvaćanje trudnoće i majčinstva, životna situacija, osobne kvalitete, mentalna patologija itd.).

3. Utjecaj prolaktina na emocionalno stanje tijekom dojenja, na temelju njegove sposobnosti povećanja lučenja endorfina. Vjeruje se da to pruža fiziološku potporu za razvoj privrženosti majke prema djetetu. No, to mora biti u skladu s prihvaćanjem djeteta i njegovog majčinstva.

Komparativna psihološka istraživanja. U ovom slučaju mislimo na komparativne studije majčinstva kod životinja i ljudi i na njima utemeljene ideje o biti i mehanizmima "majčinskog instinkta". Ovo je jedno od najproblematičnijih područja u proučavanju majčinstva, budući da sam pojam instinkta, a još više majčinskog instinkta, nije dovoljno definiran ne samo u psihologiji, već ni u biologiji. U modernoj biologiji pojam "instinkt" praktički se ne pojavljuje, ustupajući mjesto takvim definicijama kao što su obrasci ponašanja, fiksni nizovi radnji, neuralni modeli podražaja, osjetljiva razdoblja, epigenetski obrasci razvoja itd. U psihologiji, pojam " majčinski instinkt" još uvijek se koristi. Treba napomenuti da u suvremenoj znanstvenoj literaturi praktički nema radova posvećenih posebnoj usporedbi upotrebe kategorije "instinkt" u psihologiji i biologiji. U klasičnoj psihologiji instinkt se poistovjećivao s privlačnošću (psihoanaliza) ili potrebama [npr. W. McDougall]. U usporednopsihološkom smislu, majčinski instinkt razmatrao je V. A. Vagner, kasnije N. A. Tikh (kao borbu između vrsta i individualnih tendencija u regulaciji majčinskog ponašanja primata i njihove evolucije u antropogenezi).

U psihološkoj literaturi polemike oko problema "majčinskog instinkta" (opet bez analize samog pojma "instinkta") rasplamsale su se u drugoj polovici 20. stoljeća. Neki su istraživači zagovarali primat društvenih čimbenika u formiranju majčinskog odnosa, drugi su se držali uvjerenja da je majčinska ljubav uvelike podložna istim urođenim mehanizmima koji ljudsku vrstu čine srodnom sa životinjama. Uloga bioloških čimbenika u formiranju majčinskih stavova raspravlja se u etološkim studijama. Utiskivanje i privrženost izvorno su smatrani adaptivnim mehanizmom vrste, povećavajući šanse za preživljavanje. Doista, za dijete je uspostavljanje i održavanje kontakta s majkom vitalni zadatak. Istraživanja pokazuju da je psihosomatska ravnoteža djeteta usko povezana s interakcijom između djeteta i majke. Kronični nedostatak ljubavi dovodi dijete do anoreksije nervoze, povraćanja, nesanice, čestih regurgitacija, slabljenja imunološkog sustava. Naprotiv, blizak fizički kontakt potiče osjećaj sigurnosti i dovodi do smanjenja straha i tjeskobe. J. Bowllby privrženost je smatrao primarno specifičnim sustavom, čiji je smisao održavanje interakcije između majke i djeteta. U isto vrijeme, ponašanje majke komplementarno je urođenom repertoaru ponašanja djeteta. D. Stern u tom smislu govori o socijalnom ponašanju majke uzrokovanom dojenčetom. Sa stajališta etologa, svaki čin društvenog ponašanja koji je od temeljne važnosti za opstanak vrste (uključujući ponašanje privrženosti) ima specifične selektivne i pokretačke mehanizme. To mogu biti morfološke značajke, posebni mirisi, pokreti i položaji. Specifično ljudskim poticajem smatra se osmijeh dojenčeta. Filogenetski starija, ali ništa manje značajna za nastanak privrženosti je olfaktorna stimulacija, uz vizualne i zvučne signale, taktilna stimulacija tijekom sisanja. Eksperimenti o percepciji mirisa pokazuju da majke prepoznaju mirise tijela djeteta već treći dan nakon rođenja, a djeca od prvog dana.

K. Lorenz smatra da bi životinje koje se brinu o potomstvu, tijekom pojave beba, kako bi im pružile najbolju zaštitu, trebale biti posebno agresivne prema svim drugim bićima. Ptica koja hrani svoje mlade mora napasti one koji se približavaju gnijezdu. U odnosu na vlastitu djecu, osobito novorođenčad, agresivno ponašanje blokira se uz pomoć posebnih mehanizama inhibicije. K. Lorenz negira postojanje urođene sheme za prepoznavanje vlastite djece. Ono što se izvana čini svrsishodnim ponašanjem rezultat je mnoštva evolucijskih načina ponašanja koji u normalnim vanjskim uvjetima djeluju kao cjeloviti sustav. Slični mehanizmi djeluju i kod ljudi. Ako je interakcija između majke i djeteta odsutna ili slabo razvijena od rođenja, možemo pretpostaviti postojanje fenomena koji normalno sprječavaju ravnodušnost i agresivne manifestacije. Među ostalim već spomenutim, tu je i fenomen "tolerancije jednih prema drugima", koji priprema razvoj privrženosti u nedostatku početne međusobne privlačnosti. To se događa kada žena nije željela to dijete tijekom trudnoće, ono je drugačije od onoga što je zamišljala ili nije spremna za zajednički život s djetetom. U tim slučajevima majka nije potpuno ravnodušna prema djetetu, a privrženost može nastati jer dijete ima znatiželjan izraz lica, uzbudljiv miris, smiješan način protezanja. Kao da se nakon faze ravnodušnosti i nevezanosti uspostavlja faza tolerancije i priprema majčinsko ponašanje koje vodi u interakciju i privrženost. Paralelno s majčinskom “ravnodušnošću”, događa se da dijete jako plače, odbija majčinu dojku, često podriguje i okreće glavu kad se majčino lice približi. Ta odbijanja su često ublažena nakon što zaspi s nosom zarivenim u majčin vrat, ili mu se pogled susreće i zadrži pogled njegove majke, koja odgovara osmijehom, kontaktom očima, milovanjem, pjevnim izgovaranjem riječi. Dijete odgovara manifestacijama koje hrane interakciju i otvaraju put komunikaciji. U odnosu s djetetom postoji i faza „tolerancije“ koja priprema interakciju. Od velike važnosti u formiranju privrženosti je ponašanje koje se razmjenjuju između majke i djeteta, uključujući riječi i slike koje svako konstruira u odnosu na drugo. S. Trevarten pokazao je da se interakcija između dvomjesečne bebe i njegove majke može nazvati razgovorom, u smislu da svaki partner čeka da drugi završi s djelovanjem (ili razgovorom) prije nego što nastavi radnju. Pokazalo se da se ritam (tempo, pauze) i sadržaj "razgovora" mijenjaju iz jedne dijade u drugu. U jednoj prevladava vokalizacija, u drugoj - tjelesni pokreti i dodiri. Svaka dijada ima svoj ritam i modalitet razgovora.

Definicija majčinstva

Temelji majčinstva (interdisciplinarni prikaz)

4. Formiranje i priprema žene za majčinstvo (formiranje slike majčinstva ovisno o dobi) + mehanizam formiranja majčinstva u djetinjstvu

1. Majčinstvo je jedno od najvažnijih razdoblja u životu mnogih žena. NA različite zemlje a narodi su razvili vlastite kulturne, pravne i društvene karakteristike i tradicije, razvijene i provjerene vremenom. Unatoč tako širokom spektru karakteristika, istovremeno jednostavnoj i složenoj životnoj fazi – “majčinstvu”, može se pronaći jedna sličnost u tome što prihvaćanje i provedba uloge i odgovornosti majke mijenja način života i ponašanja. od žene.

Do danas u znanosti ne postoji jedinstvena definicija pojma majčinstva, ali se ona može sastaviti od niza definicija iz različitih disciplina, izvora i autorovih pogleda.

U nekoliko skupina indoeuropskih jezika Ruska riječ“majka”, engleski “mother”, njemački “mouder” itd. imaju sličan, suglasnički korijen koji nosi sljedeća semantička opterećenja: u harmoniji, rano, to jest, prvi, prirodni; blizina vode i zemlje, kao izvora života i njegovog zajedničkog početka; posuda za život i sam njegov uzrok. Zadubljujući se u druge jezike i semiotiku riječi “majka”, vidi se da su sva tumačenja i značenja slična u jednom: majka, ona koja daje život, ona je početak i razlog. Isto značenje početka, jedinstva i “svjetlosti”, već izravno ugrađeno i reflektirano u slikama i pojavama, nalazimo u mnogim religijskim, književnim djelima i spisima: “Majka Zemlja i Majka priroda”, “ Sveta Majko Božja, Majka Božja. Ostavljajući po strani religijsko-filozofsku pozadinu nastanka i sadržaja samog pojma “majka” i majčinstva, razmotrimo njegovo općeprihvaćeno, ljudsko značenje.

