Der Philosoph Justin beginnt eine Reihe christlicher Denker, für die die antike Kultur in ihren humanistischsten Erscheinungsformen, wenn nicht eine Schwester, so doch die engste Verwandte des Christentums war. Für Tatian und seine vielen frühmittelalterlichen Anhänger war es nichts weiter als eine völlige Täuschung oder, in seinen Worten, „die Erschaffung des Teufels“. Clement und Origenes, Lactantius und Boethius werden dann in der Reihe von Justin erscheinen. Unter Tatian sind Theophilus und Tertullian, Arnobius und Gregor I.. Augustinus wird sich nie endgültig zwischen diesen beiden Positionen entscheiden können, aber er wird, wie sein Werk „De doctrina Christiana“ zeigt, eher zur Position von Justin neigen.
Die Perspektive von Justin6 ist im Grunde eklektisch. Am meisten hängt es von den Stoikern ab; der Einfluss von Philo und den stoischen Platonikern ist spürbar. Zusammen mit den Stoikern und Platonikern ist er von der hohen Würde des menschlichen Geistes und seiner Fähigkeit zur Wahrheitsfindung überzeugt. Im „Dialog mit Tryphon“ finden wir beispielsweise folgende Passage: „Nichts kann besser sein, als zu beweisen, dass die Vernunft alles beherrscht und dass ein von ihr geleiteter Mensch die Bestrebungen anderer richtig einschätzen und ihnen den Weg weisen kann Glück" [ (Zifferblatt 3). Diese Worte könnten gleichermaßen Heraklit, Plato und den Stoikern zugeschrieben werden. In seiner ersten „Apology“ schreibt Justin, beinahe Platons „Staat“ zitierend: „Solange die Könige und Völker nicht philosophieren, werden die Staaten nicht gedeihen“ (Apol. I 3). In diesen Worten gibt es jedoch einen wesentlichen Unterschied zum Platonismus: Justin ist der Philosoph des frühen Christentums, das F. Engels richtig als die Religion der unteren Volksschichten bezeichnet hat7, daher drückt er natürlich teilweise die Ideologie von aus diese Unterschichten und fordert zum Philosophieren nicht nur Herrscher, sondern auch Völker auf. Aus seiner Sicht sollte die Philosophie Eigentum aller sein und nicht das Privileg einer elitären Minderheit des auserwählten Volkes – der Griechen (ebd.).
Aber wir würden Justin missverstehen, wenn wir in diesem Aufruf zum Philosophieren die Idee der Notwendigkeit sehen würden, den Einfluss säkularer philosophischer Schulen zu erweitern, oder die zynisch-stoische Vorstellung von der Philosophie als einer „Offenbarung“ der Natur, die jedermann zugänglich ist. Philosoph zu sein bedeutete für einen christlichen Apologeten (wie es Justin war) letzten Endes, ein göttlich offenbarter Christ zu sein, und die „Demokratisierung“ der Philosophie bedeutete vor allem die Verbreitung christlichen Wissens und christlichen Glaubens. Im Gegensatz zu den Kynikern und Stoikern, für die das Erreichen der Wahrheit eine Frage persönlicher, individueller Anstrengung war, war die letztere Wahrheit für den christlichen Apologeten bereits in ihrer fertigen Form in der Schrift enthalten und bedurfte keiner besonderen Suche8, sondern es bedurfte nur der Interpretation, Verbreitung und des Schutzes. Alle diese drei Aufgaben sind bis zu einem gewissen Grad in den Problemen von Justins Schriften enthalten, aber nichtsdestotrotz ist die Hauptsache für Justin die Verteidigung [(Entschuldigung).
