Stepun F.A. افکاری در مورد روسیه فدور استپون: حافظ معانی برتر، یا از طریق فجایع قرن بیستم افکار در مورد روسیه

پیشگفتار کتاب: فدور آوگوستویچ استپون / ویرایش. VC. کانتور. M.: ROSSPEN، 2012. S. 5–34.

بیایید، شاید، با یک پیش پا افتاده شروع کنیم، اما سعی می کنیم آن را توضیح دهیم. ارزش یک شخص، همانطور که می دانید، در نهایت تنها پس از مرگ او شکل می گیرد و متوجه می شود. و نه همیشه فورا. دلایل زیادی برای تاخیر وجود دارد. بگو، شکسپیر در طول زندگی خود بسیار مشهور بود، و سپس به مدت 200 سال به شدت فراموش شد، تا زمانی که گوته او را دوباره کشف کرد، از آن لحظه، به لطف تفاسیر متعدد، اهمیت او به ابعاد واقعی نبوغ او افزایش یافت. میخائیل بولگاکف نیمه ممنوعه بود و اثر اصلی او منتشر نشد. تنها پس از انتشار استاد و مارگاریتا، تصویر او شروع به شکل‌گیری و شکل‌گیری کرد. اهمیت فیلسوفان بزرگ مهاجر روسی را عده کمی در سرزمین خود درک می کردند. همانطور که شاعر Naum Korzhavin با تأسف در مورد متفکران خارجی روسی نوشت:

ذخیره نشد - ذخیره شد
با این حال، موارد زیادی باز شده است.
آیا دانش روسیه بود،
اما روسیه نمی دانست.

اما به محض از بین رفتن موانع، این دانش در دسترس طیف نسبتاً گسترده‌ای از روشنفکران قرار گرفت، نقش مهمی در این امر با سریال "از تاریخ اندیشه فلسفی روسیه" ایفا کرد که از اواخر دهه 1980 تا اوایل این سال منتشر شد. قرن توسط مجله Voprosy Philosophii. افتتاحیه ادامه دارد. برای مثال، شکل گوستاو شپت با انتشار هر جلد بعدی توسط T.G. شچدرینا. نام فیلسوفان حتی وارد رسانه های جمعی شد. اینکه این خوب است یا بد، ما بحث نمی کنیم.

فئودور آوگوستویچ استپون (1884-1965) خود را در موقعیت ویژه ای یافت. او یکی از اعضای حلقه نخبگان ادبی و فلسفی دیاسپورای روسیه بود که با G.P. فدوتوف، I.I. بوناکوف-فوندامینسکی، دی. چیژفسکی، اس.ال. فرانک، I.A. بونین، بی.کی. زایتسف و غیره، با این حال، او به قول آنها یک بیگانه بود، یک مرد خودش. شهرت او عالی بود، اما - در آلمان. او با اقامت در این کشور، بی اختیار خود را از مهاجرت روس های پاریسی و آمریکایی دور کرد. علاوه بر این، او استاد زبان آلمانی واقعی بود موسسات آموزشینه موسسات روسی خودساخته. از این نظر، سرنوشت او تا حدودی شبیه سرنوشت چیژفسکی است، او نیز یک مهاجر، همچنین یک پروفسور آلمانی، که او نیز به تازگی شروع به بازگشت به سرزمین مادری می کند که او را اخراج کرده است. استپون در 30 سال آخر زندگی خود کتاب هایی از متون تاریخی و فرهنگی خود را عمدتاً به زبان آلمانی منتشر کرد.

نسل جوان مهاجران، با تعجب "چرا استپون نویسنده، فیلسوف و جامعه شناس که نه تنها برای نسل قدیمی مهاجرت روسیه، بلکه برای جهان فرهنگی آلمان نیز شناخته شده است، از شهرت کم و بیش جهانی دور مانده است" معتقد بودند که دلیل آن "انزوای فرهنگی از بقیه جهان" بود. آلمان که پس از اخراج از روسیه شوروی در آن ساکن شد... F.A. استپون". از نظر بسیاری از نویسندگان مشهور آلمانی، "از نظر رتبه با شخصیت های معنوی آن دوره مانند پل تیلیش، مارتین بوبر، رومانو گواردینی، پل هکر و غیره برابری می کند." ، او در درجه اول در مورد روسیه نوشت، آلمانیتجربه نیز مشکل همیشگی او بود، البته در چارچوب ثابت تجربه روسیه.

یک پدیده جالب، هر چه بیشتر و نزدیکتر میراث یک فرد را یاد بگیریم، دو گزینه ممکن است: اول - او ما را از خودش دور می کند و دوم - شکل او به اندازه مناسب رشد می کند. انتشار کتاب‌های استپون در روسیه طی 10 تا 12 سال گذشته نشان می‌دهد که علاقه به او در حال افزایش است و خود او در حال تبدیل شدن به یک شخصیت تأثیرگذار در تفکر روسی است (به کتاب‌شناسی در انتهای جلد مراجعه کنید). اما ما تازه شروع به درک معنا، سطح آن و تسلط بر ایده ها کرده ایم. اگر مثلاً همکاران آلمانی او را همتراز با تیلیچ ببینند، در مورد آن مقاله بنویسند، پس از نظر ما او یا کانتی است، یا اسلاووفیل، یا غربی. در این میان استقلال اندیشه او در کلیشه های همیشگی ما نمی گنجد. و زمان آن فرا رسیده است که آثاری بنویسیم تا او را با تیلیچ و گواردینی و بردیایف و فدوتوف و سایر چهره های هم اندازه مقایسه کنیم.

کنجکاو بازخورد. علاقه به استپون در روسیه باعث بازگشت علاقه به او در آلمان شد. کنفرانس هایی برگزار می شود، چندی پیش کتاب او منتشر شد - "Russische Demokratie als Projekt. Schriften im Exil 1924–1936» (Berlin: Basisdruck, 2004. 301 s.). یک جلد از مقالات او که در مجموعه ها جمع آوری نشده است در درسدن برای چاپ آماده می شود. بزرگترین آگاه آلمانی کار استپون کی هوفن، که در برلین زندگی می کند، تنها کتابی را در مورد متفکر منتشر کرد، آنقدر کامل و عمیق که هنوز به عنوان خلاصه ای برای همه کسانی است که در مورد متفکر می نویسند. شاید مقدمه جای مناسبی برای بیان چنین مطالبی نباشد، اما وقت آن رسیده که در روسیه این کتاب را ترجمه و منتشر کنیم.

مطالعه کار و زندگی استپون نیز می‌تواند با چرخش‌های باورنکردنی سرنوشت او جالب باشد، که در دوران انقلاب‌ها و جنگ‌ها چندان تعجب‌آور نبودند، اما اکنون به نظر می‌رسد که عمداً به عنوان طرح یک فیلم ماجراجویی اختراع شده است. او که در روسیه در خانواده ای ثروتمند آلمانی به دنیا آمد (پدرش مدیر یک کارخانه کاغذ بود)، دوران کودکی خود را در حومه روسیه در منطقه کالوگا (شهر کندرووو) گذراند، سپس در دانشگاه هایدلبرگ فلسفه خواند (1903-1908). ، جایی که او توسط فیلسوفان بزرگ آلمانی اوایل قرن بیستم - V. Windelband و G. Rickert - تدریس شد. در سال 1910 از پایان نامه خود در مورد تاریخ شناسی ولادیمیر سولوویف دفاع کرد. پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه، استپون به همراه دوستانش شروع به انتشار یک مجله بین المللی در زمینه فلسفه فرهنگ کردند. و باید بگویم که طرح جوانان مصمم (با کمک ریکرت) موفقیت آمیز بود. در سال 1910، اولین شماره مجله لوگوس منتشر شد، جایی که در مقاله مقدماتی این شماره، و برای کل نشریه (نویسنده همکار او سرگئی گسن، دانشجوی همکار در هایدلبرگ و ناشر مجله) بود. او موضع اصولی خود را که در تضاد با تفکر معاصر روسیه بود، بیان کرد: «باید بپذیریم که هر چقدر هم که پدیده‌های فردی روسیه در حوزه فلسفه علمی مهم و جالب باشد، فلسفه که قبلا یونانی بود، اکنون عمدتاً آلمانی است. این را نه آنقدر خود فلسفه آلمانی مدرن، بلکه با این واقعیت بی‌تردید ثابت می‌کند که همه پدیده‌های اصیل و مهم مدرن اندیشه فلسفی مردمان دیگر تأثیر روشنی از تأثیر ایده‌آلیسم آلمانی دارند. و بالعکس، همه تلاش‌ها برای خلاقیت فلسفی که این میراث را نادیده می‌گیرند به سختی می‌توانند بدون قید و شرط مهم و واقعاً مثمر ثمر شناخته شوند. و بنابراین، تنها با تسلط بر این میراث، می توانیم با اطمینان بیشتر پیش برویم. G. Simmel، G. Rickert، E. Husserl در این مجله منتشر شد. او خود در مورد رمانتیک های آلمانی نوشت - فردریش شلگل، راینر ریلکه. این دوره ای بود که استپون وظیفه اصلی خود را جذب اندیشه های آلمانی سال های اخیر توسط فلسفه روسی می دانست و این را عاملی برای اروپایی شدن روسیه می دانست. استپون خود یک "اروپایی روسی" معمولی بود، همانطور که متفکر توسط هموطنان و دوستان و همکاران آلمانی (اسقف اعظم جان سانفرانسیسکو، شاگرد استپون - پروفسور A. Stammler و غیره) تعریف می شد.

پس از بازگشت از آلمان، با تجربه ناامیدی موقت در آی. کانت در هایدلبرگ (آغاز قرن بیستم)، در روسیه دوباره به فلسفه خود بازگشت و در سال 1913 ضرورت اندیشه روسی مکتب کانت را اعلام کرد: «اگر، از یک سو، حقیقتی وجود دارد که زندگی با کانتییسم غیرممکن است، سپس، از سوی دیگر، به همان اندازه درست است که حتی بدون کانت نیز زندگی غیرممکن است (البته، فقط اگر موافق باشیم که زندهیعنی برای فیلسوف نه فقط زندگی کردن، بلکه با فکر زندگی کن، یعنی فکر کردن). اگر درست باشد که در کانتییسم وحی وجود ندارد، کانت وجدان منطقی درخشانی نیز دارد. آیا می توان به وحی اعتقاد داشت که اصولاً منکر وجدان است؟ اگر نه وجدان چیست حداقل افشاگری? دیر یا زود، اما تشنگی برای وحی، که اساساً با وجدان در تضاد است، ناگزیر باید به عدم وجدان منطقی صریح منجر شود، یعنی. به نابودی تمام فلسفه ها.»

باید گفت که این دوره آشکار رد کانت در زبان روسی به خصوص بود ارتدکسو در روح مارکسیسم روسیفلسفه گرا در «فلسفه آزادی» (1911)، بردیایف مارکسیست سابق، که به یک متفکر ارتدوکس تبدیل شد، به طور زمختی بدون ابهام است: «کانت نمونه درخشانی از یک فلسفه صرفا پلیسی ارائه کرد». V.F. ارن در پاسخ به یک مقاله سرمقاله و برنامه ای در لوگوس، کانت را مستقیماً بالاترین بیانگر «میونیسم» (یعنی میل به نیستی) اندیشه و فرهنگ غربی نامید. اگر برای استپون مطالعه کانت گامی به سوی مکاشفه است، پس P.A. فلورنسکی کاملاً از نظر الهیات و آکادمیک به شدت با کانت با معرفت خدا مخالفت کرد: "به یاد بیاوریم که "ستون کینه توز انسان مخالف خدا" که اندیشه ضد دینی زمان ما بر آن استوار است ... البته می توانید حدس بزنید منظور کانت چیست." در نهایت نه هگل اتاتیست، بلکه کانت که از خودکفایی شخصیت انسان دفاع می کرد، اعلام شد. فلسفه ارتدکسایدئولوگ میلیتاریسم آلمان (در مقاله VF Ern "از کانت تا کروپ"). تصادفی نیست که V.I. لنین، دشمن صریح مسیحیت، در آغاز قرن به همان میزان قاطعانه خواست (ماتریالیسم و ​​امپریو-نقد، 1909) «با قاطعیت ترین و غیرقابل بازگشت خود را از ایمان گرایی و آگنوستیسیسم، از ایده آلیسم فلسفی و از سفسطه پیروان جدا کنیم. هیوم و کانت." جانشینان مدرن این خط دوست دارند عبارتی را از خاطرات استپون نقل کنند: "آسانی دور شدن درونی من از کانت ... البته با بیگانه بودن فلسفه او با کل ساختار روحی و ذهنی من توضیح داده می شود." اما در همان زمان وسط عبارت را آزاد می کنند: "اما من هنوز هم توسعه آن را تا امروز شرط لازم برای مطالعه جدی فلسفه می دانم." در مقدمه مجموعه، توضیح این نقل قول را ضروری می دانم.

اما پس از آن یک چرخش غیر منتظره از زندگی نامه وجود دارد. سرنوشت مناقشه فلسفی به نوعی توسط خود تاریخ رقم خورد. اولین جنگ جهانی(که عموماً از آن به عنوان "آلمانی" یاد می شود) و استپون به عنوان یک توپخانه با درجه پرچمدار به جبهه آلمان می رود (کتاب شگفت انگیز او "از یادداشت های یک پرچمدار توپخانه" در مورد این دوره می گوید). بدون سخنان بلند، "فیلسوف نو-غربی" استپون به ارتش رفت. عشق به کانت به معنای بیزاری از روسیه نبود. اما لنین ضد مسیحی و بت پرست از شکست روسیه حمایت می کرد.

جنگ تشدید می شود انقلاب فوریهو استپون، که در کنار دولت موقت دموکراتیک بود، که با به خطر انداختن جان خود، از طریق سنگرها، سربازان را تحریک می کرد (که اغلب چنین افسران آشوبگر را می کشند) سفر می کرد، رئیس بخش سیاسی ارتش زیر نظر وزیر می شود. جنگ، بوریس ساوینکوف، سوسیالیست-انقلابی معروف. استپون در روزنامه های نظامی مقالات روزنامه نگاری می نویسد: در مورد آموزش سیاسی ارتش، در مورد نیاز به قدرت استوار، در مورد خطر بلشویسم.

پس از انقلاب اکتبر، پس از فرار از اعدام، استپون به املاک سابق همسرش رفت - تا دهقان شود (چیزی مشابه، همانطور که به یاد داریم، در رمان دکتر ژیواگو بوریس پاسترناک توضیح داده شده است). او که همیشه در خود یک شروع هنری داشت، تئاتری را افتتاح می کند که در آن به عنوان کارگردان بازی می کند و دهقانان روستاهای اطراف به عنوان بازیگر در آن بازی می کنند. از سال 1919، تحت حمایت لوناچارسکی، استپون رئیس تئاتر تظاهرات دولتی شد و نقش کارگردان، بازیگر و نظریه پرداز تئاتر. به هر حال، او این تجربه را در کتاب مسائل اساسی تئاتر (برلین، 1923) مستند کرد. اما مشخصاً برای او مقدر شده بود - دوباره وارد نوعی اقدام سیاسی شود، ناخواسته، مانند یک قربانی، اما قربانی که ناخواسته حمله به خود و نوع خود را تحریک می کند. معلوم شد که فعالیت های استپون علت اصلی بود که لنین را بر آن داشت تا به فکر اخراج نخبگان روحانی روسیه به غرب بیفتد.

دلیل این تصمیم رهبر، کتابی در مورد او اسپنگلر بود که توسط چهار متفکر روسی نوشته شده بود. اسپنگلر توسط استپون برای عموم فلسفی روسیه آورده شد. با این حال، اجازه دهید به اسناد و مدارک. اول، خاطرات خود استپون: "شایعاتی به ما رسیده است که کتاب شگفت انگیزی توسط فیلسوف اسوالد اشپنگلر در آلمان ظاهر شده است که قبلاً برای کسی ناشناخته است و مرگ قریب الوقوع فرهنگ اروپایی را پیش بینی می کند ... مدتی بعد به طور غیر منتظره ای از آلمان جلد اول زوال اروپا. بردیایف از من دعوت کرد تا در یک جلسه عمومی آکادمی دینی-فلسفی گزارشی درباره او بخوانم... گزارشی که خواندم مردم زیادی را جمع کرد و بسیار موفق بود... کتاب اشپنگلر... ذهن جامعه تحصیل کرده مسکو را تسخیر کرد. با چنان قدرتی که تصمیم گرفته شد مجموعه ویژه ای از مقالات به آن اختصاص داده شود. در این مجموعه حضور داشتند: بردیایف، فرانک، بوکسپان و من. از نظر روحی، مجموعه بسیار محکم بود. با قدردانی از دانش بزرگ فیلسوف آلمانی تازه وارد، توصیف هنرمندانه نافذ او از ادوار فرهنگی و نگرانی پیشگویانه او برای اروپا، همه ما به اتفاق آرا رویکرد اعتقادی زیست شناختی او به مسائل تاریخ‌شناسی و ایده او را که از این رویکرد ناشی می‌شود، انکار کردیم، گویی هر فرهنگی مانند یک موجود گیاهی، بهار، تابستان، پاییز و زمستان خود را تجربه می کند.

این مجموعه، Kulturtrager در حیف و میل خود، واکنش رهبر بلشویک را برانگیخت که برای نویسندگان آنها غیرمنتظره بود: «T. گوربونوف می خواستم در مورد کتاب ضمیمه شده با Unshlicht صحبت کنم. به نظر من، این به نظر یک «پوشش ادبی برای سازمان گارد سفید» است. با Unshlicht نه تلفنی صحبت کن و بگذار برای من بنویسد راز(توسط من برجسته شده است. - VC.) و کتاب را برگردانید. لنین".

در ماه مه 1922، به پیشنهاد لنین، ماده ای در مورد "اخراج به خارج از کشور" در قانون کیفری ارائه شد. در سال 2003، مجله Otechestvennye Arkhivy (شماره 1، صفحات 65-96) گزیده ای از مطالب را منتشر کرد که نشان می داد دفتر سیاسی و چکا با چه دقتی سیستم اخراج را آماده کرده و اسامی اخراج شدگان را انتخاب کرده و شرح مفصلی از هر یک ارائه می دهند. بنابراین، در "قطعنامه دفتر سیاسی کمیته مرکزی RCP (b) در مورد تصویب لیست روشنفکران اخراج شده از روسیه" مورخ 10 اوت 1922، استپون، که در لیست اضافی قرار داشت، به عنوان به شرح زیر است: «7. استپون فدور آوگوستویچ. فیلسوف، عارفانه و متفکر SR. در روزگار کرنسکیسم، او دشمن سرسخت و فعال ما بود که در روزنامه سوسیالیست‌های راست [انقلابیون] وولیا نارودا کار می‌کرد. کرنسکی این را تشخیص داد و او را منشی سیاسی خود کرد. اکنون او در نزدیکی مسکو در یک کمون روشنفکران کارگر زندگی می کند. در خارج از کشور احساس بسیار خوبی خواهد داشت و در بین مهاجرت ما می تواند بسیار مضر باشد. از نظر ایدئولوژیک با یاکوونکو و گسن که به خارج از کشور گریختند و زمانی با آنها لوگوس را منتشر کرد، ارتباط داشت. کارمند انتشارات "برگ". این ویژگی توسط کمیسیون ادبی ارائه شده است. Tov. چهارشنبه برای اخراج تی تی بوگدانوف و سماشکو مخالف هستند. به طور قابل توجهی به خوبی درک شده است که او در تبعید ممکن است تبدیل به یک دشمن جدی شود. و کمی بعد (23 اوت) معلوم شد که او شماره هشت در "لیست کسانی که دستگیر نشده اند" است. این حتی ترسناک تر از لیست دستگیرشدگان به نظر می رسد. انسان زندگی می کند، راه می رود، فکر می کند و روزهایش از قبل محاسبه شده است. وضعیت طنز سیاه تراژیک دوران توتالیتر. مانند ویسوتسکی: "اما از بالا - از برج ها - همه چیز یک نتیجه قطعی است: / در آنجا، در تیراندازان، ما در منظره تکان خوردیم - / فقط جیغ می زنیم، چقدر خنده دار است" ("یک فرار وجود داشت" در یک حرکت تند و سریع"). ذکر این نکته ضروری است که تبعید شدگان با شور و اشتیاق نمی خواستند وطن خود را ترک کنند. از آرشیوهای اخیراً منتشر شده چکا، می توان به نگرش منفی آشکار آنها نسبت به مهاجرت پی برد.

