مجموعه یهودیان. نشست نمایندگان یهودی در پولوتسک. دیدگاهی علمی درباره خاستگاه یهودیت
نشست دسته جمعی یهودیان
در هیپودروم در نیویورک
چارلز تیز راسل، کشیش خیمه بروکلین، در هیپودروم نیویورک برای حضار مشتاق سخنرانی کرد.
کشیش برای سخنرانی در یک گردهمایی جمعی از یهودیان در تئاتر بزرگ هیپودروم نیویورک دعوت شد. در اینجا دعوت و پاسخ برادر راسل به آن است:
به کشیش سی تی راسل، بروکلین، نیویورک.
آقای محترم: علاقه دوستانه شما به قوم یهود در چند سال گذشته از توجه ما دور نمانده است. افشای جنایاتی که به نام مسیحیت علیه مردم ما مرتکب شده‌اید، بر باور ما نسبت به شما نیز تأثیر گذاشت یک دوست واقعی. سخنرانی شما با موضوع «اورشلیم و امیدهای یهود» واکنش پرنشاطی را در قلب بسیاری از مردم ما برانگیخت. و با این حال، برای مدتی تردید داشتیم که آیا کشیش مسیحی می تواند واقعاً به یک یهودی به عنوان یک یهودی علاقه مند باشد، و نه فقط به امید تغییر دین. و در واقع به همین دلیل برخی از ما از شما خواستیم که اصل علاقه خود را به مردم ما علناً مطرح کنید و می خواهیم به اطلاع شما برسانیم که اظهاراتی که فرمودید ما را کاملاً راضی کرد. زیرا شما ما را متقاعد کرده اید که یهودیان را متقاعد نمی کنید که مسیحی شوند و به هیچ فرقه یا گروه پروتستان یا کاتولیک بپیوندند. این بیانیه، کشیش راسل، به طور گسترده در روزنامه های یهودی منتشر شد. بنابراین، ما احساس می کنیم که به عنوان یک مردم از شما هیچ ترسی نداریم. برعکس، در بیان خود یادآوری می کنید که اساس علاقه شما به مردم ما ایمان و مدرک شریعت ما و پیام های پیامبران ما است. شما بدیهی است که به خوبی درک می کنید که چقدر شگفت انگیز است که یک اعتراف کننده مسیحی اعتراف کند که کتاب مقدس حاوی پیشگویی هایی است که هنوز در مورد یهودیان و نه مسیحیان محقق نشده است، و این پیشگویی ها، طبق تحقیقات شما، به تحققی نزدیک می شوند که چنین است. پراهمیتبرای ما به عنوان یهودیان و از طریق ما برای مردم جهان.
این حقایق، کشیش راسل عزیز، منجر به تشکیل کمیته ای برای سازماندهی یک گردهمایی جمعی یهودیان شده است که با این نامه از شما می خواهد که به ویژه برای نمایندگان مردم ما سخنرانی عمومی داشته باشید. اگر دوست دارید این دعوت را بپذیرید، اجازه دهید موضوع این سخنرانی را که - به اعتقاد ما - برای عموم مردم و به ویژه برای ما یهودیان بسیار جالب خواهد بود، پیشنهاد کنم: «صهیونیسم در نبوت».
اگر در مورد جلسه صحبت کنیم، بعد از ظهر یکشنبه 9 اکتبر ساعت سه را پیشنهاد می کنیم. در این تاریخ ما هیپودروم، بزرگترین و زیباترین سالن نیویورک را استخدام کرده ایم و امیدواریم تاریخ و مکانی که انتخاب کرده ایم برای شما مناسب باشد. ما مخاطبان زیادی از یهودیان عمیقاً علاقه مند را تضمین می کنیم، بدون احتساب کسانی که ممکن است به غیر از آنها بیایند.
امیدواریم به زودی پاسخی از شما دریافت کنیم.
خالصانه
کمیته یهودیان برای جلسات دسته جمعی
به کمیته یهودیان برای جلسات دسته جمعی
آقایان: دعوت شما برای سخنرانی در گردهمایی انبوه یهودیان در هیپودروم نیویورک در روز یکشنبه 9 اکتبر در ساعت 3 بعدازظهر به موقع به من رسید. از اعتمادی که در این دعوت به من ابراز کردید متشکرم. تاریخ پیشنهادی نه تنها در رابطه با سال نو یهودیان مناسب است، بلکه به خوبی با برنامه های من مطابقت دارد، زیرا در 12 اکتبر به لندن و سایر نقاط بریتانیا می روم.
از میان چندین نماینده برجسته مردم شما که به عنوان رهبران این نشست توده ای پیشنهاد شده اند، آقای جان باروندز را انتخاب می کنم، زیرا قبلاً فرصت خوشایند تماس شخصی با او را داشته ام و علاوه بر این، از علاقه بسیار وفادار او به مردم شما اطلاع دارم. من همچنین معتقدم که هم شخصیت او و هم توصیه های او نزد مردم شما بسیار محترم است.
خالصانه
Ch.T. راسل
در طول هفته منتهی به گردهمایی توده‌ای، رسانه‌های روزنامه هزاران نسخه از یک روزنامه ویژه چاپ شده به زبان ییدیش را فروختند که به دیگر روزنامه‌های یهودی نیز اضافه شد. این روزنامه حاوی نقل‌هایی از نوشته‌ها و خطبه‌های برادر راسل و همچنین گزارشی از اکتشافات وی در فلسطین بود که در سفر اخیر به سرزمین مقدس انجام شد. دو طرح بسیار مهم در این روزنامه قرار داده شد.
یکی از نقاشی‌ها یک یهودی مو خاکستری را نشان می‌دهد که در گورستانی نشسته و اطراف آن را سنگ قبر احاطه کرده است. هر یک از سنگ قبرها نشان دهنده امیدهای مرده یهودیان بود. این نقاشی نشان می دهد که یهودیان به پایان خود رسیده اند - که تمام امیدهای آنها عملاً مرده است و همچنین نمی دانستند به کدام سمت بپیوندند.
نقاشی دوم نشان دهنده یک یهودی در حال بیدار شدن است - او صدایی را می شنود، با تعجب نگاه می کند و کشیش راسل را می بیند که طوماری با پیشگویی های آنها در دست دارد و آنها را به سمت اورشلیم جدید در پس زمینه، احاطه شده توسط دیوارهایی می بیند که به زودی از قبر بلند می شوند. خرابه های فعلی
کشیش راسل با تشویق شدید حضار یهودی مورد استقبال قرار گرفت
چهار هزار نفر که در هیپودروم جمع شده بودند، واعظ ارجمند بروکلین را تشویق کردند و از ایجاد یک کشور یهودی حمایت کردند. شنوندگانی که برای پرسیدن نظر مشرکان در مورد موضوع دینشان آمده بودند، دیدند که او با مهمترین نظرات آنها موافق است. واعظ پس از استقبال از آنها به عنوان یکی از شجاع ترین ملل روی زمین، می گوید که ممکن است پادشاهی در حدود سال 1914 به آنها بازگردد.
اجرای غیرمعمولی که طی آن چهار هزار یهودی با شور و شوق از یک واعظ بت پرست استقبال کردند، پس از آن که وی در مورد دین خود آنها را مورد خطاب قرار داد، بعد از ظهر دیروز در هیپودروم برگزار شد، جایی که کشیش راسل، رئیس مشهور خیمه بروکلین، غیرعادی ترین اجرا را انجام داد. سرویس. کشیش کشیش به دلیل رویکردهای غیر متعارف خود شناخته شده است. دین او با هیچ سازمان خاصی مرتبط نیست و همانطور که خودش ادعا می کند تمام بشریت را پوشش می دهد. کشیش خودش را دارد روش های خودموعظه کرد، اما او هرگز نتوانست کاری به این غیرمعمول انجام دهد - او همچنین هرگز چنین موفقیت بزرگی کسب نکرد. او مخاطبانی را جذب کرد - حداقل برخی از آنها - مایل بودند با او گفتگو کنند و شاید اعتراض خود را نسبت به آنچه که به نظر می رسد دخالت در امور آنها باشد ابراز کنند. بسیاری از افراد پیش از این نشست گفته بودند: «کشیش راسل قصد دارد تلاشی برای گرویدن یهودیان به مسیحیت انجام دهد». او می‌خواهد ما را تبدیل کند.»
اول، سکوت از او استقبال کرد
در میان جمعیتی که سالن بزرگ را پر کرده بود، عده ای از خاخام ها و معلمان دیده می شدند که در صورت حمله مسیحی به مذهب آنها یا تلاش برای منصرف کردن آنها از دین، به اعتراض می آمدند. برایش سوال و انتقاد تهیه کردند. ابتدا سکوت مرده ای به او سلام کرد. اما کشیش سعی نکرد یهودیان را تغییر دهد. با شگفتی بی حد و حصر آنها، او به نکات مثبت در دین آنها اشاره کرد و با آنها در مورد عناصر اساسی اعتقادات آنها که مربوط به نجات آنها بود موافقت کرد. در نهایت، پس از ابراز حمایت پرشور خود از طرح‌های ایجاد یک کشور برای یهودیان خود، هنگام رهبری گروه کر در سرود رژیم صهیونیستی «هتیکوه امید ماست» با تشویق گسترده‌ای روبه‌رو شد.
هیپودروم، به احتمال زیاد، هرگز چنین علاقه مندانی را دریافت نکرده است. یهودیان جدی از تمام نقاط شهر آمدند تا به آنچه این غریبه، غیریهودی، می خواهد در خدمت خود به آنها بگوید، گوش دهند و این در هفته تعطیلات آنها در روش هاشانه است. آنها آرام بودند، خوش لباس، مردان متفکرو زنان در میان آنها بسیاری از شخصیت های برجسته دنیای ادبی یهودی بودند. برخی از آنها در حالی که کشیش راسل به سمت هیپودروم می‌رفت همراهی می‌کردند و سپس روی صندلی‌های خود در سالن نشستند. نمایندگان جهان ادب پاستور را به عنوان نویسنده و پژوهشگر مشهور جهان در زمینه یهودیت و صهیونیسم شناختند. حاضر در میان دیگران: دکتر جیکوبز، ناشرعبری آمریکایی، W.D. سلیمان از استاندارد عبری ، دی. بروسکی، سردبیر همان مجله، لوئیس لیپسکی، ناشرمکابی، ع.ب. لاندو از Warheit ، لئو وولفسون، رهبر انجمن جوامع رومانیایی، دی. فیفر ازهفته نامه یهودی S. Dimont، ویراستارروح یهود ، اس. گلدبرگ، ویراستارعبری آمریکایی، دی. آروندز از چوب بزرگ یهودی و همچنین گلدمن، ویراستارهیوم ، تنها روزنامه یهودی.