Justin spricht der heidnischen Philosophie nicht das Recht ab, Weisheit genannt zu werden, betrachtet sie aber im Vergleich zur christlichen Weisheit als Weisheit niedrigeren Ranges. Die Gründe für eine solche Position lassen sich wie folgt zusammenfassen. Erstens ist die heidnische Philosophie laut Justin nicht universell und bleibt immer nur das Eigentum einer kleinen Elite, während die christliche Weisheit allen offen steht. Zweitens wird das, was die heidnische Philosophie über die Wahrheit, den Sinn des Lebens usw. sagt, in einer schwer zugänglichen und raffinierten Form ausgedrückt, während die christliche Weisheit dasselbe besser und in den einfachsten und für alle verständlichsten Worten sagt. Drittens ist die heidnische Philosophie in viele Schulen unterteilt, deren Meinungen sich oft widersprechen, aber Wahrheit und wahre Weisheit müssen eins sein. Genau das ist laut Justin christliche Weisheit. denn es stützt sich auf eine einzige Wahrheitsquelle – die Heilige Schrift. Viertens hat die christliche Weisheit die Überlegenheit der Autorität, denn wenn die heidnische Weisheit die Schöpfung von Menschen ist, selbst wenn sie teilweise an den Weltlogos gebunden sind, dann ist die christliche Weisheit eine göttliche Schöpfung. Schließlich ist der Vorteil der christlichen Weisheit ihr größeres Alter im Vergleich zur heidnischen Weisheit, denn laut Justin legten die jüdischen Propheten ihre (von den Christen geerbten) Lehren lange vor dem Aufkommen der griechischen Philosophie dar. Nach dem Prinzip post hoc ergo propter hoc argumentierend verwendet Justin in Anlehnung an Philo das Kriterium der Antike, um den Einfluss der Bücher des Alten Testaments auf die griechische Philosophie zu beweisen.
So findet man bei Justin praktisch alle Hauptarten späterer allgemeiner Argumente für den Vorrang der christlichen Weisheit vor der heidnischen Weisheit, also Argumente aus Universalität, Einfachheit, Einheit, Autorität und Altertum9. Doch Justin fand viel Wahrheit in der griechischen Philosophie. Hier führte er all jene antiken Ideen und vor allem die Ideen der ihm bekannten Platoniker und Stoiker auf, die christliche Anschauungen widerspiegelten, darunter die Lehre von einem einzigen Gott, der Erschaffung der Welt durch ihn, der Unsterblichkeit der Seele, der Vorsehung , usw. Aber diese Ideen gehörten nach Meinung Justins nicht zur eigentlichen heidnischen Philosophie: „...alles, was von einem Guten gesagt wird, gehört uns Christen“ (Apol. II 13). Justin versucht eine solch scheinbar extravagante Aussage mit zwei Argumenten zu rechtfertigen, die auf Philo zurückgehen. Das erste ist die bereits erwähnte These über die Entlehnung durch die Griechen beste Ideen aus den Büchern der hebräischen Propheten. Beispielsweise entlehnt Platon seine kosmogonische Lehre (nach Timaios) und die Lehre vom freien Willen (wahrscheinlich nach Phaidros, 248 s) einfach von Moses (Apol. I 25). Der Unterschied zwischen dieser Ansicht und der ähnlichen Ansicht von Philo besteht nur darin, dass hier der „Mentor“ der griechischen Philosophie, Moses, nicht mehr so ​​sehr ein Lehrer des jüdischen Gesetzes ist, sondern ein Prophet Christi, der lange vor der christlichen Denkweise christlich dachte Erscheinen des Evangeliums. Bereits bei Justin wird das Christentum ins Zentrum der Weltgeschichte gestellt und alle ihm vorangegangenen Ereignisse mit der Zielfunktion der „Vorbereitung“ gedeutet. Aus dieser Sicht sind Moses und Platon nur Werkzeuge der Vorsehung, und Plato begibt sich auf eine ägyptische Reise, um genau den Mund der Weisheit Moses zu entlehnen und an die Zungen weiterzugeben. Ein weiteres Argument ist die Lehre vom Logos, die Justin im philosophischen Teil direkt von den Stoikern, im theologischen Teil offenbar von Philo und im Alten Testament entlehnt hat. Jedenfalls bezieht sich Justin nicht auf das vierte Evangelium und kennt es wahrscheinlich auch nicht. Neu im Vergleich zu den Stoikern und Philo von Alexandria war Justins Gleichsetzung des Logos mit Christus. Daher sind für ihn „alle, die nach dem Logos lebten, Christen, auch wenn sie als Atheisten galten wie Sokrates oder Heraklit“ (ebd. 13).