بنابراین از پروتکل بازجویی ف.الف. استپون به تاریخ 22 سپتامبر 1922: «من نگرش منفی نسبت به مهاجرت دارم. و یک همسر بیمار همسر من است، اما او هرگز همسر دکتر فرانسوی نیست که او را معالجه می کند. مهاجرتی که در داخل از انقلاب جان سالم به در نبرد، امکان مشارکت مؤثر در بازسازی روسیه معنوی را از خود سلب کرد. به نظر می‌رسید بلشویک‌ها در برهه‌ای از ایده‌های بیگانه ترسیده‌اند، و همچنان این توهم را حفظ کرده‌اند که خودشان با قدرت این ایده پیروز شده‌اند، اگرچه در واقع نه بر این ایده، بلکه بر غرایز بدوی توده‌ها که توسط آنها بیدار شده است، تکیه کرده‌اند. اجازه "غارت غارت". اما اجازه دهید به ارزیابی چکیست ها از «تصویر ایدئولوژیک» استپون بازگردیم. نتیجه گیری SO GPU در رابطه با F.A. استپون از 30 سپتامبر 1922: «از لحظه انقلاب اکتبر تا به امروز، او نه تنها به مدت 5 سال با قدرت کارگران و دهقانان موجود در روسیه آشتی نکرد، بلکه فعالیت های ضد شوروی خود را متوقف نکرد. یک لحظه در مواقع مشکلات خارجی برای RSFSR». بنابراین مجموعه ضد اشپنگلر به شیوه ای کاملاً غیرمنطقی نویسندگان خود را به گفته استپون از «آتش سوزی سکاها» به اروپا «برد».

بلشویک ها بیش از پانصد نفر را از روسیه اخراج کردند - نام ها برای خود صحبت می کنند: N.A. بردیایف، اس.ال. فرانک، L.P. کارساوین، ن.ا. لوسکی، پی.آ. سوروکین، F.A. استپون و دیگران، اما همانطور که روزنامه پراودا نوشت: «تقریباً هیچ نام علمی عمده ای در میان اخراج شدگان وجود ندارد. در بیشتر موارد، اینها عناصر سیاسی پروفسوری هستند که بیشتر به خاطر تعلقشان به حزب کادت شهرت دارند تا شایستگی علمی. این نام ها اکنون افتخار فرهنگ روسیه هستند. متأسفانه، "ما تنبل و کنجکاو هستیم" و وقایع گذشته نزدیک، که شرکت کنندگان آنها حتی در مورد آنها نوشتند، توسط مترجمان امروزی به اشتباه منتقل می شود. گاهی اوقات به نظر می رسد که توانایی خواندن در قرن 19 باقی مانده است. یک پارادایم اساطیری وجود دارد که تکرار می شود. تاکنون، محققان نوشته اند که استپون روسیه را از طریق دریا ترک کرده است. به عنوان مثال، در کتابی از یک مورخ مشهور فلسفه روسیه، می‌توان خواند که استپون «به همراه گروهی از دانشمندان و فیلسوفان برجسته در سال 1922 با کشتی به اصطلاح «فلسفی» از روسیه اخراج شد. . یک تصویر زیبا جایگزین واقعیت می شود. در همین حال، ارزش آن را دارد که خاطرات خود استپون را باز کنید تا چیزی کاملاً متفاوت بخوانید: «روز عزیمت ما باد، مرطوب و مغزی بود. قطار در عصر حرکت کرد. دو فانوس نفتی کم نور به طرز غم انگیزی روی سکوی خیس سوختند. دوستان و آشنایان از قبل جلوی کالسکه درجه دو هنوز روشن نشده بودند. دو مجموعه قطار وجود داشت، یکی که استپون سوار آن شد به ریگا فرستاده شد و دیگری به برلین. همچنین دو کشتی بخار از پتروگراد به اشتتین در حرکت بودند - "Oberburgomaster Haken" (از جمله N.A. بردیایف، S.L. فرانک، S.E. Trubetskoy) و "Prussia" (N.O. Lossky، L. P. Karsavin، I. I. Lapshin و دیگران).

جالب است که چکیست ها خود انقلاب اکتبر را "کودتای اکتبر" نامیدند، اما جالب تر از آن است که چگونه کیفرخواست آنها همزمان با محکوم کردن استپون در آلمان نازی است. در سال 1926، او با کمک دو دوست و همکار با نفوذ - ریچارد کرونر، استاد فلسفه، و پل تیلیش، استاد الهیات، کرسی جامعه شناسی دانشگاه فنی درسدن را در اختیار گرفت، ادموند هوسرل در نامه ای از فرایبورگ از نامزدی او حمایت کرد. . مانند بلشویک‌ها، نازی‌ها دقیقاً چهار سال آن را تحمل کردند، تا اینکه دیدند در ذهن پروفسور استپون هیچ تغییری وجود ندارد. در محکومیتی در سال 1937 آمده بود که او باید دیدگاه خود را «بر اساس بندهای 4 یا 6 قانون معروف 1933 در مورد تغییر جهت بوروکراسی حرفه ای تغییر می داد. این تغییر جهت توسط او انجام نشد، اگرچه قبل از هر چیز باید انتظار داشت که پروفسور استپون چگونه در رابطه با دولت ناسیونال سوسیالیست تصمیم بگیرد و فعالیت خود را به درستی بنا کند. اما استپون از آن زمان تاکنون هیچ تلاش جدی برای نگرش مثبت نسبت به ناسیونال سوسیالیسم انجام نداده است. استپون مکرراً در سخنرانی‌های خود دیدگاه‌های ناسیونال سوسیالیسم را، در درجه اول در رابطه با یکپارچگی ایده ناسیونال سوسیالیستی و اهمیت مسئله نژادی، انکار می‌کرد، همانطور که در رابطه با مسئله یهود، به ویژه برای انتقاد از بلشویسم مهم است. .

آنها با توافق با وزارت خارجه آلمان که بلشویک ها با آن روابط پنهانی داشتند، از روسیه به آلمان اخراج شدند. بعید است که تبعیدیان به آن فکر کرده باشند، اما آنها واقعاً می خواستند تجربه معنوی خود را که برای آغاز قرن بیستم باورنکردنی بود، به کشوری که به آنها پناه داده بود منتقل کنند. شایان ذکر است که اس. فرانک کتاب خود را با عنوان "سقوط بت ها" به پایان رساند: "آشفتگی بزرگ جهانی زمان ما بیهوده اتفاق نمی افتد، نه یک لگدمال دردناک بشریت در یک مکان وجود دارد، نه یک بی معنی. انبوهی از قساوت ها، زشتکاری ها و رنج های بی هدف. این راه سخت برزخ است که بشریت امروزی گذرانده است. و شاید تکبر نباشد اگر باور کنیم که ما روس‌ها که قبلاً در اعماق جهنم بوده‌ایم، مانند هیچ کس دیگری، تمام ثمرات تلخ پرستش شنیع بابل را چشیدیم. اول بریماز طریق این برزخ به دیگران کمک خواهیم کرد تا راه رستاخیز معنوی را بیابند.»

مشکل این بود که هیچ کس نمی خواست به آنها گوش دهد.

مهاجرت زندگی و کار استپون را تقریباً به دو نیمه مساوی تقسیم کرد (از 1884 تا 1922 و از 1922 تا 1965): زندگی یک متفکر روسی که می توانست به خارج از کشور سفر کند، به جهان سفر کند، اما احساس کند که خانه خود را دارد و زندگی یک متفکر روسی، رانده شده از خانه، که دیگر عشق و گرمای کانون مادری خود را احساس نمی کرد، اما به قول دانته،

چقدر لبها غمگین است
تکه کس دیگری، در سرزمین غریب چقدر سخت است
از پله ها پایین و بالا بروید.
("بهشت"، XVII، 58-60)

نیمه دوم زندگی او در واقع وقف درک آنچه اتفاق افتاد و آنچه خود و معاصرانش در دوره اول - پیش از مهاجرت - زندگی خود می گفتند و می اندیشیدند.

اگر در روسیه استپون به عنوان یک مبلغ فعال فرهنگ اروپای غربی، در درجه اول فلسفه آلمانی عمل می کرد، متفکر تبعید شده به آلمان، در سال هایی که روسیه و فرهنگ روسیه پایان یافت، شروع به تبلیغ فرهنگ روسی، بالاترین دستاوردهای آن، کرد و توضیح داد. غرب ویژگی ها و ویژگی های روسیه. او فهمید که همانطور که روسیه بدون غرب غیرممکن است، غرب نیز بدون روسیه غیرممکن است، که فقط با هم آن کل پیچیده و متناقضی را تشکیل می دهند که به آن اروپا می گویند. اما با دیدن شوروی دوستی در آلمان که او را تحت تأثیر قرار داد، بسیار هوشیارانه آنچه را که برای روسیه اتفاق افتاده بود ارزیابی کرد. همانطور که یکی از بهترین آگاهان آلمانی کار خود می نویسد، «استپان انقلاب روسیه را به عنوان یک فاجعه ایمان عمومی، به عنوان یک انرژی مذهبی که مسیر اشتباه را طی کرد، تفسیر کرد. او از کی یرکگور استفاده می کند که در سال 1848 کمونیسم را به عنوان جنبش مذهبی آینده معرفی کرد. استپون هدف جامعه شناسی خود را در ایجاد الهیات انقلاب روسیه می دانست. به عنوان نقطه مقابل بلشویسم، که تهدیدی بالقوه برای اروپا است، استپون ایده خود از دموکراسی را به عنوان "الگوی در حال توسعه یک جامعه متمدن" فرموله می کند. ثبات جامعه مدرنبه نظر او، تا حدی کمتر به اقتصاد (این اصل لیبرالیسم و ​​مارکسیسم است)، بلکه بیشتر به موفقیت آموزشی دموکراسی بستگی داشت.

تمام فعالیت های او در اروپا برای توضیح چیستی روسیه بود. در تبعید، استپون نویسنده منظم "یادداشت های مدرن" معروف است، جایی که او "افکار درباره روسیه" خود را منتشر می کند، یک بخش ادبی را در آنجا حفظ می کند، بنابراین تقریباً با همه چهره های مشهور فرهنگی در مکاتبه دائمی است. مکاتبات عظیم او با نویسندگان مجله حفظ شده است. او با ایوان بونین دوست است، با بوریس زایتسف ارتباط برقرار می کند. بونین معتقد بود که بهترین مقالات در مورد کار او توسط استپون نوشته شده است. استپون در "یادداشت های مدرن" در سال 1924 رمان خود "نیکلای پرسلگین" را با عنوان فرعی "رمان فلسفی در حروف" منتشر می کند (نسخه جداگانه - 1929). او این رمان را بیانی هنرمندانه از مفهوم خود از فلسفه عشق نامید. با انرژی فوق العاده کار می کند. در سال 1931 همراه با G.P. فدوتوف و I.I. بوناکوف-فوندامینسکی شروع به انتشار مجله Novy Grad کرد که بیانگر اعتقاد اروپایی گرایی روسی بود که بر اساس ارزش های دمکراتیک مسیحی رشد کرد. همانطور که V.S. ورشاوسکی (یک مهاجر روسی، نویسنده کتاب معروف "نسل نادیده گرفته" در تبعید، که F.A. Stepun در مقاله ای مفصل به آن پاسخ داد)، برای ساکنان نووگراد، اصل دموکراسی یک حاکمیت قانون و یک شخص خودمختار است. او موقعیت این مجله را اینگونه ارزیابی کرد: «نووی گراد در این ادغام هر سه ایده فرهنگ اروپایی (یعنی مسیحیت، لیبرال دموکراسی و پیشرفت اجتماعی-تکنیکی. - V.K.) مناقشات درونی چند صد ساله را پشت سر گذاشت. دو اردوگاه متخاصم روشنفکران روسیه - غربی، به معنای وسیع، و اسلاووفیل، به معنای وسیع. این گام مهمی در توسعه ایده روسیه بود.

اما در اروپا که مورد علاقه اروپاییان روسیه بود، فاشیسم به دموکراسی حمله کرد. فدوتوف در مقاله اصلی شماره اول Novy Grad (1931) نوشت: "نمایش های بزرگ تخریب شهرها توسط حملات گازی و هوایی در حال حاضر در حال تمرین است. مردم خود را به سخنرانی های آرام در مورد دنیای دیپلمات ها و بشردوستان مسلح می کنند. همه می دانند که در جنگ آینده نه ارتش ها، بلکه مردمان نابود خواهند شد. زنان و کودکان در حال از دست دادن امتیاز زندگی خود هستند. تخریب مراکز مادی و آثار فرهنگی اولین هدف جنگ خواهد بود... سفر در اروپای صلح آمیز نسبت به قرون وسطی دشوارتر شده است. به نظر می رسد "کنسرت اروپایی"، "جمهوری دانشمندان" و "کورپوس مسیحی" با خاک یکسان شده اند... در اروپا خشونت، در روسیه وحشت خونین. در اروپا، تلاشی برای آزادی وجود دارد - در روسیه، زندان کار سخت برای همه... در برابر فاشیسم و ​​کمونیسم، ما از حقیقت ابدی فرد و آزادی او دفاع می کنیم - بالاتر از همه، آزادی روح.

اروپاییان روسی که فروپاشی اومانیسم مسیحی را دیدند که پنج قرن پیش در رنسانس متولد شد، قرون وسطی جدید قریب الوقوع را احساس کردند، کاملاً از بی اصالتی بودن، ماهیت بازیگوش عصر نقره که به طور مبهم "رنسانس روسیه" نامیده می شد آگاه بودند. "، اما که منجر به یک اختلال توتالیتر شد، سعی کرد ایدئولوژی بیابد، تا پاتوس یک رنسانس واقعاً تمام اروپایی را دوباره بیدار کند. کار در نوع خود دلهره آور است. اما باید در وحشت جنگ و مرگ مردم، در درخشش آتش‌های خانه‌ها و کتاب‌ها، در اشباع بیش از حد آشکار فضای فکری با معانی که هیچ‌کس باور نمی‌کرد، حل می‌شد. آنها در موقعیتی قرار گرفتند، همانطور که استپون آن را نامید، "تقریباً توسط کسی متوجه نشد تورم متافیزیکی"(مورب نوشته F.A. Stepun. - VC.) . در سال 1934، پس از به قدرت رسیدن نازی ها در سال پنجاهمین سالگرد تولد خود، او کتاب "چهره روسیه و چهره انقلاب" را در سوئیس منتشر کرد که در آن دوباره سعی می کند دلایل سقوط تاریخی را درک کند. روسیه به «جهنم نیستی» که کشورهای اروپایی پس از آن در آن فرو ریختند. سپس وقفه ای تقریباً 15 ساله وجود داشت که کتاب های او دوباره ظاهر شدند. پس این رساله کوچک را تا حدی می توان یک جمع بندی دانست.

در این کتاب، به نظر می‌رسد که او گفتگو را با نزدیک‌ترین دوست خود در سال‌های درسدن، متکلم بزرگ پل تیلیش، ادامه می‌دهد، که در اثر اهریمنی خود در سال 1926 درباره ویژگی‌های عناصر اهریمنی که می‌توانند منجر به خلاقیت شوند (مانند رنسانس) نوشت. ، یا شاید به نابودی کامل (در ظاهر شیطانی آن). با این حال، تیلیش که یک خردگرای متقاعد بود، به عنوان یک فیلسوف، فهمید که اگر «عقلانی» وجود داشته باشد، طبق قانون دیالکتیک، ضدیت آن، «غیر عقلانی» که او با آن مبارزه می‌کرد، نیز وجود دارد. و همانطور که او نوشت، در عصر افزایش جوشش اجتماعی - مذهبی، "شیطان چنان به شیطان نزدیک می شود که تمام پتانسیل خلاقانه اش از بین می رود." کتاب استپون درباره روسیه است، اما موضوع یکسان است - چرا اصل شیطانی-شیطانی در آنجا پیروز شد. او می نویسد: «مقام مذهبی معمولی هنوز در همه چیز ملموس بود، اما رد محتوای سنتی همچنان قوی تر بود. زمان مذهبی و در عین حال ضد مسیحی بود، به معنای کامل کلمه شیطانی بود. دهقانان روسی نمی توانستند این دیو را از خود به وجود آورند. اما از داستایوفسکی مشخص است که شیاطین درگیر در انقلاب روسیه نیروهای بیگانه و ناشناس نیستند. تیلیش یکی از خطرناک ترین شیاطین قرن بیستم را - دیو ناسیونالیسم نامید. واقعا شیاطین مال خودشان بودند!

در اصل، کتاب استپون به تجزیه و تحلیل این موضوع اختصاص داشت که چگونه لنین ("معاصر راسپوتین، و به هیچ وجه یک قدیس، بلکه یک شیطان شیطانی") و بلشویک ها مارکس را با روح ناسیونالیسم بت پرست خواندند و نظریه اروپایی را به یک نظریه تبدیل کردند. دکترین صرفاً روسی، نشان دهنده پیش نیازهای تاریخی و فلسفی برای چنین خواندن نظریه های غربی است. در اینجا، حداقل به طور گذرا، ارزش دارد به این افسانه فعلی دست بزنیم که استپون پس از رسیدن به غرب، ایده های قبلی خود را در مورد لزوم عبور اسلاووفیلیسم از طریق منطق کانتی رها کرد، علاوه بر این، او خود اسلاووفیل شد. البته، استپون با فرهنگ روسی زندگی می کرد، در مورد اهمیت اسلاووفیلیسم برای اندیشه روسی صحبت کرد، اما این دلیل کافی برای طبقه بندی او در میان اسلاووفیل ها نیست، که ولادیمیر سولوویف، سلف روحانی او، با آنها بحث می کرد. استپون در کتاب برجسته خود نشان می دهد که چگونه ایده های استبداد از اسلاووفیلیسم رشد می کند. او درباره «توسعه مسیحیت اسلاووفیل به سوی ناسیونالیسم بت پرست» می نویسد. و توضیح می دهد: «پیروان اولین اسلاووفیل به روح اومانیسم مسیحی و جهان گرایی خود بی وفایی می کنند، ارتجاع ملی گرایانه را با مسیحیت می پوشانند و در نهایت ایوان مخوف را تمجید می کنند (که شرورانه دستور خفه شدن متروپولیتن مسکو را صادر کرد). به عنوان آرمان یک حاکم مسیحی.»

استپون و دوستانش در تبعید تمام تلاش خود را انجام دادند تا اطمینان حاصل کنند که اروپای فاشیست شده به ارزش های اساسی مسیحی خود باز می گردد، به عبارت دیگر، شاید کمی جدی، اما مطمئناً، آنها فکر می کردند. اروپا را نجات دهد. تصادفی نیست که یکی از نویسندگان مهاجر، که استپون را می‌شناخت، او را دقیقاً در این فهرست درک کرد: "چه چیزی باعث شد باور کنم که اروپا علیرغم همه آنچه اتفاق افتاده است، بر اساس سنگ است؟" و پاسخ شگفت انگیز است: «اف.ا. استپون یکپارچه، آهنربا، فانوس دریایی. اطلس، دو فرهنگ - روسی و اروپای غربی را بر روی دوش خود نگه داشت، که او در تمام زندگی خود واسطه بین آنها بود. تا زمانی که چنین اطلسی وجود دارد، اروپا از بین نمی رود، پابرجا خواهد ماند.