Uvriježeno je definirati majku kao ženu koja očekuje dijete (više djece), zatim ga rađa, brine i stvara uvjete koji doprinose opstanku malog organizma. Sukladno tome, majčinstvo je sociokulturni fenomen, poseban oblik samoostvarenja žene, koji joj je po prirodi namijenjen, očituje se u duhovnoj potrebi da bude majka te u određenom ponašanju: u brizi za potomstvo, ljubavi prema djece, te preuzimanje odgovornosti za njihov odgoj.

U užem smislu, majčinstvo je niz duhovnih, odgojnih i društvenih funkcija koje žena ostvaruje u praksi u odnosu na vlastito potomstvo, u tijeku ostvarivanja instinkta svojstvenog prirodi. Ali majčinstvo je teško svesti samo na proces osiguranja nastavka ljudskog roda i njegove sigurnosti. Utjecaj majke, asimilacija obrazaca ponašanja i razmišljanja prenesenih na nju zauvijek ostaje s osobom u različite razine svjesno i podsvjesno. Stoga je široko značenje "ljudskog majčinstva" složen i cjelovit fenomen koji oblikuje jezik, kulturu ponašanja i odnosa. Stvara standarde morala, "recepte" za preživljavanje, usklađuje omjer bioloških i društvenih instinkata. Rezultat i posljedica postojanja majčinstva kao fenomena je rađanje vitalne ličnosti s ljudskim i kreativnim potencijalom.

G. G. Filippova majčinstvo definira kao samostalnu stvarnost koja zahtijeva razvoj holističkog znanstvenog pristupa za svoje proučavanje. Također u radovima autorica predstavlja majčinstvo kao zbroj dviju glavnih spojenih pozicija: 1. majčinstvo kao stvaranje uvjeta za razvoj djeteta i 2. majčinstvo kao osobna sfera za realizaciju duhovnih i bioloških potencijala žene. Filippova također naglašava da je biti majka igranje jedne od društvenih uloga, unatoč činjenici da je temelj te uloge položen duboko u ljudskoj prirodi, društvo sa svojim kanonima i tendencijama ispravlja i mijenja majku, njezino ponašanje tijekom vremena. Kako bismo ilustrirali ovu tvrdnju, pogledajmo majčinstvo i majku dvoje istraživača, Margaret Mead i Elizabeth Badinter.

U djelima M. Mead majčinska ljubav djeluje kao osnova majčinstva, majčina ljubav prema svojoj djeci, sadašnjoj i budućoj, duboko je ugrađena u biološke postavke ženskog tijela, zahvaljujući čemu su majčinski osjećaji stoičke prirode, odnosno žena je majka po prirodi. Tako snažni prirodni osjećaji mogu samo uništiti ili potisnuti složene društvene stavove i tradicije. Društvo u kojem vlada strogost i okrutnost u odnosu na pitanja vezana uz trudnoću i rađanje iskrivljuje i uništava biološke tradicije ponašanja i svijesti žene. Pod jarmom društvenih, političkih i vjerskih stavova, on ograničava svoje manifestacije majčinskih osjećaja i ljubavi.

E. Badinter, naprotiv, ne pridaje tako važno mjesto majčinskoj ljubavi i instinktu. Ponašanje žene mijenja se i određuje ovisno o stupnju vrednovanja i poštivanja u društvu triju društvenih uloga: majke, supruge i slobodne žene, od kojih ona bira onu koja joj je „korisnija“. Istodobno, može žrtvovati implementaciju biološki ugrađenih instalacija. „Žena postaje bolja ili lošija majka, ovisno o tome cijeni li se majčinstvo u društvu ili obezvređuje“.

Kao rezultat toga, majčinstvo je složen i kreativan proces, koji obuhvaća pojedinu ženu i utječe na procese u društvu. U središtu majčinstva je žena sa svojim biološkim temeljima, stvaralačkim težnjama i duhovnim potrebama. Majčinstvo kao mobilna i živa pojava odgovara promjenama u društvu, prvenstveno ekonomskim i kulturnim.

2. Majčinstvo je predmet proučavanja mnogih znanosti: u medicini, povijesti, kulturologiji i religiji, politici i pravu, psihologiji i pedagogiji, sociologiji i socijalnom radu. Sukladno tome, svaka njihova znanstvena disciplina postavlja svoje zadatke u okviru istraživanja, sagledava vlastite temelje majčinstva kao fenomena i procesa koji se nadovezuju na jedinstvenu sliku majčinstva.

Medicinske i psihološke osnove majčinstva. Spajanje ova dva nezavisna područja kao što su medicina majčinstva i psihologija majčinstva, u jedan glavni aspekt, govori o širokoj, ali i složenoj osnovi majčinstva. Zdravlje tijela i harmonija duha ne mogu se promatrati odvojeno, oni su vrlo usko povezani, pogotovo kada se radi o dugom i odgovornom razdoblju trudnoće i početnom majčinstvu. Žena postaje punopravna majka, rodivši i odgajajući dijete, prolazeći i doživljavajući sve poteškoće i radosti na tom putu. (Ali to ne umanjuje stupanj važnosti drugih kanala za ostvarenje žene kao brižnog i pouzdanog oslonca za djecu koja joj nisu biološki srodna.) “Rano majčinstvo” spada u polje interesa medicinskih disciplina. , od trenutka kada žena sazna za činjenicu trudnoće i njezine naknadne podrške do i nakon poroda. Odgovornost za dijete, napetost od straha za njegovu buduću sudbinu, ponekad je žena „sama u trudnoći“, jer to je zadatak čiju je provedbu teško prebaciti na tuđa pleća - cijeli niz emocija i osjećaja dovodi do ciklusa stresa i depresije. Postoji mišljenje da razdoblje trudnoće ne traje 9 mjeseci, već svih 18 mjeseci, temelj ove odredbe je da je dijete nakon rođenja vrlo blizu i blizu majke, potpuno je ovisno o brizi i ljubavi koja dolazi. od vlastite majke.

Na temelju opažanja i rada liječnika antenatalne klinike i opstetričara s budućim majkama već je moguće napraviti predviđanja o spremnosti i stupnju ozbiljnosti stavova prema budućem statusu. Važno je zdravlje žene i njezina djeteta, kako se odvija trudnoća, prisutnost ili odsutnost patologija, preventivni i okrepljujući postupci za trudnicu, želja žene za interakcijom sa zaposlenicima medicinske ustanove, slijedite pojedinačne recepte liječnika. Majka djeluje kao ženski nositelj reproduktivne funkcije, spremnik za novi život, objekt rada medicinskih ustanova za pozitivan ishod rađanja djeteta.

Razdoblje trudnoće i neposrednog poroda krizna su razdoblja za ženu, čija je uspješnost izravno povezana s budućom održivošću odnosa majka-dijete i majka-otac-dijete. U vrijeme krize za žene važno je stvoriti okruženje koje će doprinijeti očuvanju i akumulaciji unutarnjeg prirodni resursi: fiziološki, psihološki i emocionalni.

Nekoliko je izvora koji pozitivno utječu na stvaranje i očuvanje unutarnjeg potencijala buduće majke. Prvo, bliski rođaci, prijatelji i poznanici, oni su u stanju stvoriti povoljno vanjsko okruženje za trudnicu ili rodilju, utjecati na njezino unutarnje blagostanje, odnosno aktivnost ove bliske skupine usmjerena je na ne ostavljajući ženu samu s trudnoćom, s budućim problemima i poteškoćama. Drugo, ona koja može utjecati na uspješno rješavanje kriznih situacija je sama buduća majka. Čitanje posebne literature, pridržavanje prehrane i liječničkih propisa, samopromatranje i kontrola vlastitog stanja, želja da izdržite i rodite zdravo dijete - bez svega toga, napori i briga rodbine i prijatelja neće dovesti do ispravnog željeni rezultat. Treće, značajna skupina u pitanjima trudnoće i budućeg majčinstva je skupina postnatalnih liječnika i liječnika u antenatalnim klinikama. Isključujući moguću podršku buduće majke iz bliskog kruga i samopomoć, samo liječnici mogu dati stručna mišljenja i stručne savjete tijekom planiranja i nošenja djeteta. Opstetričari-ginekolozi kombiniraju pružanje različitih vrsta medicinska pomoć u fazi trudnoće uz pružanje socio-psihološke pomoći. Liječnik, primjećujući tijekom liječničkih pregleda negativna ili promijenjena raspoloženja o tijeku trudnoće kod žene, pokušava je uputiti psihoterapeutu koji je kompetentan za pitanja psihičke dobrobiti.