فقدان نمادهای مذهبی
کسانی که به صحنه هیپودروم نگاه کردند، هیچ نمادی از هیچ دینی مورد توجه قرار نگرفت. صحنه کاملاً خالی بود به جز یک منبر کوچک و سه پرچم صلح آمیز از طناب های ابریشمی در بالای آن آویزان شده بود. یکی از آنها پرچم ابریشم سفید معروف با ستاره و راه راه است که روی آن نوشته طلایی وجود داشت: «صلح در میان ملل». پرچم دیگر دارای رنگین کمان و کتیبه "صلح" بود. پرچم سوم یک نوار ابریشمی با مینیاتورهای تمام پرچم های ملی بود. هیچ مقدمه ای وجود نداشت. کشیش راسل، قد بلند، صاف، با ریش خاکستری، بدون هیچ اطلاعیه ای روی صحنه آمد، دستش را بالا برد و یک کوارتت دو نفره از خیمه بروکلین آهنگ «روز شاد صهیون» را خواند. اعضای این کوارتت عبارت بودند از: خانم E.V. Brenneisen، خانم E.N. دیتوایلر، خانم بلانچ ریموند، و خانم ریموند، امیل گیرشر، سی. مایرز، دی. مک فرسون و دی. موکریج. صدای آنها کاملاً هماهنگ بود و آهنگی که بدون همراهی ساز اجرا شد تأثیر بسیار خوبی بر جای گذاشت.
اما همیشه فضای بی اعتمادی در بین شنوندگان وجود داشت. هیچ تشویقی به میان نیامد و همه در سکوت نشسته بودند و به چهره بلند کشیش نگاه می کردند. اما زمانی که شروع به صحبت کرد، با تمام احترام به صحبت های او گوش داده شد. او با صدایی قوی اما جذاب این سالن زیبای کنسرت را پر کرد. روحانی نامتعارف به گونه ای صحبت می کرد که هر کلمه او به گوش همه شنوندگان می رسید. لحن صدای او گوش نواز بود و حرکات پر جنب و جوشش خیلی زود همه نگاه ها را بر او متمرکز کرد و در عرض چند دقیقه دانش عمیق او از موضوع مورد بحث ذهن آنها را به خود جلب کرد. اگرچه سکوت همچنان حاکم بود، اما نگرش چهار هزارمین مخاطب "گرم شد".
محدودیت و شک ناپدید می شود
طولی نکشید که همه احتیاط ها و تردیدها با صداقت و خیرخواهی کامل کشیش راسل برطرف شد. سپس ذکر یکی از رهبران برجسته یهود - که به قول واعظ از طرف خداوند به این کار فراخوانده شده بود - طوفانی از تشویق را برانگیخت. از همان لحظه تماشاگران متعلق به او بودند. یهودیان برای واعظ چنان شور و شوقی داشتند که گویی خاخام برجسته یا واعظ معروف دین آنهاست. او آنها را یکی از شجاع ترین مردم روی زمین نامید - مردمی که هزاران سال است که ایمان خود را در برابر آزار و اذیت و ظلم از همه مردم حفظ کرده اند. او همچنین پیش بینی کرد که به زودی آنها برترین های روی زمین خواهند بود - نه تنها به عنوان یک مردم، بلکه به عنوان یک مردم. کشیش با نتیجه گیری از پیشگویی های باستانی گفت که احیای پادشاهی یهود می تواند در زمانی نه چندان دور مانند سال 1914 رخ دهد. آزار و اذیت پایان خواهد یافت و صلح و شادی جهانی در جهان حاکم خواهد شد.
در پایان سخنان خود، کشیش دوباره دست خود را به سمت گروه کر خود بلند کرد. این بار سرود غیرعادی و خارجی زبان صهیونیستی "امید ما" یکی از شاهکارهای شاعر خارق العاده شرقی ایمبر به صدا درآمد. این رویداد بی‌سابقه، زمانی که صدای مسیحیان سرود یهودیان را می‌خواند، شگفتی بزرگی را برانگیخت. مدتی بود که عموم یهودیان به گوش خود باور نمی کردند. علاوه بر این، آنها که متقاعد شده بودند که سرود خودشان است، شروع به احوالپرسی کردند و به گرمی آن را تشویق کردند که شنیدن موسیقی دشوار بود. سپس در بیت دوم صدها نفر به آواز پیوستند. او در بالای موج شور و شوق ناشی از این غافلگیری غیرمنتظره که توسط کشیش تدارک دیده شده بود، صحنه را ترک کرد و جلسه با پایان سرود به پایان رسید. او از بسیاری از مردان و زنانی که با حالتی بی تفاوت، اگر نگوییم خصمانه، وارد شدند، تبریک دریافت کرد. همانطور که همه ادعا می کردند: کشیش با همه کسانی که به او گوش می دادند دوست شد.
متن زیر خلاصه ای از کل سخنرانی است:
صهیونیسم در نبوت
کشیش راسل:
در حضور تو، من کتاب مقدس را در ترجمه لیزر، مطابق نسخه عبری، خواهم خواند: مزمور 103: 14-17: «ای خداوند، برخاسته و به صهیون رحم خواهی کرد، زیرا زمان آن فرا رسیده است. رحمت بر او، زیرا زمان مقرر فرا رسیده است. زیرا بندگانت برای سنگ های او عزیز شده اند و بر خاک او ترحم خواهند کرد. و قومها از نام خداوند خواهند ترسید و تمامی پادشاهان زمین از جلال تو خواهند ترسید.» ملاکی 3: 1، 5، 6، 7: "اینک، من رسول خود را می فرستم و او راه را پیش روی من آماده خواهد کرد و ناگهان خداوندی که شما در جستجوی او هستید به معبد او خواهد آمد و رسول عهد که شما او را دارید. میل؛ خداوند صبایوت می گوید، اینک او می آید... و من برای قضاوت نزد شما خواهم آمد و سریع شاهد خواهم بود... زیرا من خداوند هستم، من تغییر نمی کنم. پس شما پسران یعقوب هلاک نشدید. از زمان پدرانتان از فرایض من دور شده اید و آنها را نگاه نمی دارید. خداوند صبایوت می‌گوید به سوی من بازگرد تا من به سوی تو بازگردم.»
حزقیال 16:60-63: "اما من عهد خود را با تو در روزهای جوانی به یاد خواهم آورد و عهد جاودانی را با تو باز خواهم کرد. و راههای خود را به یاد خواهی آورد و هنگامی که خواهران خود را بزرگتر و کوچکتر از خود نزد خود ببری شرمنده خواهی شد، و هنگامی که آنها را به عنوان دختر به تو می دهم، اما نه به این دلیل که به آنها وفادار بودی. عهد شما عهد خود را با تو باز خواهم بست و خواهی دانست که من خداوند هستم، تا به یاد بیاوری و شرمنده شوی و نتوانی زبان خود را از آشفتگی باز کنی، چون هر چه کردی تو را ببخشم. خدای ابدی می گوید.
ارمیا 31:31-37 خداوند می‌گوید: «اینک روزهایی می‌آیند که با خاندان اسرائیل و خاندان یهودا خواهم ساخت. عهد جدید. نه مانند عهدی که با پدران آنها در روزی که دست آنها را گرفتم تا آنها را از سرزمین مصر بیرون بیاورم، بستم. خداوند می‌گوید که عهد من را شکستند، هر چند من شوهرشان باقی ماندم. خداوند می‌گوید، اما این عهدی است که پس از آن روزها با خاندان اسرائیل خواهم بست. و من خدای آنها خواهم بود و آنها قوم من خواهند بود. و دیگر برادر به برادر یکدیگر را تعلیم نخواهند داد و نخواهند گفت: «خداوند را بشناسید.» زیرا خداوند می‌گوید: «خداوند را بشناسید. زیرا گناهانشان را خواهم بخشید و دیگر گناهانشان را به خاطر نمی آورم. خداوندی که خورشید را در روز به روشنایی بخشید، ماه و ستارگان را در شب به نور هدایت می کند، و دریا را به هم می زند تا امواج آن غرش کنند، چنین می گوید - خداوند صبایوت نام اوست. خداوند می‌گوید: اگر این احکام در حضور من متوقف شوند، آنگاه قبیله اسرائیل برای همیشه در حضور من قومی نخواهد بود. خداوند چنین می‌گوید: خداوند می‌گوید: «اگر آسمان‌های بالا را بتوان اندازه‌گیری کرد، و پایه‌های زمین را در زیر جستجو کرد، پس من نیز تمام نسل اسرائیل را به خاطر هر آنچه انجام داده‌اند رد خواهم کرد.»
«آرامش، آرامش مردم من! خدای تو حرف می زند با قلب اورشلیم سخن بگو (آرامش): به او اعلام کن که وقت مقررش به پایان رسیده است، گناهش بخشیده شده است، و او دو بار برای همه گناهانش از دست خداوند پذیرفته است.- است. 40:1،2.