اروپا مقاومت نکرد. موقعیت استپون به ویژه با به قدرت رسیدن همتایان آینه ای بلشویک ها - نازی ها به رهبری هیتلر ضد اروپایی- دشوار شد. استپون در سال 1937 از استادی محروم شد. خوشبختانه، او مورد اصابت گلوله قرار نگرفت، او را در اردوگاه قرار ندادند - او به سادگی به خیابان رانده شد. از سال 1926 او تابعیت آلمان را داشت. و حتی نازی ها هنوز در دهه 1930 به اساتید آلمانی احترام زیادی قائل بودند. اما انتشار در خارج از کشور ممنوع است. و او به طور منظم در Sovremennye Zapiski و Novyi Grad مشارکت داشت. برای یک فرد فعال، شرکت کننده در بحث های اجتماعی- فرهنگی و سیاسی، باید خفگی رخ می داد.

در درسدن، جامعه ولادیمیر سولوویف در دهه 1930 وجود داشت، به ریاست شاهزاده الکسی دیمیتریویچ اوبولنسکی (نویسنده اولین قانون اساسی روسیه - مانیفست 1905، دادستان ارشد اتحادیه، آغازگر به قدرت رسیدن استپ استپین، دوست استپیون، دوست استپ. و هموطنش در استان کالوگا). شایان ذکر است گزیده ای از نامه مونیخی او به دختر شاهزاده A.A. اوبولنسکایا، که در آن او در مورد ارتباط خود با الکسی دمیتریویچ صحبت می کند: "من و ناتاشا اغلب پدر فراموش نشدنی شما را به یاد می آوریم. او اغلب با دوچرخه نزد ما می آمد، غذای راحت و با سلیقه می خورد و دائماً با سؤالات معنوی آتش می گرفت. از او تصور چیزی بسیار خود را ترک کرد. در تصویر او و در تمام انبار ذهنی و معنوی او، روسیه در درسدن به سراغ ما آمد، که در طول سال ها احساس می کنید بیشتر و بیشتر با آن ارتباط برقرار می کنید. جزئیات زندگی که نمی توانید تصور کنید. در همان زمان اضافه می کنیم که انجمن جلسات خود را در زیرزمین کلیسای ارتدکس درسدن سنت سیمئون دیونوگورتس برگزار می کرد، جایی که A.D. اوبولنسکی رئیس جامعه کلیسا بود. زمانی که این انجمن ولادیمیر سولوویف تأسیس شد، هنوز اختلافاتی وجود دارد که آیا این انجمن ادامه مشابهی بوده است. سازه های روسی. با کمک پیشوا، پدر گئورگی داویدوف، من خوش شانس بودم که "قطعنامه های مجمع کلیسای درسدن برای سال 1930" را در کلیسای درسدن خواندم، جایی که تصمیمی در مدخل مورخ 2 فوریه (با حضور) گرفته شد. از اعضای جامعه S.V. Rachmaninov، F.A. Stepun و دیگران) در مورد ادغام حلقه "دانشجو" و "حلقه مطالعه کلام خدا" در "حلقه فرهنگ روسیه". در این فرمان آمده است: «سرنوشت این حلقه با مشارکت شخصیت هایی مانند شاهزاده A.D. اوبولنسکی (خالق آن)، پروفسور F.A. استپون، همسران G.G. و م.م. کولمن، ن.د. سنگ". بعداً این حلقه (نه بدون تأثیر استپون) به عنوان جامعه ولادیمیر سولوویوف شناخته شد. پس از مرگ شاهزاده اوبولنسکی در سال 1933، استپون رئیس انجمن شد. مضمون ولادیمیر سولوویف اروپایی روسی، تصویر او از اولین کتاب درباره تاریخ‌شناسی او، استپون را در تمام زندگی او همراهی کرد. تقبیح این متفکر در سال 1937 به انتقاد مداوم او از ناسیونال سوسیالیسم و ​​به ویژه این که "نزدیک بودن او به روسی بودن ( رسنتوم) از این واقعیت معلوم می شود که او نام اصلی آلمانی خود را به نام فریدریش استپپان روسی کرد، تابعیت روسیه را دریافت کرد و در انجام وظایف مدنی مربوطه، در ارتش روسیه علیه آلمان جنگید و همچنین با یک روسی ازدواج کرد. او که یک مقام آلمانی (پروفسور - V.K.) بود، بیشتر بر ارتباط خود با روسی بودن تأکید کرد و در مستعمره مهاجران روسیه درسدن بازی کرد. نقش برجستهبه طور عمده به عنوان رئیس انجمن ولادیمیر سولوویف. استپون با خانواده اوبولنسکی دوست بود و همچنین با دیمیتری الکسیویچ همکار بود (مکاتبات آنها حفظ شده است). در اوایل دهه 1940، شاهزاده D.A. اوبولنسکی توسط گشتاپو دستگیر شد و در اردوگاه کار اجباری درگذشت. مکاتبات کوچکی بین Stepun و D.A حفظ شده است. اوبولنسکی و با خواهرش، هنرمند برجسته آنا آلکسیونا اوبولنسکایا فون گرسدورف، در پایان زندگی خود در مونیخ، عاشقانه طولانی مدتی داشتند. محقق کار او رابطه آنها را "دوستی لطیف" می نامد. فکر می کنم داستان غنایی «حسادت» استپون که پس از مرگش منتشر شد (1965) از این روابط الهام گرفته شده است. اما برگردیم به درسدن.

استپون با حقوقی ناچیز و حقوق بازنشستگی ناچیز اخراج شد. از سال 1937، او زندگی نسبتاً آزادانه ای داشت، اما سعی می کرد دائماً با سخنرانی ها پول اضافی به دست آورد. اما این به دلیل موقعیت ننگینش به ندرت موفق می شد. نیازی به حساب کردن درآمد دائمی نبود. معلوم شد که زمان آن فرا رسیده است که زندگی زندگی شده را بررسی کنیم و شلوغی های روزمره را ترک کنیم. نیکولو ماکیاولی پس از بازنشستگی از سیاست، دو رساله سیاسی و فلسفی بزرگ خود را در انزوا نوشت و فرانسیس بیکن که لرد صدراعظم نبود، نظام فلسفی خود را در سال‌های آخر عمرش ایجاد کرد که پایه‌های جدیدی را پایه‌گذاری کرد. فلسفه اروپایی نمونه های دیگری نیز قابل ذکر است. اخراج پوشکین به دهکده چیست، جایی که علیرغم ترس دوستانش از اینکه شاعر "تلخ بنوشد" (ویازمسکی)، او بالغ شد و از نظر روحی و شاعری قوی تر شد! و برای خاطره نویسی نه تنها زمان مهم است، بلکه مکان نیز اهمیت دارد که اغلب نقش زمان را در سرنوشت انسان ایفا می کند. هرزن که از روسیه بریده شده بود، به طور کلی که هنوز یک پیرمرد بود، شروع به نوشتن خاطرات شگفت انگیز خود کرد. همه چیز با استپون همراه شد: زمان، مکان، موقعیت زندگی. در ماه می 1938، استپون از درسدن به دوستانش در سوئیس نوشت: «ما زندگی خوب و متمرکزی داریم. پدر جان شاخوفسکی که نزد ما آمد، سرسختانه به من این ایده را پیشنهاد کرد که این خداست که زمان های سکوت و سکوت را برای من فرستاد تا وظیفه بیان آنچه را که می خواهم بگویم بر دوش من بگذارد و در همه جهات پراکنده نشوم. در سخنرانی ها و مقالات اغلب من می خواهم فکر کنم که او درست می گوید و من واقعاً باید در حال حاضر تا آنجا که ممکن است در انتظار یک دوره جدید از زندگی کار کنم. من یک کار بزرگ و بسیار پیچیده با نظم ادبی را شروع کرده ام و بسیار خوشحالم که اکنون در گذشته خود زندگی می کنم و بیشتر در هنر زندگی می کنم تا علم. این کتاب واقعاً غیرعادی بود، شاید او به او گفت که در مورد چه چیزی می نویسد، Fr. جان، که کاملا
می تواند از این ایده قدردانی کند.

باید گفت که ا. جان شاخوفسکی (بعدها اسقف اعظم جان سانفرانسیسکو) در آن لحظه رئیس کلیسای ارتدکس سنت ولادیمیر برلین و همچنین رئیس کلیسای کلیسای آلمان بود. شایان ذکر است که یکی از آخرین شاگردان لیسه، خود شاعر بود که در اوایل دهه 1920 مجله هنری و فلسفی Blagonamerenny (با تمرکز بر طنز رمانتیک) را منتشر کرد، یک الهیدان بسیار عمیق، یک برجسته. تبلیغاتی و یک چوپان واقعی او کاری را انجام داد که فقط می توانست انجام دهد: او از کار معنوی یک فرد خلاق حمایت کرد.

و قبلاً در اکتبر 1938 ، در نامه ای به همان دوستان ، استپون قبلاً به وضوح نقشه خود را ترسیم می کند و به طور غیرارادی شباهتی واضح با دیگر خاطرات بزرگ روسی قرن 19 ترسیم می کند: اما "به شکلی زیبا قرمز می شود ، زرد می شود و در اطراف شاخ و برگ افرا پرواز می کند. ، آسپن و شاه بلوط." برای من، پاییز همیشه خلاق ترین زمان است. پاییز امسال، من هر روز با شادی خاصی پشت میز اتاقم می نشینم. در حال کار بر روی قسمت اول کتابم هستم که در قالب نوعی زندگینامه تلاشی است برای ترسیم تصویر روسیه ما با شما، ماریا میخایلوونا. قسمت اول خاطرات باید بعد از آن قسمت دوم افکار و قسمت سوم آرزوها باشد. فکر می کنم برای 5-6 سال کار کافی دارم. همانطور که می بینید، در این کلمات یک شباهت آشکار، از نظر طراحی، با حماسه خاطرات غول پیکر هرزن "گذشته و افکار" وجود دارد. استپون خاطرات، افکار، آرزوها. ناگفته نماند کنایه آشکار به پاییز پوشکین: "برای من، پاییز همیشه خلاق ترین زمان است."

هرزن "گذشته و افکار" را برای حدود ده سال، "سال تمام" به قول خودش نوشت. اما جالب ترین نکته ای که در این مقایسه قابل توجه است، اولاً جذابیت مکرر خاطره نویسان در فعالیت های قبلی خود است. موضوع اعترافات - زندگینامه. اینها داستانهای اولیه هرزن هستند، اینها "از نامه های یک پرچمدار توپخانه" و رمان فلسفی و زندگی نامه ای "نیکلای پرسلگین" نوشته استپون هستند. ثانیاً، هر دو متفکر، فیلسوف و در عین حال نویسندگان برجسته بودند. علاوه بر این، در نثر خاطرات بود که این آمیختگی هر دو ویژگی استعداد آنها چشمگیرترین نتیجه را به همراه داشت. ثالثاً، خاطرات آنها در تبعید نوشته شده است تا نه تنها در مورد خود، بلکه از سرنوشت روسیه به جهانیان یادآوری کنند. این ادغام دو موضوع - خصوصی و عمومی - قابل توجه است. و در نهایت، خاستگاه آلمانی هر دو را فراموش نکنیم، تربیت آنها در فلسفه آلمانی، که به عشقی پرشور به هر چیزی روسی تبدیل شد. یک تفاوت جدی شاید این بود که استپون در مورد زندگی مهاجر ننوشته بود. اعتقاد بر این است که (کریستین هوفن) استپون با ترس برای بستگانی که در روسیه شوروی باقی مانده بودند متوقف شد. اما ظاهرا چیز دیگری بود. او آنقدر در مورد بلشویک ها و رژیم شوروی نوشت که داستانی در مورد مهاجرت چیزی بر شهرت او نزد چکا اضافه نمی کرد. اما به نظر من او در مورد ثلث اول قرن بیستم نوشته است، زیرا (این یکی از مشکلات اصلی اوست) سعی کرده است بفهمد. دلایلقرن بیستم را تغییر داد، زمانی که، همانطور که او استدلال می‌کرد، پیروزی «ایدئوکراسی» بر «اینتراستوکراسی» اتفاق افتاد و رهبران و نظریه‌پردازان دموکراتیک تسلیم درخواست‌های اهریمنی و جادویی انبوه ایدئولوژیست‌های توتالیتر شدند.

استپون واقعاً با یک معجزه زنده ماند. او همه پیش نیازها را داشت تا از دست نازی ها بمیرد، اما نمرد. روزی که انگلیسی ها وحشیانه درسدن را بمباران کردند و از غیرنظامیان دریغ نکردند، خانه استپون به طور کامل ویران شد، آرشیو او و کتابخانه ای که سال ها جمع آوری می کرد در آنجا ویران شد. اما او و همسرش این روزها خارج از شهر بودند - و زنده ماندند. فاجعه جدی بود ، اما "مورد علاقه فورتونا" ، همانطور که گاهی اوقات استپون نامیده می شد ، در این سال ها شاهکار خود را نوشت - خاطرات ، نسخه خطی با او بود و همچنین زنده ماند. اما همزمان با این بمباران مهیب، مشخص شد که جنگ رو به پایان است و همراه با آن، نازیسم.

در اواخر دهه 1940، زندگی استپون و همسرش هنوز ناپایدار بود. اما او پس از آن چه کسی تاسیس شد؟ استپون با سخنرانی‌ها و گزارش‌هایی درباره روسیه در شهرها سفر می‌کند. همزمان به زبان آلمانی و روسی سخنرانی می کند و مقاله می نویسد. او کاملاً دو زبانه بود. و آلمانی او مانند روسی آسان و بدون محدودیت بود.

موقعیت او در آلمان جدید ارزشمند بود. او با دریافت دعوت نامه برای تصدی کرسی تاریخ معنویت روسیه که به طور ویژه برای او ایجاد شده بود به مونیخ نقل مکان کرد. او تا پایان روزگار در آنجا زندگی می کند. از نظر سنی، طبق قوانین آلمان، او حق تصرف صندلی را ندارد. اما رهبری دانشگاه با دادن سمت «استفاد حق‌الزحمه» به استپون از این مانع عبور می‌کند. استاد افتخاری (پروفسور محترم)- استاد افتخاری دانشگاه.

در عرض سه سال، سه جلد از خاطرات او به آلمانی "گذشته و ابد"، ترجمه مجاز از روسی (Vergangenes und Unvergangliches. Bd. 1-3. Munchen: Verlag Josef Kosel, 1947-1950) منتشر شد. این کتاب در قالب جیبی بر روی کاغذ نسبتا ضعیف، با حروف کوچک، با فاصله های کوچک بین خطوط منتشر شد. همانطور که در پشت عنوان گفته شد، کتاب تحت نظارت اطلاعات دولت نظامی (منظور آمریکایی ها) منتشر شده است. حضور نظامی، که در آن سال ها تمام مواد چاپی را به شدت کنترل می کرد). اما در حال حاضر چاپ اول دارای تیراژ 5000 نسخه بود. برای دوره پس از جنگ، این مقدار زیادی است. و بلافاصله تیراژهای اضافی وجود داشت. روسیه در آن سال ها مورد توجه آلمانی ها بود. و اینها، شاید، بهترین خاطرات در مورد روسیه بودند - یک متفکر و نویسنده. اما او خیلی دوست داشت کتاب خود را به زبان روسی ببیند، زیرا برای روسیه و روس ها نوشته شده بود. موانع زیادی برای این کار وجود داشت. "دوستان" حسود او را به انتشارات اروپایی راه ندادند، با این استدلال که کتاب قبلاً به زبان آلمانی منتشر شده است. انتشار آن به سختی در ایالات متحده آمریکا به صورت خلاصه شده - در دو جلد (سابق و ناتمام. N.Y.: انتشارات چخوف، 1956) امکان پذیر بود. این کاهش همچنین باعث تغییر نام شد که ناشران آمریکایی نیز بر آن تاکید داشتند. به نظر من گزینه اول دقیق تر است. نسخه کامل سه جلدی آن در کتابخانه Beinecke دانشگاه ییل (آمریکا) نگهداری می شود و همچنان منتظر محقق و پول آن است تا سرانجام این شاهکار خاطرات فلسفی و هنری روسیه منتشر شود.

به نظر می رسد که فورچون دوباره به او لبخند زد. با این حال، تا اوایل دهه 1950، ترس او را رها نکرد. علاوه بر این، ترسی که او در نامه هایی با بسیاری از خبرنگاران بحث می کند. این ترس است که نیروهای شوروی آلمان غربی را نیز اشغال کنند. در این صورت، او قطعا محکوم به فنا خواهد بود، استپون در این مورد تردیدی ندارد. ایده های مهاجرت به ایالات متحده وجود دارد. با این حال، مقامات اشغالگر به او کمک نمی‌کنند، زیرا او نمی‌تواند او را محکوم کند، که آزار و اذیت او توسط دولت نازی را تأیید کند. او پر از ترس و ناامیدی است. شایان ذکر است نامه او در سال 1948 خطاب به ارشماندریت جان (شاخوفسکی) که قبلاً تابعیت ایالات متحده آمریکا را اخذ کرده بود: «در آخرین نامه خود به من نوشتید که اگر بتوانم راههایی برای حرکت از آلمان به آمریکا بیابم، درست خواهد بود به دلیل رضایت از زندگی ام در اینجا، به دلیل نوعی خستگی و تشنگی برای شکل نهایی زندگی، هنوز هم به نوعی فکر مهاجرت به خارج از کشور را کنار گذاشته ام. اما ابرها در حال حاضر بسیار تهدیدآمیز در افق جمع شده اند. اضطراب بی اختیار در روحم رخنه می کند و هر روز بیشتر و بیشتر احساس می کنم که با پایی پر شده روی صندلی نشسته ام. بنابراین این تصمیم در من به وجود آمد که سعی کنم گاهی به آنجا بروم دنیای جدید... مرا ببخش که شما را با نگرانی در مورد خودم سنگین می کنم. من این کار را فقط به این دلیل انجام می دهم که واقعاً نمی خواهم در چنگال هموطنانم بیفتم. اگر مطمئن بودم که آلمان را نمی گیرند، از آن فرار نمی کردم. مرگ وحشتناک نیست، بلکه تمسخر شوروی و بی دفاعی کامل در مقابل شیطان بی ادب مدرن است. شایعاتی که از Sov. مناطق کاملاً وحشتناک هستند و مردم از آنجا فرار می کنند، همه چیز را ترک می کنند و جان خود را به خطر می اندازند. بدترین چیزی که وجود دارد، عدم دفاع کامل یک فرد از خودسری مطلق است. فردا مملو از هیچ اطمینانی نیست که تکرار دیروز خواهد بود.

اما قبلاً از نامه های او در اوایل دهه 1950 مشخص است که او اعتماد به نفس و سرزندگی را دوباره به دست آورده است. او در این مورد در سال 1952 به بوریس ویشسلاوتسف نوشت که به توصیه او یک بار به هایدلبرگ رفت: "در مورد خودم چه بگویم؟ ما هم مثل بقیه در درسدن همه چیز را از دست دادیم. اگر چیزی حیف است، پس فقط کتابخانه روسی که اکنون به آن نیاز دارم، زیرا در تاریخ فرهنگ روسیه در مونیخ مقام استادی دریافت کردم ( Geistesgeschichte روسی)" . این واقعیت که او دوباره مورد تقاضا است (و این برای هر شخصی مهم است) به آنا آلکسیونا اوبولنسکایا (نامه مورخ 22 اوت 1952) که با او بسیار صریح بود اطلاع می دهد: "در پایان جنگ به من پیشنهاد شد. یک استادی معمولی در جامعه شناسی در دانشگاه جدیدی که توسط فرانسوی ها در ماینتس تأسیس شد. من نمی خواستم به آنجا بروم و جامعه شناسی چندان جذاب نبود، بلافاصله تصمیم گرفتم روی روسیه تمرکز کنم تا همه علایقم را ترکیب کنم و کارم را متمرکز کنم. طرح من موفقیت آمیز بود و در بخش "تاریخ فرهنگ روسیه" که شخصا برای من ایجاد شده بود، کرسی استادی دریافت کردم. معلوم شد که این یک تجارت پرخطر است، اما موفق شد. من شنوندگان زیادی دارم - 200 یا حتی 250 نفر، و دانشجویان دکترای جالبی هستند: دو یسوعی که یکی از آنها در حال نوشتن اثری در مورد فلسفه آزادی بردیایف است و دیگری در مورد پنج نامه جدید چاادایف که در مسکو یافت شده است. . چند سال پیش دانشجویی از روسیه شوروی با نوشتن اثری در مورد «پتیشیسم به عنوان مقوله ای از جامعه شناسی روسیه» (هرزن، کنستانتین لئونتیف، داستایوفسکی) با من کار خوبی را به پایان رساند. کار بدی توسط یک اوکراینی گالیسیایی با موضوع "گوگول و یونگ شیلینگ" نوشته شده است. آخرین دانشجوی دکترا مقاله ای در مورد فلسفه لئو ششم ارسال کرد. به هر حال، هر سال از هشتصد تا هزار دانش آموز از من عبور می کنند که اهمیت موضوع روسی در ذهن آنها غرق می شود. در خارج از دانشگاه، چندین سخنرانی عمومی در جوامع مختلف فرهنگی و مدارس عامیانه برگزار می کنم. من همچنین برای مجلات مختلف بسیار می نویسم. از این نامه قبلاً مشخص است که آلمان سرانجام از پسر بزرگ خود که روسیه را به آلمان داد قدردانی کرده است. زیرا او به همان اندازه که یک روسی بود یک فیلسوف آلمانی بود. طبق خاطرات شاگردانش، محبوبیت استپون واقعاً باورنکردنی بود، گاهی اوقات پس از یک سخنرانی او را در آغوش خود به خانه می بردند. مطالعه آپارتمان او مکانی بود که او سمینارهایی را برگزار می کرد و زیر پرتره ولادیمیر سولوویوف نشسته بود که موفق شد آن را از دوران درسدن نجات دهد.

