نیکلاس دوم و کلیسا. آمار معابد و صومعه ها کانونیزاسیون. نیکلاس دوم چه سودی برای کلیسا کرد

اعمال نیک آسمان از پنجره محراب خاکستری و کسل کننده به نظر می رسید. باران می بارید پدر آنتونی پس از یک خدمت طولانی خسته شده بود. سرما خورده بود، با صدای خشن صحبت می کرد و احساس می کرد تب دارد. مجبور شدم هر چه زودتر به خانه بروم، چای داغ با عسل بنوشم و بخوابم. پدر آنتونی به صلیب رفت، شنل خود را پوشید و در محراب را پشت سر خود بست و از پله ها از منبر پایین رفت. معبد خالی بود به جز دو زن که شمعدان های آغشته به موم را تمیز می کردند. حتی در همان در، نزدیکتر به ایوان، زنی مسن ایستاده بود، چاق و مهم. پدر آنتونی او را شناخت. این آلا نیکولایونا، معلم بازنشسته مدرسه بود. او به ندرت در مراسم شرکت می کرد، اما گاهی اوقات تا آخر مراسم عبادت می آمد تا شمع روشن کند و با کشیش گپ بزند. و اگرچه آنها کشیشان مسن و باتجربه در کلیسا داشتند، آلا نیکولاونا به دلایلی پدر آنتونی را که دو برابر کوچکتر از او بود انتخاب کرد. احتمالاً معلم، از روی عادت چندین ساله، می‌خواسته تسلط داشته باشد، تدریس کند، بدون ترس از قطع بی‌رحمانه در وسط جمله، مسلط شود، تدریس کند، طولانی صحبت کند و کشیش جوان و متواضع برای نقش یک بی‌شکایت و توجه بهترین گزینه بود شنونده پدر آنتونی به سمت در خروجی حرکت کرد. آلا نیکولایونا به سمت او رفت و راه را مسدود کرد و با لبخند دستانش را برای برکت روی هم گذاشت. او با صدایی شیرین گفت: «پدر» و به چشمان پدر آنتونی نگاه کرد، «می‌خواستم از شما بپرسم... باران با صدای بلندی روی شیشه‌های پنجره می‌کوبید. خیس شدن زیر چتر آسان بود. باید منتظر بود آلا نیکولایونا با درخواست تکرار کرد: "می خواستم از شما بپرسم." چرا اغلب اتفاق می افتد که افرادی که به من توهین می کنند دچار مشکل می شوند؟ آیا خدا آنها را مجازات می کند؟ سر پدر آنتونی از سرما وزوز می کرد و در حالی که کلماتی را برای پاسخ انتخاب می کرد، آلا نیکولایونا که از سکوت او تشویق شده بود، خودش شروع به صحبت کرد. همه چیزهایی که او به پدر آنتونی گفت مدتهاست شناخته شده بود. آلا نیکولایونا با عروس هایش شروع کرد و از خشم، تنبلی و حرص آنها شکایت کرد، به شکایت از بستگان خود ادامه داد و در نهایت توسط برخی از خودخواهان ناسپاس محاصره شد. اما خودش برای بچه ها تلاش می کند و کارهای خوبی برای آنها انجام می دهد. پدر آنتونی معمولاً می گفت: "نیازی به محکوم کردن کسی نیست." "با قضاوت کردن، به خودت صدمه میزنی. - قضاوت می کنم؟ - آلا نیکولاونا صمیمانه شگفت زده شد. من فقط دارم صحبت می کنم. او فقط یک بار به اعتراف رفت و در عین حال نتوانست تشخیص دهد که از کدام گناه باید توبه کند. پدر آنتونی به او گفت که یک بروشور مخصوص با لیستی از انواع گناه را از جعبه شمع بردارید و آن را مطالعه کنید. آلا نیکولائونا بروشور را کنار زد، سپس برگشت و گفت که گناه خاصی برای او وجود ندارد، جز اینکه او اغلب از آب و هوای بد شکایت می کند. پدر آنتونی دعای مجاز را بر او خواند و آلا نیکولاونا دیگر برای اعتراف نیامد. اگرچه او اکیداً به او توصیه کرد که حداقل ماهی یک بار به اعتراف برود. - من می خواهم به سؤال شما پاسخ دهم - پدر آنتونی به طرز چشمگیری گفت و حرف آلا نیکولاونا را قطع کرد. - سوال؟ او غیرقابل درک به نظر می رسید. او قبلاً سؤال را فراموش کرده بود. - اوه، بله، آره، صبر کن پدر، تمام می کنم. پدر آنتونی همیشه به آلا نیکولایونا پاسخ می داد و سعی می کرد بگوید که ریشه همه مشکلات او در خودش نهفته است، اما به نظر می رسید که او را نمی شنود و فقط مشتاقانه منتظر بود تا صحبتش را تمام کند تا خودش شروع به صحبت کند. «آیا او واقعاً اینقدر ناامید است؟ او با ناراحتی ناگهانی فکر کرد و به چهره از خود راضی او نگاه کرد. آیا او واقعاً زندگی خود را ادامه می دهد و نمی خواهد چیزی بفهمد؟ البته ممکن بود به استناد اشتغال یا احساس بد، در نهایت امکان فرستادن او به کشیش دیگری وجود داشت ، اما پدر آنتونی به دلایلی امیدوار بود که به آلا نیکولاونا کمک کند. - آیا تا به حال با مردم بد کرده ام؟ - آلا نیکولایونا به طرز رقت انگیزی فریاد زد. و او بلافاصله پاسخ داد. - من آدم مهربان ! "کمک کن پروردگار!" پدر آنتونی آهی کشید. او واقعاً می خواست او را تنبیه کند و این جریان دروغ را متوقف کند، اما بعد از آن صدایی از بیرون شنیده شد. مرد جوانی بلند قد با موهای تیره تا شانه، با پوشیدن شنل بلند مشکی، با عجله وارد محوطه معبد شد. او چنان تند راه می رفت که بال های شنل او از پشت بلند می شد و شبیه بال های سیاه بزرگ بود. - می خواهم کار خیر بخرم! مرد جوان با عصبانیت فریاد زد. آلا نیکولایونا از تعجب لرزید. زنانی که شمعدان ها را تمیز می کردند با صدای بلند چرخیدند. برای پدر آنتونی به نظر می رسید که قبلاً این مرد را در جایی دیده است. اما او دقیقاً به یاد نداشت کجاست. - من کارهای خیر می خرم! مرد جوان با بی حوصلگی تکرار کرد. سکوت پاسخ او بود. آلا نیکولاونا، پدر آنتونی، زنانی که در شمعدان بودند - همه به مرد جوان عجیب خیره شدند. - هر کس می تواند از یک کار خیر واقعی به من بگوید، من به او پول می دهم. اینجا! - کیف پول چرمی بزرگی را از جیبش بیرون آورد و در حالی که آن را تکان می داد، فریاد زد: برای هر کار خیر پانصد روبل! همه همچنان ساکت بودند. - شما مسیحی هستید! - غریبه عصبانی شد. - کار خیر نداری؟ خب لطفا به من بگو! - برای چی بهش نیاز داری؟ پدر آنتونی پرسید. - می خواهم بدانم آیا در دنیا کار خیری وجود دارد! مرد جوان عجیب فریاد زد. چشمانش آتش گرفته بود. من یک جامعه شناس هستم، می دانید. من به آمار کارهای خیر نیاز دارم. - آه، - آلا نیکولایونا با آسودگی خندید. اعتماد به نفس و پرحرفی او بلافاصله به او بازگشت. - خب معلومه که ما کارهای خوبی داریم. به همان اندازه که شما می خواهید. مرد جوان با تعجب گفت: پس به من بگو. او چشمانش را از پدر آنتونی به آلا نیکولایونا چرخاند و در نهایت نگاهش به صورت پرسشگرانه به کشیش متوقف شد: - کارهای خوب شما چیست؟ پدر آنتونی در پاسخ دادن تردید کرد. -چیه،چیزی نیست؟ جامعه شناس با ناباوری فریاد زد. آیا کار خیری انجام داده اید؟ فقط فکر کن - پانصد روبل خواهم پرداخت! به معبد، به اصطلاح، او خندید. آلا نیکولایونا با بی حوصلگی گفت: "بهتر است به من گوش دهید، مرد جوان." جامعه شناس رو به او کرد: - آیا کارهای خوبی داری؟ - البته، - آلا نیکولاونا لبخند زد. او با احساس برتری اضافه کرد: «فقط من به پول نیاز ندارم. - اینو بهت میگم - فقط من شرط گذاشتم، - غریبه به طور غیر منتظره ای تند گفت. "شما باید در مورد امور خود صحبت کنید، نه در مورد غریبه ها. - به طور طبیعی، - آلا نیکولایونا سر تکان داد. اما پدر آنتونی سرش را تکان داد و اخم کرد. زنان شمعدان به سر کار برگشتند. مرد جوان یک خودکار و یک دفترچه یادداشت از جیب بارانی‌اش درآورد و در حالی که آماده نوشتن می‌شد، با پرسش به آلا نیکولایونا نگاه کرد. - من، - آلا نیکولاونا با اطمینان شروع کرد، - من همیشه به مردم کمک می کنم ... - افراد مناسب؟ مرد جوان به سرعت حرف او را قطع کرد. - چطور است - مناسب؟ آلا نیکولایونا اخم کرد. - کسانی که انتظار دارید در ازای آنها چیزی دریافت کنید. خوب، کمک متقابل، سپاسگزاری، احترام به خود یا نگرش مهربانانه وجود دارد. به خاطر داشته باشید، چنین اقداماتی به حساب نمی آیند! اینها کارهای خوبی نیست. - خوب، چرا، - گفت، در نهایت، آلا نیکولاونا، - نه تنها لازم است. به عنوان مثال، من همیشه در نزدیکی کلیسا صدقه می دهم. مرد جوان برخلاف انتظارش قهقهه زد. -چرا نمینویسی؟ آلا نیکولایونا ابروهایش را بالا انداخت. چون برای نمایش است! برای نمایش! جامعه شناس فریاد زد. - نه از روی دلسوزی و محبت به فقرا، بلکه برای نمایش صدقه دادید. تا همه ببینند که چقدر مهربان و خوب هستید و به شما احترام بگذارند. من این را برای شما حساب نمی کنم! خوب، چیز دیگری؟ او با بی حوصلگی فریاد زد. آلا نیکولایونا چشمانش را پلک زد. -یعنی چطوره؟ او عصبانی بود. - من بهت پول دادم! غریبه به سرعت و گویی با اکراه گفت: "اما شما قبلاً پاداش خود را برای آنها دریافت کرده اید." اگر نمی فهمی، آبروی خود را با پول خریدی. خسته کننده است، در مورد صدقه خسته کننده است. بیایید جلوتر برویم! دیگر چه داری؟ در چشمان آلا نیکولایونا، نور ناخوشایندی درخشید. او با خونسردی گفت: «روزه می‌گیرم و نماز می‌خوانم. غریبه با تحقیر گفت: "خب، شما برای سلامتی خود روزه می گیرید، فشار، قند خون، این، آن." خوردن زیاد در سن و سال بد است. و برای خودت هم دعا کن بله، و شما باید بتوانید دعا کنید و به احتمال زیاد متن را با چشمان خود بخوانید و خودتان به امور خود فکر کنید. آلا نیکولایونا غمگین شد. او با خصومت به جامعه شناس نگاه کرد. -خب دیگه چی داری اونجا؟ او را اصرار کرد. آیا کار خیر دیگری وجود دارد؟ - من دوست دارم با همه رفتار کنم، همیشه همه را به دیدار دعوت می کنم! - آلا نیکولایونا با عصبانیت به سختی پنهان پرتاب کرد. - خوب، بله، شما دعوت می کنید، - غریبه به راحتی موافقت کرد، - اما آیا واقعاً این کار را بی علاقه انجام می دهید و هرگز به دنبال منفعت خود نیستید؟ - چه فایده ای دارد؟ - آلا نیکولایونا پاهایش را کوبید. آیا من از آنها پول می گیرم؟ -- و در اینجا پول -- شانه بالا انداخت غریبه. - قبلاً به شما گفتم، سود فقط با پول اندازه گیری نمی شود. شما حوصله دارید، به سرگرمی نیاز دارید، به دنبال شرکتی برای چت و تفریح ​​هستید، بنابراین درمان می کنید. فکر می کنم اگر افراد گرسنه غمگینی که غذا خوردند و بدون هیچ حرفی رفتند، حداقل یک بار به سراغ شما بیایند، به سختی می توانید برای بار دوم با آنها تماس بگیرید. - چرا به بورز زنگ می زنیم؟ آلا نیکولایونا گریه کرد. چه کسی حتی نمی خواهد بگوید "متشکرم"؟ - پس، هنوز باید از شما تشکر کنید! غریبه خندید - و بدون "متشکرم" کار نمی کند؟ اما عیسی مسیح ده جذامی را درست به همین شکل شفا داد، اگرچه می‌دانست که تنها یکی از آنها برمی‌گردد و از او تشکر می‌کند. ببخشید، - جامعه شناس بال سیاه با خوشحالی به پدر آنتونی نگاه کرد، - این هر چیزی است، اما نه کارهای خوب! - اما من به اقوامم کمک کردم، چیزهایی به آنها دادم، پول! - او بانگ زد. غریبه با لحن معلم صبوری که درسی آموخته نشده را برای دانش آموزی سهل انگار توضیح می داد، به آنها کمک کردید، زیرا دوست داشتید احساس کنید ملکه ای خیرخواه هستید. و همچنین می ترسید که اگر به آنها کمک نکنی مورد قضاوت قرار بگیری. بنابراین آن چیزها برای شما به حساب نمی آیند. اما چرا آنها به حساب نمی آیند؟ - آلا نیکولایونا خشمگین شد. - پس از همه، من نمی توانستم کمک کنم و ندهم! چرا به حساب نمی آیند؟ جامعه شناس با پوزخند پرسید. دستش را در جیب بارانی اش گذاشت، کتاب کوچکی را با مهارت بیرون آورد و جلوی بینی آلا نیکولایونا تکان داد. - اینجا، من آن را مخصوص شما مسیحیان می پوشم! آلا نیکولاونا چشمانش را گشاد کرد. پدر آنتونی لبخند کمرنگی زد. جامعه‌شناس گلویش را صاف کرد و با صدای بلند شروع به خواندن کرد: «و اگر به کسانی که به شما نیکی می‌کنند نیکی می‌کنید، چه قدردانی برای آن دارید؟ برای گناهکاران نیز همین کار را بکنید.» - اونجا چی میخونی؟ - آلا نیکولایونا با ناراحتی حرف او را قطع کرد. - مانند آنچه که؟ جامعه شناس لبخند گسترده ای زد. - انجیل خداوند عیسی مسیح. آیا شما مسیحی نیستید؟ - و به خواندن ادامه داد: «و اگر به کسانی که امیدوارید از آنها برگردید قرض دهید، چه سپاسی از آن دارید؟ زیرا حتی گناهکاران نیز به گناهکاران قرض می دهند تا همان مقدار را پس بگیرند.» آلا نیکولایونا با دهان باز یخ کرد. - نو، حالا فهمیدی؟ مرد جوان با تحقیر پرسید و کتاب را محکم بست و دوباره در جیبش گذاشت. - تمام عمرم صادقانه و با وجدان کار کردم - آلا نیکولاونا صدایش را بلند کرد - من به صدها دانش آموز آموزش دادم، من به عنوان نمونه ای برای معلمان دیگر قرار گرفتم. مرد جوان آهی کشید. - بله، بله، شما صادقانه و با وجدان کار کردید. اما شما آن را دوست داشتید. کارتان را دوست داشتید، مورد تمجید قرار گرفتید و علاوه بر آن بابت آن دستمزد دریافت کردید. اینجا چی خوبه؟ و سپس آلا نیکولایونا در نهایت عصبانی شد. - چی میگی تو! او زیر طاق های معبد که طنین انداز بود فریاد زد. - من آدم مهربونی هستم! پدر آنتونی! او با تندی به سمت کشیش برگشت. آیا او درست صحبت می کند؟ کشیش به آرامی گفت: «آلا نیکولاونا، من نمی توانم زندگی شما را قضاوت کنم. انجیل می گوید که مسیح نیامده تا عادلان را بخواند، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کند. همه ما افراد گناهکاری هستیم، همه ما برای پاک شدن از گناه به کمک خدا نیاز داریم. اما او قاضی است! - آلا نیکولایونا با عصبانیت فریاد زد و به جامعه شناس اشاره کرد. جامعه شناس بی درنگ پاسخ داد: - داری چیزی را گیج می کنی، - قول دادی از کارهای خوبت به من بگوئی و من فقط کالاهایت را ارزیابی می کردم. به طور کلی، من چیزی برای شما حساب نمی کنم. آلا نیکولاونا با لجاجت تکرار کرد: "من فردی مهربان هستم." - من هرگز دزدی نکردم. - چه چیزی می خواهید؟ - مرد جوان چشمانش را ریز کرد. - نه هرگز! آلا نیکولاونا با افتخار پاسخ داد. - خوب، چه چیزی در مورد آن خوب است؟ غریبه تعجب کرد. - اگر می خواستی دزدی کنی، و چنین فرصتی داشتی، اما دزدی نکردی، پس بله، تو قهرمانی! و که چی؟ - من به شوهرم خیانت نکردم! - آلا نیکولاونا تسلیم نشد. - اما دوستان من ... - دوستان شما هیچ کاری با آن ندارند، - گفتگوی او را قطع کرد. - خیانت نکردن به شوهرت برایت آسان بود، هرگز چنین تمایلی نداشتی. و هیچ کس به خصوص شما را وسوسه نکرد! اما اگر شما را به خیانت متقاعد می کردند و قاطعانه از خود دفاع می کردید، موضوع کاملاً متفاوت بود، این یک شاهکار بود. مثل آن راهبی که برای فرار از فاحشه روی زغال ها ایستاد! انگشتش را قطع کرد. انگشتتو قطع کردی؟ روی زغال بودند؟ - مرد جوان! - آلا نیکولاونا فریاد زد، - شما فقط مرا مسخره می کنید! به حرفات گوش کن، پس من هیچ کار خوبی در زندگیم انجام نداده ام! - اینطور نیست؟ جامعه شناس شانه بالا انداخت. - مگه نه؟ او تکرار کرد. - آیا کار خیری داشتی که هیچ کس از انجام آن خبر نداشت و هیچ سودی از آن نداشتی؟ چهره آلا نیکولاونا منعکس کننده کار شدید فکری بود. او فکر کرد. - خوب، بیایید به ترتیب شروع کنیم، - مرد جوان کاسبکار گفت. با اشاره یک جادوگر، دوباره انجیل را از جیبش بیرون آورد، آن را ورق زد و در حالی که چشمانش را روی صفحه سمت راست دوخت، شروع به پرسیدن کرد: - مخفیانه صدقه دادی؟ نه، آنها این کار را نکردند، ما قبلاً آن را فهمیدیم. آلا نیکولایونا صدای نامشخصی درآورد. - آیا شما دشمنان خود را دوست داشتید؟ مرد جوان ادامه داد آلا نیکولایونا چشمانش را ریز کرد و به جایی از کنار جامعه شناس نگاه کرد، اما پاسخی نداد. آیا به کسانی که از شما متنفرند نیکی کردید؟ جامعه شناس پرسید. آلا نیکولایونا ساکت بود. سؤالات با صدای بلند مثل قطرات باران روی شیشه پنجره فرود آمد: - خوشا به آنها که تو را نفرین کردند؟ - آیا برای کسانی که شما را رنجانده اند دعا کردید؟ آیا بدون انتظار پس گرفتن وام دادید؟ آلا نیکولایونا ساکت بود. حتما سعی کرده به یاد بیاورد. - پس چی؟ مرد جوان با بی حوصلگی گفت و انجیل را بست. - آیا چیزی برای گفتن دارید؟ آلا نیکولایونا با تعجب به پدر آنتونی نگاه کرد. - خب منم همینو میدونستم! مرد جوان با عصبانیت گریه کرد. -همه جا همینطوره. آنها شروع به صحبت در مورد کارهای خوب خود می کنند و بعد معلوم می شود که یک کار خیر پشت روح وجود ندارد. -انتظار چیز متفاوتی داشتی؟ پدر آنتونی با علاقه پرسید. جامعه شناس شانه بالا انداخت: «نه، نه». او با خوشحالی اضافه کرد: «انتظار نداشتم... خب، خب. می توان گفت آزمایش به پایان رسیده است. هیچ کار خیری در دنیا وجود ندارد! خیلی وقته به این موضوع مشکوک بودم مقدسین فردی به حساب نمی آیند. دنیا توسط خودخواهی اداره می شود. کشیش با ملایمت گفت: فکر می کنم اشتباه می کنید. - چطوری، اشتباه می کنم؟ جامعه شناس با تمسخر فریاد زد. «آیا ندیده‌ای که این همه اعمال نیک با بررسی دقیق‌تر به چه چیزی تبدیل می‌شود؟ به اصطلاح، کی دوازده شب در می زند؟ کالسکه - به کدو تنبل، راننده - به موش! و اعمال نیک - در زیلچ، در خاک! -- چرا بلافاصله در zilch؟ - پدر آنتونی مخالفت کرد. کارهای خوب نادر هستند، اما این بدان معنا نیست که اصلا وجود ندارند. نکته این است که کسانی که واقعاً کارهای خوب انجام می دهند معمولاً در مورد آن صحبت نمی کنند. جامعه شناس سرش را تکان داد: نه، نه. -تو منو قانع نمیکنی هیچ کار خیری در دنیا وجود ندارد! آنها نمی توانند باشند! پاشنه هایش را فشار داد، به شدت به سمت در خروجی چرخید و در حالی که دامن های مشکی عبایش را می چرخاند، به سرعت از معبد خارج شد. برای یک لحظه به نظر پدر آنتونی می رسید که پیکر غریبه که از آستانه عبور می کند، طرح کلی خود را تغییر داده و به چیزی دیگر تبدیل شده است، اما در بسته شد و او چیز دیگری را نمی دید. کشیش فکر کرد: "هوم" و از خود عبور کرد. او به آلا نیکولاونا ساکت نگاه کرد و به سمت در خروجی رفت. صدایش از بیرون آمد: باران قطع شد. آلا نیکولایونا او را دنبال کرد. قطرات آب از پشت بام افتاد، او لرزید و به نحوی همه جا آویزان شد. - خداحافظ، آلا نیکولایونا، - پدر آنتونی با سرماخوردگی گفت. و با نگاهی به چهره غمگین او افزود: - فردا سر اعتراف منتظرت هستم. کشیش از دروازه بیرون رفت، اما پس از بیست قدم پیاده روی، از پشت سرش شنید: - پدر آنتونی! صبر کن! چرخید. آلا نیکولایونا به دنبال او دوید. - یادم اومد! او نفس نفس زد فریاد زد. پدر آنتونی! یادم رفته! صورتش برق زد - چی یادت میاد؟ - عمل خوب! من یک کار خیر دارم!! - هه، - پدر آنتونی لبخند ملموسی زد و انگشتش را روی لبهایش گذاشت، - نیازی به گفتن نیست. نیازی نیست. او صلیب را با یک حرکت صلوات نشان داد، سرفه کرد و با تکان دادن سر به خانه خداحافظی کرد. برگ های خیس درختان به طرز مرموزی خش خش می زدند. آسمان صاف در گودال های زیر پا منعکس شده بود. امیرخانوا فریدا.