… ادامه دارد
BS #869، '12.20-23; SB #246، '12.20-24
"پسران راشل" [معاونان یهودی در امپراتوری روسیه، 1772-1825] مینکینا اولگا یوریونا
مجمع نمایندگان یهودی در پولوتسک
فرماندار پولوتسک M. N. Krechetnikov، هم در خاطرات معاصران خود و هم در تاریخ نگاری، با اتفاق نظر شگفت انگیزی به عنوان یک "اجرای باهوش" شناخته می شود که توانایی ابتکار عمل را نه به عنوان یک رهبر نظامی و نه به عنوان یک مدیر نداشت. با این وجود، پس از آشنایی با پروژه اسپیر، اقداماتی را انجام داد که از نظر رویه اداری آن زمان غیرعادی بود. در 23 ژوئیه 1773، فرماندار دستوری را به دفاتر استانی ویتبسک، پولوتسک و دوینا صادر کرد. بر خلاف پروژه اشپر، مسئولیت مصیبت یهودیان فقط بر عهده قاها بود، «آن حکومت هایی که برای حفظ نظم و نگه داشتن همه در دفتر او تأسیس شدند». دومی، "فاسد شده توسط آزادی سابق لهستان، برای قوانین واحد آنها سنگین می شود." در عین حال، برخی از یهودیان مورد ظلم ظالمانه کالها قرار می گیرند، در حالی که «برعکس، برخی دیگر از مزایای غیرضروری برخوردار می شوند، در مورد سایر ناراحتی ها در اینجا سکوت می کنند، همچنین برابری های ناپسند، و بنابراین من ناگزیر هستم که تمام جزئیات را در نظر بگیرم. آن ناراحتی‌ها را دقیق‌تر می‌دانیم، و درباره آن‌هایی که مربوط به این موضوع هستند، جوامع و سایر مؤسسات تازه‌تأسیس‌تر سود می‌برند».
برای این کار، ادارات استانی باید تمام اطلاعات مربوط به کحل ها و «هر چیزی را که فقط می تواند برای این جامعه مفید باشد و دولت سودآور باشد، جمع آوری می کرد، نظر خود را اعلام می کرد و در عین حال، قصد خود را به کال ها گفته بود. به نفع خود، دستور انتخاب از هر کاله از چهار یهودی، که از امور خود آگاه هستند و از همه هموطنان خود، وضعیت و ناراحتی ها آگاه هستند، و همچنین قادر به ارائه موسسات مفید و برابر هستند، "تا ماه اوت" به پولوتسک می فرستند. 15، 1773.
در این لحظهتنها اسناد مربوط به واکنش یهودیان ویتبسک به دستور فرماندار شناخته شده است. آنها به صورت کپی آمده اند و متأسفانه فقط با ذکر این مطلب ارائه شده اند که اصل آنها دارای امضاهایی به «زبان یهودی» هستند که در کپی تکثیر نمی شوند. در نتیجه، شناسایی نویسندگان اسناد تقریباً غیرممکن است. هنوز نمی توان فهمید که مطالب ارائه شده توسط یهودیان پولوتسک و دوینا چقدر با آنها متفاوت است.
بنابراین، در 2 اوت 1773، صدراعظم استان ویتبسک "گزارشی از مجمع کاگالسکی" دریافت کرد. اعضای ویتبسک کحل به امتیازاتی اشاره کردند که زمانی توسط پادشاهان لهستان به آنها اعطا شده بود، که آنها نمی توانستند به طور کامل از آن استفاده کنند "به دلیل شرایط مختلف مارال و سیاسی".
این شکایات و ادعاهای خاصی را به دنبال داشت: دو کنیسه از یهودیان ویتبسک "بدون دلیل، فقط با خشونت" گرفته شد. یک ساختمان توسط اشراف محلی و دیگری به دستور دومینیکن مصادره شد. دومی نیز به عنوان یک کلیسا بازسازی شد. اعضای ویتبسک کحل که «درخشش فریبنده امتیازات فوق الذکر آنها را از بین برده بودند، نمی توانستند تصور کنند که چنین خشونتی در رد همه حقوق مردم و طبیعی بدون مجازات باقی بماند و با یافتن حمایت یک نجیب لهستانی، با ربایندگان زیارتگاه های ما به دادگاه رفتند، اما به دلیل دعواهای طولانی مدت، تشریفات اداری غیرقابل تحمل و خسارات تا سیزده هزار روبل، برای تسلیت شدید خود دیدیم که همه امیدهایمان بیهوده بود.
تمام بدهی های هنگفت کاله ویتبسک به صومعه ها و افراد خصوصی که تا آن زمان انباشته شده بود، اعضای کحل تمایل داشتند تا هزینه های مربوط به "این ماجراجویی ناگوار ما" را توضیح دهند. به گفته منابع دیگر، وضعیت بسیار پیچیده تر بود. در سال 1763، اس.پیورا، ناخدای فرعی استان ویتبسک، قراردادی با ویتبسک کاهال برای تامین نمک از ریگا منعقد کرد و در سال 1765 او از طریق دربار زمستوو، پول کاله را که به او تعلق می گرفت، مطالبه کرد. این مجازات با حبس چند نفر از اعضای کحل، پلمپ کنیسه و نمازخانه همراه بود. در سال 1766، کل بدهی قاهال ویتبسک به 6587 تالر (52800 PLN) رسید. در میان طلبکاران آنها، رهبانی یسوعی ها، کارملیت ها، برناردین ها و دومینیکن ها بودند که در بالا ذکر شد. برای جمع آوری سریع سرمایه، قاهال ویتبسک به دنبال موقعیت انحصاری در بازار محلی بود، که منجر به درگیری های مداوم با قحال های همسایه شد. بنابراین، اجاره میخانه ها توسط ویتبسک کاله با افراط و تفریط های مکرر همراه بود، زیرا اعضای کحل، بنا به شکایات رقبای خود، به "چاپ، دزدی و مصادره نوشیدنی" بسنده نکردند. در خود ویتبسک، قاهال تولید مشروبات الکلی را برای یهودیان ممنوع کرد و با حسادت از انحصار خود محافظت کرد.
در اینجا باید به ادعاهای ویتبسک کحل که برای رسیدگی توسط اداره استان در سال 1773 ارائه شد بازگردیم. پس از شرح شیوای دعوای عمارت کنیسه ها، از خودسری مقامات قضایی و صاحبان کانکس ها شکایت کردند. اعضای کحل ذکر این نکته را ضروری دانستند که بدهی افراد فقیر جامعه که «در رذیله‌ترین زندان‌ها زندانی بودند و مجازات‌های شرم‌آور و دردناک مختلف را از سوی وام دهندگان [به اصطلاح] خود تحمل می‌کردند. مکرر از وجوه کحل پرداخت شده است.» ویتبسک کحل در «گزارش» خود به موضوع «افترای خونی» نیز اشاره کرد: «... وقتی در جایی جسدی را می یافتند که توسط دزدان کشته شده بود، ظلم هوا یا مستی، همیشه سعی می کردند علت را نسبت دهند. مرگ این جسد به جنایات قوم یهود با دسیسه های مختلف.» اتهامات مشابهی هم علیه کالها و هم علیه یهودیان ثروتمند مطرح شد. هر دوی آنها معمولاً ترجیح می دادند که پرونده را به دادگاه نکشند و با مبالغ هنگفتی به متهمان پرداخت کنند. کالها در پایان می‌گویند: «در یک کلام، نمی‌توان زندگی ما را زندگی آزادگان نامید، جامعه ما فرسوده، لاغر شده و به فقر و بی‌نظمی مطلق رسیده است». به دنبال آن برنامه اصلاحاتی که توسط ویتبسک کحل به دولت جدید روسیه پیشنهاد شد، دنبال شد.
تعهدات بدهی ثبت شده بر روی کال و یهودیان فردی باید به عنوان ناعادلانه لغو می شد. یهودیان ساکن در روستاها و شهرستان های صاحبان زمین باید در برابر مالکان و ساکنان محلی محافظت می شدند. ویتبسک کاهال همچنین طیف وسیعی از اقدامات را با هدف تشویق تجارت و صنایع دستی یهودیان پیشنهاد کرد: لازم بود یهودیان از نظر قانونی با بازرگانان روسی یکسان شوند، وظایف ترجیحی برای کالاهایی که یهودیان از خارج از کشور آورده بودند، و کمک به یهودیان برای دستیابی به پیش از آن، تعیین شود. حق تقدم تولید و فروش مشروبات الکلی ("پروپیناسیون"). در میان "مشکلات" خصوصی تر، اعضای کحل که اغلب برای تجارت به ریگا می آمدند، به کاستی های محلی اشاره کردند. خدمات هتل. در سال 1765، یهودیانی که در ریگا تجارت می کردند، از طریق "عامل" (وکیل) خود بنجامین بر، شکایتی را علیه قاضی ریگا در مورد آزار و اذیت غیرقانونی بازرگانان یهودی به کاترین دوم ارسال کردند که شامل محدود کردن مدت اقامت در ریگا به دو ماه بود. ، نیاز به دریافت "منظره" ویژه ای از مدیر خانه برای اقامت، و همچنین این واقعیت که همه یهودیان مجبور به اقامت در یک "گربرگ" (مهمانخانه) ویژه یهودی بودند. امپراتور ترجیح داد در این اختلاف از قاضی حمایت کند و در فرمان خود در 9 ژانویه 1766 دستور داد که برو خواسته های او رد شود. نتیجه این فرمان یک سند عجیب بود - "موسسه ای که یهودیانی که به ریگا می آیند می توانند وارد شوند" و دستورالعمل ضمیمه شده به آن به صاحب مسافرخانه برای یهودیان. به دومی دستور داده شد که اطمینان حاصل کند که "هر یهودی در مسافرخانه شبانه در آپارتمان خود باشد" و همچنین اطمینان حاصل کند که یهودیان در مسافرخانه "تجارت لباس های نو و کهنه، ظروف و اثاثیه خانه" تولید نمی کنند. و گزارشی از روابط مشاهده شده یهودیان با افراد مشکوک. اعضای ویتبسک کحل از «پرداخت بی‌رویه برای یک آپارتمان و غذا» و همچنین از این واقعیت شکایت کردند که «در مناقصه ما برای دورافتادگی، این آپارتمان مانع قابل‌توجهی برای ما می‌شود، و همچنین می‌توان گفت که به دلیل جمعیت، امکان زندگی در آن وجود ندارد خطرناک ترین بیماری، تقریبا غیرممکن".