اگر در مورد محبوب ترین، شاید، محبوب ترین کتاب در بین آلمانی ها توسط استپون صحبت کنیم ("بلشویسم و ​​وجود مسیحی") که در اواخر دهه 1950 به زبان آلمانی منتشر شد، اما به نحوی ایده های قبلی او را خلاصه کرد، به نظر او می رسد که افکار آنها در مورد روسیه در آلمان به عنوان بیانیه ای در نظر گرفته شد. و انتظاراتش به حق بود. منتقدان آلمانی بلافاصله مهمترین موضوع این متفکر را مشخص کردند: "آیا روسیه متعلق به اروپا است یا به آسیا؟ سوالی که استپون به آن اهمیت زیادی می دهد و معتقد است که دفاع از اروپا در برابر کمونیسم شوروی تنها به شرطی امکان پذیر است که روسیه نه به عنوان یک پایگاه آسیایی در اروپا، بلکه به عنوان یک پایگاه اروپایی در آسیا دیده شود. نویسنده نقد کتاب تحت تأثیر شخصیت استپون قرار گرفته است، او "ایده فردیت درخشان را با نام یک نویسنده هفتاد و پنج ساله که ریاست بخش تاریخ معنویت روسیه را در اختیار دارد مرتبط می کند. دانشگاه مونیخ".

شایان ذکر است که در مورد این کتاب یک شخصیت مذهبی روسی و از دوستان نزدیک استپون - L.A. زندر: "مسیحی، دانشمند، هنرمند، شخصیت سیاسی، یک مبارز برای حقیقت - همه این عناصر F.A. استپون در کتاب خود در مورد بلشویسم و ​​زندگی مسیحی در یک کتاب ادغام شده است. متأسفانه فقط به زبان آلمانی منتشر شد و فقط چند فصل از آن در نشریات روسی منتشر شد... در نگاه اول به نظر می رسد که کتاب او از اتودهایی مستقل از یکدیگر تشکیل شده است. نگرش متفکرانه تر نسبت به آن، اما وحدت ایده و پیوند درونی موضوعات مطرح شده توسط نویسنده را نشان می دهد. این وحدت تا حد زیادی توسط رفاه و خودآگاهی نویسنده تعیین می شود: 1) به عنوان یک اروپایی روسی، 2) به عنوان یک مسیحی، 3) به عنوان یک دانشمند مسئول سخنان و نتیجه گیری های خود. این کتاب خوانندگان را با متفکری خسته، خردمند، اما وفادار به عقایدش آشنا کرد.

این کتاب با ایده هایش بار دیگر حق او را برای ماندن در میان ذهن های برگزیده اروپا تایید کرد. چنین انتخابی با شهرت دیوانه وار (سیاسی یا نمایشی) حل نمی شود، بلکه با آمیختگی پیچیده نیازهای فرهنگی و تاریخی که ایده های اصیل و تجربه شده وجودی را حفظ می کند، حل نمی شود. و شاید برای یک متفکر کافی باشد که کلام خود را گفته باشد.

تولد 80 سالگی استپون فوق العاده بود. صدها نامه، تبریک، افتخار در مؤسسات مختلف در مونیخ، مقاله در روزنامه ها. در سخنرانی جشن تولد خود، یکی دیگر از متفکران معروف روسی تبعیدی D.I. چیژفسکی گفت: «در اواخر جنگ، عنصر آتشین دشمن استپون شهر او، درسدن را به ویرانه تبدیل کرد. استپون تقریباً به طور تصادفی فرار کرد - در طی یک سفر ، پس از یک "تصادف کوچک" که خوشحال کننده بود ، نتوانست به خانه به درسدن بازگردد. پس جایی برای بازگشت نبود! و جریان زندگی او را به شهری هنردوست در کرانه ایثار رساند، جایی که ما هشتادمین سالگرد تولدش را جشن می گیریم.

اندکی قبل از مرگش، کتابی از استپون به زبان آلمانی منتشر شد که تقریباً تمام عمرش روی آن کار کرد: درباره متفکران برجسته روسی - شاعران عصر نقره (Mystische Weltschau. Funf Gestalten des russischen Symbolismus: Solowjew, Berdjajew, Iwanow, Belyi) ، بلوک مونشن: کارل هانسر ورلاگ، 1964. 442 s.). معنی و ترحم عصر نقره روسیه را حفظ کرد، که او در مورد آن به جهان گفت و آخرین نماینده ای که خودش بود.

یک سال بعد در سال 1965 درگذشت، او به راحتی مرد. می گویند مرگ آسان داده می شود مردخوبفردی که زندگی سختی را پشت سر گذاشته است. در اطلاعیه عزاداری که خواهرش برای دوستان و همکاران آن مرحوم فرستاده، آمده است: «در 23 فوریه 1965 به طور غیر منتظره ما را برای همیشه ترک کرد. پروفسور دکتر فدور استپون، متولد 19 فوریه 1884 در مسکو. از طرف بستگان و دوستانش - مارگا استپون. دفن: جمعه 26 فوریه 1965 ساعت 13:00 در قبرستان شمالی ( نوردفریدهوف). خواهشمندیم تاج های گل مستقیماً به قبرستان شمالی ارسال شود.

و باز هم درگذشت، مقالات گسترده در روزنامه ها و مجلات. در اینجا پاسخی است به مرگ او توسط یک مهاجر هموطن: «کسانی که اکنون و بعداً در مورد فئودور آوگوستویچ خواهند نوشت، درباره او و داستان کل زندگی او چیزهای زیادی خواهند گفت. او درخشش خلاق روسی را در دوران پیری محکم و با شکوه حمل کرد عصر نقره. و از این قرن بیرون آمد، مانند سامسون، ستون های آن را پرتاب کرد و آنها را در ضخامت زندگی روشنفکری مدرن آلمانی برد و در آلمان آخرین صداهای این قرن را آشکار کرد. دوران او غنی و شاید بیش از حد ضایع کننده است... یک فعال اجتماعی، جامعه شناس، فیلسوف، سخنران خستگی ناپذیر سبک عالی، او بیشتر اجتماعی و غنایی بود تا بیان سیاسی یک "اروپایی روسی"، که هم روسیه و اروپا به خودی خود از روسیه و اروپا در مورد "شهر جدید" صحبت می کند، در مورد آن جامعه و ساختار اجتماعی که حقیقت در آن زندگی می کند، و جایی که می توان مرغ را در دیگ هر شخصی پخته کرد، و از طریق تمام فرهنگ جهان و همه چیز. ارتباط انسانی، خیر واقعی، حامل نور خداوند و ابدیت... او از کهکشانی از آن متفکران مؤمن روسی نیمه اول قرن حاضر بود که با ایمان روشن به خدا و عمل این ایمان، مادام العمر متهم شدند. فکر ولادیمیر سولوویف.

و همچنین یکی از ارزیابی های پس از مرگ او توسط یک همکار آلمانی از فعالیت های او: "کسانی که استپون را می شناختند قبلاً در اولین برخورد با او فهمیدند که او نمی تواند در رنج بی ثمر یک تبعید یا تلخی غرور سیاسی غرق شود. چون اگرچه او روسیه را دوست داشت، اما او را در خانه داشتیم. نه تنها به این دلیل که پدرش اصالتاً آلمانی بود، نه تنها به این دلیل که او سال های تحصیل خود را در هایدلبرگ زیر نظر ویندلبند گذراند - این واضح بود. او با اراده‌ای از وضعیت خود به‌عنوان یک الگوی خاص، نتایج تاریخی‌شناسی گرفت و به جستجوی اروپایی رفت که شرق و غرب در آن در یک رتبه باشند و در اصل باید به‌عنوان بخش‌هایی همگن از اروپا معرفی شوند، جایی که روسیه در آن قرار دارد. یک پاسگاه در برابر آسیا بود و نه آسیایی. گوه ای که به اروپا رانده شد.

پیشگفتار

«گذشته و ناتمام» نه تنها خاطرات است، نه تنها داستانی در مورد گذشته، تجربه شده، بلکه تأملی است در مورد آنچه که «تصور شد و می توانست بود، اما نشد»، تأملی در مورد ناتمام ها. این فلسفی، به معنای وسیع کلمه، حتی جنبه علمی کتاب من، به نظر من کمتر از روایت اهمیت ندارد. من هم به عنوان یک رمان نویس، نه بیگانه با هیجان غنایی، و هم به عنوان یک فیلسوف، به عنوان یک جامعه شناس، و حتی به عنوان یک سیاستمدار نوشتم، بدون توجه به گذار از یک منطقه به منطقه دیگر که برای من کاملاً طبیعی بود.

در دیدگاه های فلسفی خود به آموزه وحدت مثبت اسلاووفیل-سولوویف به عنوان عالی ترین موضوع معرفت، سعی کردم در روش وحدت مثبت همه روش های شناخت به آن نزدیک شوم. دشمنان کار من که آگاهانه با آنها مبارزه کردم عبارت بودند از: تنگ نظری ایدئولوژیک، غرور ژورنالیستی و نوشتار تقریبی بی شکل زیبایی شناختی.

"خاطرات با اندوهی ملایم پیشانی ام را می بوسند." من به تجربه می دانم که این بوسه ها چقدر مخرب هستند. خاطرات که نسبت به گذشته جزئی و نسبت به حال ناعادلانه است، ناگزیر روح را با خیال پردازی های عاطفی فاسد می کنند و اندیشه را در تحجر ارتجاعی فرو می برند. بیایید صریح باشیم، هنوز تعداد زیادی از هر دو در صفوف نازک مهاجرت قدیمی وجود دارند.

هجرت جدید به درد ما نمی خورد. خطر او بیشتر برعکس است، در غیاب کامل خاطرات فریبنده. اغوا کردن افرادی که زیر یک ستاره قرمز متولد شده اند با تصاویری از روسیه غرق شده به همان اندازه که ناامید کننده است اشتباه است. از این گذشته، ما جنبه های گناه آلود زندگی خود را با لطافت به یاد می آوریم:

و ترویکا در ایوان و خدمتکاران در آستانه ...

ما نمی توانیم خاطرات مشترک داشته باشیم، اما می توانیم و باید خاطره مشترک داشته باشیم.

تو، یادی که موزها را پرورش دادی، مقدس هستی،
بهت زنگ میزنم اما خاطرات نه

بر خلاف خاطرات مبهم متلاطم، خاطره درخشان در گذشته افتخار می کند و عشق می ورزد نه آنچه در آن بود و مرد، بلکه تنها آن جاودانه جاودانی که به حقیقت نپیوست، زنده نشد: وصیت نامه او به روزها و نسل های آینده. بر خلاف خاطرات، حافظه با زمان بحث نمی کند. او مشتاق خوشبختی از بین رفته او نیست، زیرا حقیقت پایدار او را در خود حمل می کند.

خاطرات عاشقانه هستند، اشعار. خاطره، سرگذشت افلاطون و خاطره ابدی مرثیه، از نظر فلسفی یک هستی‌شناسی است و از نظر دینی-کلیسایی یک عبادت.

یادآوری اندیشمندانه و انتقادی گذشته به معنای بررسی آن نیست. خاطرات معاصران آثار علمی نیست، بلکه فقط مطالبی برای کار مورخان آینده است. با وجود این دیدگاه، تقریباً تمام خاطرات تقریباً همه شخصیت های اصلی بهمن ماه و تعدادی از آثار روسی و خارجی انقلاب را خواندم که از متن کتابم نیز مشهود است.

بر اساس این خواندن، برخی از شکاف های خارجی در حافظه توسط من بازسازی شد. اما با بازیابی، به خاطر کلیت تصویر، فراموش شده، هرگز آنچه را که به طور قاطع به خاطر سپرده شده بود تغییر ندادم و ارزیابی های خود را از افراد و رویدادها بر اساس نظرات دیگران روتوش نکردم.

در خاتمه، یک خواهش از خواننده: تاریخ گذاری تک تک قسمت های خاطرات من را از دست ندهید.

فدور استپون

فصل اول دوران کودکی. دهکده

در کرانه مرتفعی که به Ugra Shani می ریزد، که با زحمت از توربین های کارخانه لوازم التحریر نگهداری می کند، یک خانه دو طبقه بزرگ قرار دارد که در آرامش ساخته شده و به رنگ زرد رنگ شده است. روبروی ورودی اصلی، پشت دایره سنتی اقاقیا، غرور استان را به رخ می کشد که طبق افسانه های محلی، طبق پروژه راسترلی، یک کلیسای کوچک ساخته شده است. از شمال شرق، دنیای آرام حیاط کلیسا را ​​در آغوش گرفته است: صلیب های زهوار چوبی در میان بوته های انبوه یاس و یاس، و در گوشه دور، جایی که به دلیل دیوار آجری در هوای بارانی بوی کود - گزنه و بیدمشک می دهد.

در حیاط اسب تا شصت اسب وجود دارد. آنهایی که کوچکتر هستند با پشتکار در یک املاک کارخانه سودآور کار می کنند: یک کارخانه چوب بری، یک کارخانه آجرپزی، یک باتلاق ذغال سنگ نارس. بیت‌وگ‌های عظیمی که زیر قوس‌های سنگین تکان می‌خورند، تقریباً سرهای آرشین، هر روز در امتداد بزرگراه منتهی به مسکو قدم می‌زنند و عدل‌های سنگین کاغذ باکیفیت، عمدتاً مقوای بریستول برای کارت‌های بازی را به ایستگاه راه‌آهن نیکولایفسکی می‌رسانند.

پدر مدیر ارشد کارخانه های لوازم التحریر است که در سراسر روسیه شناخته شده است. ما یک آپارتمان با خدمات خوب با ده اتاق را اشغال می کنیم. به یاد می آورم گرگ و میش قهوه ای مایل به سبز اتاق کار پدرم، مهتاب اتاق نشیمن نرم مادرم، روکش ابریشمی آبی، هوای معطر صبح در پنجره های باز مهدکودک های بزرگ ما و همیشه مملو از خورشید طلایی - احتمالاً یک فریب سلطنتی. خاطره سپاسگزار - سالنی با ارتفاع دوبل در گل و گیاه، با دو درب شیشه ای مشرف به بالکن که تمام نمای خانه را پوشانده است. هنگامی که یک روز، همانطور که در پوستر نشان داده شده است، "هنرمند عجیب و غریب، یک ملودی خوان و یک نقاش پرتره تقلید کننده آرایش"، "در راه مسکو و سن پترزبورگ"، شبیه یک فاکیر، "اجرای گالا" خود را ارائه داد. در کارخانه، همه کارکنان کارخانه به راحتی با فرزندان و اعضای خانواده خود در بالکن جای گرفتند. زیر بالکن، که در تابستان تماشای زیور آلات درخشان گلی که بر روی چمنزار سبز پراکنده شده بودند، بسیار سرگرم کننده بود، ورودی تاریکی به گلخانه ای مرطوب و بوی خاک با پلکان پیچ خورده مرموز ترسناک وجود داشت، که در امتداد آن برادرم و به اتاق بیلیارد رسیدم، اتاقی پیچیده با شومینه، مبل های چرمی بسیار بلند در امتداد دیوارها و نشانه هایی در قفسه های مخصوص. گاهی اوقات احساسات واقعی در اینجا شعله ور می شد و برای من و برادرم بسیار سرگرم کننده بود که ببینیم چگونه یکی از بازیکنان مهمان در حالی که دستش را بیرون می اندازد و پایش را مانند پرنده به عقب دراز می کند توپ را با یک ضربه زنگ دار به جیب می برد.

پدر، با تمام ساختار روحی و علایقش، نه مهندس بود و نه تاجر، بلکه تصادفاً یک طبیعت شناس ناتمام بود. او بیش از همه در زندگی خود عاشق کشاورزی و شکار بود. در حیاط پشتی پارک زیر نظر او فرد عجیب و غریب، که همه ما به دلایلی او را آسیایی می نامیم ، زندگی حرفه ای و ورزشی خود را در حدود سی سگ شکاری گذرانده اند. سگ‌های شکاری سیاه‌پوست، بوکسور مانند با ابروهای زرد گرد و ردهای قهوه‌ای مایل به زرد، تازی‌هایی با سر صاف، پشت خمیده، تازی‌های منحط اشرافی و، مورد علاقه من، ست‌های زنانه و چشم‌های غمگین با موهای بلند و ابریشمی بودند. داستان‌های شکار پر سر و صدا پدرم و آشنایانش در مورد اینکه چگونه یک تازی پیر به تنهایی با یک گرگ "بالغ" کنار می‌آید، من و برادرم را به لذت زیادی رساند. ناگفته نماند که پس از شنیدن چنین داستان هایی، در غیاب پدرم، اغلب به دفتر او می دویدیم که با پوست گرگ پوشیده شده بود، معروف است که «مادران» را با پارچه سبز رنگی «زین» می کردیم و با دست چپ خود، گردن گرگ را می گرفتیم. با خنجرهای چوبی بی رحمانه قلب ما را که کمی بوی گلوله ماهانه می داد سوراخ کرد. قربانیان...

استیون اف.

افکاری در مورد روسیه

از صاحب آپارتمانم در برلین چیزی نمی‌دانم، جز اینکه در جنگ شوکه شده است و احتمالاً تا پایان روزش در خانه بیماران روانی و مجنون خواهد بود.

در این شرایط تجربی تصادفی، البته جستجو برای برخی معنای اساسی کاملاً بی ثمر است. من همچنین می توانستم وارد آپارتمان یک فرد مرده یا یک مصرف کننده شوم. چنین آپارتمان‌هایی در برلین اجاره داده می‌شوند، احتمالاً یکی نیست... همه اینها درست است، و با این حال شب‌ها تا دیروقت پشت میز مرد دیوانه‌ای که پشت میله‌های زندان «یک ساعت دورتر» از من می‌نشیند، می‌نشیند و خود را کاملاً عادی می‌داند، اعتراض در مقابل بستگانش به اقامت من در آپارتمانش - گاهی اوقات خیلی خیلی عجیب احساس می کنم. راستی چرا ارباب دیوانه من نباید در خانه پشت میزش بنشیند؟ چه کسی در عصر ما معیار محکمی برای عقل می داند؟ مطمئنم هیچکس! و حتی بیشتر. من مطمئن هستم که تنها در همکاری با جنون، ذهن انسان می‌تواند هر آنچه را که اکنون در روح و آگاهی انسان می‌گذرد، آشکار کند. اکنون فقط یک ذهن دیوانه واقعاً عقل است و یک ذهن منطقی کوری، پوچی و حماقت است. شاید ارباب گمنام من که از جنگ عادت به تخریب و نابود کردن همه چیز در اطرافش را به ارمغان آورد، بیشتر از من که فرصت فکر کردن و نوشتن در مورد آن و درباره انقلاب و در مورد آن را حفظ کردم، رنج کشیده و جوهر جنگ را درک کرده است. ذهن آن جنون که از آن ننوشته، اما از آن می میرد. اگر چنین است، پس توجیه من در برابر او فقط در یک چیز می تواند باشد: - اینکه دیوانگی او را به عنوان هنجار ذهنم برای خودم اثبات کنم، از عصر تا عصر پشت میز یتیم او کار کنم.