27 جولای 2016

نقش کلیسای ارتدکس روسیه در زندگی دولت

با آغاز قرن بیستم روسیه کلیسای ارتدکسمسیری سخت و پرخار را پشت سر گذاشت و در تمام شادی ها و غم های مردم شریک شد. کلیسا در خاستگاه ایجاد دولت روسیه قرار داشت و با اطمینان می توان گفت که روسیه به عنوان یک ملت مستقل و اصیل با پذیرش مسیحیت متولد شد.

ارباب دیمیتریوس، اسقف اعظم خرسون، نوشت: بهترین چیز در سرزمین مادری ما از کجا می آید، چه چیزی به درستی در حال حاضر برای ما ارزش بیشتری قائل هستیم، چه چیزهایی برای ما خوشایند است، چه چیزهایی در اطراف خود ما را خوشحال کننده و آرامش بخش است؟ -حواریون شاهزاده ولادیمیر ما را آورد. ما نمی توانیم از عظمت تقریباً بی حد و حصر سرزمین مادری خود خوشحال نباشیم. اولین مقصر آن کیست؟ ایمان مقدس ارتدکس.

او قبایل نامتجانس اسلاو را متحد کرد، اختلافات قبیله ای آنها را از بین برد و مردم روسیه را به اتفاق آرا تشکیل داد. چه کسی ملیت ما را طی قرن‌ها، پس از این همه آشوب، در میان این همه دشمنی که به آن دست درازی کرده‌اند، مشاهده و حفظ کرده است؟ ایمان مقدس ارتدکس.

او عشق ما به میهن را پاک، تقدیس و تقویت کرد و در عشق به ایمان و کلیسا بالاترین معنی را به آن بخشید. او الهام بخش قهرمانان دان و نوسکی، آبراهام و هرموگن، مینین و پوژارسکی بود. او دم می زد و در رزمندگان ما شجاعت تزلزل ناپذیر در زره و تقدیس می دمد

نبرد برای میهن به عنوان یک شاهکار مقدس برای ایمان مسیح».

از همان ابتدا، کلیسا یک "چراغ سرزمین روسیه" واقعی بوده است. رسول مقدس اندرو اول نامیده شده، شاهزاده خانم مقدس اولگا، شاهزاده های مقدس بوریس و گلب، مقدس برابر با حواریون، شاهزاده ولادیمیر، شاهزاده بزرگ مقدس الکساندر نوسکی - آنها ایستادند و سرزمین روسیه را تقویت کردند. ویژگی کلیسای ارتدکس روسیه این بود که هر یک از زاهدان آن سکاندار معنوی مردم و میهن شدند. شاهزادگان، کلانشهرها، راهبان سادهو مردم بی ریشه خدا به خاطر عشقشان به مسیح نجات دهنده به همان اندازه مورد احترام مردم بودند. پیری پدیده خاصی در زندگی کلیسای روسیه بود.

یکی از بازرگانان که توسط امبروز اپتینسکی از شور و شوق قمار شفا یافت، در مورد پیری نوشت: «در طول سال‌ها، من به سالمندی زیاد فکر کرده‌ام. جناب شما البته می دانید که هیچ کجا به جز روسیه چنین پدیده ای وجود ندارد. من فکر می کنم که این زاده یک روحیه خاص روح یک فرد روسی است که در زندگی به مشاوری عاقل نیاز دارد که با هیچ قدرت دیگری سرمایه گذاری نمی کند، به جز قدرتی که خدمت فداکارانه و ایثارگرانه به خدا و مردم داده است. پیر به مردم نزدیک است، در دسترس است، اما در عین حال در محاصره راز دخالت او در همه چیز بهشتی است، و این راز بزرگ است ... "

قدیسان ارتدکس برای نمایش بیرونی تلاش نمی کردند، آنها در نگاه اول معمولی ترین و ساده ترین مردم بودند که هیچ تفاوتی با بقیه نداشتند. شخصی که به آنها مراجعه کرد نه افسردگی و ترس، بلکه عشق و شادی بی حد و حصر را احساس کرد. همان ثانیه های اول ارتباط با زاهدان، همه عظمت و صفای روحشان، عظمت قدرتی را که خداوند به آنها داده و در عین حال خضوع عمیق در برابر خواست خداوند را نشان می داد. مرتاضان ارتدکس، چه در تاج شاهی، چه در میتر اسقف، چه در کلوبوک رهبانی و چه در لباس گدا، چراغ‌های اصیل بودند، هزاران رنج برایشان آرزو می‌کردند و غم و شادی را برایشان به ارمغان می‌آوردند.

تاجر شفا یافته ای که قبلاً نقل کردیم در مورد پیر امبروز اپتینا نوشت: گاهی اوقات می شنوم: خوب، پدر امبروز چه ویژگی خاصی دارد؟ او چنین کارهای روحی انجام نداد، گوشه نشین نبود، چهل روز روزه نگرفت، به خود زنجیر نبست. بله، همه اینها درست است. و با این حال او یک زاهد واقعی است و شاهکار او به یک معنا سخت تر از دیگران است.<...>او کار بزرگی را به عهده گرفت - خدمت مستمر به مردم، ارتباط معنوی با آنها، بار غیرقابل تحمل احساسات انسانی را به دوش کشید.»?

نقش کلیسای روسیه در زندگی دولت ویژه بود. رئیس دولت - دوک بزرگ، تزار - بر زندگی زمینی رعایای خود حکومت می کرد. مراقبت و مراقبت او به بدنه سرزمین روسیه گسترش یافت. روح روسیه، زندگی معنوی مردم روسیه توسط کلیسای روسیه تغذیه شد.

کلیسا از تولد تا مرگ در زندگی یک فرد روسی حضور داشت. کلیسا تعمید داد، ازدواج کرد، کریسمات کرد، برکت داد، دفن کرد. بسیاری از سلسله مراتب کلیسا مشاور حاکمان روسیه بودند. کلیسا از پادشاهان در اقدامات خوبشان حمایت می کرد، آنها را از کارهای بد دور نگه می داشت، آنها را در لحظات ضعف و ناامیدی تقویت می کرد. ایوان مخوف برای مدتی طولانی کشیش سیلوستر را به عنوان مشاور خود داشت. تزار الکسی میخایلوویچ دائماً با پاتریارک نیکون مشورت می کرد. امپراتور پل اول قاطعانه راه فراماسونری در روسیه را مسدود کرد، در رویای پیروزی جهانی کلیسای ارتدکس بود، که آخرین دلیل شهادت او نبود. امپراتور الکساندر اول از بزرگان والام دیدن کرد و به احتمال زیاد تحت نام بزرگ تئودور کوزمیچ به صورت مخفیانه رفتار کرد. امپراتور الکساندر سوم در آغوش جان عادل کرونشتات درگذشت.

قبلاً در همان ابتدای سلطنت امپراتور نیکلاس دوم ، روند بهبود "زخم های عمیق معنوی" آغاز شد. به ابتکار شخصی تزار، قدیس سرافیم ساروف مقدس شد. تقدیس او آغازی برای تجلیل بسیاری از قدیسان روسی بود. از جمله قدیس یواساف بلگورود، پرنسس مقدس آنا کاشینسکایا، شهید هرموژنس، پدرسالار مسکو و تمام روسیه...

اما رابطه بین کلیسا و دولت همیشه بتنی نبود. ایوان مخوف با اعتقاد به تهمت دشمنان خود، متروپولیتن فیلیپ را زندانی کرد و در آنجا درگذشت. پدرسالار ایوب چندین بار نظر خود را در مورد جعل گریشکا اوترپیف و مرگ تزارویچ دیمیتری تغییر داد، یا از بوریس گودونف یا شیاد حمایت کرد. الکسی میخائیلوویچ نزدیکترین دستیار و مشاور خود پدرسالار نیکون را زندانی کرد.

امپراتور پتر کبیر با لغو ایلخانی ضربه سنگینی به کلیسای روسیه وارد کرد. نکته تنها این نبود که در واقع، شکل حکومت پروتستانی، زمانی که پادشاه همزمان رئیس کلیسا بود، غالب شد، بلکه سلسله مراتب قدرت نیز نقض شد. کلیسای زمینی در واقع به یکی از نهادهای دولتی تبدیل شده است.

نظام سینودال البته نتوانست جوهر عرفانی کلیسای ارتدکس را تغییر دهد، اما به اصل صلح آمیز آن آسیب زیادی وارد کرد. تا زمان سلطنت امپراتور نیکلاس اول، در رأس سینود مقدس قرار داشت مردم مختلف، گاهی اوقات کاملاً با ارتدکس بیگانه و حتی با آن دشمن است ، مانند مثلاً I.I. ملیسینو. قرن هجدهم با تحسین آداب و رسوم غربی، لایه ای از اشراف روسی را به دور از ارتدکس به دنیا آورد.

و در این مورد، برای کلیسای ارتدکس خوشحالی بزرگی بود که پادشاهان روسیه، از امپراتور پل اول تا امپراتور نیکلاس دوم، افرادی با ایمان عمیق بودند. این موقعیت قدرت برتر، نگرش آن نسبت به کلیسای ارتدکس بود که معنای معنوی را به سیستم سینودال بازگرداند.

مطابق با قوانین امپراتوری روسیه، امپراتور " در آنجا نگهبان و مدافع دگم های ایمان مسلط است. در اداره مردم کلیسا، قدرت استبدادی از طریق شورای حاکمیت مقدس که توسط آن تأسیس شده است، عمل می کند.».

با این وجود، نقض سمفونی مقامات نمی تواند منجر به پدیده های منفی هم در کلیسا و هم در ایالت شود. در مورد کلیسا، در آغاز قرن بیستم تحت تأثیر فرآیندهای جدید قرار گرفت دوران تاریخیویژگی کل جامعه روسیه. تعداد بیشتری از فرزندان کشیشان روستایی و همچنین نمایندگان سایر طبقات، بازرگانان و طاغوتیان وارد حوزه های علمیه می شوند. در عین حال، تعداد فارغ التحصیلان کشیشی سال به سال در حال کاهش است.

با رشد روابط سرمایه داری در روستاها، زندگی دهقانی سکولاریزه می شود که منجر به کاهش اقتدار کشیش روستایی می شود. دهقانانی که عازم شهرها می شوند ایده های الحادی انقلابی را به روستاها می آورند که توسط مدرسه زمستوو که معمولاً ضد کلیسا است نیز تسهیل می شود. در عین حال، تمایلات سیاسی در خود کلیسا مشاهده می شود و تمایل فزاینده نمایندگان آن برای مشارکت در زندگی سیاسیجامعه، که تأثیر منفی بر زندگی داخلی کلیسا داشت. سیاسی شدن حتی برخی از بالاترین سلسله مراتب کلیسا را ​​تحت تأثیر قرار داده است. سیاسی شدن کلیسا یک پدیده بسیار منفی و خطرناک در زندگی کلیسایی روسیه بود.