Ako uzmemo u obzir različite stupnjeve "intervencije" u psihičko stanje žene, onda se u okviru odnosa s pacijentom liječnici antenatalne klinike mogu pridržavati različitih stilova ponašanja. Formalno se ti stilovi mogu podijeliti u tri skupine. U prvu skupinu mogu se ubrojiti liječnici koji sami nastoje pružiti psihološku podršku na temelju svog profesionalnog i životnog iskustva, a tek u slučaju neuspjeha izdaju uputnicu za psihoterapeuta. Osjetljiva ravnoteža između ljudskog liječnika i profesionalnog liječnika, koja se može održati poštivanjem načela medicinskog i etičkog kodeksa liječnika: svakodnevni, svakodnevni razgovor ne može biti „suvišan“, ali to ga ne čini profesionalnim alatom za medicinsku i psihološku pomoć. Druga skupina liječnika smatra da se razdoblje trudnoće može izravno označiti kao krizno razdoblje u životu žene, a svima je, bez iznimke, potreban planski ili pomni nadzor psihoterapeuta. Treća skupina liječnika ne smatra potrebnim pružanje psihološke pomoći ženama u okviru trudnoća, tvrdeći da trudnice imaju blisko obiteljsko okruženje koje bi trebalo brinuti i ispunjavati zadaće psihoterapeuta.

Medicinska i psihološka osnova majčinstva predstavlja ženu kao objekt introspekcije, procjene vlastitog zdravlja i načina života, životnih prioriteta i ciljeva, buduća majka uspostavlja samodisciplinu, nastoji održati vlastiti i obiteljski sklad. Sve njezine aktivnosti i postupci od strane bliskih osoba u ovoj ključnoj fazi života usmjereni su na stvaranje i očuvanje novog života. Osim toga, žena postaje predmetom interesa medicinskih institucija da pomognu i kontroliraju proces pripreme za novi status u životu žene – majke.

Povijesna osnova majčinstva. Ova osnova uključuje cijeli niz istraživanja napretka žene ne samo kao nositeljice statusa majke, nego i cjelokupnog ženskog pitanja u različitim sferama života i djelovanja. Na temelju proučavanja povijesnih dokumenata i djela, može se pratiti mijenjanje uvjeta oko žena.

U početku, to je žena iz Domostroya: u isto vrijeme pokorna i snažna, puna ljubavi i razumna, ona je “dio” svog muža i pod njegovom je komandom, koja zna sama kuhati i upućivati ​​druge kako kuhati, šivati , održavajte kuću čistom. Nadalje, žena utjelovljuje ideale i tradiciju djela A. M. Kollontaija: punopravna građanka svoje zemlje, koja ima priliku ostvariti svoja prava (obrazovanje, rad, kreativnost) i dužnosti na ravnopravnoj osnovi s ostalim članovima društva , “mlađa sestra”, dio općeg ženskog pokreta za emancipaciju i ravnopravnost te snažna majka puna ljubavi.

Posebnu pozornost u povijesti zauzima feminizam kao ideologija i društveno-politički pokret, koji je svojedobno odredio postavljanje naglasaka na pitanje ravnopravnosti i jednakosti sloboda među spolovima. Ženski pokret je u svakoj konkretnoj povijesnoj situaciji težio različitim ciljevima: od ostvarivanja prava glasa za žene, osiguranja jednakog pristupa obrazovanju na ravnopravnoj osnovi s muškarcima, do povećanja broja žena koje zauzimaju visok društveni položaj, kao i davanja ženama prava na razvod, imovinska prava, jednakost u odgovornostima za brigu o djeci. Položaj majčinstva u povijesti usko je povezan s valovima feminističkog pokreta: želja da se ima glas u političkim pitanjima, da se stvori svijet u kojem neće biti besmislenih ratova, u kojem žene gube svoju djecu i muževe. Vidimo aktivnu ženu, u različitim vremenima u različitim zemljama, ali sa sličnim pogledima na situaciju oko sebe, ona razumije što želi i što joj je potrebno za stvaranje povoljnog okruženja za život, kreativnost, rad i obitelj.

Moderna žena satkana je od mnogih značenja i sloboda naslijeđenih iz povijesti, kako u javnoj sferi (znanost, politika, rad, umjetnost, sport), tako i u osobnoj (brak, obitelj, majčinstvo, samoostvarenje). Nažalost, usprkos raznolikosti izbora, djevojka se u praksi suočava s pravom izbora: ili da se ostvari u javnoj sferi, ili da se udjeli u privatnoj sferi. Želja za kombiniranjem ispunjavanja dužnosti i sloboda dovodi do gubitaka u jednom od područja ili zahtijeva veliki napor.

Povijesna osnova majčinstva predstavlja majku kao „živi“ objekt u različitim vremenskim razdobljima, podložan vanjskim promjenama i samopromjenama, usmjerenim na stvaranje ugodnog i slobodnog okruženja za samoostvarenje žene kao sretne majke i istovremeno, koji nije izgubio životne prilike za samoostvarenje.

Kulturne i religijske osnove majčinstva.Žena kao slika i simbol zauzima svoju široku nišu u vjeri, kulturi i umjetnosti. Slika majke jasno se vidi u religiji: boginja majka koja daje život, donosi utjehu i brigu, nitko nije stvoren iz praznine - svatko i sve ima majku. Također u određenim narodnim kulturama i epohama umjetnosti, majka personificira osobine razumljive svima: simpatiju i brigu, životno iskustvo i razboritost, ljubaznost i podršku. Ovo je topao i svijetao simbol, slika, živa osoba koja ostaje u umu od rane dobi. Unatoč širokom rasponu kultura koje veličaju svetu sliku majke, ona ostaje univerzalna, razumljiva na globalnoj razini.

Autor S. D. Kontorovich osvrće se na pitanje proučavanja vanjskih obilježja majke, napominjući da je to malo proučena, ali zanimljiva tema za razmatranje. U sklopu istraživanja cilj je bio povezati asocijativna obilježja slike Majke s bojom, biljkom, životinjom i općim izgledom majke. Preferencije boja su konvergirale na crvenu (emocionalna privlačnost, prijemljivost, u nekim interpretacijama boja ljubavi), bijelu (čistoća, nevinost) i plavu (boja vode, života, vedrog neba - mira). Jasna veza između objekta i biljke nije otkrivena, što se može smatrati očiglednim, s obzirom na ogroman popis okolnih predmeta i biljaka koji nose svoje semantičko opterećenje u razumijevanju svake osobe. (No, vrijedi rezervirati da su predmeti i biljke koje su ispitanici naveli u upitniku obično označeni kao domaći, koji pripadaju svakodnevnom životu, što ukazuje da se majka pripisuje obitelji, domu.) Položaj željenog asocijacija žene-majke na životinju pokazala se izraženijom – mačka. U folkloru mačka kao simbol svakako označava dom, povratak kući, udobnost, ali i plodnost te osebujne navike u brizi za potomstvo. Postoje slučajevi kada su se ove životinje vraćale u goruću kuću kako bi spasile svoje mačiće jednog po jednog, svladavajući opasnosti i prepreke na putu, a iz svakodnevne prakse je također poznato da su ove životinje u stanju "zabrinuti" i "zabrinuti" nestali iz vidokruga mladunci.

Kako Majka izgleda u viđenju Rusa? Ovo je žena, najviše provođenje vremena kod kuće, obično u kuhinji, okružen obitelji, djecom, mačkom. Ona je snažna, srednje visine, debela žena između 40 i 50 godina, kod kuće radije nosi laganu kućnu haljinu. Ima mirno, nasmijano lice, tamnu kosu, srednje dužine, skupljenu unatrag. Ako je umjetnik dobio zadatak naslikati takvu sliku, onda je za pouzdanost izvedbe trebao koristiti nježne crvene, bijele i plave tonove.

S naše strane, može se primijetiti da se mnoge žene u navedenom dobnom razdoblju prema opisu uklapaju u ovaj portret, no da ovaj verbalni portret odgovara definiciji majke govori želja ispitanika za utvrđivanjem vanjskih obilježja, dopunjujući ih osebujnim karakteristikama svojstvenim opisima. unutrašnji svijet ljudski: umorna ramena, nježne ruke, topao pogled.

Religijska i kulturna osnova majčinstva predstavlja ženu-majku kao simbol koji se postupno razvija, sliku koja se formira u okvirima zasebne svijesti i pretače u slojeve kulturnih tokova. NA narodna umjetnost, književnosti, čitavog sloja autorskih i dokumentarnih filmova, moguće je prisutnost majke označiti fenomenom i pojavom.