احساسی را که باعث می شود با ارباب دیوانه ام مرتبط شوم، به خوبی می شناسم. البته من چیزهایی را که به دستم می رسد خرد نمی کنم ، زیرا هرگز به جنگ تن به تن نرفتم ، با سرنیزه و نارنجک دستی کار نکردم ، اما از طرف دیگر اغلب تمام دنیای اطرافم را فرو می برم. به فراموشی سپرده شد، انگار که یک "پرده دود" توپخانه را روی آن پایین می آوردم. البته من همه اینها را آنقدر که تجربه می کنم انجام نمی دهم. همان چیزی که قبلاً زندگی و واقعیت بود، روح دیگر نه واقعیت را می پذیرد و نه زندگی را.

تقریباً سه ماه است که در برلین هستم، اما پرده دود از بین نمی رود. خیابان‌ها و خانه‌ها، بوق ماشین‌ها و زنگ‌های تراموا، چراغ‌ها در تاریکی نمناک غروب و ازدحام مردمی که به جایی عجله می‌کنند، همه چیز - حتی بسیاری از آشنایان قدیمی، با صدای صداها و معانی کلمات و چشمانشان - این همه، محلی، توسط روح پذیرفته نیست چگونه زندگی واقعیمثل یک زندگی کامل چرا؟ تنها یک پاسخ برای من وجود دارد. «زیرا تمام زندگی «اروپایی» در اینجا، با همه شوک‌هایش، هنوز به‌واسطه هنجار عقل در کنار هم قرار دارد. روح، در طول پنج سال گذشته زندگی روسی، سرانجام احساس بودن و جنون را در یک کل جدایی ناپذیر در خود آمیخته است، سرانجام بعد جنون را به بعد عمق تبدیل کرده است. عقل را به عنوان دوبعدی، زندگی عقلانی، زندگی در یک هواپیما، صافی و ابتذال، - جنون به عنوان سه بعدی، - به عنوان کیفیت، جوهر و جوهر عقل و هستی تعریف می کند.

_______

تمام سال های تسلط بلشویک ها در روستا زندگی می کردم. زمستان 19-20 کاملاً فوق العاده بود. ما به صریح ترین معنای کلمه گرسنگی می کشیدیم. قرار بود تا شام، هر یک از خانواده ده نفره "کارگر" ما یک بشقاب "برندخلیست" (سوپ از چغندر)، پنج عدد سیب زمینی بدون نمک و سه عدد کیک جو دو سر با گزنه بخورند. تغذیه تنها زمانی بهبود یافت که بدبختی در مزرعه اتفاق افتاد. بنابراین یک بار ما یک خوک مرده را خوردیم، با خوش بینانه فرض کردیم که او از گرسنگی مرده است، و اسب ما روی کمند خفه شد. البته خبری از نان سیاه واقعی نبود. گاوهای لاغر تمام زمستان را نمی دوشید. و در دل همه ما تجلیل از زنگ عید پاک داشتیم: "روز ششم، در پرشورها، انشاالله که زایش خواهند کرد!"

روسیه خاکستری و دهقانی داشت از گرسنگی می مرد، اما روسیه سرخ و پرولتری جنگید. پیرمردها و دختران، مریض و مفقودالاثر، ماهی دو بار برای نان به جنوب می رفتند. پسران و برادرانشان با خصومت قطارها را ملاقات کردند و آخرین پوسته مرگ از گرسنگی را برداشتند.

من به عنوان یک متخصص نظامی برای خدمت سربازی فراخوانده شدم. او که در جنگ تزاری به شدت مجروح شده بود، به سمت عقب منصوب شد. به عنوان یک نویسنده و سرباز سابق خط مقدم که هیچ چیز در امور اداری و اقتصادی نمی فهمد، تروتسکی با مهربانی به لوناچارسکی برای تولید فرهنگ پرولتری منصوب شد.

برای تولید این فرهنگ پرولتری، یعنی شرکت در تئاتر تظاهرات دولتی، در تولیدات شکسپیر، مترلینک، گلدونی، آندریف، و در تمام اجراهایم در تئاتر و استودیوها برای دفاع آشکار و موفق از ایده ملی. انقلاب بر خلاف ایده یک انترناسیونال پرولتری، گهگاهی از بیابان او به مسکو سفر می‌کردم و با خود سیب‌زمینی، بلغور جو، کلم، هیزم و در نهایت سورتمه می‌کشیدم تا همه را از خانه به خانه برسانم. ایستگاه.

بیست مایل تا ایستگاه، سوار بر یک اسب پیر گرسنه، تنها اسبی که پس از درخواست باقی مانده است، و دائماً در برف می افتید، چهار، پنج ساعت سوار می شوید. قطار ساعت شش صبح حرکت می کند. ایستگاه به هیچ وجه روشن نمی شود. نفت سفید حاصل به طور طبیعی توسط مقامات ایستگاه با نان مبادله می شود. این همه شادی است. - من با خودم یک خاکستر می‌برم، آن را در تاریکی درمانده به صندوقدار می‌دهم و برای این کار بلیط‌های فوق‌العاده‌ای می‌خواهم، وگرنه آن را نمی‌گیری.

کم کم به قطار یک چشم نزدیک می شویم، من و همسرم با ترس و ضربان قلب منتظریم. ما بدون نردبان وارد ماشین گاوداری می شویم و هر بار تقریباً با زد و خورد فشار می دهیم. در Okruzhnaya، در هفت مایلی مسکو، ما خزیده‌ایم بیرون، و، مانند دزدان به اطراف نگاه می‌کنیم، به سرعت حرکت می‌کنیم تا پلیس‌ها سیب‌زمینی و هیزم، این حداقل پایگاه برای هر فعالیت معنوی را نبرند.

آپارتمان مسکو - که زمانی پر از یک زندگی جوان، با استعداد و متنوع بود - سرد، نمناک، بدبو، پر از افرادی است که به نوعی برای یکدیگر نامفهوم و بیگانه هستند.

یک جادوگر ارمنی لنگ در اتاق غذاخوری سابق زندگی می‌کند، به طور سیستماتیک از همه غذا می‌دزدد و مدام فریاد می‌زند که او را دزدی می‌کنند. در اتاق پشتی، در یک پنجره، که به دیوار خانه همسایه تکیه دارد، کثیف، پاشیده شده، انگار با خلط سل تف کرده باشد، گیاهی می شود.

چند پیرزن آلمانی تنها در اتاق همسرم، دختر هجده ساله خدمتکار سابق ما در حال خوشگذرانی است، یک "سوبارکا" گره‌دار، استخوان‌دار و پودری - و در میان این همه دنیا، در تنها اتاقی که هنوز مرتب و مرتب شده است. نماینده ترسیده، اما تسلیم نشدنی "زندگی قدیمی"، زیبا، سختگیر، خاله ای فضول که "هیچ چیزی نمی فهمد و هیچ چیز را نمی پذیرد".

تمام روز را در تئاتر می گذرانم. همسر از یک زن بیمار آلمانی مراقبت می کند. زن آلمانی او را آلوده می کند. او به نوبه خود عمه خود را آلوده می کند. خودش بیمار است و از هر دو بیمار مراقبت می کند. دکتر را صدا می کند: - هر دو یک اسپانیایی دارند که با ذات الریه پیچیده است. درجه حرارت 40 درجه است، کافور مورد نیاز است. کافور وجود ندارد. دوستان از طریق کامنف آن را برای ما در داروخانه کرملین دریافت می کنند. اما ما هنوز به گرما نیاز داریم، ما به هیزم نیاز داریم. هیزم هم مثل کافور نداریم. من و همسرم شبانه وارد انبار دیگری می‌شویم و برای نجات افراد در حال مرگ از آن هیزم می‌دزدیم.

صبح دوباره در تئاتر هستم، که در آن همه: بازیگران، کارگردانان و کارگران نه تنها از یک زندگی، بلکه اغلب بدتر از زندگی من آمده اند، اما با این حال کلمات شکسپیر زیبایی در آن به گوش می رسد، بنگالی، خلق و خوی بازیگری می سوزد، فک های تراشیده شده از سرما می لرزید، رمان ها بر اساس عادات قدیمی مهر می زنند، و اقداماتی که برای مقابله با تاخیر سرسختانه دستمزد از قبل یک پنی وجود دارد، به طرز باورنکردنی رقت انگیزی مورد بحث قرار می گیرد.

هیئتی برای لوناچارسکی انتخاب می شود. ساعت ده شب همراه با سه «نماینده» دیگر برای اولین بار وارد کرملین بلشویکی شدم.

چک پاس در دروازه های Borovitsky. تماسی با لوناچارسکی تماس برگشت او به دفتر فرماندهی. آن سوی دروازه دنیایی کاملا متفاوت است.

چراغ برقی روشن، برف خالص خالص، صورت سربازان سالم، مانتوهای مناسب - خلوص و ظاهر خوب.

ستون های شکم گلدانی کاخ تفریحی. یک راه پله شیب دار و آرام. یک پاگرد قدیمی مو خاکستری در گالن با پشتی جذاب. جلو بزرگ. یک فر بزرگ و داغ هلندی. بعد سالنی است که با فرش و صداهای زیبای یک ارکستر زهی پوشیده شده است.

معلوم می شود که خطایی رخ داده است. قرار بود روز بعد ساعت ده صبح در آپارتمان لوناچارسکی همدیگر را ببینیم.

وقتی به خانه می آیم، همسرم با خبر فوت زن آلمانی بی ریشه به من سلام می کند.

چند روز آینده در نگرانی در مورد دفن سپری می شود. به نظر می رسد که دفن شدن در روسیه شوروی بسیار دشوارتر از تیراندازی است.

گواهی کمیته خانه، حق و صف خرید تابوت، اجازه حفر قبر، تولید «جنایتکارانه» پنج پوند نان برای پرداخت به گورکن - همه اینها نه تنها به زمان، بلکه به مقداری جدید نیز نیاز دارد. تدبیر "شوروی".

ما با بیشترین تنش در مورد مرده غوغا می کنیم، اما سرسختانه تر توسط موش هایی که کاملاً از گرسنگی دیوانه شده اند، بر سر جسد غوغا می کنیم. وقتی بالاخره تمام گذرنامه ها و مجوزها در دستمان است، گونه ها و پاهای زن بدبخت آلمانی بلعیده می شود.

چند روز بعد، تمرین لباس باز "Measure for Measure" برنامه ریزی شده است. بازی نابغه در کل به خوبی پیش می رود. صحنه های اصلی آنجلو با ایزابلا قدرتمند و هوشمند به نظر می رسد. و با این حال، تماشاگران جوان، سرباز و پرولتری، به شدت نسبت به هر چیزی مدرن حساس هستند، نیمی از ترکیب آن، به اتفاق آرا به صحنه های جاودانه شوخی با جلاد پاسخ می دهند.

نشسته‌ام و احساس می‌کنم که مطلقاً چیزی نمی‌فهمم، روسیه در حال ورود به یک ساعت خاص خودش است، شاید در ذهن دیوانگی‌اش.

پس از جنون خشونت آمیز مسکو کمونیستی - دوباره جنون آرام زندگی روستایی. با چکمه های نمدی بالای زانو، با کلاه ایمنی و مچ بند، تمام روز می نشینم و رمانی می نویسم: نامه هایی از فلورانس و هایدلبرگ. یک ساعت می نشینی، دو می نشینی، بعد بی اختیار بلند می شوی و می روی سمت پنجره نیمه یخ زده. بیرون پنجره، نه زمان، نه زندگی، نه جاده - هیچ چیز... فقط برف. ابدی، روسی، همان، بزرگتر - همان چیزی که دویست سال پیش اینجا بود، زمانی که صاحب سابق املاک "سابق" ما، ژنرال کوزلوفسکی پیر، از پنجره من به او نگاه کرد ...

_________

تمام سال هایی که در روسیه بلشویکی زندگی کردم، احساس بسیار سختی داشتم. با انکار بلشویک ها و آرمان خونین آنها با تمام وجود و ناتوانی در اشاره به اینکه در کجا و در چه دستاوردهایی بوده اند، با این وجود مستقیماً دامنه بی سابقه بلشویسم را احساس کردم. مدام به خود اعتراض می کند که چیزهای بی سابقه هنوز وجود ندارند، باور نکردنی ها هنوز شایسته ایمان نیستند، نابودی هنوز خلاقیت نیست و

کمیت کیفیت نیست، با این حال من همچنان انقلاب اکتبر را به عنوان مشخصه ترین موضوع ملی احساس می کردم.

اما در همان زمان ، از منابع کاملاً متفاوت ، اشتیاق وحشتناک برای روسیه فراری دائماً در روح من می جوشید. همه چیز او باعث شد به او فکر کنم. به هر کجا که حرکت کنید، همه جا دارای املاک شکنجه‌شده است: جنگل‌هایی که بیهوده قطع شده‌اند، پارک‌ها و برکه‌هایی که هیچ‌کس را خوشحال نمی‌کنند، خانه‌های عظیم در حال فروپاشی که برای هیچ چیز مناسب نیستند، ستون‌های مهر و موم شده با احکام، کلیساهای نفرین‌شده، نکوهش‌شده، انبارهای رکود، خدمات از هم پاشیده شده - و در اطراف یک جمعیت دهقانی بی تفاوت، که هنوز سالها و دهه ها نخواهند فهمید که همه اینها نه تنها ثروت اربابی دشمن، بلکه فرهنگ اصیل عامیانه است، و تا کنون، در اصل، تنها چیزی است که در روسیه.

همراه با غم و اندوه برای روسیه، اشتیاق برای اروپای دور اغلب از روح بلند می شد. خودروی بین المللی مانند یک راز به نظر می رسید. هر از گاهی، خاطرات ابری از بوها در وسعت بی پایان خاطره ظاهر می شد: بهار هایدلبرگ - شاه بلوط و نمدار گلدار. ریویرا - دریا، اکالیپتوس و گل رز؛ کتابخانه های بزرگ - پوست، غبار و ابدیت. همه اینها از نظر قدرت احساس و احساس درد تقریبا غیر قابل تحمل بود. و من می خواستم، مشتاقانه می خواستم همه چیز را رها کنم، همه چیز فراموش شد و ... در اروپا باشم.

________

آگاهی انسان چند بعدی است و هر فردی آنچه را که می خواهد نمی خواهد. من اغلب دوست داشتم در اروپا باشم. اما با تمام اراده و تمام هوشیاری که در درون خودم با این "خواست" خود مبارزه کردم، در تمام سالهای رژیم بلشویکی قطعا "خواستم" در روسیه بمانم و در هر صورت در رابطه با خودم نخواستم. عقاید مهاجرت را تایید می کند.

فرار از روسیه رنج کشیده به سوی رفاه اروپا. وارد زندگی آرام یک شهر کوچک آلمان شوید و تسلیم ابدی شوید سوالات فلسفیبه نظر یک ترک اخلاقی مستقیم بود. بله، شک و شبهه‌ای به وجود آمد: آیا فلسفه ابدی در مسیرهای فرار از سختی‌ها و رنج‌های زندگی «تاریخی» امکان‌پذیر است؟ آیا زمان پرداختن به فلسفه بدون پیش فرض فرا رسیده است، زمانی که مرگ به عنوان پیش فرض وحشتناک زندگی و معنا در همه جا آشکار می شود؟

فرار به اروپا نه برای نجات شخصی، بلکه برای نجات روسیه از بلشویسم، برای فرار به اردوگاه داوطلبان زیر پرچم های سفید ژنرال های تزاری.

ماهیگیری، این روح قبول نکرد. از همان ابتدا، به طرز ناامیدکننده‌ای روشن بود که تداعی خارجی بی‌معنی، مهارت افسری، فقدان ایدئولوژی سیاسی. افراد سابقو منافع شخصی متحدین هرگز روسیه را از شر بلشویسم خلاص نخواهد کرد. نمی توان آن را نجات داد، زیرا بلشویسم اصلاً بلشویک ها نیست، بلکه چیزی بسیار پیچیده تر و مهمتر از همه، بسیار بیشتر از آنهاست. واضح بود که بلشویسم بی مرزی جغرافیایی و بی مرزی روانی روسیه است. اینها "مغزهای یک طرف" روسی و "اعتراف یک قلب داغ وارونه" هستند. این همان «هیچ چیزی نمی‌خواهم و نه چیزی نمی‌خواهم» روسی ابتدایی است، این همان «هوچ» وحشیانه تازی‌های ماست، بلکه نیهیلیسم فرهنگی تولستوی به نام حقیقت نهایی و خداجویی متعفن است. از قهرمانان داستایوفسکی واضح بود که بلشویسم یکی از عمیق ترین عناصر روح روسیه است: نه تنها بیماری و جنایت آن. از سوی دیگر، بلشویک‌ها کاملاً متفاوت هستند: آنها فقط استثمارگران محتاط و حامی بلشویسم هستند. مبارزه مسلحانه علیه آنها همیشه بی‌معنا و بی‌هدف به نظر می‌رسید، زیرا هدف همیشه نه در آن‌ها، بلکه در آن عنصر بی‌قیدی روسیه بود که آن‌ها زین کردند - زین کردند، آن را تحریک کردند - آن را تحریک کردند، اما هرگز آن را کنترل نکردند. مقلدین حقیقت روسی، غاصبان همه شعارهای مقدس، با بزرگترین: "مرگ بر خونریزی و جنگ"، میمون هایی با کلاه سواری، آنها هرگز افسار رویدادها را در دست نداشتند، اما همیشه به نحوی به یال شعله ور چسبیدند. از عناصر هجوم به زیر آنها . وظیفه تاریخی روسیه در سال‌هایی که ما از آن گذشته‌ایم، در سال‌های 1918-1921، نه مبارزه با بلشویک‌ها، بلکه در مبارزه با بلشویسم بود. لجام گسیختگی بی قراری ما این مبارزه را هیچ مسلسلی نمی‌توانست انجام دهد، فقط می‌توانست توسط نیروهای داخلی تمرکز معنوی و استقامت اخلاقی انجام شود. بنابراین، حداقل، از همان روزهای اول پیروزی بلشویک ها به نظر من می رسید. چه کار مانده بود؟ «در روسیه ماندن، با روسیه ماندن و ناتوانی در کمک ظاهری به او، تحمل تمام عذاب‌ها و تمام وحشت‌های دوران پرشور زندگی‌اش با او و به نام او. اهل عمل، اهل سیاست احتمالاً به من پاسخ خواهند داد که این مزخرف است. اما اولاً من اهل عمل و سیاستمداری نیستم و ثانیاً آیا یک پسر برای اینکه تخت مادر در حال مرگش را ترک نکند نیاز به پزشک بودن دارد؟

_________

در آگوست گذشته، با دستور G.P.U برای خروج از مرزهای روسیه، تمام دنیای افکار و احساساتی که شرح دادم، کاملاً ناگهانی ساده شد. در اولین دقیقه دریافت این خبر (اگر احساسات و شرایط کاملا شخصی را نادیده بگیریم) با شادی و رهایی به صدا درآمد. «خواستن» ممنوع در رابطه با اروپا و همه وسوسه‌های زندگی «فرهنگی» ناگهان نه تنها حرام نشد، بلکه عملاً واجب و از نظر اخلاقی موجه شد. در واقع به جای برلین - به سیبری نرویم. نیروی بی رحم (این تجربه را از جنگ پس گرفتم) بهترین دارو در برابر تمام عذاب های یک عقده است چند بعدی آگاهی ناتوانی در انتخاب، نداشتن هیچ آزادی گاهی بزرگترین خوشبختی است. من قطعا با پر کردن فرم های G.P.U برای رفتن به خارج از کشور این خوشحالی را تجربه کردم.