پس از بخش "اقتصادی" برنامه که توسط ویتبسک کحل پیشنهاد شد، بخش "سیاسی" دنبال شد. و در اینجا اعضای کحل خود را حامی فعال خودمختاری یهود نشان دادند. آنها این خواسته را مطرح کردند که بعداً برای برخی از نمایندگان یهودیان سنتی شد، "به این ترتیب که قهال باید در جایگاهی برابر با قاضی تکریم شود." کاگال همچنین خواستار اعطای خودمختاری قضایی به یهودیان شد، «تا قضات دانشمندی که از سوی کل جامعه انتخاب می شوند، با قضاوت بر اساس حقوق و قوانین معلمان کنیسه ما، بر اساس شریعت خدا که از طریق موسی پیامبر بزرگ به ما داده شده است، بتوانند. با افراد نافرمان طبق حقوقی که آنها تعیین کرده اند برخورد کنید، دولت با کمال تواضع لطفا به آنها کمک کنید.»
اسناد باقی مانده فرصتی را فراهم می کند تا نه تنها موقعیت کحل، بلکه حال و هوای محافل «اپوزیسیون» را نیز تصور کنیم. در همان روزی که پروژه اعضای کحل که در بالا توضیح داده شد، دفتر استانی ویتبسک "گزارشی از جامعه یهودی از ساکنانی که در جلسه کاگال شرکت نمی کنند" دریافت کرد. برخلاف اعضای کحل که می‌خواستند تمام کاستی‌های زندگی یهودیان را با ظلم و ستم از بیرون توضیح دهند، «اپوزیسیون» توجه خود را بر درگیری‌های درون خود جامعه یهودی متمرکز کردند، که عمدتاً به این واقعیت مربوط می‌شود که «کاحل ما تقریباً به طور کامل شامل اقوام نزدیک" به میزان بیست و هفت نفر که مالیات را ناعادلانه تقسیم می کند. یکی دیگر از مؤسسات جمعی که باعث انتقادهای مداوم شده است، «اخوان دفن اموات» است که گورستان در زیر بخش آن قرار دارد. «می‌تواند بر حسب هوس خود، بر همدست فقیری تحمیل کند، برای مرده همسایه‌اش، برای سرزمین پول به هوس او گریه کند، بدون اینکه کسی جوابی بدهد و یا حسابی از پول جمع‌آوری‌شده بدهد». علاوه بر این، اعضای اخوان تشییع جنازه، حداقل در ویتبسک، نیز از اعضای کحل بودند. برای اصلاح وضعیت موجود، نویسندگان طرح پیشنهاد کردند که انتخاب اقوام تا نسل چهارم به کحل ممنوع شود تا از چرخش اعضای کحل اطمینان حاصل شود تا افراد مشابهی در هر سال انتخاب نشوند. وضع مالیات و عوارض، برای دادن صدای صنعتگران در مجلس کحل، و خاخام ها و دایان ها استقلال کامل از کحل، برای ایجاد قیمت های یکپارچه واضح برای خدمات برادری تشییع جنازه. و در نهایت، «به طوری که انتخاب معاونان مذکور در پولوتسک برای صدور دستورات دیگر به نفع جامعه، بی‌طرفانه بوده و الزامی به ارتباط با یکدیگر نداشته‌اند». بنابراین، برای اولین بار در این سند، کلمه «نمایندگان» آمده است که در بخشنامه فرماندار در مورد تشکیل جلسه نمایندگان یهودیان نیامده است (به یاد بیاورید که در دومی ماهیت نمایندگی یهودیان به طور توصیفی بیان شد: «از هر کحل چهار نفر یهودی هستند که از امور خود آگاهند و از احوال هموطنان خود آگاهند».
در 5 آگوست 1773، گزارشی از "جامعه یهودی صنعتگران در رده های مختلف" به دفتر استانی ویتبسک ارسال شد. صنعتگران تاریخ دراماتیک همروت‌های ویتبسک را چنین نقل می‌کنند: «ما مکرراً سعی کردیم یک برادری بین خود برقرار کنیم تا در جامعه صنعتگران خود را از هر نظمی مشاهده کنیم، که به سختی از کحل و دولت سابق اجازه گرفته بودیم. در سختی، بزرگانی از میان ما برگزیده شدند که با مأموریتی از کحل، برادری ما مؤسسات مفید مختلفی را به عنوان سرکارگر ایجاد کرد. اما ائتلاف با کحل دیری نپایید: «بعد از چند بار به دلایل نامعلوم کحل ما را مجبور کرد با خشونت های مختلف و انواع مجازات های معنوی، برادری مذکور را از بین ببریم». سپس شکایات مندرج در سند قبلی تکرار شد: در مورد توزیع ناعادلانه مالیات، در مورد این واقعیت که "قدرت کاگال همیشه بین خانواده هایی که قوی تر از دیگران هستند باقی می ماند"، در مورد خودسری اعضای اخوان تشییع جنازه که همچنین اعضای کاگال در مورد حذف صنعتگران از مشارکت در امور جامعه. تفاوت قابل توجه بین این سند با سند قبلی شرح واضح تر و دقیق تر سفارشات درون جمعی است. صنعتگران یهودی ویتبسک با برشمردن بی عدالتی هایی که علیه آنها مرتکب شده اند، نتیجه گرفتند: "ما از چنین بی توجهی قانونگذاران خود بسیار دلسرد شده ایم." از ترس تنبیه بدنی، سوگند و اخراج از کنیسه و تمام قداست، طبق شریعت ما، همه راهها را بریدند. در همان زمان، پیشه وران عجله کردند تا به مسئولان دفتر استانی اطمینان دهند که "نیت ما... تمایلی به رهایی [یهودیان] از حکومت کحل ندارد." برعکس، صنعتگران آماده بودند تا «با اطاعت شایسته هموطنان صادق» به قحال تن داده و همه مالیات ها را با دقت پرداخت کنند. بنابراین، پیشنهادات صنعتگران ویتبسک با پیشنهادات رادیکال برای لغو کحل که در همان زمان توسط گروه های مخالف در جوامع دیگر ارائه شده بود، متفاوت بود. تنها آرزوی صنعتگران «پرهیز از تحقیر غیرقابل تحمل» و «تنها دستیابی به عنوان همشهریان که در جامعه خود سهمی دارند» بود. آنچه در ادامه می آید پروژه ای برای دگرگونی جامعه یهودی است. آرزو در مورد انتخاب نمایندگان یهودی برای نشست پولوتسک به معنای واقعی کلمه پیشنهاد مشابه سند قبلی را تکرار می کند، با این تفاوت که آخرین مورد نیست، بلکه اولین مورد در لیست تغییرات توصیه شده است. از جمله پیشنهاد شد که برادری صنعتگران احیاء شود و به سرکارگران آنها اجازه داده شود در امور کحل شرکت کنند و «کنترل مستقل» مجاز صنعتگران بر انتخابات و مخارج کحل ایجاد شود، «تا در این صورت مشروعیت بخشد. و تا چه اندازه قدرت کحل و برادران دفن میت می تواند بر اموال و ناموس همدست او تسری پیدا کند و با محدود کردن قدرت آنها، کل برادری یک ارباب یا عضو خصوصی را با رضایت او اجازه دهد. این برادری، شکایت خود را از کل کحل یا یکی از اعضای کحل مطرح کند. در نتیجه همه این دگرگونی‌ها، «هنر تشویق می‌شود، هر فردی که در نوعی مهارت عمل می‌کند، تلاش می‌کند تا دانش کاملی در آن داشته باشد، مالیات‌ها بدون غر زدن و با شادی فراوان پرداخت می‌شود، سپس هر همشهری شناخته می‌شود. " که پول پرداخت شده توسط او صرف شد. پول به بیت المال. صنعتگران از خطری که با مقابله با قهال آغاز کرده بودند آگاه بودند و به همین دلیل از مسئولان استانی خواستند که آنها را «در حمایت ویژه خود بپذیرند تا خشم بزرگان قهال را احساس نکنیم».
در 26 اوت 1773، فرماندار کرچتنیکوف "فرمان جامعه یهودی" را صادر کرد. از متن این سند کنجکاو معلوم می شود که ابتکار جمع آوری اطلاعات از یهودیان و تشکیل جلسه نمایندگان یهودی در پولوتسک، همانطور که انتظار می رفت، از سوی فرماندار کل صورت گرفته است. نتیجه‌گیری از اسنادی که برای رسیدگی توسط والی ارائه شد، ناامیدکننده بود: «... حکومت در همه جا چنان فاسد است که به بهانه دین، حاخام‌ها منافع خود را اختراع می‌کنند... گاه کل کحل اقوام نزدیک به یکدیگر. تشکیل شده است ... و قدرت خود را با هیچ چیز محدود نمی کند» و از همه ناخوشایندتر برای یک نماینده سیستم بوروکراتیک، «کسی به هیچ گزارشی فکر نمی کند». در ادامه فرماندار رسماً از افتتاح یک جلسه کمیشنرهای کالها خبر داد: «همه شرایط فوق مرا وادار کرد که از سه کاله تا چهار نفر از افراد برگزیده و قابل اعتماد در پولوتسک تماس بگیرم تا برای رفاه خود و همنوعان خود تلاش کنند. بدون اختلاط علایق و افسانه های خود، و با ارج نهادن به این تمایز، به آنها دستور می دهم که بهترین حکم را در نظر بگیرند که قوم یهود را با قدرت افسار کند و عدالت را برای همه در بالاترین حد برقرار کند. درجه.