Wie Philo lässt Justin den Logos zwischen der Welt und Gott vermitteln. Der biblische Gottvater ist unverständlich und sprachlich nicht auszudrücken. Die Namen, die ihm in der Schrift zugeschrieben werden („Vater“, „Gott“, „Schöpfer“ usw.), dienen nicht der Bezeichnung seines Wesens, sondern der Benennung seiner Handlungen und Erscheinungen (Apol. I 6). Da Gott vollkommen transzendent ist, führt er seine Verbindung mit der Welt durch den Logos aus, der sein Sohn ist, der vor der Erschaffung der Welt geboren wurde. Justin interpretiert die Geburt des Logos im Sinne der stoischen Theorie des „inneren“ und „ausgesprochenen“ Wortes. In Gott ewig gegenwärtig als sein inneres Wort, d.h. wirklicher Gedanke, erhält der Logos ein selbständiges Dasein, wenn dieses Wort verkündet wird, geht es nach außen. Gleichzeitig verliert Gott durch die Geburt des Wort-Logos nichts von seinem Sein, denn „das Wort nimmt in uns nicht ab, wenn wir es aussprechen“ (Dial. 01). Die Geburt des Logos von Gott ist wie die Übertragung von Licht von einer Fackel zur anderen (ebd. 128), dass der Logos genau „gezeugt“ wurde, d.h. vor der Erschaffung der Welt eine unabhängige Existenz erhielt, und davor sie nur ein inneres Eigentum Gottes war, könnte in Zukunft eine der Quellen des Arianismus werden. Im Allgemeinen ist die theologische Position von Justin instabil und widersprüchlich – eine natürliche Folge der Unreife des Christentums selbst, das in dieser Ära erst in den Kinderschuhen steckte.
Justin konnte sich auf keine offizielle Theologie stützen, weil es sie einfach noch nicht gab. Tatsächlich musste er selbst, auf eigene Gefahr und Gefahr, diese Theologie konstruieren. Was Justins philosophische oder besser ideologische Position betrifft, so erklären sich viele ihrer Merkmale durch die Neuheit und Dringlichkeit der Aufgabe, die er gelöst hat – die Philosophie mit dem Christentum zu vereinen, aber sie zu vereinen, im Gegensatz zu den Gnostikern, ohne Vorurteile gegenüber dem Christentum . Bei der Lösung dieses Problems nahm Justin als Material für den Aufbau eines christlichen Weltbildes alles, was zur Hand war, es sei denn, es schadete der christlichen Grundidee. Seine Intuition und Erfahrung mit den neutestamentlichen Büchern legten ihm nahe, dass man in Ethik und Naturphilosophie etwas von den Stoikern übernehmen kann. Und er entlehnt die stoische Lehre von den Tugenden und der natürlichen (natürlichen) Grundlage der Moral. Verwendet die stoische Theorie der notiones communes - eingebettet in die sehr menschliche Natur allgemeine Konzepteüber Moral, aber Justin besteht besonders auf der Angeborenheit aller Menschen des "natürlichen Konzepts" von Gott (Dial. 93). Während er allgemein die heraklitisch-stoische Lehre vom Logos billigt, akzeptiert er den Fatalismus und Materialismus der Stoiker nicht und wendet sich an Platon und die Platoniker um Unterstützung. In letzterem findet er die Lehre vom freien Willen ("Phaidros") und der Erschaffung der Welt ein Gott("Timaios"). In Timäus (28c) sucht er eine Bestätigung der biblischen Lehre von der Unbegreiflichkeit Gottes und in Platons zweitem Brief eine Anspielung auf die Trinitätslehre11. Justin stützt sich auch in der Lehre von der Seele auf die Platoniker, verteidigt ihre Unsterblichkeit und göttliche Würde12, weist jedoch die platonische Meinung zurück, dass die Seele von Natur aus unsterblich ist, und betrachtet zusammen mit dem Christentum ihre Unsterblichkeit als Geschenk Gottes (Apol. I 8). Natürlich lehnt er auch die Metempsychose-Lehre ab. In Kernpunkten seiner Anthropologie ist Justin weniger abhängig von heidnischen Philosophen und argumentiert mehr im Sinne von Paulus 13.