Politička i pravna osnova majčinstva. Pravila interakcije između ljudi, institucija, sfera proizvodnje uspostavljaju politički i pravni sustavi i tijela, a kao rezultat njihovih aktivnosti utvrđuju se u zakonodavnim aktima, pravnim kodeksima i regulatornim zakonima. Pravni dokumenti mogu biti usmjereni na zaštitu prava i sloboda svakog građanina pojedinačno (Ustav, Kazneni zakon), zaštitu interesa i sloboda pojedinih skupina u društvu (obitelj, zaposleni građani, osobe slabe socijalne pokretljivosti), tj. postoje i izrađuju se različiti zakonici koji propisuju prava i obveze ovih kategorija. Ovisno o ulozi koju igra u društvu - supruga, majka ili kći, starija žena, radna radnica, žena može očekivati ​​da će uzeti u obzir svoja prava, slobode i obveze sadržane u pravnim dokumentima. Prije svega, to su Ustav Ruske Federacije, obiteljski, radni, kazneni zakoni, kao i razni savezni i regionalni zakoni, socijalni i ciljani programi usmjereni na podršku i zaštitu djece žene, njezinih prirodnih i društvenih karakteristika, pravo na rad, obrazovanje, stanovanje i sl. Zakoni i programi kreirani su za uspostavljanje normalnih i zdravih okolnosti za ostvarivanje žena svojih unutarnjih i akumuliranih potencijala.

Kada se situacija u društvu i državi promijeni, zakon, zakon i političke strukture moraju biti “živi” kako bi na to mogli adekvatno reagirati. Kako bismo ilustrirali potrebnu zakonsku i političku regulativu, razmotrimo pitanje potpomognute oplodnje, praksu surogat majčinstva, koja je aktualna u suvremenom društvu.

E. R. Sukhareva u nekoliko članaka ispituje granice zakonske regulative procesa surogat majčinstva. S pravnog aspekta, surogat majčinstvo se može tumačiti s 2 pozicije: kao jedna od mogućnosti za dobivanje djeteta u obitelji čiji supružnici iz bilo kojeg razloga ne mogu imati vlastitu djecu, te kao mogućnost da se surogat majčinstvo pretvori u proces “prodaje” djece, pretvaranje majčinstva u plaćeni specifični posao. U svijetu se taj proces, po svojoj prirodi kontradiktoran, također ne rješava posvuda iu jedinstvenoj interpretaciji. Dodirne točke su izražene u nekoliko točaka: prvo može li se surogat majčinstvo načelno smatrati legalnim procesom, npr. u nekim europskim zemljama potpuno je zakonom zabranjeno. Drugo, kakvu osnovu treba sadržavati ova vrsta majčinstva, komercijalnu ili nekomercijalnu? Trebaju li “mušterije”, odnosno neplodni par, novčano nagraditi i u kojem iznosu, u kojem obliku (u kojem se financijskom rasponu može procijeniti novi život) ženi koja ugovorno na duži period postaje neka vrsta inkubatora za dijete s kojim se moraju rastati. Treće, u slučaju sporova između kupca i izvođača, koje bi strukture i propisi trebali regulirati ovaj proces. Vrlo je važno kome, surogat majci ili roditeljima koji su dali svoj biološki materijal, dati pravo prednosti u ovim kontroverznim situacijama.

Pravne, političke i pravne rasprave se nastavljaju, sa zajedničkim ciljem povezivanja teorijskih zakona sa stvarnošću stvaran život: da se zakonom odredi koja društvena, ekonomska obilježja trebaju imati surogat majka i neplodni par da bi mogli sklapati takve ugovore i sporazume, koji će svojim pravnim aktima u cjelini moći preuzeti obvezu reguliranja njihovog odnosa.

Dakle, političko-desna osnova majčinstva predstavlja nam majku kao samostalan konkretan objekt koji zahtijeva pravnu pozornost i zaštitu. Žena-majka stupa u političke i pravne odnose radi ostvarivanja vlastitih prava i sloboda u svakodnevnom životu, kako bi se zaštitila kao majka više djece od kriznih situacija, zadržala posao za vrijeme planirane ili neplanirane trudnoće, biti sposobna ravnopravno s drugima biti građanka svoje zemlje, a u isto vrijeme ostati žena sa svojim društvenim i duhovnim potrebama.

Društveni temelji majčinstva. (Socijalni rad i pedagogija)

U kakvoj su korelaciji okolina i društvo i kakav položaj osoba, odnosno majka, zauzima.

Mehanizam.

Važna komponenta majčinstva je spremnost žene da prihvati i ostvari ulogu majke. To je složen, dugotrajan proces, čiji se znanstveni i emocionalni temelji postavljaju u mladosti djevojke. Ovdje su važne njezine osobne ideje, iskustva iz djetinjstva u okviru odnosa s vlastitom majkom i roditeljima općenito, obiteljski i radni status, opće ili znanstvene spoznaje o problematici majčinstva. Sve će to na kraju utjecati na spremnost da postanete majka i prebrodite puno toga na tom putu. Od kojih dijelova se sastoji spremnost žene na majčinstvo, kako odrediti je li žena spremna postati majka? Spremnost za majčinstvo određena je širokim rasponom kriterija i definicija, a koji od njih ima prednost ovisi o gledištu subjekta. Za ženu se značajnim može pokazati dob, vlastito zdravlje i stupanj želje da postane majka, a ponekad i “obiteljska tradicija” po pitanju majčinstva; muškarca, budućeg tatu također će zabrinjavati sve navedeno, no najvjerojatnije će u prvi plan doći ekonomski faktor i stabilnost izvora prihoda. Sa stajališta stručnjaka – znanstvenika i liječnika, popis ovih pojmova ovisi i svodi se na visoko specijalizirane procese u muškim i ženskim organizmima, a također se proširuje na ljestvicu trendova i interakcija različitih procesa u zemlji i svijet u cjelini.

No, često se treba suočiti s činjenicama nespremnosti žene na majčinstvo, uskraćenosti odgovarajućih potreba, napuštanja vlastite djece, njihovog neprikladnog odgoja itd. Poznato je da se takve pojave događaju iz različitih razloga, ali jedan od Glavnim se smatra neispravno formirana slika o vlastitoj majci, što će kasnije rezultirati devijantnim majčinskim ponašanjem. Istraživačica E. V. Ponamareva ispitivala je mehanizam formiranja slike majčinstva i njezinu strukturu kod djevojčica u ranoj dobi.

Slika vlastite majke pojavljuje nam se kao složena struktura koja se sastoji od tri bloka. Za prvi označavamo “dijete”, njegovu vizualnu sliku Ja, važan element koji se pojavljuje i životnu praksu: tijekom odrastanja djevojčica se pokušava sagledati izvana, procijeniti i korigirati svoj izgled i ponašanje, kopirajući svoju majku ili stariju sestru. U tom procesu usmjerenog i neusmjerenog oponašanja postavlja se drugi blok "Ja sam kao buduća majka", ovisno o trećem bloku - integriranoj slici vlastite majke. Što se domorodačka osoba sjeća za kćer: kako izgleda, koju odjeću preferira (vizualno), njezin glas i govor (auditivno), koje parfeme i kozmetiku bira, kuhanje jela s "potpisom" (olfaktivno i okusno).

Tri bloka su međusobno povezana, nemoguće je ne postojati nijedan od njih, ima slučajeva kada Malo djete ne poznaje svoju pravu majku, u funkciji kompenzacije javlja se djetinjasta fantazija i od svega što mu je ugodno i blisko sastavlja tu sliku, ispravljajući je s vremenom. Prikazana struktura majčinstva, koju smo malo korigirali, govori o neizostavnom odnosu ponašanja vlastite majke i budućeg ponašanja u ulozi majke svog malog djeteta. Dobro je kada je majka koja je rodila i odgajala svjesna postojanja te veze i ponaša se u skladu s tim, ne nadajući se da će negativno ponašanje koje je ikada pokazala biti nezapaženo ili zaboravljeno. Ali vrijedi napomenuti da neće svaki negativan primjer ponašanja majke prema svom djetetu primijeniti u praksi od strane sljedeće generacije. Kada dijete nastoji proširiti svoje horizonte, promatrati druge ljude, crpiti obrasce ponašanja iz knjiga i književnih djela, njegova ideja o ispravnom majčinstvu neće biti fiksirana na negativno ponašanje vlastite majke, postoji potencijalna mogućnost da ta slika bit će ispravljeno za pozitivno.

Jedan od pravaca proučavanja fenomena majčinstva posvećen je proučavanju faza formiranja stavova prema pitanjima trudnoće i majčinstva tijekom ontogeneze, individualnog razvoja ljudske jedinke od rođenja do smrti.

NE Rudova, Fenomen majčinstva u pedagogiji i psihologiji duhovnog odgoja ličnosti. Teorija i metodika nastave. str. 426-434.

E. V. Ponamareva, Psihološke značajke formiranja slike majčinstva u ontogenezi. Povijesna i društveno-odgojna misao, 2013. broj 2(18) str. 161-164

NV Sokolyuk, Rodni odnosi u sferi roditeljstva: prošlost i sadašnjost. Teorija i metodologija rodnih studija. Vestnik TSEU, br. 1, 2009. Str. 88-104 (prikaz, ostalo).