اما اینجا همه چیز حل شد. پاسپورت ها تو جیبم بود. یک هفته مانده به حرکت. من و همسرم هر روز برای خداحافظی پیش یکی می رفتیم. ما در سراسر مسکو از بازار اسمولنسکی تا سولیانکا، از میاسنیتسکایا تا ایستگاه راه‌آهن ساولوفسکی قدم زدیم، و احساسی عجیب و دشوار هر روز در روحمان قوی‌تر می‌شد: احساس بازگشت به مسکو، مسکو، که داشتیم. برای مدت طولانی دیده نمی شود، گویی کاملا گم شده و ناگهان دوباره پیدا شده است. در این احساس جدید مسکو ما، دیالکتیک ابدی قلب انسان یک بار دیگر پیروز شد، که در نهایت تنها زمانی که آن را از دست می دهد، شیء عشق خود را در اختیار می گیرد.

روز عزیمت باد، لجن‌بار و تاریک بود. روی سکوی تاریک ایستگاه راه‌آهن وینداوا، روبروی پنجره‌های بی‌روشن واگن دیپلماتیک، اقوام، دوستان و آشنایان ایستاده‌اند که برای بدرقه ما به سفر طولانی‌مان آمده بودند و چه کسی می‌داند کجا می‌رفت.

سوت به صدا درآمد؛ قطار به آرامی حرکت کرد. سکو تمام شده بود، واگن ها کشیده شده بودند. واگن ها تمام شد، خانه ها و خیابان ها روان شدند. سپس مزارع، ویلاها، جنگل ها، و در نهایت روستاها: یکی پس از دیگری نزدیک، دور، سیاه، چشم زرد، اما همه یتیم و بدبخت در مزارع بی تفاوت و برفی.

یک مانع زیر پنجره چشمک می زند. جایی در دوردست، زیر نوار جنگلی تاریکی که با حرکت قطار می چرخد، سیاه است. برف سفیدبزرگراه. و ناگهان در قلب من - آه، خاطره وحشتناک 1919 - رویای نامفهومی شعله ور می شود که نه پشت پنجره قطاری که به سمت اروپا می رود، بلکه مانند یک ترسو در سورتمه در امتداد این بزرگراه دوان و کثیف بکشم، چه کسی می داند کجاست. .

در حالی که در کنار پنجره ایستاده ام، ذهنی در امتداد بزرگراهی ناشناخته به دلایلی به سمت خانه خود می رانم، به یاد من، یکی پس از دیگری، تصاویری از زندگی زیسته، تصاویری که در یک زمان به نحوی به اندازه کافی در معنای عالی و مثبت خود قدردانی نشده اند. .

گروهی از جوانان روستایی را به یاد می‌آورم که «اقتصاد کارگری» ما در تمام سال‌های گرسنه با آنها سرگرم موضوعات، فلسفه و تئاتر بود، آنها را برای پذیرش در «ربفک» آماده می‌کرد، درباره تولستوی و سولوویف سخنرانی می‌کرد و استروفسکی و چخوف را با آنها به صحنه می‌برد. آنها انرژی شگفت‌انگیز، کارایی غیرقابل درک، حافظه کاملاً هیولایی آنها را به یاد می‌آورم، که برای آن‌ها در 3-4 روز در میان کار سخت دهقانی، یادگیری یک نقش بزرگ و خواندن یک کتاب غلیظ و دشوار یک چیز کوچک است. - اشتیاق شدید آنها برای دانش، رشد سریع معنوی آنها، عطش پرشور آنها برای درک زندگی اطراف، و همه اینها در برخی احساس غرورآفرین جدید اربابان نامیده و برحق زندگی. در عین حال، سایه‌ای از تکبر نیست، برعکس، بزرگ‌ترین حیا و تأثیرگذارترین شکرگزاری است. در داغ ترین زمان، آنها در تعطیلات آمدند تا هندسه، جبر و آلمانی را که به آنها آموزش داده شده بود به ما پاسخ دهند. مسلماً اینکه این جوانان را بلشویک بنامیم کاملاً اشتباه خواهد بود، اما به هر حال یکسان است: اینکه آیا آنها بدون تحولات بلشویکی در روستاها ظاهر می شدند یا نه هنوز یک سؤال بسیار بسیار بزرگ است.

یه چیز دیگه هم یادمه چای کم رنگ و داغ. روی دیوارها پرتره های اجباری لنین و تروتسکی نصب شده است. بوی تارت شگ و پوست گوسفند. همه چیز پر از آدم است. تعداد زیادی سر و ریش خاکستری و مجعد. یک آژیتاتور جوان، گستاخ، اما آشکارا احمق منطقه، به طور گزنده و تحریک آمیزی اقدام به تحریک ضد کلیسا می کند. رفقا جان جاودانگی نمی تواند باشد، مگر مبادله گردش. شخص پوسیده می شود ، زمین را بارور می کند و روی قبر رشد می کند ، مثلاً می گویند - بوته یاس بنفش.

صدای خشن آهنگر پیر سخنور را قطع می کند: «احمق»، «بگذار اینقدر با تو مهربان باشم، چه فرقی می تواند برای روحت داشته باشد، کود باشد یا بوته... یک بوته، اما چنین جاودانگی. زاغی را در دم خواهد برد.» کل چایخانه با صدای بلند می خندد و آهنگر را به وضوح تایید می کند. اما گوینده جوان خجالت نمی کشد. سریع موضوع را عوض کرد و با همان وقاحت ادامه داد:

دوباره می گویم، کلیسا. چه نوع کلیسای مقدسی می تواند باشد وقتی که هر سوم کشیش در ایالت روسیه به عنوان یک مست شناخته می شود.

آهنگر دوباره مداخله می‌کند و آشکارا برای متقاعد کردن، به گوینده نزدیک‌تر می‌شود. - "شما به چه چیزی نگاه می کنید، - چه کسی در الاغ می نوشد. اگر انسان مشروب بنوشد، این گناه همیشه بخشیده می شود، اما در کشیش به شخص احترام نمی گذاریم، بلکه کرامت را گرامی می داریم. برای من چه ربطی دارد که شلوار کشیش ها مست شود، روسری هوشیار بود، خیلی ناز!

سخنران مهمان بالاخره کشته می شود. چایخانه خوشحال است. آهنگر پیروزمندانه به میزش برمی‌گردد و صداها از همه جا شنیده می‌شود: "خب، عمو ایوان، در براق ... به خدا، در براق."

شکی نیست که بلشویک در سرما است، اما موضوعی بزرگ و بحث برانگیز: آیا در اختلافات با زندگی بلشویکی نیست که ذهن بومی ایوان آهنگر قوی تر شد ...

آپارتمان یک نویسنده کوچک، اجاق آهنی دود می کند، سرد است. برخی با کت پرده، برخی با گرمکن، بسیاری با چکمه های نمدی. روی میز چای نماد چاودار پای و بیسکویت گذشته و اختراع انقلاب، شمع نفت سفید است. در اتاق، تقریبا همه از مسکو فلسفه و نوشتن. گاهی تا 30-40 نفر. زندگی برای همه وحشتناک است، اما خلق و خوی شاد و حداقل خلاقانه است، از بسیاری جهات، شاید ضروری تر و واقعی تر از گذشته در سال های صلح آمیز، شل و پیش از جنگ.

کل ماشین خیلی وقته که خوابیده فقط من و همسرم پشت شیشه ایستاده ایم. به شب سیاه و صفحه به صفحه خاطرات پنج سال دیوانه ام خیره می شوم. و عجیب است که هرچه بیشتر آنها را ورق می‌زنم، اروپای منطقی که به من نزدیک می‌شود از روح من دورتر می‌شود، روسیه دیوانه‌ای که از من دور می‌شود، به‌طور چشمگیری در خاطرم ظاهر می‌شود.

اف. استپون.

صفحه بندی این مقاله الکترونیکی مطابق با اصل است.

استیون اف.

افکاری در مورد روسیه

II*)

ریگا در سه ساعت با هیجان وحشتناک و احساسات بسیار پیچیده به سمت او می روم. در طول سال‌های جنگ، این شهر محتاطانه لتونیایی‌های آهسته و ترق‌مغز، بازرگانان یهودی آلمانی‌شده و بارون‌های آلمانی فرانسوی‌شده به نحوی عجیب در طول سال‌های جنگ با روح در هم آمیخت.

پس از ده ماه از سخت ترین نبردهای کارپات که به طور کامل توسط مکنسن شکست خوردیم، در تابستان سال پانزدهم برای استراحت و تکمیل به ریگا اعزام شدیم. "میر": - معمولی، روزانه، آشنا از دوران کودکی - برای اولین بار در اینجا به عنوان باورنکردنی، بی سابقه، غیرممکن، مانند معجزه، یک معجزه، یک رمز و راز برای ما ظاهر شد. اتاق‌های تمیز هتل و تخت‌های بزرگ و سفید و ابری، حمام‌های سرگیجه‌آور، آرامش‌بخش، انگشت‌های آرام آرایشگرها، صدای آزاردهنده ارکسترهای زهی در رستوران‌ها، گل‌های مجلل و معطر در باغ‌ها و همه جا، همه جا و بالاتر از هر چیز، زن نامفهوم و مرموز. نگاه می کند - همه اینها در ریگا نه به عنوان قلمرو چیزها، بلکه به عنوان قلمرو ایده ها برای ما آشکار شد.

پس از شش هفته استراحت، ما دوباره به جنگ پرتاب شدیم: از ریگا در نزدیکی میتاوا (شهری عجیب، خزنده، خارق العاده و مرده) دفاع کردیم، در رودخانه اککائو از آن دفاع کردیم، در اولای سرسختانه از آن دفاع کردیم، در میخانه نفرین شده گاروزن به شدت از آن دفاع کردیم. زیر آن، تیپ ما ششمین باتری خود را تسلیم کرد، زیر آن، سومین ما، دو افسر دلاور، دو انسان شگفت انگیز و فراموش نشدنی را از دست داد. در تمام طول پاییز 1915 ما ایستادیم

*) "نوین. یادداشت ها، کتابچهاردهم V (I).

هجده ورس قبل از ریگا، شبح‌وار در لبه تیز زیرزمین، زندگی سنگر و شهر، زندگی هوشمندانه، حملات شبانه و کنسرت‌های سمفونیک، زخم‌های مرگبار و رمان‌های زودگذر، خون‌های ریخته شده روزانه و شراب روزانه که از ریگا آورده می‌شود، سرمستی از راز زندگی. و در برابر راز مرگ می لرزند.

"یک جشن در طول طاعون" برای اولین بار در نزدیکی ریگا فهمیدم. آیا عجیب است که با نزدیک شدن به پایتخت عاقلانه لتونی و شنیدن این که چگونه قلبم دوباره با هیجان ریتم های فراموش شده پوشکین را به صدا در می آورد: "در نبرد خلسه وجود دارد و یک پرتگاه تاریک در لبه وجود دارد"، با تمام وجود احساس کردم که ریگا بومی من است. شهر و سرزمین مادری .

اما اکنون قطار بی سر و صدا وارد زیر سقف ایستگاه می شود و با کاهش سرعت می ایستد. من و همسرم روی سکو بیرون می رویم: در اطراف زبان لتونی، همه جا کتیبه های لتونی و در برخی جاها آلمانی. باربر که وسایل را برداشت، در مورد مسکو می پرسد، مانند نوعی از پکن. مرد در بوفه فقط از کلمه دوم روسی صحبت می کند، اگرچه در نگاه اول کاملاً می بیند که ما اهل مسکو هستیم. در مغازه های اینجا و آنجا، گویی در نوعی برلین، کتیبه های مهربانی وجود دارد "اینجا آنها روسی صحبت می کنند." در همه جا در فضا، به شیوه خطاب (در برخی از ویژگی های گریزان زندگی روزمره)، احساس برجسته ای از استقلال نوزاد و میل به اصالت وجود دارد.

در اصل، به نظر می رسد همه چیز به ترتیب است: "خود تعیین سرنوشت فرهنگی اقلیت های ملی"، اجرای تز گرامی تمام دموکراسی روسیه، اعم از لیبرال و سوسیالیست، و این همه "خود تعیینی" توهین آمیز و خشمگین است. من البته می‌دانم که دلیل این عصبانیت و توهین من این است که "خودمختاری لتونی" به دست آمده است. مانند زباله های بالتیک از ایالت ها روسی - نه به عنوان یک بیانیه سیاسی آثار روسیه، اما چگونه نتیجه ضعف و سقوط اواما با نگاه کردن به خودم، این را هم می فهمم هنوز همه چیز گفته نشده استمن درک می کنم که شکست امپراتوری روسیه به طور قابل توجهی چیزی را در روح من بازسازی کرده است، که من دیگر مانند سال پانزدهم بدون آن نیستم. کوچکترینپشیمانی وجداناز سویدنیک به راوا روسکایا عقب نشینی کرد و احساس کرد که شکست ارتش تزاری هنوز شکست روسیه نیست. بزرگترین اشتباه در پایتخت لتونی، با وضوح غیر قابل انکار فهمیدم که برای شکست روسیه، همه مردم روسیه با ضمانت متقابل گناه و مسئولیت به یکدیگر وابسته هستند و در سرنوشت وحشتناک روسیه، همه

یک فرد روسی و هر قشر اجتماعی سهم خونین خود را انجام دادند، گناه بی امان خود را. و از کجا می دانی که تقصیر کی سنگین تر، کی سبک تر است؟ در هر صورت تقصیر دموکراسی کم نیست. او برای چندین دهه، با گوش دادن به موسیقی انقلاب آینده، به تنها موسیقی خطوط وصیت شده پوشکین گوش داد:

"جریان حاکمیتی نوا،

گرانیت ساحلی.

سرگردانی با نه صبح تا پاسی از شب در امتداد خیابان‌های بیگانه ریگا، شاید برای اولین بار در سال‌های جنگ و انقلاب، احساس کاملاً جدیدی از کینه حاد و میهن‌پرستانه را نسبت به خود احساس کردم، نه برای مردم روسیه. نه برای ایده و نه برای روح روسیه، بلکه برای او هتک حرمت کرد پادشاه دولتی بودن.

در پرتو این احساسات جدید، روزهای اول انقلاب به نحوی به یادگار مانده بود. یادم آمد نمایندگان روسیه آزاد چگونه به جبهه ما آمدند، اعضا دومای دولتیکادت‌های I. P. D-v و P. P. G-y، همانطور که هر روز چندین بار با الهام و خشن شدن صدا، هم در سنگرها و هم در جلسات افسران می‌گفتند که ساختمان روسیه سلطنتی چقدر راحت و بی‌درد کج و فرو ریخت، مثل هیچ کس دیگری که او برای دفاع از آن ایستادگی نکرد. او، و هیچ کس از او پشیمان نشد! درست است ، P.P. همیشه به دلایلی ادامه می دهد: "چیزی گم شده است ، چیزی حیف است ، جایی که قلب به دوردست می تازد" .. اما این "چیزی گم شده است ، چیزی حیف است" ، او در یک متن ادامه داد. زیر لحن و همانطور که بوددر باره خودش را به همین شکل کشیده است - زیرا "شما نمی توانید یک کلمه را از یک آهنگ بیرون بیاورید." ترانه، طبق حال و هوای آن روزها و نظر عمومی، همه در ردیف دوم بود که همه با صدای بلند و شاد پس از او برداشتند:

"در جایی دل به دوردست ها می تازد."

امیدوارم اگر اعتراف کنم که در ریگا اجرای "خط مقدم" ما از دو خط عاشقانه عامه پسند به طور ناگهانی برای من بسیار مشخص و در عین حال بسیار شرم آور به نظر می رسد، سوء تفاهم نخواهم کرد.

نه، قلب من آرزوی سقوط سلطنت در ریگا را نداشت، و انقلاب را کنار نگذاشت، بلکه به یکباره متوجه شدم که در اولین روزهای انقلاب احساس بسیار آسانی در روح و روان روسیه وجود داشت و سبکسری بیش از حد در اذهان روس ها وجود داشت. برای همه ما، بدون استثنا، به طور کلی برای روح بسیار آسان بود، اما اول از همه، باید بسیار مسئول و بسیار ترسناک می بود.

دولت موقت با سهولت باورنکردنی زمام حکومت را به دست گرفت، ژنرال های پیر و مو خاکستری و به دنبال آن افسران واقعاً جنگنده، سلطنت را با سهولت باور نکردنی کنار گذاشتند، کل ارتش با سهولت باورنکردنی به اشکال جدید زندگی روی آوردند، انبوه دهقانان سیبری. و صدها افسر عادی با سهولت باورنکردنی ثبت نام کردند-پ.، بلشویک ها با سهولت باورنکردنی موعظه «برادری» می کردند؛ نمایندگان شورا. کارگر، کر. و سرباز نمایندگان با سهولت باورنکردنی شدیدترین و میهن‌پرستانه‌ترین سخنرانی‌ها را علیه آنها انجام دادند؛ بخش‌ها و کمیسرهای دولتی با سهولت باورنکردنی به آنها اجازه دادند بمیرند، در یک کلام، همه با آسودگی باورنکردنی قلب‌های خود را به فاصله‌ای نامعلوم هجوم بردند، فقط با زمزمه آواز خواندند.

"چیزی کم است، چیزی حیف است" ...

در یک زمزمه، با خودم، اما لازم نبود. لازم بود هر کس که با گذشته در ارتباط است، از صمیم قلب و در ملاء عام، با صدای بلند از مرگ او پشیمان شود، با مهربانی از او یاد کند، با شجاعت به عشق خود به او اعتراف کند.

اما چنین احساساتی در آن روزها وجود نداشت، و این واقعیت که آنها وجود نداشتند به هیچ وجه تنها پذیرش یکپارچه یک انقلاب بدون خون نبود، همانطور که در آن زمان به نظر بسیاری می رسید، بلکه چیزی کاملاً متفاوت بود. - شرم کاذب، فقدان شجاعت مدنی، فکر خود، و گله داری وحشتناک و ارثی.

همه، به عنوان یک نفر، با صداهای مختلف دور نوزاد تازه متولد شده غوغا می‌کردند و برای مراسم تعمید آماده می‌شدند، با یکدیگر رقابت می‌کردند و نام‌هایی را پیشنهاد می‌کردند. سوسیالیست! - فدرال! دموکراتیک! - و هیچ کس به یاد نیاورد که مادر از زایمان مرده است و هیچ کس احساس نکرد که هر مرگی اعم از عادل و جنایتکار مجبور به سکوت و مسئولیت است.و تمرکز ... ماشین های پرچم قرمز از مقر به مقر هجوم آوردند، تروئیکاهای یال قرمز تاختند، بنرهای قرمز همه جا به اهتزاز در آمدند، ارکسترها همه جا قرمز شدند، نان تست های شیوا بلند شد و کلمات جادویی به گوش رسید: «برای سرزمین و آزادی»، «بی الحاق و غرامت»، «برای تعیین سرنوشت مردم.

یادم می آید که چگونه می پریدم، چگونه سخنرانی می کردم، چگونه برای سربازان فریاد می زدم" بمب گذاران انتحاری "راهپیمایی برای گرفتن مواضع «برای سرزمین و آزادی»، «بدون الحاق و غرامت»!،.. همه اینها را من هم مثل بقیه با صداقت مطلق، با بی توجهی به هر خطری و با آمادگی برای هر فداکاری انجام دادم. فریاد زدن "برای روسیه آزاد"، "برای سرزمین و آزادی"، "برای پایان آخرین جنگ" برای ما آنقدر مهم به نظر می رسید که در زیر آتش تفنگ های آلمانی از جان پناه های پیشرو فریاد می زدیم. سنگرها و در عقب از جایگاه های سخنرانی که بلشویک ها در آن تیراندازی می کردند.