Damit öffnet Justin die erste Seite der jahrhundertealten Geschichte der bewussten Assimilation von Elementen der heidnischen philosophischen Kultur durch christliche Denker. Seine Hauptposition: Die griechische Philosophie steht im Einklang mit der christlichen Lehre und bestätigt sie mit ihren besten Beispielen - wird eine davon werden klassische Positionen im nächsten Zeitalter. Allerdings zeigte bereits ein Schüler von Justin Tatysn14 an seinem eigenen Beispiel, dass dies nicht die einzig mögliche Position war.
Sowohl Justin als auch Tatian stammten aus dem hellenistischen Nahen Osten, der die christliche Lehre par excellence als sein Eigentum betrachtete, das sie der römischen Welt verliehen hatten. Das stolze Gefühl der religiösen Überlegenheit, das die Christen im Nahen Osten erfahren, stand in scharfem Kontrast zu ihrer abschätzigen Behandlung als Barbaren durch die heidnische griechisch-römische Gesellschaft. Schon Justin forderte mindestens gleiche Rechte für heidnische und christliche Weisheit. Aber er litt nicht unter dem "Provinzkomplex", der Tatians verständlichen Protest gegen die hellenische Exklusivität so verschärfte, bei dem es oft zu einem blinden Hass auf alles Griechische kam.
In seiner Beschimpfung „Adversus graecos“ unternimmt Tatian einen „barbarischen“ Einbruch in die heidnische Kultur. „Deine Bücher“, schreibt er und bezieht sich auf die Hellenen, „sind wie Labyrinthe, und die sie lesen, sind wie ein Fass Danaid * Du hast die Weisheit auseinandergerissen und dich der wahren Weisheit beraubt. Ihr kennt Gott nicht, und indem ihr miteinander argumentiert, widerlegt ihr euch selbst. Deshalb seid ihr alle unbedeutend, und obwohl ihr euch die Gabe der Sprache aneignet, argumentiert ihr wie ein Blinder mit einem Tauben“ (Adv. 25). Dieser zerrissenen Weisheit der heidnischen philosophischen Schulen stellt Tatian die „Weisheit der Barbaren“ gegenüber, die seiner Meinung nach sowohl in ihrer Einheit als auch in Bezug auf Universalität, Einfachheit, Autorität und Altertum höher ist als die hellenische, 15 aber vor allem in Bezug auf seine Moral. Tatian überführt die hellenische Philosophie der Unmoral und weist darauf hin, dass die Lehren der Hellenen immer von realem Verhalten abwichen: Diogenes starb an Völlerei, Aristippus war ein Wüstling, Plato wurde von Dionysius in die Sklaverei verkauft, weil er seine Gier nicht befriedigen konnte, etc. .
JAdv. 7) 16. Und nicht nur Philosophen, sondern alles, was den stolzen Namen der Hellenen trug, stellt Tatian fast ausschließlich in schwarzer Farbe dar. Was ist das? Boshafte Verdrehung der Wahrheit oder rhetorische Überhöhung eines Juristen für Jahrhunderte gedemütigte und ausgebeutete Völker der Peripherie des Römischen Reiches? Eher letzteres. An anderer Stelle in seinem Werk zeigt Tatian deutlich, dass die harsche Haltung gegenüber der griechischen Kultur eine Reaktion und keine Aggression ist. „Warum eignest du dir Weisheit nur an“, sagt Tatian zu den Griechen, „du hast keine andere Sonne, keine anderen Sterne über dir, keinen besseren Ursprung oder gar Tod, anders als andere Menschen? ..“ (Adv. 26) . Hinter Tatians Forderung nach der Gleichheit aller Völker in Bezug auf die Weisheit steht auch die Forderung nach Gleichheit im weiteren, gesellschaftlichen Sinne. Tatian teilte immer noch die frühchristlichen Hoffnungen, dass die neue Religion die Völker von Sklaverei und Tyrannei befreien und ihnen alle gleiche politische Rechte geben würde (Adv. 29).