Filippova, G. G. Psihologija majčinstva, str. 3

Citati i izvor Filippova, G. G. Psihologija majčinstva 3-5 str.

Aranovich I.Yu., Andriyanova E.A., Novokreshenova I.G. Suvremena praksa pripreme trudnice za ulogu majke (na temelju intervjua s liječnicima antenatalnih klinika) // Saratov Journal of Medical Scientific Research. 2011. V. 7, br. 1. S. 45-49.

Rezultati istraživanja temeljeni na stručnom razgovoru s opstetričarima-ginekolozima. Aranovich I.Yu., Andriyanova E.A., Novokreshenova I.G. Suvremena praksa pripreme trudnice za ulogu majke (na temelju intervjua s liječnicima antenatalnih klinika) // Saratov Journal of Medical Scientific Research. 2011. V. 7, br. 1. S. 45-49.

T. A. Koroleva, Ženski pokret: Postanak i evolucija. Bilten Tomskog državnog sveučilišta, 2013. br. 368. Str. 44-50.

S.D. Kontorovich, Neki aspekti slike Majke i njihov odraz u idejama modernih Rusa Vestnik TSEU, br. 1, 2010. Str.101-107

Opišite uzorkovanje i metode?

E. R. Sukhareva, Poboljšanje zakonske regulative surogat majčinstva u Ruskoj Federaciji.

E. R. Sukhareva, Surogat majčinstvo: diskrecija i korelacija sektorskih metoda pravne regulative.

Mislimo na utvrđene tradicije obiteljskih dinastija koje buduća majka može slijediti: u kojoj je dobi poželjno postati majka, koliko, kojeg je spola djece "prihvaćeno" imati, kako su privatna i javna sfera u ženi životni korelat itd.

E. V. Ponamareva, Psihološke značajke formiranja slike majčinstva u ontogenezi, Povijesna i socio-pedagoška misao. 2013. broj 2 (18) str. 161-164.

POGLAVLJE MAJČINSTVO U KULTURNO-POVIJ

I. KONTEKST.

§ 1. Majčinstvo kao predmet teorijske analize.

§2.Majčinstvo i kulturne i povijesne tradicije.

§ 3. Majčinstvo u mitologiji i antičkoj kulturi.

§ 4. Religiozno tumačenje majčinstva.

POGLAVLJE MJESTO MAJČINSTVA U DRUŠTVENOM

§ 1. Demografska procjena majčinstva.

§ 2. Društveno-pravni status majčinstva i reproduktivni stavovi pojedinca.

POGLAVLJE MAJČINSTVO U OBITELJSKOM ŽIVOTU.

§ 1. Evolucija obitelji i problem roditeljstva.

§ 2. Majčinstvo i očinstvo: uloge, osjećaji, odnosi.

POGLAVLJE MAJČINSTVO U ŽIVOTU OSOBE.

§ 1. Majčinstvo kao mehanizam socijalizacije.

§2. Majčinstvo kao vrijedan element u razvoju osobnosti žene.

Uvod u disertaciju 1997, sažetak o kulturološkim studijama, Ramikh, Vera Aleksejevna

Položaj žene u društvu, njezino mjesto i uloga u raznolikom sustavu društvenih odnosa oduvijek se povezivao s majčinstvom. O tome svjedoče brojne slike žena uhvaćene i sačuvane u različitim oblicima materijalne i duhovne kulture.

Podaci raznih znanosti: arheologije, etnografije, povijesti umjetnosti, religije, filozofije pružaju opsežan materijal za znanstvenu analizu povezanosti majčinstva i razvoja kulture.

Modernost nam pruža jedinstvenu priliku za komparativnu analizu različitih vrsta kultura, kako tradicionalnih s dominacijom matrijarhalnih ili patrijarhalnih vrijednosti, tako i biarhalnih, koje odražavaju kardinalne promjene u razvoju društva, u javnoj svijesti, socijalnoj psihologiji povezanoj s promjenom u položaju žena.

Danas je konzervativni stereotip percepcije žene, njezine svrhe zamagljen. Znanstvene, tehničke i društveno-političke transformacije dovele su do povećanja obrazovne i profesionalne razine žena, povećanja njihove uloge u svim sferama javnog života, a ujedno su pridonijele nastanku takvih pojava kao što je kriza obitelj, devalvacija majčinstva na društvenoj i individualnoj razini. To je dovelo do brojnih problema, sporova, pitanja o tome što nas čeka u budućnosti, što će biti s čovječanstvom, kako će moći preživjeti, kako će se fizički i društveno razmnožavati.

S tim u vezi, bilježi se porast istraživačkog interesa za žensku problematiku, kao i za mnoge pojmove, a shodno tome i načine rješavanja ženskih problema.

Uz svu raznolikost postojećih trendova i koncepata, oni se mogu svesti na dva glavna pristupa.

Prvi od njih može se nazvati tradicionalnim ili patrijarhalnim. U okviru ovog pristupa majčinstvo se promatra s prirodno-biološkog stajališta i čini se jedinim oblikom samoostvarenja žene koji joj je po prirodi namijenjen.

Verzija o prirodnoj i biološkoj sudbini žene ima dugu povijest. Mislioci prošlosti, počevši od antike pa sve do 20. stoljeća, ženu su smatrali instrumentom rađanja, a majčinstvo su smatrali glavnom svrhom žene. Ova su se gledišta na ovaj ili onaj način razvila u spisima filozofa, počevši od Aristotela i | „Platon i završavajući s njemačkim klasicima (Kant, Hegel).

I A. Schopenhauer, F. Nietzsche, Z. Freud, O. Weininger nastupali su s negativnih pozicija priznavanja prirodne superiornosti muškarca nad ženom, zbog njezine sposobnosti rađanja.

Bitno drugačiji stav predstavljen je u djelima ruskih mislilaca, predstavnika kršćanske filozofije. U okviru kršćanske interpretacije filozofije ljubavi, personalističkog religiozno-filozofskog koncepta bića, prolazi ideja o majčinsko-ženskom principu kao temelju stvaranja, kroz koji se čovjek uključuje u život kozmosa. kroz poglede Vl. Solovjev, N. Berdjajev, V. Rozanov, S. Bulgakov.

Teorijski i praktični aspekti društvenog statusa majčinstva dobili su kvalitativno drugačiji razvoj u marksizmu. U djelima F. Engelsa, A. Bebela, K. Zetkina, ideja društvene jednakosti muškaraca i žena, priznavanje majčinstva kao najvažnije društvene funkcije i stvaranje potrebnih uvjeta za kombiniranje majčinstva s potkrijepljeno je sudjelovanje žena u drugim sferama društva.

Te su ideje dalje razvijane u okviru drugog pristupa, koji se uvjetno može nazvati sociodemografskim. Povezuje se s proučavanjem problema reprodukcije stanovništva, kao i specifičnih problema žena kao posebne sociodemografske skupine. Najvažniji od njih povezani su s teškoćama kombiniranja žena svojih profesionalnih, društvenih uloga, s jedne strane, i obiteljskih, s druge strane.

Analiza reproduktivne funkcije žene i problemi demografskog ponašanja najpotpunije su prikazani u djelima V.A. Belova, L.E. Darskog, A.G. Višnevskog, A.G. Volkova, S.I. Goloda, A.G. Kharčeva, Z.A. Yankova i drugih.

Neki aspekti provedbe reproduktivne funkcije žena, problemi unutarobiteljskog planiranja rađanja prikazani su radovima M. S. Bedny, O. V. Grinina, I. P. Katkova. Reprezentativni znanstveno-praktični skup "Jačanje obitelji i zaštita zdravlja stanovništva u sustavu mjera demografske politike" održan 1984. godine u Rostovu na Donu bio je posvećen sažimanju iskustava takvih studija.

Posebno treba istaknuti studije koje su povezane s feminističkim pokretom u njegovim različitim inačicama (radikalni, realni, neofeminizam, itd. ^ Feminizam se može definirati kao filozofija društveno-političke aktivnosti, glavni cilj Vidi Savitskaya T.E. Žena i kultura u perspektivi postfeminizma: Analiza aktualnih koncepata // Culture in moderni svijet: Iskustvo, problemi, rješenja. Obavijestiti. sub. broj 5.M., 1994. koja treba osigurati stvarnu ravnopravnost spolova u svim sferama javnog života. Najradikalnije predstavnice modernog feminizma predlažu ženama da odustanu od rađanja, jer je to jedan od značajnih razloga društvene nejednakosti muškaraca i žena.

Umjerenije nastrojene feminističke teoretičarke zalažu se za reviziju tradicionalnih patrijarhalnih vrijednosti, stereotipa o rodnim ulogama, priznaju muškarcu pravo da bude ono što jesam, a ženi ostavljaju jednako pravo da sama odlučuje što će biti, pa tako i u pitanju prioritet jedne ili druge sfere samoostvarenja.