مواد مستند موجود در حال حاضر نه روند انتخابات و نه ترکیب کامل شرکت کنندگان در جلسه پولوتسک را منعکس نمی کند. همچنین مشخص نیست که این دیدارها چگونه و در کجا برگزار شده است. تنها مشخص است که مناظره بر خلاف رویه معمول چنین کمیسیون‌هایی زیاد طول نکشید و دقیقاً یک ماه بعد، در 26 سپتامبر 1773، فرماندار "متواضع‌ترین گزارش" را "از جامعه یهودیان اینجا دریافت کرد." پولوتسک، جلسه ای متشکل از سه کحل استانی منتخب از نمایندگان: «ما که به حقیرترین وجه سوگند یاد کردیم، سعی کردیم به روشی بی طرفانه تلاش کنیم. راه های مفیدکه به وسیله آن تمام اغتشاشات و ناراحتی هایی که تاکنون در دولت های کاگال ما رخ داده است، متوقف شده است تا در همه چیز عدالت و انسانیت [انسانیت] رعایت شود. نمایندگان اصلاحیه کاگال را تهیه کردند و برای تصویب به استاندار ارائه کردند. این پروژه به دو زبان روسی و عبری طراحی شده است. نسخه ای به زبان عبری که توسط خاخام های پولوتسک و ویتبسک و معاونان کاله ها امضا شده بود، احتمالاً باقی نمانده است. نسخه روسی که در اختیار داریم توسط بنجامین اسپیر نوشته شده است و با کمال تعصب ترجمه ای از نسخه عبری نامیده شده است، اما دلایل خاصی وجود دارد که در صحت آن تردید داریم. در هر صورت، اشپر نسخه پیش‌نویسی را که برای فرماندار در نظر گرفته شده بود، همراه با توضیحات خود درباره واقعیت‌های زندگی یهودی و یک پیوست جداگانه ارائه کرد که در آن موضع خود را در مورد تعدادی از مشکلات مطرح شده در پیش‌نویس بیان کرد.
در مقدمه این سند، نمایندگان، مانند کاله ویتبسک تا حدودی پیشتر، تمام کاستی‌های زندگی یهودیان را «از سخت‌ترین یوغی که بر ما سرکوب شده‌اند» اعلام کردند و هدف خود را «محور کردن همدستان خصوصی و دولت‌های کحل» اعلام کردند. و هرکس با رعایت حدود وظایف خود بتواند از حقوق و آزادی هایی که تابعیت متعلق به خود است استفاده کند، بدون اینکه کوچکترین فرقی بین قدرتمند و ناتوان قائل شود، متفق القول، مقرر شده، رعایت عدالت و بی طرفی در همه چیز، نکاتی را بیان کند. به هر جلسه عمومی و همدستان خصوصی.
قرار بود ترکیب کحل، "با هشدار مبنی بر اینکه نباید با اقوام نزدیک پر شود" به شش سرکارگر، سه دستیار و "جوانان" محدود شود که تعداد آنها می تواند متفاوت باشد. مشارکت در امور جمعی افرادی که «آنها را رؤسای جامعه‌ای که در حضور جلسه کگال ندارد» به تعداد چهار نفر و دو سرکارگر انجمن‌های صنفی - که به این ترتیب تشکل‌های قانونی اعلام شدند، می‌خوانیم. - توسط "شرایط" ویژه تنظیم شد. همچنین پیشنهاد شد که سالانه «کارگزاران کمیسیون» مستقل از قحال برای توزیع مالیات بر جامعه انتخاب شوند. هر مالیات دهنده ای می تواند در انتخابات کحل شرکت کند، که بدین وسیله "داوطلبانه خود را تحت اختیار این دولت قرار دهد." به کاگال حق تحمیل هزینه های فوق برنامه در محدوده صد روبل بیش از دو بار در سال داده شد، "برای مجازات مجرمان با پول، زندان و مجازات بدنی (اما نه بیشتر از سی و نه ضربه، زیرا در کتاب های موسی بیش از این تعداد ضربه جایز نیست). برای توهین به اعضای کحل، ده تا پانزده روبل جریمه نقدی یا دو هفته حبس برای نان و آب تعیین می شد. اما در صورت خطای قضایی، اعضای مقصر کهال موظف به پرداخت جریمه به نفع مقتول بودند. جنایاتی نیز مشخص شد که برای آنها خیانت در اینجا ضروری بود: شهادت دروغ، ورشکستگی دروغین، کتمان مقدار واقعی ارث از بقیه هم ورثه و درآمد آنها از کحل. علاوه بر این دسته از مجرمان، همه «افراد مضر جامعه، یعنی کلاهبرداران بدخواه و موذی، ... به عنوان نمونه برای دیگران، کسانی که تمایل به انجام چنین کارهای ناپسندی دارند» می توانند به نمازخانه خیانت کنند. .
در زمان کالها قرار بود "بانک ها" ایجاد شود و به ویژه ذکر شد که آنها مشابهی از رهنی های اروپایی هستند. پس از این نکته، یک انحراف کنجکاو در پی می‌آید: «بنجامین اشپر قول می‌دهد که پانزده درصد از اموال منقول و غیرمنقول خود را برای بازپس‌گیری پول‌های پس از او و پرداخت بدهی‌هایش به این خیریه بپردازد. از نمایندگان ویتبسک، آقای یاکوف اسحاکوف، با داشتن داماد شایسته رتبه رابین، هنگام تأسیس بانک در کاهال دینابرگ، پانصد افیمکی را وعده می دهد، اگر یکی [داماد یاکوف ایزااکوف] ... در رابین قرار خواهد گرفت. این یادداشت اطلاعاتی را که در حال حاضر در مورد ترکیب مونتاژ پولوتسک داریم محدود می کند.
نمایندگان از فرماندار خواستند تا یهودیان را در رقابت برای حق تعالی علیه اشراف و قضات لهستانی یاری کند و ابراز امیدواری کردند که در آینده نزدیک «دست یاری از سوی دولت به کحل ها و دادگاه های ما عطا شود. " در پس همه اینها، تشخیص فراخوانی برای اتحاد دو نخبه - روسی و یهودی، و برای اتحاد علیه اشراف لهستانی و خودگردانی شهری دشوار نیست.
فرمان مربوط به ازدواج با پروژه سپیر مطابقت داشت: ازدواج های زودهنگام (دختران زیر پانزده سال و پسران زیر شانزده سال) مشمول مالیات خاصی به نفع کحل بود و تا «تا زمانی که جوانان یکدیگر را نشناسند» منعقد نمی شدند. همچنین قرار بود تجمل "وحشیانه" در پوشاک را محدود کند: نیم کتانی های مخملی مردانه تزئین شده با قلاب های نقره ای، لباس های زنانه تزئین شده با گالن و گردنبندهای طلا محکوم شدند. علاوه بر این، نمایندگان نگران «رعایت نظافت و نظافت در همه مردم ما» بودند.
آخرین سند کنجکاو از مجموعه مواد مرتبط با فعالیت های مجمع نمایندگان یهودی در پولوتسک، "اظهارات" ب. اسپیر به پروژه ای است که در بالا ذکر شد. اشپر سعی کرد به کرچتنیکف توضیح دهد که چرا او برنامه های رادیکال قبلی خود را برای سازماندهی مجدد جامعه یهودیان رها کرد و با نمایندگان کاهال متحد شد: به یواشکی، با داشتن حداقل کمترین آزادی. تمام تحولات در جامعه یهودی باید به تدریج انجام می شد. بنابراین، پروژه نوسازی جزئی ساختارهای کحل و جامعه که توسط نمایندگان پیشنهاد شده بود، به گفته اشپر، باید به عنوان یک مرحله میانی اجتناب ناپذیر در روند "تمدن" یهودیان در نظر گرفته می شد. در خاتمه، اشپر توصیه کرد که فرماندار همچنان به "موافقت" با قهال و خاخام ها عمل کند.
در حال حاضر نمی توان گفت که وقایع بعدی چگونه پیش رفت و پروژه نمایندگان یهودی تا چه حد اجرا شد. در هر صورت، بسیاری از ایده های بیان شده توسط نمایندگان، B. Speer و سایر شرکت کنندگان در مناقشه ای که تحت نظارت فرماندار پولوتسک در حال گسترش بود، حداقل تا پایان سلطنت اسکندر در فضای بوروکراتیک روسیه به گردش در آمد.
بنابراین، گنجاندن جمعیت یهودی در تعدادی از اشیاء کنترل بلافاصله قرار داده است مقامات روسیهقبل از یکسری مشکلات سخنرانی اشپر با پروژه اصلاحات بهانه ای مناسب برای تلاش برای مداخله در زندگی داخلی جوامع یهودی سرزمین های ضمیمه شده بود. جالب‌ترین جنبه در موضع مقامات در این وضعیت، ابتکار نمایندگی یهودیان است که از سوی فرماندار کل (و احتمالاً از طرف خود ملکه) آمده است. مشارکت خود نمایندگان یهودی برای ارائه اطلاعات دست اول درباره یهودیان ضروری بود، همانطور که بقیه املاک و مناطق امپراتوری این فرصت را داشتند که در جلسات کمیسیون قانونگذاری 1767-1768 صحبت کنند. به قول خود کاترین دوم، «اطلاعاتی در مورد کل امپراتوری به او داد، با چه کسی سر و کار داریم و در مورد آنها باید نگران باشیم. به عبارت دیگر، مقامات در یهودیان موضوع جدیدی برای کنترل پیدا کردند، اما وقایع بعدی نشان داد که این کار چقدر دشوار است. این میل به شناسایی در میان یهودیان و همچنین در میان دیگر "خارجی ها" بود، نخبگانی که مقامات می توانستند با آن همکاری کنند، شاید گسترش گسترده اشکال مختلف نمایندگی یهودیان در سال های بعد به دلیل آن بود.