Wenn Justin der Ideologe des gemäßigten (hauptsächlich sklavenbesitzenden) Flügels des Christentums genannt werden kann, dann hat Tatian zweifellos die Meinungen der christlichen Unterschicht zum Ausdruck gebracht. Er kümmert sich ständig um das Schicksal kleiner Menschen. Er verurteilt Aristoteles dafür, dass er in seiner Ethik all denen das Recht auf Glück entzog, denen das böse Schicksal weder Herkunftsadel noch körperliche Kraft und Schönheit noch Reichtum verliehen hat (Adv. 2). Sein Demokratismus zeigt sich auch im positiven Teil seiner Lehre, wo vulgärer Stoizismus und Zynismus (nahe dem gewöhnlichen Weltbild des einfachen Volkes) vorherrschen und aristokratischer Platonismus fast vollständig fehlt (im Gegensatz zu Justin). Aber der beste Beweis dafür ist Tatians Radikalität in Bezug auf die Elitenkultur.
Tatian bringt die merkwürdige Idee von Justin über das Plagiat der Griechen zu seinem logischen Schluss. Alles, was die Griechen als ihr persönliches Eigentum rühmen, haben sie von den Barbaren gestohlen: Sie haben das Alphabet von den Phöniziern, Geometrie und Geschichte von den Ägyptern, Astronomie von den Babyloniern usw. Was die Philosophie betrifft, haben die Griechen es von den Barbaren gestohlen , nämlich unter den Juden, aber indem sie nichts als Irrtümer und Wahn hinzufügten, verdarben sie es bis zur Unkenntlichkeit (Adv. 7, 35). Für uns Zeitgenossen der entwickelten Geschichtswissenschaft können solche Aussagen nur Verwirrung stiften. Aber in der Ära von Justin und Tatian sahen sie nicht so absurd aus. Auch produzieren wir europäische Alphabete aus der phönizischen und Geschichte exakte Wissenschaften Wir beginnen mit Ägypten und Assyro-Babylonien. Die Alten präsentierten Geschichte hauptsächlich als Chronologie und Paläographie, und die ältesten Beispiele von beidem gehörten wirklich zu Ägypten. Ja, und in Bezug auf das Ausleihen der Philosophie konnten viele Philo, Justin und Tatian glauben (und dies wird durch die bloße Dauer der Existenz dieser "Hypothese" bestätigt). Denn einerseits glaubten die Alten nicht allzu sehr (wenn überhaupt) an die Fähigkeit des Individuums zu unabhängiger schöpferischer Entdeckung, insbesondere in der Philosophie, und suchten immer nach einer älteren Quelle für das eine oder andere philosophische Idee. So erschienen allgemein anerkannte Ketten: die Stoiker und Aristoteles - von Plato, Plato - von Sokrates, Sokrates - von Pythagoras, Pythagoras - von den Brahmanen, den Brahmanen - von Gott selbst 17. Da die Ketten in der Regel geschlossen waren auf den einen oder anderen Gott 18 und es stellte sich heraus, dass die Lehre letzten Endes göttlichen Ursprungs ist, lag es nahe anzunehmen, dass die Lehre im Laufe der Filiation verblasste und sich verschlechterte und mit der Übertragung von Hand zu Hand allmählich ihre ursprüngliche Reinheit verlor. Es ist daher nicht verwunderlich, dass der Grad der Tiefe und Wahrheit der Lehre oft von ihrem Alter abhängig gemacht wurde. Der Pythagoräer Numenius stellte genau aus diesem Grund Moses und Pythagoras über Platon und Platon über Aristoteles. Andererseits waren die Griechen davon überzeugt, dass die mysteriösen Reisen ihrer „geistigen Väter“, Pythagoras und Platon, in den Osten entscheidend für die Entstehung ihrer Lehre waren. Vor diesem Hintergrund können wir davon ausgehen, dass diese extravagante Argumentation von Philo, Justin, Tatian und ihren Anhängern nicht immer ins Schwarze getroffen hat.