U našoj sociofilozofskoj literaturi postoje četiri glavna pravca u proučavanju navedenih problema: patrijarhalni, ekonomski, demografski i egalitarni.1

Međutim, posljednjih su se godina pojavili novi pristupi, o čemu svjedoče materijali Međunarodnog seminara UNESCO-a "Studije roda: problemi i komparativne perspektive" održanog krajem 1991. u Moskvi.

Sažimajući rezultate seminara, G. Sillaste ističe takva nova područja kao što su rodna i socio-rodna istraživanja.2 Zagovornici prvog od njih polaze od prioriteta biološke predispozicije muškaraca i žena određenim obrascima ponašanja, od psihobiološke, fiziološke karakteristike spolova.

Pobornici sociogendernog pristupa preferiraju proučavanje društvenog statusa žena kao integrativa

Vidi: Zakharova M., Posadskaya A., Rimashevskaya N. Kako rješavamo žensko pitanje.//Communist. 1989. 4. Str.66. 2

Vidi: Sillaste G. Socio-rodni odnosi u razdoblju društvene transformacije u Rusiji//Sociološka istraživanja. 19 "> 4. br. 3. str. 15 pokazatelj njezina položaja u svim sferama života, funkcioniranja društva.

Navedene pristupe, usprkos značajnim razlikama, objedinjuje činjenica da se majčinstvo smatra i vrednuje kao jedna od društvenih funkcija žene, dok je očita potreba proučavanja majčinstva kao kvalitativnog integriteta. Gledano s ovih pozicija, majčinstvo djeluje kao jedan od najznačajnijih kulturnih fenomena. Sa žaljenjem se može konstatirati da majčinstvo kao tema istraživanja u filozofiji praktički nije razrađena, au društvenim i prirodnim znanostima, budući da se tumačilo "prizemno" i "objektivno", proučavano je, općenito gledano, nezadovoljavajuće. Kao što je ispravno primijetio N.I. Kigay, "problematika je" raspršena "u zasebne grane znanja i analizirana u fragmentima; predmet istraživanja još nije dobio konstruktivnu" radnu "definiciju".1

Iza toga stoji nepriznavanje (ili neosvještavanje) majčinstva - kao jasno izražene strukture i funkcionalnih značajki - vrste djelatnosti koja je po svom opsegu, smislu i značenju temeljna za život društva.

Bez sumnje, sveobuhvatno istraživanje tako složenog i jedinstvenog fenomena kao što je majčinstvo ne može se provesti u okviru jednog znanstvenog smjera, to će zahtijevati istraživanja interdisciplinarne prirode. Takav se pristup, po našem mišljenju, može provesti na temelju filozofske i kulturološke analize koja vodi do teorijske rekonstrukcije cjelovite slike majčinstva kao kulturnog fenomena, što je i svrha našeg istraživanja.

1 Kina N. I. Majčinstvo kao profesija / "Slobodna misao. 1995. br. 5. str. 28.

Filozofska i kulturalna analiza, po našem mišljenju, omogućit će, prvo, identificirati sociokulturnu ulogu majčinstva; drugo, pokazati da su različiti aspekti razmatranja majčinstva u konačnici određeni upravo kulturom; treće, utvrditi koji oblici svijesti mogu biti predstavnici majčinstva kao definitivno kvalitativne cjelovitosti; četvrto, općenito naznačiti istraživačko polje problema majčinstva koje je zastupljeno različitim područjima znanja, prikazati specifičnosti njihova razmatranja i dati cjelovitu viziju majčinstva.

Za provedbu ovih zadataka, čini nam se potrebnim razmotriti majčinstvo sa sljedećih glavnih pozicija.

Prvo, u kulturno-povijesnom kontekstu, kao specifičan mehanizam prenošenja kulture, pokazatelj civiliziranosti društva, njegove zrelosti, prirode odnosa među spolovima, kao određeni simbol, umjetnička slika, najviša moralna vrijednost, utjelovljenje osobine kao što su ljubav, požrtvovnost, samoodricanje, odgovornost itd.

Drugo, sa stajališta društva, kao mehanizam za fizičku i društvenu reprodukciju osobe, oblik podjele rada na temelju spola, koji određuje društveni status predstavnika različitih spolova, različitih skupina žena (djeca , bez djece, oženjen, neoženjen).

Treće, s gledišta obitelji, provedba njenih glavnih funkcija, problemi roditeljstva, odnos različitih generacija, modeli obiteljskih odnosa.

Četvrto, sa stajališta razvoja osobnosti žene kao najvažnije društvene funkcije, životnog razdoblja, oblika samoostvarenja itd.

Najnovija dostignuća u različitim područjima znanosti postavljaju nove aspekte promišljanja problema majčinstva, ističući sociokulturni aspekt, stavljajući imperativ u posebno razmatranje majčinstva u smislu njegove sociokulturne uloge i promjena koje se događaju u obitelji, u društvu, u društvenom položaju žene, nje način života, u njezinim obiteljskim i izvanobiteljskim orijentacijama.

Metodološka osnova disertacije je načelo cjelovitog, interdisciplinarnog pristupa proučavanju pojava javnog života. To znači da, razmatrajući majčinstvo kao sociokulturni fenomen, disertacija polazi sa stajališta historicizma i kontinuiteta, uspostavlja međuodnose i međuovisnosti između područja društvenih znanosti kao što su filozofija, povijest, sociologija, psihologija i kulturalni studiji.

Razmatranje problema majčinstva provodi se na temelju jedinstva filozofskih i socioloških pristupa, analize sustava.

Djela M. Mead, E. Erickson, R. Graves, R. Tarnas, E. Fromm, K. Jung, V. Rozanov, S. Bulgakov, G. P. Fedotov, A. F. Loseva, I. S. Kona, S. Yu. Semenova, posvećena razumijevanju različitih aspekata "majčinsko-ženske dimenzije kulture", sociokulturnih stereotipa rodnih uloga, evolucije obitelji i roditeljstva.

Teoretsku osnovu istraživanja činili su radovi različitih domaćih i inozemnih znanstvenika koji djeluju na području socijalne filozofije, filozofije kulture, feminizma, sociologije, studija roda i socijalne psihologije.

Uz sociološka istraživanja, u disertaciji su korišteni i drugi materijali vezani uz temu disertacije. Među njima: materijali ruskog parlamenta, zakonodavni akti, statistički materijali, publikacije u medijima.

Znanstvena novost istraživanja određena je činjenicom da je prvi put u domaćoj literaturi provedeno kulturološko istraživanje biti majčinstva kao sociokulturnog fenomena;

Majčinstvo se definira kao najvažnija osnova međugeneracijskog prijenosa kulture;

Ocrtava se sociokulturna pozadina oblikovanja kulturnih univerzalija tijekom prijelaza iz matrijarhalnog u patrijarhalni tip;

Provedena je analiza promjena u društvenom statusu majčinstva u suvremenom ruskom društvu;

Okarakteriziran je stvarni sadržaj majčinske i očinske uloge;

Prikazana je specifičnost majčinstva kao jedinstvenog mehanizma socijalizacije; majčinstvo se karakterizira kao samostalna egzistencijalna vrijednost u životu žene.

1. Majčinstvo kao soniokulturni fenomen implicitno sadrži genezu cjelokupne ljudske kulture, cjelokupno društveno-povijesno, moralno i obiteljsko iskustvo čovječanstva.

2. Bit majčinstva može se shvatiti samo u punom kontekstu cjelokupne kulture, i to ne kao njezin dio ili strana, već kao njezino tipološko obilježje koje se izražava u određenim parametrima: matrijarhalnim vrijednostima, kulturnim odrednicama koje odražavaju matrilinearni sustav srodstva i njemu odgovarajuća organizacija društva.

3. Socio-kulturna uloga majčinstva je da ono djeluje kao temelj međugeneracijskog prijenosa kulture, prijenosa temeljnih vrijednosti kulture, očuvanja njezinih postfigurativnih elemenata, čime se osigurava njezina održivost i stabilnost.

4. Majčinstvo je u sociokulturnom smislu povezano s arhaičnijim slojevima kulture. Matricentrizam karakterizira središnji položaj žene u društvenoj strukturi i religiji, a fiksiran je u kultu jednog ženskog božanstva. Rušenjem materinskog prava počinje formiranje patrijarhalne ideologije koja majku smatra privremenim i beznačajnim spremnikom za dijete.

5. Promjena društvenog statusa majčinstva u suvremenom ruskom društvu svjedoči o nepriznavanju i nesvjesnosti majčinstva kao jedinstvene ukupne društvene aktivnosti temeljne za život društva, što je dovelo do formiranja ideologije antimajčinstva, dječja fobija i demografska kriza.