این متن یک مقدمه است.از کتاب جنگ صلیبیبه شرق ["قربانیان" جنگ جهانی دوم] نویسنده موخین یوری ایگناتیویچدرباره دهقانان یهودی دلیل این امر نیز به راحتی مشخص می شود. تصور کنید دولتی ممکن است که در آن فقط بانکداران، وکلا، موسیقیدانان، روزنامه نگاران، هنرمندان و کمدین ها زندگی کنند، اما دهقان وجود نداشته باشد؟ همه موارد بالا چه می خورند؟اما در دو
از کتاب جنگ صلیبی به شرق ["قربانیان" جنگ جهانی دوم] نویسنده موخین یوری ایگناتیویچ از کتاب یک راز خطرناک نویسنده موخین یوری ایگناتیویچدر مورد فعالیتهای یهودیان اما اجازه دهید به بحث در مورد این سؤال برگردیم که به گفته آنها یهودیان عادت به کار را از دست داده اند. این به هر کار تولیدی اشاره دارد، نه فقط کشاورزی. به هر حال، یهودیان در هر کجا که زندگی می کنند، لایه های فرهنگی را پشت سر نمی گذارند. زمانی که باستان شناسان
از کتاب گردباد یهودی یا خرید اکراینی سی تکه نقره نویسنده هودوس ادواردچون پول در دست یهودیان است وزیر A.V. کریوشاین پیشنهاد کرد که از محافل یهودی بین‌المللی خدمات متقابل بخواهید: «ما به شما تغییری در قوانین مربوط به شهرک رنگین می‌دهیم و شما... بر مطبوعات وابسته به سرمایه یهودیان (یعنی تقریباً همه - E.Kh.) در حس
از کتاب یهودیان و زندگی. چگونه یهودیان از اسلاوها برخاستند نویسنده دورفمن مایکلگراز روی بنرهای یهودی؟ در بسیاری از موارد، قوم یهود مستقیماً از تعالیم روشن تلمود منحرف شدند. حکیمان تلمود که در بین النهرین زندگی می کردند رنگ سفید را رنگی شاد می دانستند و قرمز را بیشتر رنگ نیروهای شیطانی، یعنی چشم بد، می دانستند. تلمود مستقیم دارد
نویسنده اورلوف ولادیمیراولین خبر تاریخی در مورد پولوتسک امروز، در ساحل پولوتا، نه چندان دور از پل سرخ، یک استوانه ساده با کتیبه وجود دارد: «سکونتگاه باستانی. بنای باستان شناسی قرن نهم. این جایی است که زمانی پولوتسک چوبی رشد کرد که اولین بار در داستان سال های گذشته در سال 862 ذکر شد.
از کتاب ده قرن تاریخ بلاروس (862-1918): رویدادها. تاریخ ها، تصاویر. نویسنده اورلوف ولادیمیرشورای کلیسا در پولوتسک قانونی را در مورد انحلال اتحادیه تصویب کرد برای استبداد روسیه، بلاروس ها به عنوان یک مردم مستقل وجود نداشتند. کلیسای اتحاد، با زبان عامیانه خود در تدریس، موعظه، مخالف آن را استدلال کرد. در همین حال، اتحادها در بلاروس در پایان قرن هجدهم
برگرفته از کتاب سیاست مخفی استالین. قدرت و یهودستیزی نویسنده کوستیرچنکو گنادی واسیلیویچانحلال تئاترهای یهودی. از آغاز سال 1949، یکی پس از دیگری، تئاترهای یهودی شروع به بسته شدن کردند، که ده تای آن قبل از جنگ وجود داشت - در مسکو، کیف، خارکف، اودسا، مینسک، بیروبیژان و شهرهای دیگر. علاوه بر این، خفه کردن ملپومن یهودی عمدتاً اتفاق افتاد
از کتاب جنگ صلیبی به روسیه نویسنده بردیس میخائیل الکسیویچتحولات سیاسی در پولوتسک در سال 1216 و پیامدهای آن اما وقایع استونی و پولوتسک ناگهان به شکلی غیرعادی در هم تنیده شدند. در آغاز سال 1216، بلافاصله پس از پایان آب شدن، سفیران استونی برای انعقاد یک اتحاد نظامی وارد پولوتسک شدند که قبلاً برنامه ای برای مشترک داشتند.
نویسنده موخین یوری ایگناتیویچدرباره دهقانان یهودی دلیل این امر نیز به راحتی مشخص می شود. تصور کنید دولتی ممکن است که در آن فقط بانکداران، وکلا، موسیقیدانان، روزنامه نگاران، هنرمندان و کمدین ها زندگی کنند، اما دهقان وجود نداشته باشد؟ همه موارد بالا چه می خورند؟اما در دو
از کتاب «جنگ صلیبی به شرق». اروپای هیتلر در برابر روسیه نویسنده موخین یوری ایگناتیویچدر مورد مشاغل یهودی، اما اجازه دهید به بحث در مورد این سؤال بازگردیم که به گفته آنها یهودیان عادت به کار را از دست داده اند. این به هر کاری اشاره دارد، نه فقط کشاورزی. به هر حال، یهودیان در هر کجا که زندگی می کنند، لایه های فرهنگی را پشت سر نمی گذارند. وقتی باستان شناسان حفاری می کنند، لایه لایه می کنند
از کتاب Terra Incognita [روسیه، اوکراین، بلاروس و آنها تاریخ سیاسی] نویسنده آندریف الکساندر رادیویچروسیه سفیددر پولوتسک و دوک نشین بزرگ لیتوانی. نبرد گرونوالد 15 ژوئیه 1410 زمان دقیق ظهور نام "روسیه سفید" نامشخص است و به طرق مختلف توضیح داده شده است. مورخان بر این باور بودند که این نام از رنگ مو و لباس بلاروس ها می آید که این نام از آن گرفته شده است.
از کتاب برلیانت هیمیار و دامن چین دار نویسنده ضرابخانه لو میرونوویچ"فقط برای چشمان یهودی" این اصطلاح انگلیسی به کالایی با ارزش و گران قیمت اشاره دارد. به هر حال، انگلیسی "یهودی" - "یهودی" - در نگاه اول، دارای یک ریشه واحد با کلمه "جواهرات" - "جواهرات" است. اما این تنها در نگاه اول است، در واقع، منشاء
از کتاب "پسران راشل" [نمایندگان یهودی در امپراتوری روسیه، 1772-1825] نویسنده مینکینا اولگا یوریوناانتخابات نمایندگان یهودی در ویلنا. 1818 در 24 اکتبر 1817، یک وزارت متحد امور معنوی و آموزش عمومی به ریاست A.N. گلیتسین. V.M. مدیر اداره آموزش عمومی وزارت جدید شد. پوپوف و کارگردان
از کتاب دایره زمین نویسنده مارکوف سرگئی نیکولایویچداستان های مسافران یهودی در حالی که کاراچاروف و رالف در کشورهای اروپایی سرگردان بودند، حوادث مهمی در روسیه رخ داد.در سال 1500، روس ها پوتیول را که در جاده دریای سیاه قرار داشت، فتح کردند. در همان سال، آندری لاپنوک سفیر مسکو
از کتاب تاریخ عمومی ادیان جهان نویسنده کارامازوف ولدمار دانیلوویچچرخه تعطیلات یهودی چرخه سالانه تعطیلات یهودی اساس سبک زندگی یهودیان است. تعطیلات اغلب نه تنها جشن می گیرند مردم مذهبیآنها مدتهاست که ملی شده اند و یهودیان هم در اسرائیل و هم در همه کشورهای دیگر جشن می گیرند.
یهودیت یکی از قدیمی ترین ادیان جهان و قدیمی ترین ادیان به اصطلاح ابراهیمی است که علاوه بر آن، مسیحیت و اسلام را نیز شامل می شود. تاریخ یهودیت پیوند ناگسستنی با قوم یهود دارد و تا اعماق قرنها، حداقل برای سه هزار سال امتداد دارد. همچنین این دین قدیمی ترین دین در میان همه کسانی است که عبادت را اعلام می کردند. یک خدا- یک فرقه توحیدی به جای پرستش پانتئون خدایان مختلف.
ظهور ایمان به یهوه: یک سنت دینی
زمان دقیق ظهور یهودیت مشخص نشده است. خود پیروان این دین ظهور آن را به حدود قرن 12-13 نسبت می دهند. قبل از میلاد مسیح ه.، هنگامی که در کوه سینا، موسی، رهبر یهودیان، که قبایل یهودی را از بردگی مصر بیرون کرد، وحی از حق تعالی دریافت کرد و عهد و پیمانی بین مردم و خدا بسته شد. تورات این گونه پدیدار شد - به معنای وسیع کلمه، دستورالعمل کتبی و شفاهی در قوانین، احکام و الزامات خداوند در رابطه با پرستندگانش. شرح تفصیلی این وقایع در کتاب «پیدایش» منعکس شده است، که یهودیان ارتدکس نیز تألیف آن را به موسی نسبت می دهند و بخشی از تورات مکتوب را تشکیل می دهد.
دیدگاهی علمی درباره خاستگاه یهودیت
با این حال، همه دانشمندان آماده پشتیبانی از نسخه فوق نیستند. اول، به این دلیل که تفسیر یهودی از تاریخ رابطه انسان با خدا شامل سنت طولانی احترام به خدای اسرائیل قبل از موسی است، که از جد ابراهیم شروع می شود، که بر اساس تخمین های مختلف، از قرن بیست و یکم تا امروز می زیست. تا قرن 18 قبل از میلاد مسیح ه. بنابراین، خاستگاه فرقه یهودی در زمان گم می شود. ثانیاً، دشوار است بگوییم چه زمانی دین پیش از یهود به یهودیت تبدیل شد. تعدادی از محققین ظهور یهودیت را به موارد بسیار بیشتری نسبت می دهند اواخر وقت، تا عصر معبد دوم (اواسط هزاره اول قبل از میلاد). بر اساس نتایج آنها، دین یهوه، خدایی که یهودیان ادعا می کنند، از همان ابتدا یکتاپرستی نبوده است. خاستگاه آن در فرقه ای قبیله ای به نام یهوه نهفته است که به عنوان شکل خاصی از شرک - تک دینی شناخته می شود. با چنین سیستمی از دیدگاه ها، وجود خدایان بسیاری به رسمیت شناخته می شود، اما معلوم می شود که پرستش فقط یکی است - خود شخص. حامی الهیدر مورد واقعیت تولد و اسکان سرزمینی. فقط بعداً این فرقه به یک آموزه توحیدی تبدیل شد و یهودیت ظاهر شد - دینی که امروز می شناسیم.