امپراتور نیکلاس دومو کلیسای ارتدکس

همانطور که قبلاً نوشتیم، امپراتور نیکلاس دوم، که یک مسیحی ارتدوکس بود، مراقبت ها و نیازهای کلیسا را ​​بسیار نزدیک به قلب خود گرفت. مهمتر از همه، حاکم نیاز به بازگرداندن سمفونی مقامات را درک کرد.» نیکلاس دوم- معتقد است متروپولیتن جان (سیچف)، - او مانند هیچ یک از اسلاف تاجدار خود، نیاز حیاتی به بازگرداندن وحدت صلح آمیز زندگی روسیه را درک کرد.

او که تاریخ را به خوبی می‌دانست، به خوبی می‌دانست که نه اشراف، نه بوروکراسی و نه مقامات زمستوو نمی‌توانند به تکیه‌گاهی برای تزار در تلاش برای "تواضع همه در عشق" تبدیل شوند. ابتدا باید آن زخم های عمیق روحی که مانع از احیای وحدت ایدئولوژیک سابق مردم، وحدت آرمان های اخلاقی و دینی، خودآگاهی ملی و احساس وظیفه می شود، التیام یابد. تنها نیرویی که قادر به این کار بود، کلیسای ارتدکس بود.

و حاکم کاملاً به درستی تصمیم گرفت که ابتدا اصول صلح آمیز باید در زندگی کلیسا احیا شود و سپس با اتکا به حمایت معنوی قدرتمند آن در حوزه عمومی و دولتی.».

سلطنت نیکلاس دوم به خوبی این نظر متروپولیتن جان را تأیید می کند. در آغاز قرن بیستم، کلیسای ارتدکس روسیه دارای: بیش از 100 اسقف، بیش از 50 هزار کلیسای محلی، حدود 100 هزار روحانی سفیدپوست، از جمله کشیش و شماس، 1000 صومعه، 50 هزار صومعه بود. با این حال، همانطور که پدر گئورگی میتروفانوف به درستی می نویسد، به وضوح کلیساها و روحانیون کافی وجود نداشت. حتی بیشتر فاقد مؤسسات آموزشی عالی الهیاتی بودند.

قبلاً در همان ابتدای سلطنت امپراتور نیکلاس دوم ، روند بهبود "زخم های عمیق معنوی" آغاز شد. به ابتکار شخصی تزار، قدیس سرافیم ساروف مقدس شد. تقدیس او آغازی برای تجلیل بسیاری از قدیسان روسی بود. در میان آنها می توان به سنت یواساف بلگورود، پرنسس مقدس آنا کاشینسکایا، شهید هیروگنس، پدرسالار مسکو و تمام روسیه، سنت جان توبولسک، سنت یوفروسین از پولوتسک اشاره کرد. در طول سلطنت نیکلاس دوم، قدیسان بیشتری نسبت به تمام سلطنت های قبلی تجلیل شدند.

بسیاری از کلیساها و صومعه ها در همان زمان ساخته شدند. به عنوان مثال، تعداد کلیساها 10 هزار نفر افزایش یافت که تا سال 1917 به 57 هزار رسید و تعداد صومعه ها بیش از 250 (تا سال 1917 1025 بود). تزار و خانواده اش نمونه ای از تقوا و ایمان عمیق بودند. حاکم و امپراتور بودجه شخصی را برای ساخت معابد اهدا کردند، روزانه در مراسم کلیسا شرکت می کردند، روزه می گرفتند، به طور منظم اسرار مقدس مسیح را به اشتراک می گذاشتند، زیارتگاه ها را با احترام پرستش می کردند - آثار مقدس و آیکون های معجزه آسا. نیکلاس دوم به کارهای تبلیغی معنوی و آموزشی در میان تاتارهای اسقف نشین کازان کمک کرد، جایی که ده دانش آموز اول با هزینه او نگهداری می شدند. هیئت ارتدکس در ژاپن؛ جامعه ارتدوکس فلسطین با پول سلطنتی حمایت می شد. معابد در سرزمین مقدس ساخته شد.

شاه نه به دلیل محاسبات سیاسی، بلکه پیرو اعتقادات عمیق مذهبی به این شکل عمل کرد. چه معنای نافذی با عبارات قطعنامه های او در مورد تشریع مقدسین پر شده است! بنابراین ، حاکم در مورد راهب آنا کاشینسکی نوشت: او در طول زندگی خود الگوی یک همسر و مادر مسیحی بود که با عشق مسیحی به فقرا و بدبختان متمایز بود و تقوای خالصانه نشان می داد و شجاعانه انواع آزمایش ها را تحمل می کرد.».

در مورد تجلیل از سنت جان توبولسک: "پیشنهادهای شورای مقدس را با لطافت و با آن احساس شادی فراوان می پذیرم که به شفاعت سنت جان توبولسک در این زمان آزمایشات برای روسیه ارتدکس اعتقاد دارم."

جلال قدیس سرافیم ساروف در ژوئیه 1903 آخرین نمونه واضح از اتحاد تزار، کلیسا و مردم بود. در سراسر استان- فراخوان ژنرال A.A. موسولف، - و به ویژه از مرز استان شروع می شد، رشته های عظیمی از مردم تا ده ها مایل امتداد داشتند. گفته شد که علاوه بر ساکنان اطراف از سراسر روسیه، حدود 150000 نفر نیز وارد ساروف شدند، ورود به ساروف به طرز شگفت انگیزی با شکوه بود. نواختن ناقوس ها، انبوه روحانیون، ازدحام مردم در اطراف حاکم. شام روز بعد، آیین تجلیل چهار ساعت و نیم به طول انجامید. جای تعجب است که هیچ کس از خستگی شکایت نکرد، حتی امپراتور تقریباً تمام خدمات را ایستاده بود، فقط گاهی اوقات می نشست.

آنها زیارتگاه را با یادگارهای سرافیم از قبل مقدس سه بار در اطراف کلیسا حمل کردند. حاکم تغییر نکرد، بقیه به نوبه خود حمل شدند.<...>روز حرکت ما، اعلیحضرت از اسکیت قدیس و غسالخانه واقع در نزدیکی آن دیدن کردند.<...>فرماندار W. F. von der Launitz از حاکم دستور دریافت کرد که در مسیر سلطنتی با مردم مداخله نکند. سازماندهی این امر دشوار بود و نیروها فراخوانده شدند. سربازان دست همدیگر را گرفتند تا گذری آزاد برای حاکم و صفوف روحانی بگذارند. یک مولبن در حمام سرو شد، پس از آن حاکم با همراهان خود، اما بدون روحانی، به صومعه بازگشت، که از آنجا یک پیاده‌روی در برخی نقاط بر روی بزهای نسبتاً بلند ترتیب داده شده بود.

فرماندار ابراز نگرانی کرد که جمعیت که مایل بودند تزار را از نزدیک ببینند، از صف نازک سربازان عبور کنند و بزرگراه را سیل کنند. در این هنگام، حاکم، بدون هشدار به کسی، به شدت به سمت راست چرخید، از صفی از سربازان گذشت و به سمت کوه حرکت کرد. بدیهی است که او می خواست در امتداد پیاده رو برگردد و به این ترتیب به تعداد زیادی از مردم اجازه دهد تا او را از نزدیک ببینند. اعلیحضرت به آرامی حرکت کرد و به جمعیت تکرار کرد: برادران کنار بروید. به حاکم اجازه داده شد که جلو بیاید، اما جمعیت به آرامی پشت سر او جمع شدند، فقط من و لاونیتز به تزار چسبیدیم.

باید آهسته تر و آهسته تر می رفتم، همه می خواستند ببینند، و در صورت امکان، پادشاه خود را لمس کنند.<...>گروه کوچک سه نفره ما بیشتر و بیشتر شلوغ شد و در نهایت کاملاً متوقف شدیم. مردها شروع کردند به فریاد زدن: "زنگ نزن" و ما دوباره چند قدمی جلو رفتیم.<...>در این هنگام جمعیت در مقابل انباشته شدند و او بی اختیار روی لاونیتز و دست های ضربدری من نشست. او را روی شانه هایمان بلند کردیم. مردم تزار را دیدند و صدای رعد و برقی آمد: «هورا!"».

اسقف اینوکنتی هنگام خروج از ساروف، امپراتور را با یک سخنرانی تکان دهنده خطاب کرد: پارساترین حاکم! مردم روسیه، که برای پیروزی بزرگ رحمت الهی که در صومعه ساروف ظاهر شد گرد هم آمدید، روزهای مهمی از مشارکت نزدیک با شما را تجربه کرد: تزار ارتدکس همراه با مردم خود در صومعه مقدس در حال زیارت بود. و مردم دیدند که چگونه پدر تزار او با پای پیاده از اماکن مقدس ساروف بازدید می کند، چگونه آثار مقدس عجایب ساروف را که تازه ظاهر شده بود، بر دوش خود حمل می کند. مردم دیدند که چگونه، همراه با او، روی زانوها و با اشک، تزار و تزاریتسا برای قدیس خدا دعا کردند.<...>همراه با صحرای ساروف، کل سرزمین روسیه تعظیم عمیق زمینی به تزار خود می کند.».

سپس در طول جشن ساروف، نامه ای به نیکلاس دوم داده شد کشیش سرافیم، که اندکی قبل از مرگش نوشت و از یک زن مؤمن به نام E.I. موتوویلوف، تا آن را به تزاری که به ساروف می‌آید بسپارد تا «ویژه برای من دعا کند». «آنچه در نامه نوشته شده بود یک راز باقی ماند. فقط می توان فرض کرد که بصیرت به وضوح همه چیز آینده را دید و بنابراین از هرگونه اشتباه محافظت کرد و در مورد حوادث آینده هشدار داد و این ایمان را تقویت کرد که همه اینها تصادفی اتفاق نمی افتد، بلکه طبق تقدیر شورای ابدی آسمانی به طوری که در لحظات سخت امتحانات، سرور دل نبست و صلیب سنگین شهیدش را تا انتها برد.

N.L. چیچاگووا نوشت که وقتی حاکم نامه را خواند، در حالی که قبلاً به ساختمان ابی بازگشته بود، به شدت گریه کرد. درباریان او را دلداری دادند و گفتند که پدر سرافیم اگرچه یک قدیس است، اما ممکن است اشتباه کند، اما امپراطور بی‌دردسر گریه کرد.».

وقایع ساروف تأثیر زیادی بر نیکلاس دوم داشت. مهم ترین پیامد آن ها درک دورانی بود که تزار می گذراند. به عنوان مقدمه ای برای آخرالزمان آینده. نیکلاس دوم به وضوح دریافت که آخرالزمان نه با تلاش های انسانی، بلکه اول از همه، با تولد مجدد معنوی جامعه، بازگشت آن به جهان بینی و شیوه زندگی مسیحی می تواند به تعویق بیفتد.

از این نظر ، تزار در ارتدکس حتی قوی تر شد ، شروع به اهمیت بیشتر به کلیسای ارتدکس کرد و حتی بیشتر به مشکلات خود توجه کرد.

در همین حال، علیرغم خیزش کلی روحانی در روزهای جشن ساروف، نیکلاس دوم در درک نیاز به تجلیل از سنت سرافیم، حمایت کلیسایی پیدا نکرد. شورای مقدس، حتی در آستانه تشریع، در مورد مصلحت آن تردید داشت.

این تصمیم شخصی حاکم را گرفت: فوراً تجلیل کنید!تا تجلیل صورت گیرد. همین امر در مورد تجلیل از سنت یواساف بلگورود صدق می کند. مجمع می خواست جلال او را به تعویق بیندازد، اما خود نیکلاس دوم این دوره را تعیین کرد. به خواست حاکم، جان توبولسک نیز تجلیل شد. باید اعتراف کنم، - می نویسد یک محقق مدرن، - که تزار در تجلیل از مقدسین جلوتر از سینود رفت».

این همچنین نشان دهنده آگاهی پادشاه از آخرالزمان قریب الوقوع بود. تمجید از صالحان، به گفته تزار، نجات روسیه آینده بود.

اکثر معاصران او این را درک نمی کردند، زیرا تقوای تزار و نگرش تکریم او به زیارتگاه ها را از مظاهر واپس گرایی و نفاق می دانستند. در مقایسه با دیدگاه عمیقاً ارتدوکس به وقایع معاصر نیکلاس دوم، اظهارات بسیاری از معاصران تحصیل کرده آن سال ها چه تفاوتی دارد! بیایید یکی از آنها را برداریم. بیانیه دوک بزرگ الکساندر میخائیلوویچ به وضوح شکاف بزرگی را که تزار و جامعه تحصیل کرده را از هم جدا می کند آشکار می کند.

در سال 1905، در هنگام وقوع جنگ با ژاپن، دوک بزرگ نوشت: هنگ های خروجی با نماد سنت مقدس متبرک شدند. سرافیم ساروف که اخیراً توسط سینود مقدس شناخته شد. ویژگی های ناآشنا صورت او تأثیر بسیار ناامید کننده ای بر سربازان داشت. خوب، اگر لازم بود خدا و مقدسین را در کشتار جنایتکارانه خاور دور درگیر کنیم، نایک و اسقف هایش نباید نیکلاس خوشایند وفادار و آشنا را که در تمام سیصد سال نبرد با امپراتوری روسیه بود، رها می کردند. در پایان جنگ روسیه و ژاپنمن از نام سرافیم ساروف کاملاً احساس انزجار کردم. اگرچه او زندگی درستی داشت، اما در امر الهام بخشیدن به سربازان روسی، با شکست کامل مواجه شد.».

نکته اصلی در این سخنان الکساندر میخائیلوویچ بیزاری عمیق او از سنت سرافیم ساروف است. دلایل این خصومت غیرقابل درک است، زیرا توضیحات ارائه شده توسط دوک بزرگ کاملاً قانع کننده نیست. اولاً، از عکس‌ها و شهادت‌های فراوان جنگ روسیه و ژاپن، به هیچ وجه چنین بر نمی‌آید که حاکم به سربازان نماد سنت سرافیم را برکت داده است. پادشاه با نماد ناجی سربازان را تحت الشعاع قرار داد. ثانیاً ، کاملاً غیرقابل درک است که چگونه الکساندر میخائیلوویچ می دانست که سرافیم ساروف "تاثیر افسرده کننده ای بر سربازان دارد"؟ به نظر می رسد که همه این حدس های دوک اعظم منعکس کننده رد او از قدیس شدن سنت سرافیم ساروف، سوءتفاهم او از سیاست کلیسای تزار است.

بحران معنوی جامعه روسیه در آغاز قرن بیستم بر کلیسا نیز تأثیر گذاشت. برخی از سلسله مراتب بیشتر و بیشتر در امور دنیوی مداخله کردند، به دنبال رهایی خود از قیمومیت دولت بودند و به ناچار خود را درگیر سیاست یافتند. در صفوف روحانیت، اصلاح‌طلبان، لیبرال‌ها و حتی انقلابیون خودشان شروع به ظهور کردند (گاپون نمونه بارز آن است). دانشکده های علمیه و حوزه های علمیه به طور فزاینده ای نه روحانیون، بلکه انقلابیون را از دیوارهای خود بیرون می گذارند. دلیل این امر نه تنها "فساد" دانش آموزان جوان، بلکه اغلب ناتوانی یا عدم تمایل رهبران مدارس الهیات برای مبارزه برای روح کشیشان آینده بود.

تمایل بخشی از روحانیت برای همگام شدن با زمان، سیاسی شدن جزئی آن، برعکس، منجر به از دست دادن اقتدار و ضعیف شدن اعتماد به روحانیت شد. متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف) معتقد بود که بسیاری از کشیشان و سلسله مراتب ارتدکس در آغاز قرن بیستم دیگر "نمک نمک" نبودند و نمی توانستند دیگران را "نمک" کنند. متروپولیتن بنیامین بدون انکار نمونه های بارز در میان روحانیون با تأسف اظهار داشت که « در بیشتر مواردما «مجری های مورد نیاز» شدیم و نه لامپ.

این سخنان متروپولیتن کاملاً با نظر ملکه الکساندرا فئودورونا مطابقت دارد که در گفتگو با شاهزاده ژواخوف گفت: فاصله چوپان ها و گله ای که ازش میگی خیلی آزارم میده. روحانیون نه تنها وظایف کلیسا و دولت را درک نمی کنند، بلکه حتی ایمان مردم را درک نمی کنند، نیازها و خواسته های مردم را نمی دانند. به خصوص اسقف ها. من خیلی ها را می شناسم؛ اما همه آنها به نوعی عجیب و غریب هستند، بسیار کم سواد، با جاه طلبی بزرگ.

اینها برخی از بزرگان روحانی هستند. اما خادمین کلیسا نمی توانند و نباید بزرگوار باشند. مردم از بزرگان پیروی نمی کنند، بلکه از صالحان پیروی می کنند. آنها مطلقاً نمی دانند چگونه روشنفکران و یا مردم عادی را به خود ببندند. تأثیر آنها بر هیچ چیز تأثیر نمی گذارد، با این حال مردم روسیه بسیار پذیرا هستند. من نمی توانم این را میراثی از علل تاریخی بدانم. پیش از این، کلیسا با دولت دشمنی نداشت. سلسله مراتب قبلی به دولت کمک می کردند، بسیار نزدیکتر از اکنون به مردم بودند»?