6. U sociokulturnom smislu, majčinstvo nosi jedinstvo biološkog i društvenog, a određeno je prirodnim i spolnim dimorfizmom. Uloga majke je konstanta s interkulturalnom univerzalnošću, dok je uloga oca mobilnija i ambivalentnija.

7. Specifičnost majčinstva kao mehanizma socijalizacije leži u činjenici da se, formiranjem društveno potrebnih kvaliteta, prije svega, postavlja temelj kulture, osnovnih vrijednosti, stvara vitalni kulturni minimum s C * T "\. U U tom smislu, majčinstvo je jedinstveni mehanizam "sociokulturizacije". Nezamjenjivost majčinstva povezana je s majčinskom ljubavlju kao njegovom bitnom karakteristikom.

8. Majčinstvo je za ženu unutarnja bitna odrednica sustava životnih vrijednosti, najvažniji oblik samoostvarenja i samoostvarenja. -

Teorijski i praktični značaj istraživanja. Filozofska i kulturološka analiza fenomena majčinstva omogućuje nam da odredimo njegov sociokulturni značaj u procesu traženja nova paradigma kulture, razvoj biarhije smjernice za njezin razvoj.

Koncept disertacije može se koristiti u pripremi i provedbi rodnih istraživačkih programa, posebice za razvoj takvog smjera socio-rodnih istraživanja kao što je socijalna feminologija, koja proučava različite aspekte života žene u smislu njihovog usklađivanja i optimizacije.

Materijali i zaključci disertacije mogu se koristiti u razvoju socijalne politike o obitelji, majčinstvu i djetinjstvu, pripremi odgovarajućih zakonskih akata, korisni su lokalnim vlastima u razvoju demografske politike, formiranju zapošljavanja žena, u radu perinatalnih centara koji rade s trudnicama kako bi ih pripremili za majčinstvo.

Zasebni rezultati disertacije mogu se primijeniti u pedagoškom, odgojno-obrazovnom radu u srednjoškolskim i visokoškolskim ustanovama, u kojima se planiraju ili uvode posebni kolegiji iz obiteljske znanosti, etičkog i estetskog odgoja, uzimajući u obzir specifičnosti spola (ženske gimnazije, nedjeljne škole). za djevojčice), u pripremi predavaonica za buduće roditelje.

Provjera rada. Niz odredbi disertacije testiran je na raznim sveruskim i regionalnim konferencijama, tijekom razvoja posebnih tečajeva "Etika i psihologija obiteljskih odnosa", "Sociologija obitelji", "Uvod u kulturalne studije" u Donskoj državi tehničko sveučilište. Glavni zaključci studije prikazani su u više od 10 publikacija.

Glavne odredbe istraživanja disertacije odražavaju se u dvije monografije: "Majčinstvo kao sociokulturni fenomen". Rostov na Donu, 1995., (8 listova); "Majčinstvo i kultura (Filozofska i kulturološka analiza)", Rostov na Donu, 1997., (9 listova).

Struktura rada. Disertacija se sastoji od uvoda, četiri poglavlja, deset paragrafa, zaključka i popisa literature.

Zaključak znanstvenog rada diplomski rad na temu "Majčinstvo kao sociokulturni fenomen"

ZAKLJUČAK

U svim je vremenima majčinstvo kao fenomen ljudskog postojanja uvijek privlačilo pažnju mislilaca, umjetnika i pjesnika. O tome svjedoče običaji, tradicija, kulturni spomenici raznih naroda od antike do danas. Već u drevnim pričama i legendama opjevana je nezainteresirana majčinska ljubav, sposobna za samopožrtvovnost. Problem odnosa i međusobnog utjecaja majčinstva na razvoj kulture je ozbiljan i vrlo značajan. Zahtijeva dosljedno znanstveno istraživanje i filozofsko uopćavanje.

Autorica iznosi cjelovito viđenje fenomena majčinstva u kontekstu kulture. Promatrano s ovih pozicija, majčinstvo djeluje kao specifičan fenomen našeg bića, jedinstveni mehanizam fizičke i sociokulturne reprodukcije osobe. U određenom smislu, majčinstvo se može promatrati kao centar koji formira kulturu, budući da je u početku za dijete kulturni prostor usredotočen oko majke.

Formiranje majčinstva kao društvene institucije bila je važna etapa u povijesti ljudskog društva, mišljenja i filozofije. U ideološkom, filozofskom smislu, to je bilo povezano s prirodnom filozofijom, raspravom o prvim principima bića, s odnosom problema mikrokozmosa i makrokozmosa.

Majčinstvo kao društvena institucija stvorilo je posebno kulturno okruženje, novu društvenost kulture „matricentrizma“. Njegov najvažniji rezultat bilo je aktualiziranje, korištenje mogućnosti svojstvenih čovjeku po prirodi, akumulacija i razvoj kulturnih vrijednosti, sama ideja kultiviranja osobe, ono što se obično naziva socijalizacijom, a mi zovemo sociokulturizacijom. Sociokulturizacija - jer je sama socijalizacija u većoj mjeri naglasak na razvoju društvenih kvaliteta, pripremi za ispunjavanje društvenih uloga, asimilaciji relevantnih vrijednosti i, po našem mišljenju, razvoju ljudske kulture u cjelini kao sustavnom. Kvaliteta ljudskog postojanja koja karakterizira prijelaz povezana je s majčinstvom.iz životinjskog stanja u sferu vlastite ljudske egzistencije. Kod čovjeka čak ni najjednostavniji oblici njegova ponašanja nisu takvi da bi dijete bez odgoja moglo samostalno reproducirati barem jedan jedini element kulture.

Dijete nasljeđuje ljudski način spoznavanja stvarnosti, asimilirajući norme i tradiciju svog naroda, upijajući ih "s majčinim mlijekom".

Ugledna američka etnografkinja Margaret Mead svakako je u pravu da "iza tisuća prolaznih i beznačajnih simbola - podignutog šešira džentlmena, oborenih očiju dame, lonca geranija na prozorskoj dasci njemačkog građanina ili ulaštenih koraka kuće tvorničkog radnika iz Srednje Engleske - iza svega Dakle, postoji određena zajednička jezgra, koju su sačuvala sva društva, čiji bi gubitak značio gubitak vrlo skupo stečenih, naučenih aspekata njihove ljudskosti.

Majčinstvo je, uz tradiciju i kroz nju, jedan od mehanizama prijenosa kulturnih vrijednosti. Uz majčinstvo se vežu mnogi vjerski obredi i rituali koji se nalaze u gotovo svim narodima svijeta, a koji se odražavaju u folkloru, mitološkim i religijskim predodžbama.

Na primjeru onih naroda čija je mitologija poznata jasno se osjeća prisutnost dvaju društveno uvjetovanih sustava predodžbi: patrijarhalnog i matrijarhalnog. U isto vrijeme, potonji se ne očituje tako jasno i povezuje se s arhaičnijim, dubljim slojem kulture. To se jasno vidi kada se razmatraju ideje o stupnju značaja i izvornosti matrijarhalnih i patrijarhalnih božanstava.

Štovanje najvišeg ženskog božanstva čini osnovu matrijarhalnog svjetonazora, ideologije, sustava vrijednosti i kulturnih simbola. Počevši negdje od pamtivijeka, taj kult velike božice postupno dobiva obilježja kulta zemlje, zemaljske plodnosti, prirode uopće, i u tom obliku živi tisućama godina, koegzistirajući s drugim kultovima, kao svojevrsni kompleks arhaičnih vjerovanja, magijskih rituala i kulturnih narodnih tradicija.

Uspostavom patrijarhata matrijarhalne vrijednosti izgubile su svoje vodeće mjesto u genealogiji, u postojećem sustavu religijskih ideja iu društvenoj praksi.

Srž kulture su vrijednosni prioriteti koji se prenose s osobe na osobu i ništa drugo. Oni se ne vrednuju sa stajališta „dobri“ ili „loši“, već postoje kao datost i cigle su od kojih se kasnije gradi osobnost. Vrijednosne prioritete postavlja majka, a potom ih društvo korigira, čuva i prenosi s koljena na koljeno. Kada je društvo u krizi, kao što se događa u razdobljima velikih društvenih preokreta, ta tanka nit kulturnog prijenosa puca. U takvim razdobljima možda jedina društvena ćelija u kojoj se čuvaju i prenose osnovne vrijednosti je odnos majka-dijete. Preko žene-majke prenosile su se i čuvale moralne vrijednosti koje nisu bile tražene na društvenoj razini, kao što su humanizam, milosrđe, prepoznavanje vrijednosti ljudskog života, sućut prema slabima i obespravljenima itd.