تاریخ یهوه
همانطور که قبلاً ذکر شد، خدای یهوه خدای ملی یهودیان است. تمام فرهنگ و سنت های دینی آنها حول آن بنا شده است. اما برای اینکه بفهمیم یهودیت چیست، به طور خلاصه به تاریخ مقدس آن می پردازیم. طبق آموزه یهود، یهوه تنها خدای حقیقی است که تمام جهان، از جمله منظومه شمسی، زمین، همه گیاهان، جانوران و در نهایت، اولین جفت انسان - آدم و حوا را آفرید. در همان زمان، اولین فرمان برای شخص داده شد - به میوه های درخت معرفت خیر و شر دست نزنید. اما مردم فرمان الهی را زیر پا گذاشتند و به همین دلیل از بهشت رانده شدند. تاریخ بیشتر با فراموشی فرزندان آدم و حوا از خدای واقعی و ظهور بت پرستی - به گفته یهودیان - بت پرستی فاحش مشخص می شود. با این حال، هر از گاهی خداوند متعال خود را با دیدن صالحان در یک جامعه فاسد انسانی احساس می کرد. مثلاً نوح چنین بود - مردی که پس از طوفان دوباره مردم از او روی زمین ساکن شدند. اما فرزندان نوح به سرعت خداوند را فراموش کردند و شروع به پرستش خدایان دیگر کردند. این امر ادامه یافت تا اینکه خداوند ابراهیم را که ساکن اور کلدانی بود، فرا خواند و با او عهد بست و قول داد که او را پدر بسیاری از ملل قرار دهد. ابراهیم یک پسر به نام اسحاق و یک نوه به نام یعقوب داشت که به طور سنتی به عنوان پدرسالار - اجداد قوم یهود - مورد احترام هستند. آخرین - یعقوب - دوازده پسر داشت. به مشیت خدا این اتفاق افتاد که یازده نفر از آنها دوازدهمین یوسف را به بردگی فروختند. اما خداوند به او کمک کرد و به مرور زمان یوسف بعد از فرعون دومین فرد مصر شد. وصلت خانواده در قحطی وحشتناکی اتفاق افتاد و به همین دلیل همه یهودیان به دعوت فرعون و یوسف برای زندگی به مصر رفتند. هنگامی که حامی سلطنتی درگذشت، فرعون دیگری شروع به سوء استفاده از فرزندان ابراهیم کرد و آنها را مجبور به کار سخت و کشتن پسران تازه متولد شد. این بردگی چهارصد سال به طول انجامید تا اینکه سرانجام خداوند موسی را فرا خواند تا قوم خود را آزاد کند. موسی یهودیان را از مصر بیرون کرد و به فرمان خداوند چهل سال بعد آنها وارد سرزمین موعود - فلسطین امروزی شدند. در آنجا، یهودیان، با جنگ های خونین با بت پرستان، دولت خود را تأسیس کردند و حتی از خداوند یک پادشاه دریافت کردند - ابتدا شائول، و سپس داوود، که پسرش سلیمان معبد بزرگ یهودیت - معبد یهوه را ساخت. دومی در سال 586 توسط بابلی ها ویران شد و سپس به دستور تیر کبیر (در سال 516) بازسازی شد. معبد دوم تا سال 70 بعد از میلاد وجود داشت. ه.، هنگامی که در طول جنگ یهودیان توسط سربازان تیتوس سوزانده شد. از آن زمان تاکنون بازسازی نشده و عبادت متوقف شده است. توجه به این نکته مهم است که در یهودیت معابد زیادی وجود ندارد - این ساختمان فقط می تواند یک و تنها در یک مکان باشد - در کوه معبد در اورشلیم. بنابراین، تقریباً دو هزار سال است که یهودیت به شکلی خاص وجود داشته است - در قالب یک سازمان خاخام به رهبری افراد غیر روحانی.
یهودیت: ایده ها و مفاهیم اساسی
همانطور که قبلا ذکر شد، عقیده یهودی فقط یک و تنها خدا - یهوه را می شناسد. در واقع، صدای اصلی نام او پس از تخریب معبد توسط تیتوس از بین رفت، بنابراین "یهوه" فقط تلاشی برای بازسازی است. و او در محافل یهودی محبوبیت پیدا نکرد. واقعیت این است که در یهودیت ممنوعیت تلفظ و نوشتن نام مقدس چهار حرفی خدا - چهار دستوری وجود دارد. بنابراین، از زمان های قدیم در گفتگو (و حتی در کتاب مقدس) با کلمه "خداوند" جایگزین شد.
ویژگی مهم دیگر این است که یهودیت دین یک ملت کاملا واحد است - یهودیان. بنابراین، این یک سیستم مذهبی نسبتاً بسته است که ورود به آن چندان آسان نیست. البته، در تاریخ نمونه هایی از پذیرش یهودیت توسط نمایندگان مردمان دیگر و حتی کل قبایل و دولت ها وجود دارد، اما به طور کلی، یهودیان در مورد چنین رویه ای تردید دارند و اصرار دارند که عهد سینا فقط در مورد فرزندان ابراهیم اعمال می شود - قوم برگزیده یهود
یهودیان به آمدن Mashiach اعتقاد دارند - یک رسول برجسته خدا، که اسرائیل را به شکوه سابق خود باز می گرداند، آموزه های تورات را در سراسر جهان گسترش می دهد و حتی معبد را بازسازی می کند. علاوه بر این، یهودیت در اعتقاد به رستاخیز مردگان و قیامت ذاتی است. برای اینکه خدا را به درستی بندگی کنند و او را بشناسند، خداوند متعال به قوم اسرائیل تناخ داده است - قانون مقدس کتابها که از تورات شروع می شود و با آیات پیامبران ختم می شود. تناخ در محافل مسیحی به عهد عتیق معروف است. البته یهودیان قاطعانه با این ارزیابی از کتاب مقدس خود مخالفند.
بر اساس آموزه های یهودیان، خدا غیرقابل توصیف است، بنابراین، در این دین هیچ تصویر مقدسی وجود ندارد - شمایل، مجسمه و غیره. هنر اصلاً آن چیزی نیست که یهودیت به آن مشهور است. به طور خلاصه می توان به آموزه عرفانی یهودیت - کابالا نیز اشاره کرد. این، اگر نه بر سنت، بلکه بر داده های علمی تکیه کنید، محصول بسیار متأخر تفکر یهودی است، اما از این جهت کم اهمیت نیست. کابالا آفرینش را مجموعه ای از نشأت های الهی و مظاهر رمز اعدادی می داند. نظریات کابالیستی، در میان چیزهای دیگر، حتی واقعیت انتقال ارواح را نیز به رسمیت می شناسند، که این سنت را از تعدادی دیگر از ادیان توحیدی و حتی بیشتر از آن ابراهیمی متمایز می کند.
احکام در یهودیت
احکام یهودیت در فرهنگ جهانی بسیار شناخته شده است. آنها ارتباط نزدیکی با نام موسی دارند. این در واقع یک گنجینه اخلاقی واقعی است که یهودیت به جهان آورده است. ایده های اصلی این احکام به پاکی دینی - پرستش خدای یگانه و عشق به او، و زندگی سالم اجتماعی - تکریم والدین، عدالت اجتماعی و درستکاری می رسد. با این حال، در یهودیت فهرست بسیار گسترده تری از احکام وجود دارد که در عبری میتسوت نامیده می شود. 613 چنین میتزوه وجود دارد که اعتقاد بر این است که این تعداد با تعداد اعضای بدن انسان مطابقت دارد. این فهرست از احکام به دو دسته تقسیم می شود: احکام بازدارنده به شماره 365 و دستوری که تنها 248 مورد از آن ها وجود دارد. فهرست میتزوه هایی که عموماً در یهودیت پذیرفته شده اند متعلق به میمونیدس معروف، متفکر برجسته یهودی است.
رسم و رسوم
توسعه چند صد ساله این دین، سنت های یهودیت را نیز شکل داده است که به شدت رعایت می شود. اول، مربوط به تعطیلات است. زمان یهودیان با روزهای خاصی از تقویم یا چرخه قمریو از آنها خواسته می شود که خاطره مردم را در مورد هر رویدادی حفظ کنند. از همه مهمتر عید فصح است. فرمان رعایت آن طبق تورات توسط خود خداوند در زمان خروج از مصر صادر شده است. به همین دلیل است که پساچ برای آزادی یهودیان از اسارت مصر و عبور از دریای سرخ به صحرا، جایی که مردم پس از آن توانستند به سرزمین موعود برسند، تاریخ گذاری شده است. تعطیلات سوکوت نیز شناخته شده است - دیگر رویداد مهمکه یهودیت را جشن می گیرد. به طور خلاصه این عید را می توان خاطره ای از سفر یهودیان در صحرا پس از هجرت بیان کرد. این سفر به جای 40 روز وعده داده شده اولیه 40 سال به طول انجامید - به عنوان مجازات گناه گوساله طلایی. Sukkot هفت روز طول می کشد. در این زمان، یهودیان موظف به ترک خانه و زندگی در کلبه‌ها هستند که کلمه «سوکوت» به معنای آن است. یهودیان بسیاری دیگر دارند تاریخ های مهمبا جشن ها، دعاها و آداب ویژه جشن گرفته می شود.
بجز تاریخ های تعطیلات، در یهودیت روزه و ایام حزن وجود دارد. نمونه ای از چنین روزی یوم کیپور است - روز کفاره، که نماد قضاوت وحشتناک است.
همچنین تعداد زیادی سنت دیگر در یهودیت وجود دارد: بستن قفل، ختنه کردن فرزندان پسر در روز هشتم تولد، نوع خاصی از نگرش نسبت به ازدواج و غیره. ایده های اصلی این سنت ها یا مستقیماً با تورات یا با تلمود - دومین کتاب معتبر پس از تورات - سازگار است. اغلب درک و درک آنها در شرایط برای غیر یهودیان بسیار دشوار است دنیای مدرن. با این حال، آنها هستند که فرهنگ یهودیت روز ما را نه بر اساس پرستش معبد، بلکه بر اساس اصل کنیسه شکل می دهند. به هر حال، کنیسه، جلسه ای است از جامعه یهودی در روز سبت یا تعطیلی برای نماز و خواندن تورات. همین کلمه به ساختمانی که مؤمنان در آن اجتماع می کنند نیز اطلاق می شود.