با آغاز انقلاب 1905، کلیسا، مانند کل جامعه، در معرض تردیدها و تزلزل ها بود.

گرایش های منفی در آن موج می زد که در دوران انقلاب کاملاً نمود پیدا کرد...

پست های اخیر از این مجله

• 
  
  والنتین کاتاسونوف. مزایای اشراف دریایی 2018 توسط مردم پرداخت خواهد شد

  در 25 دسامبر، ولادیمیر پوتین، رئیس جمهور روسیه، در دیدار با رهبری اتاق های مجلس فدرال، پیشنهاد تمدید عفو پایتخت را داد. بجز…

• روسیه به ناتوانی ناوگان در حفاظت از کشور اعتراف کرد

  دکترای علوم نظامی، کاپیتان درجه یک کنستانتین سیوکوف، مشکلات اصلی نیروی دریایی روسیه را که در جریان عملیات سوریه آشکار شد، نام برد.

متفرقه

قسمت 2. امپراتور نیکلاس دوم در مبارزه با انقلاب

فصل 5. امپراتور نیکلاس دوم و کلیسای ارتدکس روسیه در جریان انقلاب 1905-1906

امپراتور نیکلاس دوم و کلیسای ارتدکس

همانطور که قبلاً نوشتیم، امپراتور نیکلاس دوم، که یک مسیحی ارتدوکس بود، مراقبت ها و نیازهای کلیسا را ​​بسیار نزدیک به قلب خود گرفت. مهمتر از همه، حاکم نیاز به بازگرداندن سمفونی مقامات را درک کرد. نیکلاس دوم،- متروپولیتن جان (سیچف) را در نظر می گیرد، - او مانند هیچ یک از اسلاف تاجدار خود، نیاز حیاتی به بازگرداندن وحدت صلح آمیز زندگی روسیه را درک کرد. او که تاریخ را به خوبی می‌دانست، به خوبی می‌دانست که نه اشراف، نه بوروکراسی و نه مقامات زمستوو نمی‌توانند به تکیه‌گاهی برای تزار در تلاش برای "تواضع همه در عشق" تبدیل شوند. ابتدا باید آن زخم های عمیق روحی که مانع از احیای وحدت ایدئولوژیک سابق مردم، وحدت آرمان های اخلاقی و دینی، خودآگاهی ملی و احساس وظیفه می شود، التیام یابد. تنها نیرویی که قادر به این کار بود، کلیسای ارتدکس بود. و حاکم کاملاً به درستی تصمیم گرفت که ابتدا اصول صلح آمیز باید در زندگی کلیسا احیا شود و سپس با اتکا به حمایت معنوی قدرتمند او در حوزه عمومی و دولتی.
سلطنت نیکلاس دوم به خوبی این نظر متروپولیتن جان را تأیید می کند. در آغاز قرن بیستم، کلیسای ارتدکس روسیه دارای: بیش از 100 اسقف، بیش از 50 هزار کلیسای محلی، حدود 100 هزار روحانی سفیدپوست، از جمله کشیش و شماس، 1000 صومعه، 50 هزار صومعه بود. با این حال، همانطور که پدر گئورگی میتروفانوف به درستی می نویسد، به وضوح کلیساها و روحانیون کافی وجود نداشت. حتی بیشتر فاقد مؤسسات آموزشی عالی الهیاتی بودند.
قبلاً در همان ابتدای سلطنت امپراتور نیکلاس دوم ، روند بهبود "زخم های عمیق معنوی" آغاز شد. به ابتکار شخصی تزار، قدیس سرافیم ساروف مقدس شد. تقدیس او آغازی برای تجلیل بسیاری از قدیسان روسی بود. در میان آنها می توان به سنت یواساف بلگورود، پرنسس مقدس آنا کاشینسکایا، شهید هیروگنس، پدرسالار مسکو و تمام روسیه، سنت جان توبولسک، سنت یوفروسین از پولوتسک اشاره کرد. در طول سلطنت نیکلاس دوم، قدیسان بیشتری نسبت به تمام سلطنت های قبلی تجلیل شدند. بسیاری از کلیساها و صومعه ها در همان زمان ساخته شدند. به عنوان مثال، تعداد کلیساها 10 هزار نفر افزایش یافت که تا سال 1917 به 57 هزار رسید و تعداد صومعه ها بیش از 250 (تا سال 1917 1025 بود). تزار و خانواده اش نمونه ای از تقوا و ایمان عمیق بودند. حاکم و امپراتور بودجه شخصی را برای ساخت کلیساها اهدا کردند، روزانه در مراسم کلیسا شرکت کردند، روزه گرفتند، به طور منظم اسرار مقدس مسیح را به اشتراک گذاشتند، مقدسات را با احترام پرستش کردند - آثار مقدس و نمادهای معجزه آسا. نیکلاس دوم به کارهای تبلیغی معنوی و آموزشی در میان تاتارهای اسقف نشین کازان کمک کرد، جایی که ده دانش آموز اول با هزینه او نگهداری می شدند. هیئت ارتدکس در ژاپن؛ جامعه ارتدوکس فلسطین با پول سلطنتی حمایت می شد. معابد در سرزمین مقدس ساخته شد.
شاه نه به دلیل محاسبات سیاسی، بلکه پیرو اعتقادات عمیق مذهبی به این شکل عمل کرد. چه معنای نافذی با عبارات قطعنامه های او در مورد تشریع مقدسین پر شده است! بنابراین ، حاکم در مورد راهب آنا کاشینسکی نوشت: او در طول زندگی خود الگوی یک همسر و مادر مسیحی بود که با عشق مسیحی به فقرا و بدبختان متمایز بود و تقوای خالصانه نشان می داد و با شجاعت تمام انواع آزمایش ها را تحمل می کرد..
در مورد تجلیل از سنت جان توبولسک: "پیشنهادهای شورای مقدس را با لطافت و با آن احساس شادی فراوان می پذیرم که به شفاعت سنت جان توبولسک در این زمان آزمایشات برای روسیه ارتدکس اعتقاد دارم."
تجلیل از سنت سرافیم ساروف در ژوئیه 1903 آخرین نمونه بارز اتحاد تزار، کلیسا و مردم بود. "در سراسر استان،- فراخوان ژنرال A.A. موسولف، - و به ویژه از مرز استان شروع می شد، رشته های عظیمی از مردم تا ده ها مایل امتداد داشتند. گفته شد که علاوه بر ساکنان اطراف از سراسر روسیه، حدود 150000 نفر نیز وارد ساروف شدند، ورود به ساروف به طرز شگفت انگیزی با شکوه بود. نواختن ناقوس ها، انبوه روحانیون، ازدحام مردم در اطراف حاکم. شام روز بعد، آیین تجلیل چهار ساعت و نیم به طول انجامید. جای تعجب است که هیچ کس از خستگی شکایت نکرد، حتی امپراتور تقریباً تمام خدمات را ایستاده بود، فقط گاهی اوقات می نشست. آنها زیارتگاه را با یادگارهای سرافیم از قبل مقدس سه بار در اطراف کلیسا حمل کردند. حاکم تغییر نکرد، بقیه به نوبه خود حمل شدند.<...>روز حرکت ما، اعلیحضرت از اسکیت قدیس و غسالخانه واقع در نزدیکی آن دیدن کردند.<...>فرماندار W. F. von der Launitz از حاکم دستور دریافت کرد که در مسیر سلطنتی با مردم مداخله نکند. سازماندهی این امر دشوار بود و نیروها فراخوانده شدند. سربازان دست همدیگر را گرفتند تا گذری آزاد برای حاکم و صفوف روحانی بگذارند. یک مولبن در حمام سرو شد، پس از آن حاکم با همراهان خود، اما بدون روحانی، به صومعه بازگشت، که از آنجا یک پیاده‌روی در برخی نقاط بر روی بزهای نسبتاً بلند ترتیب داده شده بود. فرماندار ابراز نگرانی کرد که جمعیت که مایل بودند تزار را از نزدیک ببینند، از صف نازک سربازان عبور کنند و بزرگراه را سیل کنند. در این هنگام، حاکم، بدون هشدار به کسی، به شدت به سمت راست چرخید، از صفی از سربازان گذشت و به سمت کوه حرکت کرد. بدیهی است که او می خواست در امتداد پیاده رو برگردد و به این ترتیب به تعداد زیادی از مردم اجازه دهد تا او را از نزدیک ببینند. اعلیحضرت به آرامی حرکت کرد و به جمعیت تکرار کرد: برادران کنار بروید. به حاکم اجازه داده شد که جلو بیاید، اما جمعیت به آرامی پشت سر او جمع شدند، فقط من و لاونیتز به تزار چسبیدیم. باید آهسته تر و آهسته تر می رفتم، همه می خواستند ببینند، و در صورت امکان، پادشاه خود را لمس کنند.<...>گروه کوچک سه نفره ما بیشتر و بیشتر شلوغ شد و در نهایت کاملاً متوقف شدیم. مردها شروع کردند به فریاد زدن: "زنگ نزن" و ما دوباره چند قدمی جلو رفتیم.<...>در این هنگام جمعیت در مقابل انباشته شدند و او بی اختیار روی لاونیتز و دست های ضربدری من نشست. او را روی شانه هایمان بلند کردیم. مردم تزار را دیدند و صدای رعد و برق "هورا" شنیده شد. .
اسقف اینوکنتی هنگام خروج از ساروف، امپراتور را با یک سخنرانی تکان دهنده خطاب کرد: «پرهیزگارترین حاکم! مردم روسیه که برای جشن بزرگ رحمت خدا که در صومعه ساروف تجلی یافت جمع شده بودند، روزهای مهمی از ارتباط نزدیک با شما را تجربه کردند: تزار ارتدکس همراه با قوم خود در صومعه مقدس در حال زیارت بود. و مردم دیدند که چگونه پدر تزار او با پای پیاده از اماکن مقدس ساروف بازدید می کند، چگونه آثار مقدس عجایب ساروف را که تازه ظاهر شده بود، بر دوش خود حمل می کند. مردم دیدند که چگونه، همراه با او، روی زانوها و با اشک، تزار و تزاریتسا برای قدیس خدا دعا کردند.<...>همراه با صحرای ساروف، کل سرزمین روسیه تعظیم عمیق زمینی به تزار خود می کند.
سپس در طول جشن های ساروف، نامه ای از سنت سرافیم به نیکلاس دوم داده شد که او اندکی قبل از مرگش نوشت و از یک زن مؤمن به نام E.I. موتوویلوف، تا آن را به تزاری که به ساروف می‌آید بسپارد تا «ویژه برای من دعا کند». «آنچه در نامه نوشته شده بود یک راز باقی ماند. فقط می توان فرض کرد که بصیرت به وضوح همه چیز آینده را دید و بنابراین از هرگونه اشتباه محافظت کرد و در مورد حوادث آینده هشدار داد و این ایمان را تقویت کرد که همه اینها تصادفی اتفاق نمی افتد، بلکه طبق تقدیر شورای ابدی آسمانی به طوری که در لحظات سخت امتحانات، سرور دل نبست و صلیب سنگین شهیدش را تا انتها برد.
N.L. چیچاگووا نوشت که وقتی "حاکم نامه را خواند، در حالی که قبلاً به ساختمان ابیت بازگشته بود، به شدت گریه کرد. درباریان او را دلداری دادند و گفتند که پدر سرافیم اگرچه یک قدیس است، اما ممکن است اشتباه کند، اما امپراطور به طرز دلجویی گریه کرد..
وقایع ساروف تأثیر زیادی بر نیکلاس دوم داشت. مهم‌ترین پیامد آن‌ها این بود که تزار دورانی را که در آن زندگی می‌کرد، به عنوان آستانه آخرالزمان آینده، درک کرد. نیکلاس دوم به وضوح دریافت که آخرالزمان نه با تلاش های انسانی، بلکه اول از همه، با تولد مجدد معنوی جامعه، بازگشت آن به جهان بینی و شیوه زندگی مسیحی می تواند به تعویق بیفتد. از این نظر ، تزار در ارتدکس حتی قوی تر شد ، شروع به اهمیت دادن بیشتر به کلیسای ارتدکس کرد و حتی بیشتر به مشکلات آن توجه کرد.
در همین حال، علیرغم خیزش کلی روحانی در روزهای جشن ساروف، نیکلاس دوم در درک نیاز به تجلیل از سنت سرافیم، حمایت کلیسایی پیدا نکرد. شورای مقدس، حتی در آستانه تشریع، در مورد مصلحت آن تردید داشت. تصمیم شخصی حاکم می‌خواست: «فوراً تجلیل کن!» تا تجلیل صورت گیرد. همین امر در مورد تجلیل از سنت یواساف بلگورود صدق می کند. مجمع می خواست جلال او را به تعویق بیندازد، اما خود نیکلاس دوم این دوره را تعیین کرد. به خواست حاکم، جان توبولسک نیز تجلیل شد. «ما باید اعتراف کنیمیک محقق مدرن می نویسد، - که تزار در تجلیل از مقدسین جلوتر از سینود رفت". این همچنین نشان دهنده آگاهی پادشاه از آخرالزمان قریب الوقوع بود. تمجید از صالحان، به گفته تزار، نجات روسیه آینده بود.
اکثر معاصران او این را درک نمی کردند، زیرا تقوای تزار و نگرش تکریم او به زیارتگاه ها را از مظاهر واپس گرایی و نفاق می دانستند. در مقایسه با دیدگاه عمیقاً ارتدوکس به وقایع معاصر نیکلاس دوم، اظهارات بسیاری از معاصران تحصیل کرده آن سال ها چه تفاوتی دارد! بیایید یکی از آنها را برداریم. بیانیه دوک بزرگ الکساندر. میخائیلوویچ به وضوح شکاف بزرگی را که تزار و جامعه تحصیل کرده را از هم جدا می کند، آشکار می کند. در سال 1905، در هنگام وقوع جنگ با ژاپن، دوک بزرگ نوشت: "هنگ های خروجی با نماد سنت مقدس متبرک شدند. سرافیم ساروف که اخیراً توسط سینود مقدس شناخته شد. ویژگی های ناآشنا صورت او تأثیر بسیار ناامید کننده ای بر سربازان داشت. خوب، اگر لازم بود خدا و مقدسین را در کشتار جنایتکارانه خاور دور درگیر کنیم، نایک و اسقف هایش نباید نیکلاس خوشایند وفادار و آشنا را که در تمام سیصد سال نبرد با امپراتوری روسیه بود، رها می کردند. در پایان جنگ روسیه و ژاپن، از نام سرافیم ساروف کاملاً منزجر شدم. اگرچه او زندگی درستی داشت، اما در امر الهام بخشیدن به سربازان روسی، دچار شکست کامل شد..
نکته اصلی در این سخنان الکساندر میخائیلوویچ بیزاری عمیق او از سنت سرافیم ساروف است. دلایل این خصومت غیرقابل درک است، زیرا توضیحات ارائه شده توسط دوک بزرگ کاملاً قانع کننده نیست. اولاً، از عکس‌ها و شهادت‌های فراوان جنگ روسیه و ژاپن، به هیچ وجه چنین بر نمی‌آید که حاکم به سربازان نماد سنت سرافیم را برکت داده است. پادشاه با نماد ناجی سربازان را تحت الشعاع قرار داد. ثانیاً ، کاملاً غیرقابل درک است که چگونه الکساندر میخائیلوویچ می دانست که سرافیم ساروف "تاثیر افسرده کننده ای بر سربازان دارد"؟ به نظر می رسد که همه این حدس های دوک اعظم منعکس کننده رد او از قدیس شدن سنت سرافیم ساروف، سوءتفاهم او از سیاست کلیسای تزار است.
بحران معنوی جامعه روسیه در آغاز قرن بیستم بر کلیسا نیز تأثیر گذاشت. برخی از سلسله مراتب بیشتر و بیشتر در امور دنیوی مداخله کردند، به دنبال رهایی خود از قیمومیت دولت بودند و به ناچار خود را درگیر سیاست یافتند. در صفوف روحانیت، اصلاح‌طلبان، لیبرال‌ها و حتی انقلابیون خودشان شروع به ظهور کردند (گاپون نمونه بارز آن است). دانشکده های علمیه و حوزه های علمیه به طور فزاینده ای نه روحانیون، بلکه انقلابیون را از دیوارهای خود بیرون می گذارند. دلیل این امر نه تنها "فساد" دانش آموزان جوان، بلکه اغلب ناتوانی یا عدم تمایل رهبران مدارس الهیات برای مبارزه برای روح کشیشان آینده بود.
تمایل بخشی از روحانیت برای همگام شدن با زمان، سیاسی شدن جزئی آن، برعکس، منجر به از دست دادن اقتدار و ضعیف شدن اعتماد به روحانیت شد. متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف) معتقد بود که بسیاری از کشیشان و سلسله مراتب ارتدکس در آغاز قرن بیستم دیگر "نمک نمک" نبودند و نمی توانستند دیگران را "نمک" کنند. متروپولینت بنیامین بدون انکار مصادیق بارز در میان روحانیون، با تأسف اظهار داشت که «بیشتر ما مجریان مطالبه شدیم، نه چراغ سوزان».
این سخنان متروپولیتن کاملاً با نظر ملکه الکساندرا فئودورونا مطابقت دارد که در گفتگو با شاهزاده ژواخوف گفت: «فاصله چوپانان و گله‌ای که شما از آن صحبت می‌کنید باعث درد من می‌شود. روحانیون نه تنها وظایف کلیسا و دولت را درک نمی کنند، بلکه حتی ایمان مردم را درک نمی کنند، نیازها و نیازهای مردم را نمی دانند. به خصوص اسقف ها. من خیلی ها را می شناسم؛ اما همه آنها به نوعی عجیب و غریب هستند، بسیار کم سواد، با جاه طلبی بزرگ. اینها برخی از بزرگان روحانی هستند. اما خادمین کلیسا نمی توانند و نباید بزرگوار باشند. مردم از بزرگان پیروی نمی کنند، بلکه از صالحان پیروی می کنند. آنها مطلقاً نمی دانند چگونه روشنفکران و یا مردم عادی را به خود ببندند. تأثیر آنها بر هیچ چیز تأثیر نمی گذارد، با این حال مردم روسیه بسیار پذیرا هستند. من نمی توانم این را میراثی از علل تاریخی بدانم. پیش از این، کلیسا با دولت دشمنی نداشت. پیش از این، سلسله مراتب به دولت کمک می کردند، بسیار نزدیکتر از اکنون به مردم بودند.
با آغاز انقلاب 1905، کلیسا، مانند کل جامعه، در معرض تردیدها و تزلزل ها بود. گرایش های منفی در آن دمیده بود که در دوران انقلاب کاملاً نمود پیدا کرد.