برای همه اینها شجاعت زیادی وجود داشت، اما او کافی نبود که آن را علنی کند و بخواند: "چیزی کم است، چیزی حیف است" او برای این کار کافی نبود. جرأت نداشتم با صدای بلند به خودم و دیگران بگویم کفرآمیز است که برای خودخواهی اجتماعی سرزمین و آزادی دعوت به مردن کنیم، وقتی که انسان فقط به دفن یک سازه خاک نیاز دارد، این کار غیراخلاقی است. افسر شجاعت خم کردن کمر در مقابل خودخواهی و تکبر سرباز، که رنج نیست، فقط موعظه زبانی است، در بحبوحه جنگ، تعیین سرنوشت مردم و اقلیت ها مضر است، زیرا این مفهوم سرزمین مادری،قدرت و شکوه آن به هیچ وجه انسانی نیست، بلکه مقدس است، و بنابراین نه تنها بر اساس دیدگاه های درست و عادلانه، بلکه توسط احساسات و تمایلات درست، هرچند ناعادلانه، ساخته شده است.

یادم می آید که وقتی ماشین های کارکنان من را که نماینده ای از مرکز I.K بودم حمل می کردند، چگونه همه این افکار در قلبم بی قرار می شد. از این ستاد به آن ستاد، از این موضع به آن، از میتینگ به آن میتینگ... با این حال، از بین کسانی که واقعاً همراه انقلاب بودند، آنها را بیان نکردم، هیچکس به هیچ وجه متوجه تردیدهای من نشد. برای کسانی که بلافاصله شروع کردند به تکان دادن سرشان با همدردی، من از گفتن آنها در نیم کلمه متوقف شدم، کاملا معلوم شد، اصلا ... از این گذشته، من هرگز علیه زمین، یا مخالف اراده، یا مخالف خودمختاری نبوده ام.

یک نفر اما همه چیز را فهمید. در وجدان درخشان او، در وجدان منصف، چند بعدیدر ذهن خود در طول سالهای جنگ و انقلاب اعتراضی پرشور به یک جانبه بودن هر نیروی مسلط داشت.

او که از مخالفان سرسخت و اصولی جنگ بود، به عنوان یک درجه پایین، داوطلبانه به جبهه رفت و با شجاعت مثال زدنی به جنگ پرداخت. او که یک دموکرات و یک جمهوری خواه بود، تمام سال های جنگ تزاری را سپری کرد

عاشقانه رویای یک انقلاب را در سر می پروراند. هنگامی که شعله ور شد، او با اشتیاق خود را به آن تسلیم کرد و با سر در کارهای انقلابی فرو رفت - کار با موفقیت باورنکردنی پیش رفت، نفوذ او بر سربازان و افسران روز به روز افزایش یافت. اما هر چه عمیق تر وارد زندگی انقلابی می شد، از نظر روحی بیشتر از آن دور می شد. در مقر کمیسر، او قبلاً تاریک تر از شب بود. او احساس کرد که «همه چیز مثل هم نیست»، «همه مثل هم نیستند»، «هیچ چیز تغییر نکرده است». او از عذاب وجدان برای همه و همه چیز غرق شده بود - به خاطر خودخواهی سرباز، به خاطر خیانت افسر، به خاطر شغل گرایی ژنرال. او قبلاً مقداری می خواست انقلاب جدیدبه نفع تمام کسانی که به ناحق از این انقلاب آسیب دیدند - همه همدردی های او از جانب ژنرال هایی بود که تسلیم نشدند، افسرانی که همچنان به سربازان "شما" می گفتند، و سربازانی که می خواستند آلمان را در این کشور به پایان برسانند. تمام هزینه ها

پس از کودتای بلشویکی البته از کورنیلوف پیروی کرد. تمام خصوصیات اخلاقی برای او در یک چیز ادغام شد - به شجاعت. همه مفاهیم اخلاقی را به مفهوم افتخار ملی وارد کرد. این روشنفکر روسی و دانشجوی مسکو سرانجام از ظاهر او ناپدید شد. او از سر تا پا افسری بود که نه تنها شجاعانه، بلکه به شدت و به شدت علیه آلمانی ها جنگید. مجروح، اسیر شد. او که به اعدام محکوم شد، فرار کرد: نه از مرگ، بلکه فقط از بلشویک ها. دور شدن از آنهامرگ، برای ملاقات رفتخود . او که از جست‌وجوی تمام حقیقت انسانی خسته شده بود، ناامید از امکان یافتن آن، خود به زندگی خود پایان داد...

نه، او به آخرین لحظات غم انگیز خود نرسید، زیرا در مسیر اشتباهی قرار داشت، بلکه تنها به این دلیل بود که تمام مدت در مسیرهای حقیقت خود، ناامیدانه تنها بود. او که انقلابی با روحیه متولد شده بود، تاب تحمیل استخوان‌بندی روانی که انقلاب سیاسی ما را با سرعتی باورنکردنی بسته بود، تاب پذیرش ریاکارانه آن توسط دشمنان دیروزش را نداشت، تحمل تغییر ناپذیری آن را نداشت. درونی؛ داخلیمرد، طاقت این را نداشت که شهیدان و قهرمانان آماده شده بود و به عنوان معجزه پیش بینی می شد و به طور غیرمنتظره ای ظاهر می شد، به سرعت خود را با موضوع تطبیق داد، خود را به کوماچ ها آراسته و بی مسئولیت هزاران تجمع را ریخت.

البته انقلابیون روح از آن دسته افرادی نیستند که برای ساختن یک زندگی بیرونی فراخوانده می شوند، اما اگر اجتماعی و سیاسی باشند.

زندگی توسط آنها ساخته نمی شود، پس بدون آنها نمی توان ساخت. اگر همه آن چنان با شور و شوق شروع به ساختن کرد روسیه جدیدبعد از بهمن ماه این موضوع را نه به عنوان برده انقلاب، بلکه به عنوان انقلابی تا انتها، یعنی افرادی که همیشه آماده انقلاب علیه انقلاب هستند، در پیش می گرفتند. (چون او حمل کردبا الگوها و تمبرها)، ساخت آنها بی نهایت کندتر، اما بی نهایت آزادتر، واقعی تر و قوی تر می شد.

می‌خواهم بگویم که اگر ژنرال‌های ما سلطنتی را که او را پرورش داده بود، با سهولت ناشایستی که از آن کناره‌گیری می‌کرد، کنار نمی‌گذاشتند، تنها در عرض هشت ماه به دولت کرنسکی خیانت نمی‌کرد، چنان که خیانت کرد. برای دفاع از کمونیسم شوروی، او از میان خود تعداد افرادی را که با این وجود، مشخص کرده بود، مشخص نمی کرد. همچنین اگر کل سپاه افسران روسیه انقلاب را بدون قید و شرط قبول نمی کرد، اما نحوه پذیرش آن در گذشته زمینه کافی نداشت، شاید روسیه را از فروپاشی وحشتناک نجات می داد. ارتش تزاری و از تحصیلات داوطلبانه. اگر نمایندگان دومای دولتی در زمان خود خوشحال نمی شدند که سلطنت «به طور کامل بدون مبارزه» سقوط کرده است، روسیه احتمالاً نیازی نداشت که اکنون دوباره برای مبارزه علیه سلطنت سیاه آماده شود. اگر همه ما میهن پرستی طبیعی را در خود سرکوب نکرده بودیم و در آن روزها فریاد نمی زدیم "بدون الحاقات و غرامت"، "برای تعیین سرنوشت مردم"، آنگاه این مردمان مدتها پیش واقعاً در بطن خود آزاد بودند. روسیه متحد؛ شاید روسیه از مدت ها قبل با نبوغ قدرت و شکوه خود ازدواج کرده باشد و اکنون آن عروس استانی نخواهد بود که در آرزوی ازدواج با "مردی باهوش" تصمیم گرفت به هر قیمتی با "یک مرد ظریف" بیمار شود. سرد - مصرف».

البته همه شک و تردید و هوای بازتاب هایم را درک می کنم. می‌دانم که با تمام جدیت درونی‌شان، به نوعی بازتاب‌های معروف را به من یادآوری می‌کنند که «اگر فقط لوبیا در دهان رشد می‌کرد، آن وقت یک دهان نبود، بلکه یک باغ کامل بود!». اما چه کنم، اگر وقتی در خیابان های ریگا قدم می زدم، چنین ملاحظات غیرمولد بی وقفه ای در سرم می چرخید و با عشق به یاد جنگی می افتادم که بسیار از آن متنفر بودم و با شرم از انقلابی که از آن استقبال می کردم ...

و به هر حال، آیا تأملات گذشته در حالت فرعی واقعاً بی معنی است، آیا آنها به هیچ وجه با تأملات در مورد آینده - در امر امری - مرتبط نیستند؟ برای من، در این رابطه، تمام معنای آنها و تمام ارزش آنها. در آینده، برای هر هدف عملی، هرگز چند بعدی بودن آگاهی خود را خاموش نخواهم کرد.

در مورد گذشته، نمی‌دانم آیا جرأت می‌کنم آرزو کنم که غیر از آن چیزی که واقعاً اتفاق افتاده، رقم بخورد. اگر تمام سرزنش‌های «اگر» من محقق می‌شد، البته روسیه هرگز به مزخرفات اجتماعی و سیاسی هیولایی موجود فعلی خود فرو نمی‌رفت، اما از سوی دیگر، از آن مکاشفه دیوانگی عبور نمی‌کرد. که سرنوشتش باعث شد...

* * *

ساعت یازده شب برای عیدکونن سوار قطار شدیم. فرود یک آشفتگی وحشی بود. ماشین درجه یک یک کلبه تابستانی نفرت انگیز بود، یکی از آنهایی که در روزگار حکومت ما در امتداد ساحل بین ریگا و توکوم در گردش بود. در برابر ما، بوقلمونی پف کرده مقداری بالتیایی لنفاوی منزجر کننده و سفید رنگ با چشمان متحرک و اگزمای مرطوب روی گردنش خرخر کرد. او با شهوت زنی لاغر و گریان را که ظاهراً از نوعی تشییع جنازه به آلمان بازمی‌گشت، به سوگ نشست. در هر دو، همه چیز به شدت آزاردهنده بود، تا جایی که هر دو در اولی با بلیط های درجه دو سفر می کردند، به دلایلی معتقد بودند که این یک کلاهبرداری قدیمی روسی نیست، بلکه اخلاق اروپایی پس از جنگ است. هر دو نفرت شدیدی را نسبت به روسیه دمیدند و به هیچ وجه لازم نمی دانستند حداقل تا حدی آن را پنهان کنند. گفتگوی ما که آغاز شده بود با اعتراف بدبینانه همکارم به این موضوع که او که یک سوژه روسی بود، تمام مدت جنگ را در انگلستان به عنوان جاسوس آلمان گذراند که بسیار دوستش دارد و اکنون با خوشحالی در حال بازگشت است، کوتاه شد. همسر برادرش که مادرش را در ریگا دفن کرد.

از این گذشته ، سرنوشت نوعی نقشه آندریوسکی را در همان بخش با شما قرار می دهد ، و حتی پس از یک سری تأملات تلخ در مورد اصل خودمختاری اقلیت های ملی.

البته خواب اصلا مطرح نبود. شما فقط زیر صدای یکنواخت چرخ ها چرت خواهید زد: beza ... nexium, con-

سه ... بوسیو ... و در نیمه خواب خاطرات وحشتناکی از اینکه چگونه جاسوسان را در گالیسیا آویزان کردیم ... چگونه نمایندگان فوق العاده یونیفورم پوش جمهوری های واجد شرایط در حال حاضر شما را با چند فانوس به خصوص آزاردهنده بیدار می کنند ، گذرنامه ها ، چمدان ها را چک می کنند و - یک فانوس به بینی - شباهت چهره شما با عکس شما. و پس از همه، کنترل بر کنترل و هر یک در چندین مرد مسلح، کمتر از سه، چهار، نه در لیتوانی و نه در لتونی انجام نمی شود. انگار نه کنترل‌کننده‌های صلح‌آمیز، بلکه پست‌های شناسایی... دوباره می‌خوابی، فقط چرخ‌ها دوباره می‌خوانند: دیو... nexium... counter... butius... و در مغز خسته چکمه های لاک زده مرد خروپف بر جاسوس سینه خانمش آویزان است، چون هوا دوباره سرد شده است، فانوس در دماغ، پاسپورت، چمدان، حاکمیت ما جهان بینی شماست...

و به این ترتیب تمام شب، تمام شب، تا یک سپیده دم ابری کسل کننده و کم رنگ...

نه، ریگا پایتخت لتونی را دوست نداشتم!

هنوز ده ساعت تا مرز باقی مانده است. نه اینکه تمام روز را در یک شرکت جاسوسی بنشینیم و به غرغرهای مزخرف آنها زیر چرند نگاه کنیم. بلند شدم و به دنبال پناهگاه دیگری رفتم. در ماشین بعدی یک محفظه فقط یک نفر بود که به نظرم خیلی خوب بود. بزرگ، جوان، خیلی خوش‌پوش، تازه، سرخ‌رنگ، تمیز، انگار دایه همه چیز را با اسفنج شسته است، بسیار اصیل و در عین حال تا حدودی روستایی، اصلاً رفیق پایتخت نیست، بلکه گوساله‌ای سیمنتال است. ..

من به او: - آیا صندلی ها آزاد است؟ صندلی ها رایگان است، اما او حق دارد یک محفظه جداگانه داشته باشد. نام خانوادگی او ... اشتباه نکردم: نام خانوادگی واقعاً باستانی ، بسیار بلند و بسیار فئودالی بود.

گفتگو شروع می شود و پانزده دقیقه بعد من و همسرم در کوپه او نشسته ایم و در مورد روسیه صحبت می کنیم. این اولین مکالمه ای بود که بعد از سال ها جنگ و انقلاب مجبور شدم با یک آلمانی و حتی افسر یکی از هنگ های قدیمی آلمانی داشته باشم.

اگرچه من قبلاً در مسکو در مورد تغییر دیدگاه ها در مورد روسیه که در آلمان رخ داده بود شنیده بودم، هنوز بسیار شگفت زده بودم. در آلمان همیشه فیلسوفان و هنرمندانی بوده اند که با دقت و محبت به روسیه نامفهوم نگاه کرده اند. یادم می آید که یک استاد معروف فلسفه به من گفت که وقتی در یک سمینار با دانشجویان روسی سروکار دارد، همیشه احساس ناراحتی می کند.

مطمئن، زیرا از قبل مطمئن هستم که دیر یا زود استیضاح عمومی در مورد مطلق آغاز خواهد شد. من همچنین گفته یک Privatdozent کمتر شناخته شده را به یاد می آورم که اولین برداشت از مردم روسیه برداشتی از نبوغ، دومی بی کیفیت و آخرین برداشت غیرقابل درک است.

در حین تحصیل در آلمان، بارها آثار روسی را برای آلمانی های دوست خواندم. من صحنه را در Wet خواندم، از کبوتر نقره ای زیاد خواندم و آنها همیشه با تنش زیاد و درک بی قید و شرط به من گوش می دادند. یک بار، پس از سخنرانی دوستم، یک دانشجوی معمولی روسی قبل از انقلاب، و بعداً یک لوین کمونیست که در مجارستان اعدام شد، از طرف انجمن فرهنگ اخلاقی آلمان در آگسبورگ کاتولیک، در روز یکشنبه، در مراسم عزاداری در چند "Variete" باشکوه ، که در آن آموزش ماهی های دریایی همزمان با کلاه بالا و دستکش سفید "Druzhka" توسط ماکسیم گورکی انجام شد. چه کسی ممکن است به این همه نیاز داشته باشد، من هنوز نمی فهمم. اما بدیهی است که در آگسبورگ جمع آوری کنندگان آثار روسی وجود داشتند. در هر صورت، چند آلمانی نشستند و گوش دادند و بعد از من خیلی پرسیدند:"Von dem augenscheinlich ganz sonderbaren Land". همه اینها حتی قبل از جنگ، دانش ضعیفی از داستایوفسکی و تولستوی، سمفونی رقت انگیز چایکوفسکی و تئاتر هنری مسکو بود. اما همه اینها در محافل بسیار کمی بود، اما آلمان تجاری و رسمی همچنان به همان اندازه که ما او را دوست نداشتیم به ما احترام می گذاشت. افسرانی که من با آنها زیاد برخورد کردم، پس از جنگ ژاپن به سادگی ما را تحقیر کردند. به یاد دارم که چگونه در سال 1907 با یک افسر بسیار تحصیلکرده ستاد کل به سمت برلین سفر می کردم. خدایا، با چه اعتماد به نفسی از اجتناب ناپذیر بودن برخورد با روسیه صحبت کرد و چگونه پیروزی اصل سازماندهی آلمانی را بر عناصر عرفانی، بی شکل و زنانه روسیه پیش بینی کرد. همکار سال 23 من یک افسر از یک ساختار کاملاً متفاوت بود. اگر کسی می توانست در سخنرانی هایش بشنود علاقهبه روسیه، فقط از او قدردانی می کنم اصالت،این کاملا قابل درک خواهد بود. رویدادهای روسیه در سال های اخیر مطمئناً برای همیشه یکی از جالب ترین فصل های تاریخ قرن بیستم باقی خواهند ماند. آیا جای تعجب است که این علاقه قبلاً توسط همه کسانی که از بیرون به او نگاه می کنند به شدت احساس می شود. به هر حال، اگر برای ما دشوار است که اهمیت رویدادهای جاری را احساس کنیم، زیرا آنها رویدادهای بی پایان ما هستند.

عذاب، پس چنین مانعی برای خارجی ها وجود ندارد. آنها در حال حاضر در موقعیت شاد فرزندان ما هستند، که البته بسیار عمیق تر از ما زندگی خواهند کرد، روزهایی که برای آنها زندگی روزمره سخت ما نخواهد بود، بلکه ساعات جشن و خلاقانه آنها خواهد بود. ، کتابهای نابغه آنها.

اما همکار من، نه یک فیلسوف یا شاعر، بلکه یک افسر و یک دیپلمات تازه کار، روسیه را نه تنها به عنوان یک روح عامیانه جالب و اصیل، بلکه به عنوان یک نیروی واقعی بزرگ، یک قدرت بزرگ، یک عامل در زندگی اروپایی احساس کرد. تمام کشورهای اروپایی دیگر، اگر نه امروز، پس فردا باید بسیار بسیار مورد توجه قرار گیرد.

پس از احساسات غم انگیز در ریگا، پس از احساس شرم و گناهی که به تازگی تجربه کرده بودم، نمی توانستم حال و هوای طرف مقابلم را درک کنم که به هیچ وجه فقط نظر شخصی و تصادفی او به نظر نمی رسید.

وقتی جنگ را باختیم و شرم آورترین معاهده برست لیتوفسک را امضا کردیم، وقتی در چند سال کشورمان را تا آخرین ریسمان هدر دادیم، وقتی که قلدری بلشویک ها را در همه جا تحمل می کنیم، در چشم اروپا چه قدرتی می توانیم داشته باشیم. زیارتگاه های ملی، وقتی همه ما بی حساب برای کمک خارجی گریه می کنیم و نمی دانیم چگونه به خودت کمک کن؟

با این حال، هرچه مکالمه ما طولانی تر می شد، واضح تر و واضح تر می شد.

بله، ما در جنگ شکست خوردیم، اما پیروزی های درخشانی داشتیم. همکارم به من گفت: اگر سازمان ما را داشتی، خیلی از ما قوی تر بودی. آلمانی ها سربازان ما را به صورت "گله" اسیر کردند، اما در اسارت آنها در نظر گرفتند که مردان ریشدار روسی اصلاً یک گاو ساده نیستند، آنها "بسیار تیز هوش، بسیار حیله گر، خوب آواز می خوانند و در یک ساعت شاد آسیایی هستند. -مثل مهارت در کار کردن».