سبت در یهودیت
همانطور که قبلا ذکر شد، یک روز برای عبادت کنیسه در هفته - شنبه - اختصاص داده شده است. این روز به طور کلی برای یهودیان یک زمان مقدس است و مؤمنان در رعایت منشور آن غیرت ویژه ای دارند. یکی از ده فرمان اساسی یهودیت، حفظ و احترام به این روز را تجویز می کند. تخطی از روز سبت یک جرم جدی محسوب می شود و مستلزم کفاره است. بنابراین، حتی یک یهودی ارتدکس کار نمی کند و به طور کلی کارهایی را انجام نمی دهد که انجام آن در این روز ممنوع است. قداست این روز با این واقعیت همراه است که خداوند متعال با آفریدن جهان در شش روز، در روز هفتم استراحت کرد و این را برای همه شیفتگان خود تجویز کرد. روز هفتم شنبه است.
یهودیت و مسیحیت
از آنجایی که مسیحیت دینی است که از طریق تحقق پیشگویی های تناخ در مورد مسیح در مورد عیسی مسیح ادعا می کند که جانشین یهودیت است، رابطه یهودیان با مسیحیان همیشه مبهم بوده است. خصوصاً این دو سنت پس از آن که گردهمایی یهودیان در قرن اول بر مسیحیان تحمیل شد، از یکدیگر دور شدند. دو هزار سال بعد، زمان خصومت، نفرت متقابل و اغلب آزار و اذیت بود. به عنوان مثال، اسقف اعظم اسکندریه سیریل در قرن پنجم، جمعیت عظیم یهودیان را از شهر اخراج کرد. تاریخ اروپا مملو از چنین عودهایی است. امروز، در دوران شکوفایی جهان گرایی، یخ ها به تدریج شروع به آب شدن کردند و گفتگو بین نمایندگان دو دین شروع به بهبود کرد. هر چند در لایه های وسیع مومنان دو طرف همچنان بی اعتمادی و بیگانگی وجود دارد. مسیحیان درک یهودیت را دشوار می دانند. ایده های اصلی کلیسای مسیحی به گونه ای است که یهودیان متهم به گناه مصلوب شدن مسیح هستند. کلیسا مدتهاست که یهودیان را به عنوان قاتلان مسیح معرفی کرده است. برای یهودیان دشوار است که راهی برای گفتگو با مسیحیان بیابند، زیرا برای آنها مسیحیان آشکارا نماینده بدعت گذاران و پیروان یک مسیحای دروغین هستند. علاوه بر این، قرن ها ستم به یهودیان آموخت که به مسیحیان اعتماد نکنند.
یهودیت امروز
یهودیت مدرن یک دین نسبتاً بزرگ (حدود 15 میلیون) است. مشخص است که در رأس آن هیچ رهبر یا نهاد واحدی وجود ندارد که از اختیارات کافی برای همه یهودیان برخوردار باشد. یهودیت تقریباً در همه جای جهان گسترش یافته است و نشان دهنده چندین فرقه است که در درجه محافظه کاری مذهبی و ویژگی های جزم با یکدیگر تفاوت دارند. قوی ترین هسته توسط نمایندگان یهودیان ارتدکس نمایندگی می شود. Hasidim ها کاملاً به آنها نزدیک هستند - یهودیان بسیار محافظه کار با تأکید بر آموزه های عرفانی. چندین سازمان اصلاح‌طلب و یهودی مترقی دنبال می‌شوند. و در همان اطراف، جوامعی از یهودیان مسیحایی وجود دارند که به پیروی از مسیحیان، صحت دعوت مسیحایی عیسی مسیح را تشخیص می دهند. آنها خود را یهودی می دانند و به نوعی سنت های اصلی یهودیان را رعایت می کنند. با این حال، جوامع سنتی حق یهودی خوانده شدن را از آنها سلب می کنند. بنابراین یهودیت و مسیحیت مجبورند این گروه ها را به دو نیم تقسیم کنند.
گسترش یهودیت
نفوذ یهودیت در اسرائیل، جایی که حدود نیمی از یهودیان جهان در آن زندگی می کنند، قوی ترین است. 40 درصد دیگر را کشورها تشکیل می دهند آمریکای شمالی- آمریکا و کانادا بقیه در مناطق دیگر سیاره مستقر هستند.
زندگی معنوی در Eretz اسرائیل.
از نسلی به نسل دیگر
حتی در زمان زروبابل و یهوشوا بن یوزدک، رهبران معنوی قوم یهود به نظام‌بندی تورات شفاهی و اجرای آن در زندگی ساکنان یهودیه مشغول بودند. در دوره عزرا و نحمیا این اثر تجدید شد. حکیمانی که قوانین تورات را توضیح می دادند و در مورد آن اظهار نظر می کردند، مردان مجلس بزرگ نامیده می شدند. در سال‌های پس از سلطنت نحمیا، آنها معلم و مربی شدند و از نسلی به نسل دیگر تورات شفاهی را که موسی ربینو در کوه سینا به همراه تورات مکتوب دریافت کرد و به شاگردش یوشع بن نون منتقل کرد، منتقل کردند. او نیز به نوبه خود آن را به حکما، از حکما به پیامبران، و از پیامبران به مردان مجلس اعظم منتقل کرد. رهبران برجسته، آنها احکام زیادی را با هدف کمال معنوی قوم یهود اتخاذ کردند، که زندگی آنها باید از تأثیرات بیگانه دور می شد و محکم با احکام تورات پیوند می خورد. اعضای مجلس اعظم برنامه نماز و وقت دقیق آنها را تعیین کردند، به ویژه شامعصر - دعای اصلی هر سه مراسم روزانه، و همچنین تمام کتابهای تنخ را که از پیشینیان خود - پیامبران - دریافت کرده بودند، ساده کردند.
تعهد تورات
میشنا سخنان مردان مجلس بزرگ را برای ما حفظ کرده است: "در قضاوت عجله نکنید، شاگردان زیادی را آموزش دهید و برای تورات حصاری بسازید." بنابراین آنها قضات را از قضاوت عجولانه برحذر داشتند. قضات باید در تصمیم گیری های خود بسیار محتاط باشند و آنها را تنها پس از بررسی کامل همه حقایق اتخاذ کنند. هر حکیمی باید تا حد امکان به شاگردانی بیاموزد که تورات را در بین بنی اسرائیل منتشر کنند. رابانیم همچنین باید به دقت از تورات و احکام آن در برابر تخلفات غیرارادی محافظت کند و سپس خداوند متعال با اطمینان از قوم خود محافظت خواهد کرد. بنابراین، برای مثال، تورات هر گونه کار خلاقانه را در شبات ممنوع کرده است; بر این اساس حکما انتقال ابزار کار را از جایی به جای دیگر منع می کردند تا آرامش سبت را بر هم نزند. تورات خوردن و نگهداری خمیر مایه (چامتز) را در بعدازظهر در آستانه پساچ ممنوع کرده است. حکیمان دو ساعت دیگر به حرمت تورات اضافه کردند تا یهودیان را از اشتباهات احتمالی حفظ کنند.
پناهگاه مصری
سلطنت مردان مجلس بزرگ تا رسیدن یونانی ها ادامه یافت که پادشاهی ایران را که بیش از دویست سال مالکیت ارتس اسرائیل را در اختیار داشت، تصرف کردند. در این زمان، جمعیت یهودی مصر عمدتاً در شهر او، نه چندان دور از اسوان زندگی می کردند. این شهرک ظاهراً حتی قبل از تخریب اولین معبد شکل گرفته است.
هنگامی که کمبوجیه، پسر کورش، مصر را فتح کرد، یهودیان قبلاً در حوا زندگی می کردند. کمبوجیه به آنها آسیبی نمی رساند، زیرا می دانست که آنها در کنار مقامات ایرانی هستند. یهودیان محلی دارای پناهگاهی با مذبح بودند که بر روی آن قربانی هایی برای خالق تقدیم می کردند. آنها نمی دانستند که قربانی کردن در جایی غیر از معبد اورشلیم ممنوع است. شاید آنها معتقد بودند که پس از تخریب معبد اول، چنین قربانی خلاف قانون نیست. کاهنان مصری از یهودیان متنفر بودند و فرصت را برای تمسخر آنها از دست نمی دادند. زمانی که والی ایرانی مصر را برای مدتی ترک کرد، کاهنان معبد یهودیان را به آتش کشیدند. یهودیان محلی برای کمک به آنها به کاهن اعظم معبد یهودیه روی آوردند، اما او کاری برای آنها انجام نداد، شاید به این دلیل که نمی خواست آنها دوباره در عبادتگاه خود قربانی بیاورند و در نتیجه تورات را زیر پا بگذارند. سپس یهودیان مصر برای کمک به سنبلات رهبر سامری و فرماندار پارسی در یهودیه مراجعه کردند و اجازه گرفتند تا پناهگاه خود را بازسازی کنند. معلوم نیست که آیا آنها به هدف خود رسیدند یا خیر، زیرا به زودی پس از وقایع شرح داده شده، مصریان خود را از سلطه پارسیان رها کردند و بیش از شصت سال گذشت تا داریوش، پادشاه ایران، دوباره مصر را فتح کرد.
تجدید چاپ با اجازه شووت آمی
این صفحه را با دوستان و خانواده خود به اشتراک بگذارید:
در تماس با
همکلاسی ها
مواد مرتبط
خروج از مصر و چهل سال سرگردانی در بیابان
خاخام الکساندر کاتز,
از چرخه "تواریخ نسل ها"
در مورد چند سال اقامت یهودیان در مصر نظرات مختلفی وجود دارد. برده داری به تدریج آغاز شد.
مصر فراتر از جغرافیا و تاریخ. سفر در میان تورات هفتگی فصل 21
راو مایکل گیتیک,
از چرخه "سفر در فصل های هفتگی تورات"