Može se pretpostaviti da je kroz takav utjecaj majčinstva na kulturu, u svim razdobljima razvoja društva, održavana krhka, nestabilna, nestabilna ravnoteža polarnih vrijednosti u kulturi, koja nije dopuštala čovječanstvu da padne, posebno na kritičnim trenucima, u destruktivni kaos okrutnosti i samouništenja.

Svaka žena koja daje život ne može se pomiriti s mišlju da ga uništi. Majke prve doživljavaju tugu i bol gubitaka koje nosi rat, građanski sukob, rastanka. Zabrinutost žena za sudbinu svoje djece u suvremenom je svijetu izuzetno velika. Majke su ispunjene tjeskobom o budućnosti svoje djece, o sredstvima i načinima koji im mogu osigurati dostojnu budućnost. Isključivanje iz sudjelovanja u odlučivanju o sudbini zemlje žene-majke, koja je odgovorna za život, rađajući novi život, uzrok je mnogih nesreća, nekroza i divljaštva.

Danas je društveni život Rusije prožet oštrim i ponekad dramatičnim kolizijama, dolazi do oštrog zaokreta u povijesni razvoj zemlje, mijenja se cijeli sustav duhovnih vrijednosti naroda, obogaćujući svjetsku kulturu svojim jedinstvenim iskustvom. U povijesti naroda bilo je razdoblja sličnih našem vremenu. Ta su razdoblja obilježena uništavanjem materijalnih i duhovnih vrijednosti, ideala, prijetila je smrću i degeneraciji naroda.

Možemo li se danas nadati da ćemo smoći snage prevladati krizu koja prijeti uništiti našu kulturu, prekinuti moćnu struju dugogodišnjih tradicija koje su osiguravale stabilnost i opstanak ruskog društva? Možda možemo, trebali bismo. A u tome nam može pomoći okretanjem takvim trajnim vrijednostima kao što je oživljavanje poštovanja i poštovanja prema majci, ljubavi prema domovini.

S obzirom na iznimnu važnost majčinstva za duhovni preporod društva, potrebno je u suvremenim uvjetima, obogaćujući stare tradicije, stvarati nove. Riječ je o vraćanju kulta majke, poštivanju majčinskog rada, njegovanju osjećaja odanosti i ljubavi prema majci. Na to ukazuje cjelokupno višestoljetno iskustvo čovječanstva. O pijetetu i poštovanju majke žene, majčinskom blagoslovu, majčinskim rukama, majčinskoj ljubavi i odanosti pjevaju pjesnici, umjetnici, glazbenici svih vremena i naroda.

Shvaćanje majčinstva kao bitni temelj opći kulturni razvoj čovječanstva.

Majka koja sjedi uz kolijevku djeteta sanja o miru, o dobru, o nastavku života. Sve dok žene rađaju djecu, nastavljajući tradiciju majčinstva, majčinske ljubavi, naslijeđene u neprekidnoj smjeni generacija, čovječanstvo ima nade za budućnost. Ljudi trebaju čuvati i štititi osjećaj majčinstva kao jedno od glavnih bogatstava ljudskog roda, kao simbol koji određuje budućnost.

Popis znanstvene literature Ramikh, Vera Aleksejevna, disertacija na temu "Teorija i povijest kulture"

1. Abramova A.A. Rad žena. - 2. izd. revidirano i dodatni - M.: Profizdat, 1987. - 224 str.

2. Avdeev A. Abortus je Damoklov mač nad svakom obitelji. // SSSR: demografska dijagnoza. / Comp. V.I.Mukamel. M.: Napredak. 1990. S. 37-350.

3. Aivankhov O.M. Obrazovanje prije rođenja. St. Petersburg. Izdavačka kuća "Srce". 1992. S. 23.

4. Airapetyan V. O semantici nekih verbalnih formula // Etnolingvistika teksta: Semiotika malih oblika folklora. M., 1958. 4.2. 66-68 str.

5. Andreeva G.M. Socijalna psihologija. M. 1980. S. 237.

6. Andreeva N.I. Žena i društvo: sociofilozofski aspekt. Sažetak kand. dis. Stavropol, 1994. - 23 str.

7. Andreeva I.S. Sociofilozofski problemi seksa, braka, obitelji//Problemi filozofije. 1980, broj 1 S. 135-143.

8. Ananiev B.G. O problemima suvremene lingvistike. M. 1977. Str. 268.

9. Antologija ruske klasične sociologije: Tekstovi / Komp. I komunikacija D.S. Klementieva, JI.H. Pankova. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta. 1995.240 str.

10. Antonov A.I. Problemi sociološkog proučavanja reproduktivnog ponašanja obitelji // Pitanja teorije i metode sociološkog istraživanja. M.1974. S. 115.

11. Antonov A.I. Sociologija fertiliteta (teorijski i metodološki problemi). M.: Statistika, 1980. - 272 str.

12. Antonov A.I., Medkov V.M. Sociologija obitelji. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta. 1996.-304 str.

13. Anufriev E.A. Društveni status i djelatnost pojedinca: osobnost kao objekt i subjekt društvenih odnosa. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1984. - 287 str.

14. Aristotel. Djela u 4 sveska. T. 1. ur. V.F. Asmus. M.: Misao, 1976.-550 str.

15. Afanas'eva T.M. Dječak. Mladost. Suprug. Otac. Moskva: Znanje, 1983. 64 str. (Novo u životu, znanosti, tehnologiji. Ser. Molodežnaja, br. 8).

16. Baiburin A.K., Toporkov A.JI. U ishodištu bontona. Etnografski ogledi. JL: Znanost. 1990. - 166 str.

17. Batkin JI.M. Talijanski humanisti: stil života, stil mišljenja. M.: Nauka, 1973. - 199 str.

18. Bashkina E., Semenova E. Jesu li djeca izašla iz mode?. // Vidi: Argumenti i činjenice. 1994. br.17. S. 13.

19. Bebel A. Žena i socijalizam. M.: Gospolitizdat, 1959. -592 str.

20. Belova V.A. Broj djece u obitelji. M.: statistika, 1975. -175 str.

21. Bestužev-Lada I.V. U zajedničkim interesima // Sovjetska žena: posao, majčinstvo, obitelj. M.: Profizdat, 1987. 176 str.

22. Bekhterev V.M. Izabrana djela iz socijalne psihologije. M.: Nauka, 1994.-400 str.

23. Bibler B.C. Od znanosti do logike kulture: dva filozofska uvoda u 21. stoljeće. - M.: Politizdat, 1991, -413s.

24. Biblija. Knjiga svetog Novog i Starog zavjeta. M. 1989. S. 292.25

Majčinstvo je biološki i društveni odnos majke prema djetetu (djeci)1. Biološko srodstvo određeno je porijeklom djeteta od majke (krvno srodstvo). Povezuje se s obavljanjem reproduktivne funkcije žene i temelj je zakonske uspostave majčinstva.

Biološko i pravno majčinstvo ne moraju se poklapati (primjerice, kod posvojenja ili u slučaju "višestrukog majčinstva" u tradicionalnim ili nerazvijenim agroindustrijskim zajednicama). Majčinstvo, kao glavni dio društvene institucije roditeljstva, utječe na funkcioniranje obitelji kao male socio-psihološke skupine. Glavna funkcija majčinstva je reproduktivna i odgojna. Prva se ponekad označava pojmovima "prokreativna", "generativna", a njen sadržaj uključuje značenje druge funkcije (briga za djecu, njihov odgoj, obrazovanje). Majčinstvo (zajedno s očinstvom) najpotpunije zadovoljava osjetilne, kognitivne, emocionalne i socijalne potrebe djeteta, osigurava njegovo postupno uključivanje u sustav društvenih odnosa i osigurava asimilaciju društvenih uloga.

Vrijednost majčinstva kao institucije odgoja varira ovisno o socioekonomskim i drugim uvjetima razvoja društva (od isključivo javnog do kućnog odgoja). Majčinstvo kao društvena institucija zauzima prilično veliko mjesto u aktivnostima socijalnih radnika različitih socijalnih službi suvremenog društva.

Također možete pronaći informacije od interesa u znanstvenoj tražilici Otvety.Online. Koristite obrazac za pretraživanje:

Više o temi 37. Socijalne i biološke osnove majčinstva.:

1. Omjer biološkog, psihološkog i socijalnog u čovjeku.
2. 7.Biološki i društveni trendovi u kriminalistici.
3. 4. Omjer biološkog i socijalnog u čovjekovoj osobnosti
4. Osnove sadržaja biološkog obrazovanja u srednjoj školi
5. 52. Sustav zaštite majčinstva i djetinjstva u modernoj Rusiji. Definicija. Faze pružanja medicinsko-preventivne zaštite u sustavu zaštite majčinstva i djetinjstva. Popis ustanova (Naredba Ministarstva zdravstva Ruske Federacije) koje pružaju medicinsku skrb djeci i ženama. Pravna zaštita zdravlja majke djeteta.