داستان کوتاهی در مورد کارهای خوبی که نیکلاس دوم برای کلیسا انجام داد، اینکه او را به عنوان یک قدیس مقدس معرفی کردند. با بررسی دقیق تر، معلوم می شود که کلیسای ارتدکس روسیه، یک بار دیگر این نماد را بیرون می آورد، تعصب و جهل مطلق را در مسائل تاریخی نشان می دهد.

نیکلاس دوم به طور رسمی رئیس کلیسای ارتدکس روسیه بود، اما علاقه خاصی به امور کلیسا نداشت. با قضاوت بر اساس خاطرات و نامه ها، تمام مشکلات کلیسا برای او در پس زمینه بود. این برای کلیسا بسیار ناراحت کننده است، زیرا از زمان پیتر اول، ایلخانی حذف شده است. اجازه دهید یادآوری کنم که در واقع در راس شورای کلیسا و بنابراین در راس کلیسا، دادستان اصلی قرار داشت. تزار شخصاً دادستان اصلی را منصوب کرد و کلیسا حتی رأی مشورتی نداشت. خود دادستان های ارشد - داستان جداگانه. به عنوان مثال، در یک زمان، دادستان اصلی پروتاسوف بود، که به دوستش نوشت: "اکنون من فرمانده کل کلیسا هستم، من پدرسالار هستم، من شیطان هستم که می داند چیست." کلانشهر آرسنی کیف در مورد سیستم دادستانی ارشد چنین نوشت: "ما در عصر آزار و اذیت بی رحمانه ایمان و کلیسا تحت پوشش مراقبت موذیانه از آنها زندگی می کنیم."

از سال 1880 تا 1905 پوبدونوستسف بر این کلیسا حکومت می کرد. نیازی به گفتن نیست که در داخل کلیسا چه اتفاقی افتاده است. پس از انقلاب، سرگرمی لجام گسیخته آغاز شد - نه تنها وزرا، بلکه دادستان های ارشد نیز یکی پس از دیگری تغییر کردند. پس از پوبدونوستسف و تا سال 1916، هشت نفر یکی پس از دیگری به جای رئیس کلیسا قرار گرفتند. نیازی به گفتن نیست که هیچ یک از آنها نتوانسته است همه آشفتگی های انباشته شده در امور کلیسا را ​​بفهمد. و فرنی عالی بود در سالهای 1911-1915، ولادیمیر کارلوویچ سابلر، یهودی یا آلمانی، دادستان ارشد بود. عجیب است که او برای مدت طولانی مقاومت کرد، ماسون های یهودی باید کمک کرده باشند.

در آن زمان کلیسا ترکیبی عجیب از فرقه، پلیس و مدرسه بود. در تعدادی از موارد، نقش بازپرس به روحانیون محول می شد: با غفلت از اعتراف مخفی، کشیش ها باید در صورت کسب اطلاعات از سازمان های ممنوعه گزارش می دادند. خب، من به طور کلی در مورد نظارت بر عناصر غیر قابل اعتماد سکوت می کنم. در نتیجه سیاست کلیسای نیکلاس دوم، مردم به طور قابل توجهی نسبت به کلیسا سرد شدند، تعداد کمتری از فارغ التحصیلان حوزه های علمیه کشیش شدند. در داخل کلیسا، فساد و دعوا حاکم بود.

حوزویان از یک پشتیبان به شورشیان سوسیالیست تبدیل شدند. در حوزه‌های علمیه سرودهای انقلابی می‌خواندند، واقعیت‌هایی از شورش وجود داشت، شیشه‌ها شکسته می‌شد و ترقه پرتاب می‌شد. برخی از حوزویان در اوقات فراغت خود به سوسیالیسم و ​​آنارشیسم علاقه داشتند. از سال 1880 تا 1907، 76 (!) شورش در مدارس مختلف الهیات رخ داد. علاوه بر این، بیشتر آنها برای انقلاب 1905 برگزار می شوند و نه برای فوریه 1917! در تفلیس، بازرس حوزه علمیه کشته شد. و بعد شروع شد! حوزویان کمیته مرکزی ویاتکا را سازماندهی کردند و با ترکیب دعا و ترقه مبارزه سازمان یافته ای را علیه رژیم آغاز کردند.

بنابراین، از قبل می توان خلاصه کرد: در دوران نیکلاس دوم، کلیسا ویران شد. و او نیز با سیاست ناموفق خود مقصر این ویرانی است. این سیاست ناموفق یک اوج داشت - فرمانی در مورد تساهل مذهبی. در 12 دسامبر 1904، دولت تصمیم به برقراری تساهل مذهبی گرفت.

توده ای از مؤمنان قدیمی آزادی دریافت کردند (و هزاره ای نگذشته است)

تمام افراد متولد شده در روسیه که به کلیسای غالب (بله، در آنجا نوشته شده است - غالب) تعلق نداشتند، این فرصت را دریافت کردند که طبق آداب خود عبادت کنند.

به خارجیانی که به ارتدکس گرویدند این فرصت داده شد تا به پروتستانیسم و ​​کاتولیکیسم بازگردند.

این فرمان همچنین زندانهای وحشتناک صومعه را لغو کرد.

- روحانیون «ناهمگون» از خدمت سربازی معاف شدند.

و در نتیجه چه اتفاقی افتاد:

از 1 آوریل 1905 تا 1 ژانویه 1909، بیش از 300000 مورد چشم پوشی از ارتدکس در روسیه ثبت شد. به دلیل چنین خروج عمده ای از کلیسا، دولت مجبور شد با فرمان مخفی "انتقال به ادیان دیگر" را به حالت تعلیق درآورد.

افرادی که در ارتدکس به دنیا آمده بودند حق تغییر دین یا آتئیست شدن را نداشتند.

همه ادیان و همه کلیساها آزاد شدند، به جز کلیسای ارتدکس روسیه - هیچ کس هنوز سمت دادستان اصلی را لغو نکرده است. نتیجه یک وضعیت متناقض بود - فرمان آزادی مذهب کلیسای ارتدکس را در بند انداخت.

خط آخر: نیکلاس دوم بدتر از پیتر اول برای کلیسا کرد. کلیسا پوسیده است، مردم خوشحال نیستند، استالین و میکویان در حال ترک حوزه های علمیه هستند. و... نیکلاس دوم قدیس می شود!

اخیراً کریل پاتریارک مسکو و تمام روسیه از روس های ارتدکس خواست تا از امپراتور نیکلاس دوم که صد و چهل و پنجمین سالگرد تولد او در 19 مه امسال جشن گرفته شد، الگوبرداری کنند.

به نظر می رسد که چنین فردی را باید در آغوش گرفت و از این بابت تشکر کرد که با صدای آرام و ظاهر متین خود که هرگز به کسی توهین یا توهین نکرده بود، توانست کار کشور را به گونه ای سامان دهد که در پدرسالار گفت، برای مدت کوتاهی، از جمله گذر از آزمایشات انقلاب 1905، او قوی و قدرتمند شد.

به گفته او، نیکلاس دوم یک مسیحی واقعی بود و کشور را به یک قدرت بزرگ تبدیل کرد.

موفقیت‌های رشد صنعتی امپراتوری روسیه در آغاز قرن بیستم واقعاً بزرگ است، اما وقتی کلیسای ارتدکس روسیه شروع به نشان دادن چهره‌های قدیسان به عموم مردم می‌کند، این نشان دهنده ناآگاهی کلیسا و گله آن است، به ویژه در بخشی که احساسات سلطنت طلبانه قوی است.

بحث در مورد قدیس شدن آخرین امپراتور روسیه و خانواده اش اغلب جنبه غیرسازنده ای به خود می گیرد، زیرا توجه اصلی به جنبه هایی از فعالیت های دولتی و کلیسا و زندگی شخصی نیکلاس دوم جلب می شود که برای حل این موضوع ضروری نیستند. از این رو در این مقاله سعی بر آن است تا بدون پرداختن به تحلیل بسیاری از جنبه های دیگر آن، تنها مهم ترین آن ها درک شود.

تعدادی از ملاحظات جدی وجود دارد که حداقل باید هر فرد آزاد فکری را در مورد دلایل ایده ی قدیس شدن نیکلاس دوم، استدلال های آن و عواقب احتمالی اجرای آن وادارد.

همانطور که مشخص است، "گروهی از اسقف ها که خود را شورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه می نامند، به دلیل مخالفت با کل ارتدکس، به رسمیت شناخته نشده اند، که برای دهه ها اختلاف بین هموطنان ارتدکس ما ایجاد کرده است." (از اعلامیه شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه. 1990) ، یا به اصطلاح. کلیسای روسیه در خارج از کشور، بدون برکت کلیسای مادر، آخرین امپراتور روسیه را (عمدتاً به دلایل سیاسی) مقدس اعلام کرد.

و بنابراین، اخیرا (از زمان به اصطلاح پرسترویکا)، یک حلقه کوچک اما بسیار فعال از مردم که گرم ترین همدردی را با کلیسای خارج از کشور دارند، با استفاده از روزنامه ها، مجلات، رادیو، صندلی های آموزشی و سخنرانی، و حتی آمبو ، شروع به اصرار با قاطعیت شگفت انگیز بر قدیس و کلیسای ارتدکس روسیه از حاکم سابق کرد (اولین ، زیرا خود او این رتبه را حذف کرد ، که برای مثال ، برای متروپولیتن فقید سن پترزبورگ جان اسنیچف استدلال اصلی علیه آن بود. تقدیس نیکلاس دوم) ( ! – VC.) و خانواده او و همچنین خدمتکاران (یعنی غیر ارتدوکس: لوتری E. Schneider و کاتولیک A. Troupe).

در عین حال، هیجان کاملاً غیر کلیسا و نوعاً سیاسی که پیرامون این موضوع مطرح می شود و در اصل به وادار کردن مقامات کلیسا و همه اعضای آن به تشخیص قداست نیکلاس دوم ختم می شود، به ویژه چشمگیر است.

طرفداران فعال تشریع، ظاهراً احساس نمی کنند و نمی فهمند که بحث در مورد قداست همیشه و لزوماً با تکریم، تواضع و قضاوت دقیق همراه است که طبیعتاً مستلزم بحث های برابر و خیرخواهانه است.

هنگامی که به جای چنین بحثی، به جای تحلیل صحیح استدلال ها، سوء استفاده مستقیم متوجه مخالفین (در روح گذشته الحادی اخیر) می شود، آنگاه این از قبل گواه روشنی بر سایر منابع غیر کلیسا است. در حل این مسئله و نگرش معنوی متفاوت (به عنوان مثال، ما آن را در بین جانیان - پرستندگان دروغین جان عادل کرونشتات می بینیم).

به عنوان مثال، آخرین فرآیندهای مقدس سازی مقدسین و شهدای جدید که در سرزمین روسیه درخشیدند، در چه فضایی رخ داد؟ بحث هایی شد؟ آره. و آنها به هیچ وجه یک پدیده غیرعادی در زندگی کلیسا نیستند. چنین اتفاقاتی پیش از این حتی در رابطه با قدیس شدن سنت سرافیم ساروف رخ داده است. اما در عین حال ، هیچ کس علناً کسانی را که با او مخالف بودند به انواع گناهان و بدعت ها متهم نکرد ، خواهان تقدیس فوری نبود ، کمپین های تبلیغاتی انجام نداد ، امضا جمع آوری نکرد.

از این رو، در محیط کلیسایی هیچ برخورد، دشمنی، خشم وجود نداشت که اقتدار کلیسا را ​​تضعیف کند. احترام متقابل حفظ شد، آرامش بین همه برقرار بود که همیشه یکی از شواهد کار خداست.

پولس رسول می نویسد: در کلیسا همه چیز "زیبا و مطابق نظم خود" است (اول قرنتیان 14:40). بنابراین، اگرچه کلیسای ما به تازگی جلال یافته است، به عنوان مثال، جان کرونشتات، آمبروز اپتینا، ایگناتیوس بریانچانینوف و دیگران از قدیسان مسلم خدا بودند و هیچ کس در مقدس بودن آنها شک نداشت، با این وجود، همه صبورانه منتظر ساعت جلال کلیسای خود بودند. و قبل از قانون تشریع هیچ کس جرأت انجام خدمات الهی را به افتخار خود نداشت. چه اتفاقی دارد می افتد؟

علیرغم اینکه روند رسیدگی به موضوع تقدیس نیکلاس دوم و خانواده وی تکمیل نشده و تصمیم شورای محلی در مورد آن وجود ندارد، بودجه رسانه های جمعیکه خود را ارتدکس می نامند، و در همان ادبیات، از جمله برای کودکان، قبلاً به عنوان مقدسین معرفی می شوند و روحانیون فردی علناً برای آنها دعا می کنند و "آیکون" خود را در کلیساها قرار می دهند (اگرچه یک نماد تصویری است که فقط توسط کلیسا تجلیل می شود). ، یعنی یک فرآیند فعال و آگاهانه از تبلیغات معمولی دنیوی، پیشنهاد، یک عمل آشکار - با چالش مستقیم با مقامات کلیسا - یک عمل ضد متعارف وجود دارد.

یا یک واقعیت نه کمتر کنجکاو: به طور علنی بیان شده است که ظاهراً خانواده سلطنتی سابق در برخی از اسقف‌های کلیسای ما مقدس شناخته می‌شوند و بنابراین آنها می‌توانند در مسکو (جایی که قدیس نمی‌شوند) نماز بخوانند. در واقع، هیچ یک از اسقف‌ها (چه رسد به کلیسای صربستان) در حال حاضر (1 فوریه 1999) تجلیل متعارف نیکولای الکساندرویچ و خانواده اش را انجام نداده است.

انتساب به چهره مقدسین مورد احترام محلی مستلزم موارد زیر است:

1. تصمیم سازشی در این مورد توسط اسقف، روحانیون و روحانیون حوزه اسقف.

2 . بررسی مواد ارائه شده توسط اسقف نشین، کمیسیون شورای مقدس برای تشریفات مقدسین.

3 . در صورت تایید کمیسیون - تایید معظم له.

چگونه این حقایق را درک کنیم؟ کدام نیروی مرموز شما را مجبور به این کار می کند؟ به عنوان مثال، یک کشیش به آن دسته از مومنانی که با عقد ازدواج، بدون انتظار برکت کلیسا، و حتی با اشاره به حمایت افراد معتبر گمراه شده و به دور از بهترین ابزار، قاطعانه خواستار به رسمیت شناختن مشروعیت هستند، چه خواهد گفت. از عمل آنها؟ - جواب روشن است. اینجا همچین اتفاقی نمیفته؟

این سوال مطرح می شود: دلیل چنین اقدام پروتستانی-انقلابی که نه هنجارهای زندگی، نه قوانین و نه نظم کلیسا را ​​در نظر نمی گیرد، چیست؟ این پرسش برای دوره کنونی زندگی او که پایه های او از هر سو، از بیرون و از درون، متزلزل می شود، بسیار جدی است. زیرا اگر اصلاح طلبان نتوانند کلیسا را ​​در سمت چپ تکان دهند، آیا چنین اقداماتی پایه های آن در سمت راست را تضعیف نمی کند؟ در واقع، اگر هر کس در آن، به صلاحدید خود، بدون توجه به بالاترین مقام کلیسایی، که خود را در صدای شورا ابراز می کند، شروع به خودسرانه اعطای خودسرانه برخی از آنها و غیرقانونی ساختن برخی دیگر کند (در حال حاضر چنین "پیشنهادهایی" وجود دارد، به چه وضعیتی خواهد رسید. "، هنوز ساکت است)؟

شناخته شده در این لحظه«توجیه» این گام در نیهیلیسم آن در رابطه با کلیسا و تاریخ مردم ما قابل توجه است. معلوم می شود که نیکلاس دوم از چنان قداست استثنایی در بین تمام مقدسین روسی برخوردار است که در صورت تقدیس، او تبدیل خواهد شد " اولینزیارتگاه روسیه این اعتقاد آشکارا در کتاب «آناتومی خیانت» (سنت پترزبورگ، 1998، ص 6) با تیراژ انبوه (10000) V. Kobylin که اخیراً منتشر شده است، بیان شده است.