Im positiven Teil seiner Lehre19 hat Tatian weniger Erfolg als in der Kritik. Er verurteilte den Griechen
Philosophie, weil er keine Zeit hatte, sie zu verstehen, und für das Christentum aufstand, weil er keine Zeit hatte, die Schrift zu verstehen. Das Ergebnis waren viele philosophische Widersprüche und dogmatische Irrtümer. Letzterer führte ihn schließlich vom Christentum weg und machte ihn zum „Ketzer“ für alle Zeiten, zum Gründer der Enkratisten-Sekte. Moderne katholische Historiker stellen gerne mit Erleichterung fest, dass dieser Hasser antiker Kultur seine Tage außerhalb des Schoßes der Kirche beendete20. Im Gegensatz zu ihnen sprach der von Katholiken hoch verehrte „Kirchenlehrer“ Jerome Stridonsky von Tatians „Adversus Graecos“ als „dem besten und nützlichsten aller Werke“ dieses Apologeten (De script. 47). Eine solche Einschätzung bedeutet natürlich nicht, dass dieser hervorragende Philologe und Kenner der Antike die Meinung von Tatian teilte. Vielmehr spiegelte es Jeromes wohlbekannten und nie verwirklichten Traum wider, den Geist von Cicero und Seneca in sich selbst auszurotten und ein „rein“ christlicher Schriftsteller zu werden. Aber auch Tatian selbst, scheinbar fast frei (im Gegensatz zu Jerome) von der verlockenden Pracht der griechischen Bildung, konnte sich den alten heidnischen Einflüssen nicht entziehen. Darüber hinaus konnten Denker einer so großen Kultur wie Jerome und seinesgleichen sie nicht vermeiden. Im Sinne der Abhängigkeit von der antiken Bildung steht der nächste Apologet, Athenagoras, Jerome näher als Tatian, und der philosophische Antipode des Athenagoras, Theophilus, steht Tatian näher.

Justin I. Massiv, Gold.

Justin I - byzantinischer Kaiser in 518-527. Ursprünglich war er ein Analphabet, ursprünglich aus dem Dorf Vederiana in der Provinz Inner Dacia. Die Jugend ging zu Konstantinopel und trat in den Militärdienst im Tagma der Exkuviten am Hof ​​des Kaisers ein Leo I(457-474). Er machte eine schwindelerregende Karriere und stieg dank seiner militärischen Talente und seiner weltlichen List auf. Beteiligte sich an der Unterdrückung des isaurischen Aufstands und befehligte währenddessen die Provinzarmee Iranisch-byzantinischer Krieg 502-505 Am Ende der Herrschaft Anastasia I(491-518) ernanntes Komitee der Exkuviten. Nach dem Tod von Anastasius I. galt in Konstantinopel keiner der Verwandten des verstorbenen Kaisers als wirklicher Anwärter auf den Thron. Mächtige Präposition heilige Cuvuklia Amantius strebte den Thron für seinen Neffen Theokrit an, aber die Armee sprach zugunsten von Justin, den Exkuviten. Auf seiner Seite waren der Senat und das Volk, unzufrieden mit den religiösen und gesellschaftspolitischen Aktivitäten des Anastasius. Justin hingerichtete sofort Amantius und Theokrit, kehrte den in Konstantinopel beliebten Kommandanten in die Hauptstadt zurück Vitaliana. Justin I. wandte die Religionspolitik des Staates entschieden der Orthodoxie zu, ordnete die Absetzung von etwa fünfzig syrischen Bischöfen an - Monophysiten und begann die Verfolgung aller, die ketzerische Bewegungen unterstützten. Um 525 erlitt Byzanz ein starkes Erdbeben, viele Städte wurden fast vollständig zerstört, darunter eines der größten Zentren des Ostens - Antiochia. Der Kaiser stellte beträchtliche Mittel für ihre Restaurierung bereit. Anfang April 527 erkrankte Justin I. schwer und ernannte deshalb seinen Neffen Justinian zum Mitregenten mit dem Titel August, aber tatsächlich regierte Justinian das Reich schon lange vorher unter seinem betagten Onkel. Kaiser Justin starb am 1. August 527 und wurde von ihm abgelöst Justinian I .

Byzantinisches Wörterbuch: in 2 Bänden / [ comp. Knirps. Ed. KA Filatow]. St. Petersburg: Amphore. TID Amphora: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House, 2011, v. 2, S. 531-532.