با وجود تمام احترامی که برای تولستوی قائل بود، اروپا قبل از جنگ و قبل از انقلاب هیچ تصوری از این دهقانان روسی نداشت. مردم روسیه هنوز طرفدار او بودندغیر انسانی نیستبا بی‌کرانی دشت روسیه، با نفوذ ناپذیری جنگل‌های روسیه، با باتلاق باتلاق‌های روسیه در هم آمیخت... نوعی پایگاه قوم‌نگاری غیرقابل درک و بی‌چهره «پترزبورگ اروپایی درخشان» و «کنجکاوی آسیایی مسکو» بود. " اما اکنون انقلاب سربازی، با گستردگی باورنکردنی و سرعتی سرگیجه‌آور، به راه افتاد. وقایع سالهای اخیر عجله کرد و در هر مرحله جدید جنبه های جدید و جدیدی از زندگی عامیانه روسیه را کشف کرد. از لاین

در همان روزهای انقلاب، مسئله روسیه به محور زندگی اروپایی تبدیل شد. قبل از سقوط دولت موقت، مسئله کارآمدی رزمی ارتش روسیه در مرکز منافع اروپا قرار داشت؛ پس از سقوط آن، مسئله مسری بودن کمونیسم در مرکز منافع اروپا قرار داشت. اما روسیه چه در دوره اول و چه در دوره دوم امید عده ای و وحشت برخی دیگر بود. امیدها رشد کردند، ترس ها رشد کردند. از سوی دیگر، روسیه در آگاهی اروپایی هم با امیدهای فزاینده و هم با وحشت فزاینده رشد کرد. او رشد کرد و رشد کرد. پس از ده سال وقفه با اولین اروپایی، به وضوح آن را احساس کردم. من نه تنها به عنوان یک فرد روسی که همراه با ماهی دریایی در آگسبورگ برانگیختم، علاقه بیشتری به خودم احساس کردم، بلکه به عنوان یک شهروند روسیه نیز به آن احترام می‌گذارم. اثر برای من کاملا غیر منتظره است،

آلمان اکنون، شاید کاملاً اروپایی نیست؛ سرنوشت آن با سرنوشت روسیه مشترک است. اما با این شرط، باز هم باید بگویم که اقامت شش ماهه من در اروپا، تصوری که از صحبت با اولین اروپایی گرفتم، فقط تقویت شد.

* * *

گفتگوی من متعلق به آن قشرهای آلمان بود که در دوره اول انقلاب روسیه بسیار امیدوار بودند که ارتش روسیه توانایی رزمی خود را از دست بدهد و در دوره دوم به ماهیت بورژوازی دهقانان روسیه امیدوار بودند که بلشویک کمونیسم هرگز با آن کنار نخواهد آمد. مکالمه به موژیک تبدیل شد و نه تنها برای همکار من، بلکه برای کل روسیه به یک سؤال بسیار مهم رسید: آیا موژیک در روانشناسی خود بورژوا است یا خیر؟ اعتراف می کنم که پاسخ روشن و یکپارچه به این سوال برایم بسیار سخت بود. سوسیالیسم پوپولیستی روسی همیشه علیه مالکیت زمینی اعتراض کرده است، از جمله، زیرا همیشه آن را اساس فتنه گری معنوی می دانسته است. در مورد مارکسیسم چیزی برای گفتن وجود ندارد. از نظر او دهقان همیشه تاجر است و پرولتاریا اشراف روح است. همه اینها کاملا اشتباه است. موژیک روسی هنوز اصلاً خرده بورژوا نیست و انشالله به این زودی ها هم نمی شود. مقوله اصلی ساختار ذهنی خرده بورژوایی، اعتماد به نفس و رضایت است. تاجر همیشه خود را ارباب زندگی خود احساس می کند. او در ساختار ذهنی خود همیشه پوزیتیویست است، در دیدگاه هایش عقل گرا است، بنابراین همیشه به پیشرفت معتقد است و اگر معتقد باشد.

در خدا، پس مانند یک میمون بهبود یافته. او بیش از همه، امنیت پایدار آینده خود را دوست دارد: شرکت بیمه و بانک پس انداز مؤسساتی هستند که برای قلب او عزیز هستند. یک کارگر پیشرفته آلمانی، یک سوسیال دموکرات آگاه، بدون شک یک خرده بورژوای معمولی تر از یک موژیک روسی.

دهقان روسی هرگز خود را ارباب زندگی خود احساس نمی کند، او همیشه می داند که یک استاد واقعی در زندگی او وجود دارد - خدا. این احساس ضعف انسانی در او دائماً کار روزانه دهقانی او را تغذیه می کند. در دهقانان، هر چقدر هم که زحمت بکشی، باز هم امکان ندارد که انسان خودش چیزی را کامل کند. نان را می توان کاشت، اما نمی توان آن را پرورش داد. مراتع، زیبا در بهار، همیشه می توانند قبل از چمن زنی بسوزند و در زیر باران بیش از حد چمن زنی کنند. مهم نیست که چگونه از گاو مراقبت می کنید، گاو هنوز یک ماشین نیست: اینکه تلیسه در زمان تلیسه راه می رود، خوک چند خوک پرورش می دهد، خروس بپرسد، همه اینها به هیچ وجه در روسی قابل پیش بینی نیست. کشاورزی دهقانی، و از این رو احساس مذهبی اساسی دهقان، احساس همکاری واقعی روزانهبا خدا، با روح زنده زمین، با قهوه ای ها و جنگل ها. سال گذشته یک تلیسه از مزرعه ما ناپدید شد. به مدت سه روز ، همه من از صبح تا اواخر عصر از بوته ها و دره ها بالا می رفتند - نه و نه ... ، آنها قبلاً کاملاً ناامید بودند ، اما سپس دختران توصیه کردند: "و شما ، فئودور آوگوستویچ ، یک پوسته نان بردارید ، با آن بپاشید. نمک، برو سر چهارراه کف، پوسته را بگذار و بگو:

"پدر جنگل،

"او را به خانه بیاورید

"او را بیرون ببر

"او اهل کجاست!

حتما برو پیشش." همه چیز همانطور که نوشته شده بود. با صدای بلند کلمات حفظ شده را بر زبان آوردم (تلفظ آن به اندازه گوش دادن به خودم خجالت آور نبود) و پوسته را روی کنده گذاشتم، به سمت دره حرکت کردم که صبح از قبل دور و بر می شد و حتی نرفته بودم. من به تلیسه سیاه و پیبالد خود برخورد کردم. نمی دانم به جنگل ها اعتقاد داشتم یا نه، اما دلیلی هم ندارم که به سادگی "نه" بگویم. برای تمام دهکده مشخص بود که جنگلدار آنها را بیرون آورده است. این ایمان به قهوه‌ای‌های خیرخواه و انسان‌های جنگلی، و نیز ایمان به روح زنده‌ی زمین، چیزی جز کینه‌پرستی است. فلسطینی بودن کاملاً متفاوت و بین

کارهای دیگر و در احساس این ایمان دهقانی به عنوان حماقت و خرافه انجام دهید. خیلی چیزها برای تاجر روشن است که نه برای دهقان، نه برای شاعر و نه برای فیلسوف روشن نیست.

احساس دهقان نسبت به زمین احساس بسیار پیچیده ای است. در تمام سالهای آخر زندگی در روستا، از نزدیک به او نگاه کردم و چیزهای زیادی را که قبلاً درک نکرده بودم، روشن کردم. دهقان زمین خود را دوست دارد، اما تصویر زیبایی شناختی قطعه زمین خود را احساس نمی کند. برای او زمین فقط زیرزمینی است و به هیچ وجه منظره نیست. می توان مهاجری را تصور کرد که کوله باری از سرزمین مادری خود را با خود می برد، اما نمی توان کسی را تصور کرد که بخواهد با خود عکسی از مزرعه، چمن زنی یا حتی املاک خود بگیرد. از بین همه نویسندگان روسی، داستایوفسکی، شاید زمین را شدیدتر احساس می کرد، اما در تمام رمان های او مطلقاً هیچ منظره ای وجود ندارد. تورگنیف بزرگترین نقاش منظره روسی بود، اما او احساسی نسبت به زمین، روده های آن، سینه پربار، گوشت الهی و روح زنده آن ندارد. احساس دهقانی زمین به احساس داستایوفسکی بسیار نزدیک است، احساس مالک زمین به احساس تورگنیف بسیار نزدیکتر است. در داستایوفسکی و در موژیک حس زمین هستی‌شناختی است، در تورگنیف و در مالک زمین زیبایی‌شناختی است. اما این احساس دهقانی ضروری هستی شناختی از زمین به هیچ وجه با وابستگی ساده دنیوی کل وجود دهقانی به یک باریکه زمین قابل توضیح نیست. زمین برای دهقان اصلاً ابزار تولید نیست، به هیچ وجه ابزاری برای صنعتگر یا ماشینی برای یک کارگر نیست. ماشین در اختیار کارگر است و خود دهقان در قدرت زمین. و چون در اختیار اوست، برای او روح زنده ای است. هر کار روی زمین سؤالی است که انسان از زمین می‌پرسد و هر جوانه روی زمین پاسخ زمین به انسان است. هر کار با یک ماشین یک مونولوگ با اثری از پیش تعیین شده است، هر کار روی زمین گفتگویی است با پایانی که هرگز شناخته نشده است. در کار کارخانه چیزی است که روح را تسکین می دهد، در کار دهقانی چیزی حیات بخش است. بنابراین، کارخانه منجر به ایمان فلسطایی به انسان می شود و زمین به ایمان دینی به خدا. در زندگی، این خطوط مستقیم بسیار پیچیده هستند. بسیاری از کارگران به انسان اعتقاد ندارند، بلکه به خدا اعتقاد دارند. اما اینها تقریباً همیشه دهقانانی هستند که در یک کارخانه کار می کنند. و بسیاری از دهقانان به هیچ وجه به خدا ایمان ندارند، اما آنها دیگر انسان نیستند، بلکه حیوان هستند، و قبل از هر چیز حیوان هستند، زمانی که سعی می کنند مردم شوند، قانون، قانون و عدالت را اعمال کنند. یک داستان معمولی: یک دزد اسب در روستای ما دستگیر شد. در ابتدا آنها می خواستند "کار را تمام کنند"، اما بعد نظر خود را تغییر دادند. تصمیم گرفت به شهرستان

شهر جدید، به دادگاه. این شهر 30 مایل دورتر است، روستاهای زیادی در مسیر وجود دارد. ما تصمیم گرفتیم در هر روستا توقف کنیم، تجمعات را جمع کنیم و به دزد "آموزش" بدهیم. "آموزش" به وجدان، روشمند و بدون خباثت زیاد. اما او را به دادگاه نبردند، مرده را به کلانتری انداختند و در آب افتاد. چه کسی آن را آورد، روی اسب کی، کی زد، کی کشت؟ بنابراین، آنها چیزی نمی دانستند. و همه بسیار راضی بودند، آنها این کار را تمیز و با وجدان خوب انجام دادند. همه اینها قساوت است، اما کینه توزی نیست. فیلیستینیسم همیشه متوسط ​​است، و موژیک روسی، ریشه زیرزمینی روسیه، همه، مانند او، در تضادهای آشتی ناپذیری است.

همکار من با توجه و علاقه بسیار به تمام این بحث های طولانی گوش داد، اما در مهم ترین نکات باز هم به نظر نمی رسید که او را راضی کند. مفهوم روانشناسی بورژوازی، مفهوم فیلیستینیسم، آشکارا برای او آن معنا و ذائقه را که هم برای آگاهی روسی و هم برای زبان روسی قابل درک و آشنا است، نداشت. او به وضوح انحراف طلبی را نه با مقوله های روانشناختی متوسط، تکبر و عدم دینداری، بلکه تقریباً منحصراً با احساس مالکیت «مقدس» مرتبط می دانست. این که آیا موژیک روسی مالکی به معنای اروپایی کلمه بود یا خیر، این بدیهی است که در وهله اول او را مورد توجه قرار داده بود. اروپایی ها چگونه به این سوال پاسخ می دادند؟ البته موژیک روسی به نوعی مالک تا مغز استخوان است. وقتی روستایی در یک چمن زنی عمومی مشترک است، آنگاه نه تنها غریبه ها، بلکه خواهر و برادرها نیز به خاطر نصف داس حاضرند گلوی همدیگر را بجوند، اما بالاخره، حتی وقتی خانواده ای از یک کاسه مشترک چرت می زنند، سپس هر قاشق در کاسه می افتد. به نوبه خود و فقط یک تکه گوشت می گیرد. در همه این ها مفهوم مالکیت به طرز عجیبی با مفهوم عدالت در می آمیزد. همینطور ادامه دارد. مرد چه سرزمینی را خود می داند؟ در اصل، تنها چیزی است که او پردازش می کند. وقتی انقلاب زمین های زراعی ما را به دهات سپرد که بی وقفه زیر دست همه زمین داران آن را کشت می کردند، در اعماق قلب خود آن را به عنوان مال خود پذیرفت. مال آنها، تقریباً به این معنا که پرستاران خانه‌های ثروتمند و سکولار، فرزندان خود را فرزندان خود می‌دانند. درست است، او برای مدت طولانی تردید داشت که شخم بزند، و مطمئناً می خواست حداقل چیزی برای لباس خود بپردازد، اما این فقط از روی بی اعتمادی به وجدان ما بود، نه به دلیل عدم ایمان به حق او. بله، دهقان روسی البته مالک زمین است، اما فقط با این شرط که مالکیت برای او یک مقوله قانونی نیست، بلکه یک مقوله مذهبی و اخلاقی است. حق زمین می دهد فقط

این کار روی زمین است، کاری که در آن حس هستی‌شناختی زمین و دگرگونی دینی کار یافت می‌شود. طبیعی است که هر موژیکی که هنگام طلوع آفتاب به مزرعه می‌رود، احساس کند و بگوید: «چه برکتی است»، اما چگونه می‌توان گفت «چه برکتی» وقتی می‌نشیند تا چکمه‌اش را بالا ببرد یا ماشین را روشن کند...

این گونه است که روح دهقان با تأیید کار به عنوان مبنای مالکیت زمین و احساس زمین زیر کشت به عنوان مبنای دینی زندگی در هم آمیخته می شود.

همه چیز بسیار پیچیده‌تر از فیلیستینیسم اروپایی است که دارایی برای آن مقدس است زیرا برای آن پول پرداخت شده و قوانین از آن حمایت می‌کنند، یا در سوسیالیسم اروپایی که به طور کلی هر گونه معنای معنوی مالکیت را انکار می‌کند...

***

دشوار است بگویم که آیا همکار من همه چیزهایی را که من سعی کردم در مورد دهقان روسی که به او علاقه مند بود به او بگویم فهمیده است یا نه. در هر صورت، او راضی و آرام شد و با خوش بینانه تصمیم گرفت که اگر من درست می گویم، بلشویک ها نمی توانند برای مدت طولانی در روسیه مقاومت کنند، و در کل جهان بینی خود، مخالفان و انکارکنندگان آن نه تنها اقتصادی، بلکه همچنین از مبانی دینی آن. اروپایی مبارک!

اف . استپون

صفحه تولید شده در 0.25 ثانیه!

] گردآوری، مقاله مقدماتی، یادداشت ها و کتابشناسی توسط V.K. کانتور.
(مسکو: "دانشنامه سیاسی روسیه" (ROSSPEN)، 2000. - ضمیمه مجله "مسائل فلسفه". مجموعه "از تاریخ اندیشه فلسفی روسیه")
اسکن، پردازش، فرمت Djv: Dark_Ambient، 2011

• خلاصه:
  VC. کانتور. اف. استپون: فیلسوف روسی در عصر جنون عقل (3).
  زندگی و آفرینش
  پیشگفتار (37).
  رمانتیسم آلمانی و اسلاو دوستی روسی (38).
  تراژدی خلاقیت (58).
  تراژدی شعور عرفانی (73).
  زندگی و کار (89).
  اسوالد اشپنگلر و «زوال اروپا» (127).
  مشکلات اصلی تئاتر
  فطرت نفس فاعل (150).
  انواع اصلی خلاقیت بازیگری (171).
  تئاتر آینده (186).
  افکاری در مورد روسیه
  انشا اول (201).
  رساله دوم (208).
  رساله سوم (219).
  انشاء چهارم (234).
  انشاء پنجم (258).
  انشا ششم (275).
  رساله هفتم (295).
  رساله هشتم (315).
  رساله نهم (336).
  انشا ایکس (352).
  معنای دینی انقلاب (377).
  مسیحیت و سیاست (399).
  چرخه NOVOGRAD
  راه انقلاب خلاق (425).
  مشکلات هجرت (434).
  درباره مرد «شهر جدید» (443).
  اطلاعات بیشتر درباره «مرد شهر جدید» (453).
  ایده ها و زندگی (460).
  عشق از نظر مارکس (471).
  آلمان "بیدار شد" (482).
  ایده روسیه و اشکال افشای آن (496).
  شعور پس از انقلاب و وظیفه ادبیات مهاجر (504).
  روسیه امیدوار (515).
  بر آزادی (534).
  بلشویسم و ​​وجود مسیحی
  مبارزه دموکراسی لیبرال و توتالیتر حول مفهوم حقیقت (557).
  روسیه بین اروپا و آسیا (565).
  روح، چهره و سبک فرهنگ روسیه (583).
  مسکو سومین روم (596) است.
  انقلاب پرولتری و نظم انقلابی روشنفکران روسیه (612).
  «دیوها» و انقلاب بلشویکی (627).
  جلسات
  جهان بینی داستایوفسکی (643).
  تراژدی مذهبی لئو تولستوی (661).
  ایوان بونین (680).
  در مورد «عشق میتیا» (691).
  به یاد آندری بلی (704).
  ویاچسلاو ایوانف (722).
  بوریس کنستانتینوویچ زایتسف - در هشتادمین سالگرد تولدش (735).
  G.P. فدوتوف (747).
  B.L. پاسترناک (762).
  هنرمند روسیه آزاد (776).
  برای آخرین بار (780).
  ایمان و معرفت در فلسفه S.L. فرانک (786).
  ضمیمه
  1. اوراق اولیه (791).
  سرمقاله (791).
  آرم ها (800).
  به سوی پدیدارشناسی منظر (804).
  نامه ای سرگشاده به آندری بلی در مورد مقاله "حرکت دایره ای" (807).
  در مورد برخی از نکات منفی ادبیات مدرن (816).
  گذشته و آینده اسلاووفیلیسم (825).
  درباره "دیوها" داستایوفسکی و نامه های ماکسیم گورکی (837).
  2. مقالات دهه 20-30 (849).
  در خصوص نامه ن.الف. بردیایف (849).
  در مسیرهای سیاسی اجتماعی «راه» (860).
  آلمان (865).
  نامه ای از آلمان (اشکال شوروی دوستی آلمان) (874).
  نامه هایی از آلمان (ناسیونال سوسیالیست ها) (885).
  نامه هایی از آلمان (درباره انتخابات ریاست جمهوری) (903).
  3. آخرین متون (920).
  هنر و مدرنیته (920).
  به یاد پاسترناک (926).
  حسد (930).
  درباره احیای آینده روسیه (939).
  ملت و ناسیونالیسم (940).
  یادداشت ها (947).
  کتابشناسی فئودور استپون (975).
  نمایه نام (986).

یادداشت ناشر:این مجموعه شامل آثار فلسفی، فرهنگی-تاریخی و روزنامه نگاری فیلسوف برجسته روسی است که (به قول خودش) در عصر "جنون ذهن" - فئودور آوگوستویچ استپون (1884-1965) کار می کرد. اف. استپون یکی از بنیانگذاران مجله معروف لوگوس است که نیمه دوم زندگی خود را در تبعید گذراند. فیلسوف نئوکانتی به خواست تاریخ خود را در مرکز فجایع فلسفی و سیاسی یافت. او با درک فاجعه روسیه به عنوان بخشی از یک فاجعه پان اروپایی، سعی کرد راه های خروج از این فاجعه را درک کند. بحران جهانی. او از بلشویسم و ​​فاشیسم به عنوان پیروزی خردگرایی تعبیر کرد. مشکل اصلی او در دهه 20-30 جستجوی مبانی متافیزیکی دموکراسی بود. او این مبانی را در تصدیق الهی انسان آزاد به مثابه معنای دینی تاریخ، در مسیحیت می‌دید که او با روح عقل‌گرایی درک می‌کرد. معاصران او را هم تراز فیلسوفان غربی چون پل تیلیش، مارتین بوبر، رومانو گواردینی و دیگران می دانند.کتاب برگزیده نوشته های فلسفی و ژورنالیستی این متفکر در زادگاهش برای اولین بار در چنین مجلدی منتشر می شود.