و ۲۵۷ نفر از فعالان و حامیان قدیس‌سازی، از جمله برخی از کشیش‌های معروف مسکو در درخواست خود از جلیل الکسی دوم، با صدای بلند تأیید می‌کنند که در آن می‌نویسند: در این زمان دشوار برای کلیسای روسیه، قلب ما از تزار-نجات دهنده، شهید مختار، اولین فرد غیر روحانی در کلیسای روی زمین و اولین رئیس جمهور روسیه آسمانی در برابر تخت خداوند متعال دعا می کند.".

بنابراین، همراه با تنها نجات دهنده مسیحیان - خداوند عیسی مسیح - در پایان هزاره دوم، یک "نجات دهنده" دیگر اعلام می شود! (که بسیار نشانه زمان ماست). و طبیعتاً در برابر "نجات دهنده" همه بزرگترین سرزمین های مقدس روسیه: آنتونی و تئودوسیوس، سرگیوس و سرافیم، جان و تیخون ... - همه کسانی که مردم ما همیشه توسط آنها زندگی کرده اند و از نظر معنوی و با شکوه تأیید کرده اند. رنگ پریده

همه آنها قبل از عظمت "اولین مرد غیر روحانی" که بالاترین قدوسیت او از تمام قدوسیتی که تاکنون در روسیه بوده است فراتر می رود، محو می شوند: هم ولادیمیر و هم اولگا غیرحواریون، غیر روحانی، و میزبان شاهزادگان دیندار و مسیح به خاطر ابلهان و بزرگواران، مقدسین، صالحان، شهدا.

و این شکوه کلیسا خواهد بود؟ این چیزی است که به مردم ما ارائه می شود! (شکی نیست که اکثریت قریب به اتفاق کسانی که درخواست تجدید نظر را امضا کردند بدون توجه به این کار انجام دادند و قاطعانه آن را رد خواهند کرد). (آنها امتناع نکردند! - VK) چه چیزی و چه کسی پشت این مرحله است و این اقدام برای چه طراحی شده است؟

اساس اعتقاد به منحصر به فرد چیست فوق تقدسنیکلاس دوم؟

اولاً، خود تقدیس به چه معناست؟ البته این اعطای «مرتبه» به یک مسیحی ارجمند نیست، و نه فقط تضمین نجات او. تقدیس عبارت است از تجلیل او (یک مسیحی. - V.K.) یعنی شهادت کلیسا در مورد چنین استاندارد زندگی برجسته یا چنین شاهکاری از یک مسیحی که شایسته جلال کلیسا است و توسط آن ارائه می شود. به عنوان نمونه ای برای همه فرزندان وفادارش.(توسط من برجسته شده است. - VK) و با توجه به آرمان های قدوسیت در کلیسای محلی، می توان در مورد کرامت خود قضاوت کرد. به همین دلیل، این سؤال که آیا نیکلاس دوم دقیقاً شایسته شکوه کلیسا است یا خیر، اهمیت اساسی دارد.

اگر بر اساس زندگانی و آثار او مسئله ی تقدیس را مطرح کنیم، حداقل باید حقایق جدی زیر را در نظر بگیریم.

1. بی سابقه در تاریخ دولت روسیهکناره گیری حاکم از تاج و تخت، از جمله پیامدهای مرگبار زیر برای کشور داشت. نیکلاس دوم، عدم اطمینان از اجرای مهمترین قانون امپراتوری روسیه در این وضعیت استثنایی - جانشینی بی قید و شرط بر تاج و تخت (ماده 37)، با کناره گیری خود (و برای وارث)، استبداد را در روسیه لغو کرد و در نتیجه باز شد. راهی مستقیم برای استقرار یک دیکتاتوری انقلابی. در عین حال، او نه تنها به طور غیرقانونی از وارث چشم پوشی کرد، نه تنها قدرت را به شخصی (مایکل) که حتی از آن اطلاعی نداشت، منتقل کرد و وقتی متوجه شد آن را نپذیرفت، بلکه مستقیماً تصمیمات را نقض کرد و سوگندهای شورای بزرگ مسکو در سال 1613 که تصمیم گرفت: دستور داده شده است که برگزیده خدا، تزار میخائیل فدوروویچ رومانوف، جد حاکمان در روسیه از نسلی به نسل دیگر باشد و مسئولیت امور آنها را نسبت به یک نفر داشته باشد. پادشاه بهشتی. و چه کسی با این تصمیم آشتیانه مخالفت خواهد کرد - چه پادشاه، چه پدرسالار و هر شخص، ممکن است در این قرن و در آینده مورد لعن چنین افرادی قرار گیرد، زیرا او از تثلیث مقدس تکفیر خواهد شد. (هایلایت شده توسط ما - A.O.). نیکلاس دوم در عمل انصراف خود نوشت: ما به برادرمان دستور می دهیم که امور کشور را با وحدت کامل و خدشه ناپذیر با نمایندگان مردم در نهادهای قانونگذاری بر اساس آن که تشکیل خواهند داد و سوگند غیرقابل تعرض به آن می خورند اداره کند. (هایلایت شده توسط ما - A.O.).

یعنی آخرین تزار نه تنها یکی از زیارتگاه های بزرگ مردم ما - خودکامگی را که توسط کلیسا، سنت، تاریخ مقدس شده بود، ویران کرد، بلکه شخصاً اصول غربی و دموکراتیک حکومت روسیه را نیز تأیید کرد که قبلاً مستقیماً به ماهیت آن گواهی می دهد. از اعتقادات او بنابراین، در تاریخ دولت دست روسیپادشاه وسوسه بزرگی داشت. البته به مشیت خدا. عیسی نیز به شاگردان خود گفت: محال است که وسوسه ها نیاید، اما وای بر کسی که از طریق او می آیند.(لوقا 17:1).

این انکار جنبه دیگری هم دارد - امر مقدس. مسح فرمانروا به پادشاهی به معنای فرستادن موهبت کمک به او در اداره کشور است. و اگر چه این مسح در تعداد سنتی آیین های مقدس کلیسا گنجانده نشده است، با این وجود، مسح به پادشاهی نیز مستلزم این است که مسح شده به این عطایا کمک کند (دوم تیموس 1: 6) تا فیض خدا انجام دهد. از او دور نشو بنابراین، شاه با کناره گیری از تاج و تخت بر خلاف قوانین، از همان موهبت مسح صرف نظر می کند.

در مورد نیکلاس دوم، وضعیت حتی جدی تر است. او نه تنها خود تاج و تخت را کنار گذاشت، بلکه بدون اطمینان از جانشینی خود، قدرت سلطنتی در روسیه را به طور کامل از بین برد. پس انصراف او با رفتن روحانی برای استراحت، زمانی که حق خدمت حفظ می شود، و نه صرفاً با حذف درجه وی، بلکه با نابودی خود این وزارتخانه در روسیه مطابقت ندارد.

همچنین باید در نظر داشت که مسیحیان که از تحمل شکنجه دست کشیدند، همیشه عقب افتاده نامیده می شدند و در صورت توبه آنها به عنوان توبه کنندگان تعریف می شدند که برای مدت معینی اجازه حضور در مراسم عشای ربانی را نداشتند. شاه متقاعد شد که از وظیفه اولیه مسیحی خود چشم پوشی کند و بعداً فقط به عنوان یک اشتباه از این کار پشیمان شد ، اما نه به عنوان یک گناه ، بزرگترین گناه برای پادشاه ، و آیا برای آن توبه کرد؟

2. نگرش نیکلاس دوم به کلیسا. او نه تنها رهبری و اداره ضد متعارف کلیسا توسط یک فرد غیر روحانی (امپراتور) معرفی شده بر اساس الگوی پروتستان و تابعیت عملی آن از روسای دادگستری، افراد مورد علاقه سلطنتی، راسپوتین، را لغو یا کاهش نداد، که در مداخله آنها در هر یک از موارد، از جمله امور صرفاً داخلی، اما موقعیت مظلوم خود را با اصلاحات 1905-1906 تشدید کرد. در نتیجه، کلیسای روسی آنها تنها یکی از تمام انجمن های مذهبی بود که طبق قوانین جدید، هیچ گونه آزادی دریافت نکرد و یک "اداره" دولتی باقی ماند!

حتی فرمان سلطنتی 17 آوریل 1905 در مورد "تقویت پایه های تساهل مذهبی" توسط دولت بدون هیچ گونه مشارکتی از سلسله مراتب یا شورای مقدس تهیه شد. تصادفی نیست که متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف) فریاد زد: "تسلط دولت بر کلیسا در روانشناسی محافل سلطنتی و بالاتر واقعاً مایه غم و اندوه مشترک بود" (در پایان دو دوره. M. 1994. P. 139). بازرس آکادمی الهیات مسکو ، پروفسور ارشماندریت (بعداً اسقف اعظم و اعتراف کننده) هیلاریون ترویتسکی ، مستقیماً نوشت: "قبل از شروع جنگ (جنگ جهانی اول - A.O.) ، کلیسای روسیه تا حد زیادی تحقیر شد ...

زندگی کلیسا در قانون جدید به هیچ وجه از صلاحیت نهادهای نمایندگی جدا نیست. و اکنون هم فریدمن و هم چخیدزه حق بحث و حل و فصل قانونی بسیاری از مسائل حتی در مورد زندگی درونی کلیسا را ​​به دست آورده اند. بردگی کلیسا توسط دولت به تکامل نهایی خود رسید. و این درست در زمانی است که هم تفرقه افکنان و هم فرقه گرایان، که اغلب برای روسیه مضر هستند، که از بذر آلمانی رشد کرده بودند، آزادی کامل دریافت کردند. شما روزنامه باز می کنید و می بینید که چقدر آسان است برای انشعاب ها برای کلیسای جامع جمع شوند.

به یاد دارید که چگونه فتلر، که اکنون از روسیه تبعید شده است، کنوانسیون های باپتیست را در مسکو ارتدکس باستان سازماندهی کرد. و فقط کلیسای ارتدکس نمی تواند شورایی تشکیل دهد و یک رئیس قانونی بر آن تعیین کند، طبق قانون 34 حواری! گاهی اوقات سخت است که در کلیسای جامع مسکو باشید...

اما دیدن یک صندلی خالی پدرسالار حتی از همیشه دردناکتر بود! خواستم فریاد بزنم: تا کی، پروردگارا! (به نقل از: کلیسا و جامعه، 1377، شماره 3، ص57). بسیاری از سلسله مراتب، الهی دانان، افراد برجسته کلیسا با تلخی همین را نوشتند و صحبت کردند. اما رویاهای شورا و انتخاب پدرسالار کل روسیه نیکلاس دوم اجازه تحقق نداد. همه اینها تنها پس از کناره گیری او از سلطنت اتفاق افتاد.

در فوریه 1917، هنگامی که شورای محلی سرانجام افتتاح شد، ارشماندریت هیلاریون نوشت: «بالاترین قطعنامه 31 مارس 1905 در مورد گزارش شورای مقدس در مورد تشکیل شورا: «من می دانم که انجام چنین کاری غیرممکن است. کار بزرگی در زمانی که اکنون در حال تجربه آن هستیم...

من آن را به خودم واگذار می کنم، زمانی که زمان مساعد برای این امر فرا رسد... برای تشکیل شورای کلیسای تمام روسیه.» سال ها، - ادامه می دهد archim. هیلاریون، سالها گذشت... موقعیت کلیسای ارتدکس غیرقابل تحمل شد. زندگی کلیسا بیش از پیش دچار بی نظمی می شد...

به جوامع مذهبی که قبلا تحت آزار و اذیت قرار گرفته بودند، آزادی داده شد. در مسکو ارتدوکس باستان، شوراهای انشعاب‌ها بدون مانع تشکیل می‌شدند و کنگره‌های باپتیست‌ها تشکیل می‌شدند. با این حال، برای کلیسای ارتدکس، تابستان مطلوب هنوز فرا نرسیده است... نگرش سلسله حاکم نسبت به کلیسای ارتدکس نمونه ای تاریخی از ناسپاسی است... The St. P.60).

3. آزادی هایی که امپراتور در سال 1905 اعطا کرد، بدون محدودیت در چارچوب مناسب و به زودی، در واقع، به خودسری آشکار تنزل یافت، علاوه بر تحقیر مستقیم کلیسای روسیه، امکان قانونی بی اعتبار کردن تاج و تخت و ارتدکس را باز کرد. توسعه انواع عرفان، غیبت، فرقه گرایی، بداخلاقی و... در کشور.

بلافاصله پس از صدور فرمان، انواع انجمن ها، سازمان ها، احزاب و اتحادیه ها منتشر می کنند. مقدار زیادیمجلات، روزنامه ها، کتاب هایی که به طور فعال افکار لیبرال، ضد سلطنتی، ضد کلیسا، انقلابی، الحادی را ترویج می کنند. دوران دموکراسی در تصویر و تشبیه غرب "روشنفکر" در روسیه آغاز شده است.

سنت جان کرونشتات آزادی های اعطا شده توسط تزار را به شدت محکوم کرد: «آزادی مطبوعات از هر نوعی باعث شده است که کتاب مقدس، کتاب های مذهبی و نوشته های پدری نادیده گرفته شود و تقریباً فقط کتاب ها و روزنامه های کوچک سکولار خوانده می شود. در نتیجه ایمان و تقوا در حال سقوط است، دولت لیبرال از لئو تولستوی هر نوع ناباوری و کفرگویی در مطبوعات را آموخته است که بوی هر رذالت هوس ها را می دهد. همه به خدا پاسخ خواهند داد برای اغماض» (TsGA. سن پترزبورگ. F.2219. Op.1. D.71. 26 سپتامبر. ورق 26).

او همچنین نوشت: خداوند می‌گوید: «هر پادشاهی که در درون خود تقسیم شود، تهی خواهد شد، و هر شهر یا خانه‌ای باقی نخواهد ماند» (متی 12:25). خالی خواهد شد ... به دلیل بی خدایی و بی قانونی آن "(ستون کلیسای ارتدکس. Ptr. 1915. P. 402).

سلطنت طلب و متکلم مشهور، ژنرال A. A. Kireev، ارزیابی زیر را در مورد این اصلاحات امپراتور ارائه داد: "تزار تغییر عمیقی را که قوانین او در مورد برابری در ایمان در زندگی ما ایجاد کرده است، نمی بیند، درک نمی کند. او برابری را با آزادی آمیخت. هیچ کس مخالف آزادی نیست، اما برابری در تبلیغات یک موضوع کاملاً متفاوت است "(خاطرات A.A. Kireev. به نقل از S.L. Firsov. کلیسای ارتدکس و دولت در دهه آخر وجود خودکامگی در روسیه. سن پترزبورگ. 1996. P. . 315).

این احکام آزادی ها جلوه های طبیعی سیاست مخرب کلی نیکلاس دوم برای کشور بود. نزدیکترین افراد به تزار به او در مورد فرآیندهای انقلابی بسیار منفی در حال وقوع در کشور، در مورد توطئه های سیاسی، به نام افراد خاص، از جمله کسانی که در دوما و شورای دولتی بودند، هشدار دادند. التماس می کردند، التماس می کردند، خواستار اقدام می شدند. او اغلب با این موافق بود، روی نامه ها می نوشت: "بله"، "من نیز چنین فکر می کنم"، "درست است" و غیره، اما هیچ اقدامی انجام نداد که باعث ایجاد احساس ناامیدی و ناامیدی در بسیاری شد، و طبیعتا ، منجر به تضعیف کامل اقتدار دولت تزاری شد.

همان ژنرال A. Kireev نوشت: تزار "آنقدر متزلزل است که نمی توان روی او حساب کرد." این بلاتکلیفی عجیب چه در انقلاب 1905 و چه در روزهای فوریه و مارس 1917 با قدرت استثنایی خود را نشان داد. (S. Firsov. Orthodox Church ... ص131). در نتیجه، روابط با خانواده سلطنتی برای بسیاری به طور جدی سرد شد، به عنوان مثال، دوک بزرگ سرگئی الکساندروویچ (که حتی از پست فرماندار کل مسکو استعفا داد) و همسرش، خواهر تزارینا، سنت الیزابت فئودورونا. (در اینجا دلیل اصلی این است که «دایره خیانت و نامردی و فریب»).

بسیاری از سلسله مراتب کلیسا، از خاندان سلطنتی و دولتمردان، حتی از دوستان نزدیک، به نیکلاس دوم پشت کردند (و در یک توطئه علیه نزدیک ترین فرد به خانواده سلطنتی - راسپوتین شرکت کردند). واکنش شورای مقدس به کناره گیری او این موضوع را به طور قانع کننده ای نشان می دهد. در 9 مارس (23)، 1917، شورای مقدس، که شامل سنت ولادیمیر، متروپولیتن مسکو، و سنت تیخون، پدرسالار آینده حضرت تمام روسیه، همراه با هفت سلسله مراتب دیگر بود، درخواستی را برای همه مؤمنان صادر کرد. فرزندان کلیسای ارتدکس روسیه در مورد کناره گیری امپراتور (2 مارس) و امتناع دوک بزرگ میخائیل الکساندرویچ (3 مارس) از قدرت گرفتن. در این درخواست، سینود نه از آنچه اتفاق افتاد و نه حتی در مورد دستگیری حاکم سابق ابراز پشیمانی نکرد و بنابراین ارزیابی خود را از نیکلاس دوم به عنوان یک حاکم به وضوح نشان داد.

4 . ادامه و تعمیق ارتباط با راسپوتین تا زمان مرگش، علیرغم وسوسه عمومی و قاطع ترین اعتراضات برجسته ترین مردم روسیه (به عنوان مثال: دوشس بزرگ مقدس الیزابت فئودورونا / "او خدمتکار شیطان است" / و دیگر دوک های بزرگ، متروپولیتن مقدس ولادیمیر (بوگویاولنسکی)، متروپولیتن آنتونی (وادکوفسکی)، اعتراف کننده خانواده سلطنتیاسقف فیوفان (بیستروف)، رئیس دولت P.A. استولیپین، وزیران، شخصیت های دولتی و عمومی ...

اولین مقالات ضد راسپوتین نه توسط دشمنان کلیسا و تاج و تخت، بلکه توسط نویسنده مشهور ارتدوکس M.N. نووسلف و یک سلطنت طلب متقاعد، دوست تزار L.A. تیخومیروف و در Moskovskie Vedomosti در سال 1910 ظاهر شد). به عنوان مثال، یکی از افراد برجسته نیمه اول قرن بیستم، یک شاهد عینی مستقیم و شرکت کننده در بسیاری از رویدادهای آن زمان، متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف) در این باره نوشت: "سپس برخی از طرفین به تدریج علیه راسپوتین شروع به فاش شدن کرد اسقف فیوفان و من به او توصیه کردیم که شیوه زندگی خود را تغییر دهد، اما دیگر دیر شده بود، او در راه بود. اسقف فئوفان از تزار و تزاریتسا دیدن کرد و از آنها خواست که در مورد جی[ریگوری] ای[فیموویچ راسپوتین] مراقب باشند، اما پاسخ، تحریک تزاریتسا بود... سپس حقایق کاملاً دقیق و مستند آشکار شد، اسقف فئوفان شکست. با راسپوتین به دستور او، من از طریق شاهزاده O. به دربار اطلاعات دادم، به سراغ دیگران رفتم، اما آنها زیاد به حرف ما گوش نکردند، او قوی تر بود.

سپس تزار درخواست اسناد کرد... هیچ چیز چیز را تغییر نداد. ولادیمیر متروپولیتن سن پترزبورگ سعی کرد تأثیر بگذارد، اما بدون موفقیت، او (همانطور که می گفتند) به کیف منتقل شد، جایی که در سال 1918 توسط بلشویک ها کشته شد... اعضای شورای ایالتی به تزار روی آوردند - بیهوده. دادستان ارشد جدید سینود، A.D. Samarin، به خاطر همین موضوع مورد بی مهری قرار گرفت - فردی بسیار پاک.

L.A نیز تعلیق شد. تیخومیروف، یک انقلابی سابق نارودنایا والیا، و بعداً مدافع ایده خودکامگی و دوست تزار. یک بار گروهی از روشنفکران جمع شدند تا "نامه ای سرگشاده" به تزار بنویسند، اما تیخومیروف آنها را متقاعد کرد که این کار را نکنند: "همه چیز بیهوده است! خداوند چشمان تزار را بست و هیچ کس نمی تواند این را تغییر دهد. انقلاب خواهد کرد. به هر حال ناگزیر می آیند خانه سلطنتی«(در نوبت دو عصر. س 142).

5. دینداری زوج سلطنتی، با وجود تمام ارتدکس ظاهری سنتی آنها، دارای ویژگی مشخصی از عرفان بین اقراراتی بود. این نتیجه گیری از بسیاری از حقایق ناشی می شود. سردی خانواده سلطنتی، عمدتاً ملکه، نسبت به روحانیون روسی شناخته شده است، که به ویژه از نامه های الکساندرا فئودورونا به وضوح آشکار می شود ("در سینود فقط حیوانات وجود دارد"!). حتی با بالاترین سلسله مراتب، رابطه بین تزار و تزارینا منحصراً رسمی بود.

در همان زمان، معاصران از نزدیکی و دوستی زیاد خود با یکی از افراد مشهور خبر می دهند جامعه متعالی جامعه پیشرفتهروحانی فرانسوی، شعبده باز، رئیس نظم بین المللی مارتینیست پاپوس، که روح الکساندر سوم را برانگیخت. با یکی دیگر از عارفان فرانسوی، فیلیپ «روشن بین» (که الکساندرا فئودورونا، در نامه ای به تاریخ 14 دسامبر 1916، او را «دوست ما مسیو فیلیپ» یاد می کند، اما اعتراف کننده او را «محصول نیروهای اهریمنی» می نامد). سرانجام، ده سال تمام با راسپوتین - تا زمان مرگ او. متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف) نوشت: "به جای نفوذ روحانیون، اشتیاق به برخی از ماجراجویان سکولار، "معنویت گرایان" به حوزه دربار نفوذ کرد ... قبل از راسپوتین، "فیلیپ" فرانسوی سرکش در دربار حضور داشت (در دربار). نوبت دو عصر.S. 140).

تعدادی از شواهد نیز به وضوح از پیوندهای دربار، از جمله آخرین پادشاه، با فراماسونری صحبت می کنند، که نشان دهنده منبع جدی دیگر عرفان (و ایده های دموکراسی اروپایی) در خانواده سلطنتی است (برای مثال، "ماسونری و نیکلاس" را ببینید. II "Victor Ostretsov. فراماسونری، فرهنگ و تاریخ روسیه. M.1998.S.379-444). این عرفان مهر سنگینی بر روحیه معنوی امپراطور گذاشت و او را به قول پدر. G. Shavelsky, a fatalist ("تربیت و زندگی او را به یک سرنوشت گرا تبدیل کرد و محیط خانواده او را برده همسرش کرد" (Shavelsky G.I. Memoirs of the last proposbyter of the Russia and Navy. New York.1954.T. 2.S.296) که به ویژه در نگرش او به یادداشت به جا مانده از پل اول و حاوی پیشگویی در مورد سرنوشت آخرین امپراتور آشکار شد.

همانطور که نیکلاس دوم تصمیم گرفت، تنها یک سوء تفاهم از ارتدکس می تواند پذیرش آن را به عنوان یک جبر بی قید و شرط الهی توضیح دهد. نبوت، اول از همه، همیشه هشداری در مورد خطر زندگی نادرست، فعالیت نادرست و دعوت به توبه است، اما به هیچ وجه یک سرنوشت نیست، نه خودسری خدای متعال. اگر تزار بیشتر با سنت جان کرونشتات و بزرگان اپتینا ارتباط برقرار می کرد، نه با غیبت گرایان فرانسوی و شبه بزرگان روسی، شاید به این یادداشت اهمیت بی قید و شرط نمی داد و از سلطنت کناره نمی گرفت، سقوط نمی کرد. در ناامیدی، منفعل نبود و به سرنوشت ایمان داشت. مسیحیت و جبرگرایی ناسازگار هستند.

مردی که به تزار، پیر گیلیارد، فداکار بود، استدلال کرد که تزار «نوعی تسلیم عرفانی به سرنوشت داشت، که او را بر آن داشت تا به جای رهبری آنها، تسلیم شرایط شود» (گیلیارد پی امپریال. نیکلاس دوم و خانواده اش. ال. 1990.S.174). فیلسوف برجسته روسی ما یوگنی تروبتسکوی با چنین کلماتی مختصر و عمیق درک خود را از دینداری شخصی تزار و دلیل اصلی فاجعه او بیان کرد: "او قدرت خود را بالاتر از کلیسا قرار داد و این هم خود اعتلای و هم گور بود. توهین به حرم او بی حد و حصر به مکاشفه‌ای ذهنی که به او ابلاغ می‌شد -مسح‌شدگان- باور داشت یا مستقیماً یا از طریق افرادی که از جانب خدا برای او فرستاده شده بود، کورکورانه به خود به عنوان ابزار مشیت ایمان داشت. و بنابراین او در برابر آنچه همه دیدند و شنیدند کور و کر ماند. ... آسیب به منبع اولیه زندگی معنوی دلیل اصلی این سقوط است "(E. Trubetskoy. در مورد نگرش مسیحی به رویدادهای مدرن. // Novy Mir. 1990. شماره 7. P. 220).

بسیار نشان دهنده این واقعیت است که در محیط نزدیک خانواده سلطنتی همیشه و تا پایان عمر آنها افرادی از اعترافات مختلف وجود داشتند: کاتولیک ها، آنگلیکان ها، لوتری ها. در این فضای جهانی، وارث نیز پرورش یافت، که طبیعتاً هیچ مسیحی کاملاً ارتدوکس توان پرداخت آن را نداشت. بنابراین، هیچ چیز شگفت‌انگیزی در این واقعیت وجود ندارد که تزار حتی قصد داشت یک پدرسالار شود، اما رضایت اسقف‌ها را دریافت نکرد (در این مورد نگاه کنید به: نیلوس. در ساحل رودخانه خدا. قسمت 2. St. فرانسیسکو. 1969. ص 146 -147. متروپولیتن ونیامین فدچنکوف. در آستانه دو دوره. ص. 277.؛ روسیه قبل از ظهور دوم. M. 1994 - شهادت L. A. Tikhomirov و شاهزاده I. D. Zhevakhov).

اما آنچه در همه اینها به ویژه قابل توجه است این واقعیت است که شیفتگی عرفای غیبی آشکارا غیر ارتدوکس و معجزه گران بیش از مشکوک درست در زمانی رخ می دهد که جان صالح معروف کرونشتات، بزرگان اپتینا، در آن نزدیکی زندگی می کنند و اجرا می کنند. معجزات واقعی، که با این حال، خانواده سلطنتیعلاقه کم

به طور کاملاً متقاعدکننده ای علایق معنوی نیکولای الکساندرویچ را که بیشتر به او علاقه مند است و اوقات فراغت توصیف می کند. «در واقع، قرائت مورد علاقه حاکم، سکولار، به ویژه ادبیات تاریخی بود... دایره خوانش او شامل نام های A. Dumas، A. Daudet، A. Conan Doyle، I. Turgenev، L. Tolstoy، N. لسکوف، آ. چخوف، د. مرژکوفسکی و دیگران. امپراتور به ندرت به خواندن کتاب مقدس روی می آورد ... "(مواد مربوط به موضوع قدیس شدن خانواده سلطنتی. 1996. ص 62-63).

ادبیات پدری وجود ندارد. "امپراتور روز به روز با دقت در دفتر خاطرات خود می نویسد: "روز شگفت انگیز" - پیاده روی - ناهار - خواندن ادبیات داستانی یا تاریخی - بازی تاس یا کارت - باران - دسته جمعی - پیاده روی - و غیره ... «(همان ص67).

6. آنچه اساساً از دیدگاه مسیحی اجازه نمی دهد که موضوع قدیس شدن نیکلاس دوم را مطرح کند، اعتراف شخصی او به مادرش در نامه ای از تبعید است: "خدا به من قدرت می دهد که همه را ببخشم، اما من می توانم. ژنرال روزسکی را نبخشید. این شناخت با شهادت دوشس بزرگ اولگا مبنی بر اینکه پدرش همه را بخشیده است حذف نمی شود ، زیرا او در مورد اصلی ترین چیز در این مورد چیزی نمی گوید - آیا او روزسکی را بخشیده است؟ در نتیجه، او یا از آن خبر نداشت، یا به دلایل واضح ترجیح داد سکوت کند.

با توجه به این موارد و تعدادی از حقایق دیگر، کمیسیون سنود مقدس برای قدیس به ویژه نتیجه گیری زیر را انجام داد: "با جمع بندی مطالعه فعالیت های ایالتی و کلیسایی آخرین امپراتور روسیه، کمیسیون به نتیجه نرسید. در آن زمینه کافی برای قدیس شدن او وجود دارد» (Materials. ..С.5).

در مورد دیگر ادله تشریع.

اگر موضوع تجلیل از امپراطور پیشین را بر اساس مرگ رنج‌آورش در نظر بگیریم، دلیل نمی‌شود که از آن به عنوان یک فداکاری آگاهانه و یا در مورد او به عنوان یک شهید مقدس صحبت کنیم. او نه به خاطر اعتقادات مسیحی‌اش، بلکه به‌عنوان عذاب کشید شخصیت سیاسی. ابتدا دوک بزرگ میخائیل تیرباران شد (که قدیس شدن او به عنوان یک شاهزاده شور و اشتیاق مورد بحث نیست، که دلیل دیگری بر انگیزه سیاسی و نه کلیسایی برای ایده ی تقدیس کردن خانواده سلطنتی سابق است) که به نفع او بود. نیکلاس دوم و سپس خود خودکامه سابق را کنار گذاشت.

آنها این کار را به دلایل ایدئولوژیکی کاملاً قابل درک انجام دادند: قاتلان از قدرت سلطنتی متنفر بودند و از احیای آن می ترسیدند. قتل ها به این انگیزه، و نه کمتر وحشتناک، در آن زمان بی نهایت بود. آیا این دلیل کافی برای تجلیل است؟ با این حال، اگر علت تقدیس را نه یک زندگی عادلانه، نه شهادت برای مسیح و نه از خودگذشتگی آگاهانه برای مردم خود، همانطور که در مورد بسیاری از شاهزادگان ما که به هورد رفتند، بلکه صرفاً یک مرگ خشونت آمیز در نظر گرفته شود، سپس در وهله اول مسئله تجلیل باید مطرح شود.امپراتوران الکساندر دوم و پل اول، پیتر سوم و تزار فئودور گودونف، دیگر شاهزادگان کشته شده، پسران، جنگجویان، و همه و همه چیز.

اما، اولاً، قدوسیت کلیسای ما پس از آن به چه چیزی تبدیل خواهد شد؟ ثانیاً، طرح موضوع قدیس شدن نیکولای الکساندرویچ و خانواده اش، و نه حاکمان، که قبلاً آسیب دیده بودند، نشان می دهد که دلیل آن نه به دلایل کلیسایی، بلکه به دلایل دیگر بوده است.

در عین حال، اظهارات در مورد پذیرش داوطلبانه مرگ توسط آخرین امپراتور برای مردم خود کاملاً نادرست به نظر می رسد. شواهد مستقیمی وجود دارد که خانواده آگوست سابق به دنبال رفتن به خارج از کشور بودند. مواد کمیسیون Synodal برای Canonization نشان می دهد: "ما فقط تمایل خانواده سلطنتی برای رفتن به خارج از کشور را یادداشت می کنیم و در حمایت از این ، یادداشت روزانه امپراتور مورخ 10 مارس (23) را نقل می کنیم: "من خودم را مرتب کردم. چیزها و کتاب‌ها و شروع به کنار گذاشتن هر چیزی که می‌خواهم با خود ببرم، اگر مجبور شوی به انگلستان بروی» (ص 58). علاوه بر این، نیکولای الکساندرویچ قصد داشت، پس از آرام شدن اوضاع روسیه، برگردد و در آنجا زندگی کند. ویلا وی در کریمه

رنج و مرگ آخرین امپراتور به طور عینی فقط از یک چیز صحبت می کند: خداوند به او این فرصت را داد که به خاطر گناهانی که (آگاهانه یا ناآگاهانه) در برابر روسیه مرتکب شد رنج بکشد. این تصور از گناه او در مصائب روسیه ده سال قبل از تراژدی یکاترینبورگ در سن پترزبورگ بیان شد. جان کرونشتات. در مدخلی به تاریخ 9 اکتبر 1908، او که پادشاه را پارسا می خواند، چنین کلمات وحشتناکی را به زبان می آورد: "میهن زمینی به خاطر گناهان تزار و مردم، از بی ایمانی و کوته فکری تزار، به خاطر زیاده روی او در بی ایمانی و کفرگویی لئو تولستوی ..." رنج می برد. روز بعد، یحیی عادل دعا می کند: "خداوندا، باشد که پادشاه خفته برخیزد که با قدرت خود دست از کار کشیده است ..." (TsGA. SPb. F.2219. Op.1. D.71. L.40-40v. همچنین ببینید: S.L. Firsov. کلیسای ارتدکس و دولت در دهه آخر خودکامگی در روسیه. سنت پترزبورگ، 1996) .

تغییر بسیار مثبت در روانشناسی نیکلاس دوم و الکساندرا فئودورونا پس از دستگیری آنها در ماه های آخر زندگی آنها نیز مبنایی کاملاً ناکافی برای قدیس شدن است. بسیاری از مردم که در شرایط دشوار زندگی قرار گرفتند، قبل از مرگ تغییر کردند و توبه کردند، اما تعداد بسیار کمی و نه تنها به این دلیل، کلیسا به عنوان مقدسین (دزدی که بر روی صلیب توبه کرد، توسط خود دانای قلب ها پذیرفته شد) مقدس شناخته شد. یک مورد خاص است). مثلاً استپان رازین قبل از اعدام از همه طلب بخشش کرد و خودش همه را (بدون استثنا) بخشید و از دیدگاه مسیحی به عنوان یک دزد عادل درگذشت. اما آیا کسی به تقدیس او فکر خواهد کرد؟

فقط می توان خدا را شکر کرد که به او اجازه داد تا توبه کند، برای گناهانش رنج بکشد و در نتیجه رستگاری به دست آورد. و اعدام نیکلاس دوم، البته، اصلاً مبنای تجلیل او نیست، اما به ما امکان می دهد به نجات امیدوار باشیم، اگرچه، بر خلاف دیگران، مهمترین چیز ناشناخته باقی می ماند - آیا او به گناهان خود، به ویژه قبل از مردم و روسیه و اینکه آیا در آخر عمر در آنها توبه کرد؟

درباره «معجزات سلطنتی» به عنوان شاهدی بر تقدس.یکی از مهمترین نشانه های معجزه واقعی همیشه زندگی مقدس کسی است که به وسیله او انجام می شود. اگر چنین معجزه ای نه تنها مشاهده نشود، بلکه حقایق جدی وجود داشته باشد که بر خلاف آن گواهی می دهد، پس چنین معجزه ای، به توصیه پدران مقدس، نمی تواند پذیرفته شود (برای مثال، به سنت ایگناتیوس بریانچانینوف "درباره معجزات و معجزات و معجزات و معجزات" مراجعه کنید. نشانه ها» جلد چهارم). ممکن است استثنائاتی وجود داشته باشد که معجزه واقعی نیز از طریق یک فرد گناهکار، حتی یک حیوان (مثلاً مورد کتاب مقدس با الاغ بلعام) در حضور ایمان و توانایی باقی مانده برای توبه در شخصی که با او یا در چهره او انجام می شود، انجام شود. معجزه رخ می دهد

به همین دلیل است که معجزات هم در محیط غیر ارتدوکس و هم تا به امروز انجام می شود، زیرا «خدا می خواهد که همه مردم نجات یابند و به شناخت حقیقت برسند» (اول تیموس 2: 4). به عنوان مثال، یک واقعیت از Patericon شناخته شده است، زمانی که آب از پاهای شسته شده یک دزد، که توسط راهبه ها به عنوان یک زاهد مقدس اشتباه گرفته شده بود، یک زن نابینا را شفا داد. موردی که کمتر قابل توجه نیست، مورد مدرن است که در Blagovest-INFO شماره 3 (172) گزارش شده است. 1999

در ایالات متحده، یک دختر 16 ساله غیرمنقول به مدت 11 سال در یکی از خانواده های کاتولیک خوابیده است. و به این ترتیب، مجسمه های قدیسان (کاتولیک) در اتاق او شروع به جاری شدن مرم کردند. در ایتالیا، تعداد کمی از مجسمه‌های قدیسان کاتولیک در جریان مری شناخته شده است. (لازم به یادآوری است که زاهدان کلیسای ما مانند مقدسین ایگناتیوس و تئوفان، سنت آمبروزاپتینا و جان عادل کرونشتات به شدت در مورد زیبایی قدیسین کاتولیک صحبت کردند). و موارد مشابه در تاریخ بسیار بوده است (مقایسه کنید خروج، فصل 7-8).

با این حال، همه اینها چه می گوید؟ این واقعیت که حتی حقایق بدیهی از این نوع به خودی خود قدوسیت کسانی (شخص، اعتراف، دین) را که از طریق آنها و در کجا انجام می شود تأیید نمی کند، و اینکه چنین پدیده هایی نیز می توانند به واسطه ایمان رخ دهند - " بر اساس ایمان خود، شما باشید» (متی 9:29)، و بر اساس عمل روح دیگری (اعمال رسولان 16:16-18)، «تا حتی برگزیدگان را در صورت امکان فریب دهید» (متی 24). :24)، و احتمالاً به گفته دیگران، به دلایلی که برای ما ناشناخته است.

بنابراین، چنین احتیاط بزرگ و بی اعتمادی معقولی که همواره با انواع معجزات، رؤیاها، رؤیاها، مکاشفات، نهرهای مرم و غیره همراه بوده است، قابل درک است. (داستان هایی که در مورد آنها مشخص است ادبیات مدرن) همه مقدسین. آنها با اصرار بیشتر مؤمنان را از عجله در پذیرش همه اینها به عنوان معجزه خداوند بر حذر می دارند تا به دلیل زودباوری، مؤمنان به دلیل دروغ گویی به حق، در دام شیطان نیفتند.

بنابراین، قدیس سیمئون متکلم جدید (قرن XI) می گوید: «آنها اغوا می شوند که نور را با چشمان بدن خود می بینند، با رایحه خود عود استشمام می کنند، با گوش های خود صداها را می شنوند و مانند آن ها» (St. Simeon Theologian جدید). ، درباره سه نوع دعا // Dobrotolyubie. T. 5. M., 1900. S. 463-464). گرگوری راهب سینا (قرن چهاردهم) یادآوری می کند: "هرگز قبول نکنید، اگر چیزی نفسانی یا معنوی، بیرون یا درون دیدید، حتی اگر تصویر مسیح یا فرشته یا قدیس باشد... کسی که آن را می پذیرد. ... به آسانی اغوا می شود... خداوند از کسی که با دقت به سخنان خود گوش می دهد خشمگین نمی شود، اگر از ترس فریب، آنچه را از اوست نپذیرد، بلکه او را دانا می ستاید. گرگوری سینا دستوری به ساکتان // همان S.224).

سنت ایگناتیوس بریانچانینوف (قرن نوزدهم) هشدار می دهد: «مربیان زاهد مسیحی دستور می‌دهند که به همه پدیده‌هایی که به طور کلی از احساسات روح و جسم جلوه می‌کنند، توجه خاصی نکنند. آنها دستور می دهند که سردی محتاطانه را رعایت کنند و احتیاط را در همه پدیده ها به طور کلی حفظ کنند. پدران مقدس به زاهد نماز در صورت بروز پدیده‌هایی در بیرون و درون خود دستور می‌دهند که باقی بماند. بي تفاوتبه آنها توجه نکنید و به آنها توجه نکنید و خود را شایسته رؤیت یک قدیس ندانید. وصیت می کنند که از یک طرف پدیده را محکوم نکنند تا مقدسات را مورد نکوهش قرار ندهند و از طرف دیگر به هیچ وجه به پدیده اعتماد نکنند و با عجله آن را واقعی تشخیص دهند تا به دام نیفتند. شبکه روح شیطانی (St. Ignatius. مجموعه نامه. M. - سن پترزبورگ. 1995. نامه شماره 290).

در زمان حاضر که انواع عرفان ها و انواع «معجزه ها» مانند رودخانه ای گسترده در تمام کشورهای جهان در حال گسترش است (مثلاً در ایالات متحده آمریکا تقریباً 70٪ از مردم اعلام می کنند که تجربه این کار را داشته اند. ادراکات فراحسی، و 42٪ با مردگان ارتباط برقرار می کردند)، این درخواست های پدرانه به ویژه مهم است که به خاطر بسپارید.

در این رابطه، چگونه باید با بیانیه در مورد جاری شدن مر، عطر، تغییر چهره، و حتی احیای "شکل سلطنتی" ارتباط برقرار کرد (نگاه کنید به خدا اولیای خود را جلال می دهد. M. 1999)؟ اولاً، برای تشخیص کلیسا این امر، شهادت اسقف حاکم ضروری است، تنها کسی که پس از مطالعه مناسب واقعیت اعلام شده، حق دارد در مورد ماهیت آن صحبت کند - خواه معجزه الهی باشد یا پدیده ای متفاوت. سفارش. تا زمانی که چنین گواهی اسقفی وجود نداشته باشد، سؤال برای یکی از اعضای کلیسا باید باز بماند.

ثانیاً، زمینه های جدی برای تردید در قداست این پدیده ها وجود دارد. بدیهی است که اعلام غیرمجاز شخصی توسط یک کشیش (یا گروهی از کشیشان) به عنوان قدیس بدون برکت اسقف حاکم، بدون شورا، اقدامی برای مخالفت آشکار با کلیسا است. رسول می نویسد: "خدا خدای بی نظمی نیست، بلکه خدای صلح است. این در همه کلیساهای مقدسین صادق است" (اول قرنتیان 14:33). از این رو، باور به اینکه در این مورد خداوند معجزه می کند و به احساسات انسان کمک می کند، بیش از حد تردید است.

بنابراین، این نماد تصویری از افرادی است که به طور متعارف توسط کلیسا تجلیل شده است، و نه خودسرانه توسط کسی. قدیس ایگناتیوس خدادار می نویسد کلیسا جایی است که اسقف در آن است و بدون اسقف هیچ کس نمی تواند کاری مرتبط با کلیسا انجام دهد. اما اگر این "آیکون" غیرمجاز باشد، آیا می توان در اینجا از معجزه صحبت کرد؟

نمی توان آن را دلیل و مواردی برای قدیس شمردن برخی از شاهزادگان مقتول در روسیه دانست. اولاً، سابقه یک دلیل نیست، چه بیشتر یک قاعده. ثانیاً، خود این حقایق در چند نکته به طور قابل توجهی با تراژدی 1918 متفاوت است. بسیاری از شاهزادگان - حاملان اشتیاق به نام رهایی مردم خود عمداً به مرگ دردناکی رفتند (مثلاً میخائیل Tverskoy).

نیازی به صحبت از فداکاری و داوطلبانه رنج های نیکلاس دوم نیست که در دوران ناآرامی روسیه قصد عزیمت به انگلستان را داشت. یا مثلاً زندگی شاهزادگان بوریس و گلب مقدس بود که نمی توان در مورد آخرین حاکم گفت. علاوه بر این، St. بوریس با داشتن تیم پدرش، نه تنها می‌توانست بجنگد، بلکه می‌توانست روی پیروزی حساب کند، که نیکلاس دوم پس از (و احتمالاً حتی قبل از) کناره‌گیری‌اش کاملاً از آن محروم بود.

همچنین توجه جدی به این واقعیت جلب می شود که نه پاتریارک مقدس تیخون، نه متروپولیتن مقدس پتروگراد بنیامین، نه متروپولیتن مقدس پیتر کروتیتسی، نه متروپولیتن مقدس سرافیم (چیچاگوف)، نه اسقف اعظم مقدس تادئوس، نه اسقف اعظم هیلاریون. (ترویتسکی)، که بدون شک، به زودی به عنوان مقدسین شناخته می شود، و نه سلسله مراتب دیگر که اکنون توسط کلیسای ما تجلیل می شوند، شهدای جدید، که بسیار بیشتر و بهتر از ما اکنون، شخصیت تزار سابق را می شناختند - هیچ یک از آنها. تا به حال تصور او را به عنوان یک شهید مطهر بیان کرده است (و در آن زمان هنوز می شد آن را با صدای بلند اعلام کرد).

باعث سردرگمی عمیق می شود و توسط طرفداران تقدیس مسئولیت ترویج می شود "بزرگترین گناه خودکشی که بر همه مردم روسیه سنگینی می کند" (درخواست شرکت کنندگان در سومین کنفرانس «مسئله تزار و اکاترینبورگ باقی می ماند» 8/12/1998) و دعوت امروز نشینان به توبه در آن.

معلوم نیست اولا چی گناه مربوط به وجدان شخص گناهکار است نه کسی که در آن شرکت نداشته است. ? پس برای کسی که مرتکب گناه شده ممکن است و لازم است، ولی توبه به جای او محال است. مردم نینوی به خاطر گناهان خود توبه کردند، نه برای گناهان پدرانشان.

ثانیاً کاملاً غیرقابل درک است که چرا مردم در قتل نیکلاس دوم مقصر هستند و نه امپراتوران الکساندر دوم، پل اول، پیتر سوم، تزار فئودور گودونوف، یا دوک های بزرگ سرگئی، میخائیل و دیگران، یا تزارویچ دمتریوس مقدس، سنت. الیزابت فئودورونا، قدیس بوریس و گلب، یا ...؟ دلیل این عجیب و غریب چیست؟

ثالثا آیا تصور گناه مردم برای گناه کشتن نیکلاس دوم به این واقعیت منجر می شود که مردم ما، در درجه اول روس ها، جنایتکاران اصلی می شوند و قاتلان واقعی در سایه ها می روند؟ و بالاخره آیا این تصور به پیدایش عقده دردناک گناه در مردم کمک نمی کند که کاملاً نادرست است، از جمله به این دلیل که برخلاف هر گناه دیگری که با توبه پاک می شود، در اینجا هیچ کس نمی داند چه چیزی و چگونه باید انجام شود. توبه کن تا از این گناه پاک شوی. (من نمی دانم اگر کسی به خاطر گناه کشتن تزار فئودور گودونوف یا نیکلاس دوم نزد او توبه کند، کشیش چه تصمیمی می گیرد؟).

شاید باید به سخنان حزقیال نبی گوش کنیم که مستقیماً از جانب خدا صحبت می کند: "شما می گویید: چرا پسر گناه پدرش را بر دوش نمی کشد؟" از آنجا که پسر قانونا و عادلانه عمل می کند، تمام فرایض من را رعایت می کند و آنها را به انجام می رساند. او زنده خواهد بود روحی که گناه کند، می میرد. پسر گناه پدر را تحمل نخواهد کرد، و پدر گناه پسر را تحمل نخواهد کرد، عدالت عادل با او می ماند، و گناه بی قانون با او باقی می ماند.» (حزقی 18:19-20 ).

درک عواقبی که ممکن است قدیس شدن خانواده اوت سابق به دنبال داشته باشد، ضروری است.

اولین. همین مسئله قبلاً باعث ایجاد چنین تقابلی در محیط کلیسا، در بین مردم شده است که هنوز در تاریخ کلیسای ما وجود نداشته است. رسانه‌های جمعی ارتدکس به جای بحث جدی و هوشیارانه در مورد مشکلات طبیعی در چنین مواردی شروع به بیان تندترین اظهارات، کاملاً نامناسب برای مسیحیان در مواجهه با جهان خارج، خطاب به همنوعان خود کردند.

آیا این یک وسوسه برای مؤمنان و کافران نیست، و تضعیف مستقیم اقتدار کلیسا، موعظه او در مورد عشق نیست؟ تقدیس احتمالی، با مخالفت آشکار با آن، بسیاری از افراد (به عنوان مثال، در جلسه متروپولیتن یوونالی کروتیتسی و کولومنا با دانشجویان مدارس الهیات مسکو در 31 مارس 1997، مشخص شد که حدود نیمی از آنها) می تواند وضعیت جامعه ما را به طور جدی پیچیده تر کند و آن را حتی بیشتر از این تقسیم کند. یک نشانه، زیرا بسیاری این عمل را به عنوان اجبار وجدان خود برای احترام به کسی که در آن نه نمونه مناسبی از زندگی مسیحی می بینند و نه حتی قدوسیت را درک می کنند. .

ثانیاً، "دعاها به تزار-نجات دهنده، شهید مختار ... و اولین نخست وزیر روسیه بهشتی در برابر تاج و تخت قادر متعال" گواهی می دهد که مسئله قدیس شدن خانواده سلطنتی سابق نه تنها از مرزهای متعارف فراتر می رود، بلکه آغاز می شود. به طور جدی آگاهی جزمی کلیسای ما را تهدید کند. کانونیزاسیون احتمالی بدون شک مستقیماً به توسعه این فرآیند کمک می کند.

خاطره همه، بی گناه، طبق استدلال انسانی، قربانی همیشه حرمت محترمانه را برمی انگیزد. میلیون‌ها و میلیون‌ها از این‌ها اکنون جلوی چشمان ما هستند. تراژدی یکاترینبورگ یکی از مشهورترین آنهاست. همه اینها نشانه هایی هستند که به مشیت خدا گواهی می دهند که برای ما غیرقابل درک است و هر شخص را در راه خود به زندگی ابدی هدایت می کند. اما اگر به فرموده رسول خدا جلال دیگر خورشید، شکوه دیگر ماه، جلال دیگر از ستارگان. و ستاره در جلال با ستاره فرق می کند» (اول قرنتیان 15:41). آنگاه این که چه شکوهی در اینجا بر روی زمین شایسته تاجگذاری بر هر یک از آنها است، تنها به صدای صلح آمیز کلیسا مربوط می شود.

بنابراین، قضاوت او را پیش بینی نکنیم، تسلیم این وسوسه نشویم که نظر خود را به عنوان این صدا منتقل کنیم. پیش او برحذر باشیم و به جای او، خود را «تسبیح» کنیم. بگذارید هر کس شخصاً (و نه در کلیساها و میادین) با دعا به کسی که شایسته می داند احترام بگذارد، اما دیگران را در این امر دخیل نکنید و آنها را با استفاده از همه ابزارهای پیشنهادی ممکن هیجان زده نکنید، زیرا چنین "تجلیل" نه برای کلیسا و نه برای کسانی که باور کنید، و البته، جلال ترین.

با صبر، تا کلیسای جامع سکوت کنیم. با گفتار یا عمل به اختلافات ناسالم دامن نزنیم. بیایید صلح را حفظ کنیم، زیرا تنها با چنین گام فروتنی در برابر ذهن صلح جوی کلیسا، ما واقعاً یاد آخرین حاکم و همه رنجدگان بی گناه روسیه مقدس خود را گرامی خواهیم داشت.