Justin war ursprünglich ein illyrischer Bauer. Unter Kaiser Leo erreichte er, um die Armut zu beseitigen, zusammen mit zwei Brüdern zu Fuß Konstantinopel und trat in den Militärdienst ein. Procopius schreibt, dass die Brüder bei ihrer Ankunft in der Stadt nichts als Ziegenmäntel und Kekse von zu Hause mitgenommen hatten, aber hier hatten sie sofort Glück: Da sie sich durch ihren hervorragenden Körperbau auszeichneten, wurden sie für die Hofwache ausgewählt. Anschließend nahm Justin unter Anastasia am Isaurischen Krieg teil. Dann erreichte er allmählich große Kräfte und wurde an die Spitze der Hofwache gestellt (Procopius: „Geheime Geschichte“; 6). Justin erhielt die kaiserliche Macht über alle Erwartungen hinaus, weil es viele edle und reiche Leute gab, die mit dem verstorbenen Anastasius verwandt waren und mehr Rechte hatten, sich solch große Macht anzueignen. Damals war Amantius, der Aufseher der kaiserlichen Betten, ein sehr starker Mann. Als Eunuch konnte er selbst nicht per Gesetz regieren, aber er wollte dem ihm ergebenen Theokrit die Krone der autokratischen Macht aufsetzen. Zu diesem Zweck rief er Justin an, gab ihm eine große Menge Geld und befahl, sie an Leute zu verteilen, die für ein solches Geschäft besonders geeignet waren und Theokrit in Purpur kleiden konnten. Aber Justin, entweder weil er mit diesem Geld die Leute bestochen hat, oder weil sie damit die Gunst der sogenannten Bettwächter gewonnen haben – sie erzählen es auf unterschiedliche Weise – er hat sich königliche Macht angeeignet und sich danach das Leben genommen sowohl von Amantius als auch von Theokrit mit einigen anderen Leuten.

Justin rief nach Konstantinopel Vitalian, der in Thrakien lebte, der einst versucht hatte, Anastasius die oberste Macht zu entziehen, weil er Angst vor seiner Stärke und seiner Militanz hatte, über die überall Gerüchte kursierten. Um Vertrauen in ihn zu wecken, erklärte Justin ihn zum Oberhaupt eines Teils der Armee und beförderte ihn dann zum Konsul. Im Rang eines Konsuls erschien Vitalian im Palast und wurde hinterhältig an der Palasttür hingerichtet (Evagrius: 4; 1, 3). Im Gegensatz zu früheren Kaisern, Zeno und Anastasius, bekannte sich Justin zu einer strengen Orthodoxie. Er ordnete die Absetzung von etwa fünfzig syrischen monophysitischen Bischöfen an und erhob Verfolgung gegen Anhänger aller ketzerischen Strömungen (Dashkov: „Justin der Erste“). Justin wollte sogar den antiochenischen Primaten Severus wegen Blasphemie gegen das Konzil von Chalcedon ergreifen und ihm die Zunge abschneiden (Evagrius: 4; 4).

Laut Procopius war Justin jegliches Lernen fremd und kannte nicht einmal das Alphabet, das die Römer nie zuvor hatten. Und zu einer Zeit, als es üblich war, dass der Kaiser selbst Hand an die Briefe legte, die seine Dekrete enthielten, konnte er weder Dekrete erlassen noch sich am Geschehen beteiligen. Ein gewisser Proclus, der zufällig als Quästor bei ihm war, tat alles nach eigenem Gutdünken. Aber um die eigene Unterschrift des Kaisers nachweisen zu können, haben sich die mit diesem Geschäft Betrauten folgendes einfallen lassen. Nachdem sie auf einem kleinen glatten Brett die Umrisse von vier Buchstaben geschnitten hatten, was auf Lateinisch „lesen“ bedeutet, und den Stift in farbige Tinte getaucht hatten, die Kaiser normalerweise schreiben, reichten sie ihn Justin. Dann legten sie die oben erwähnte Tafel auf das Dokument und nahmen die Hand des Kaisers und zeichneten die Umrisse dieser vier Buchstaben mit einem Stift nach, so dass sie durch alle Einschnitte im Baum gingen.

Justin lebte mit einer Frau namens Luppikina zusammen. Als Sklavin und Barbarin wurde sie in der Vergangenheit von ihm gekauft und war seine Konkubine. Und so gelangte sie zusammen mit Justin in ihren letzten Jahren an die imperiale Macht. Diese Frau zeichnete sich durch keine Tugenden aus, sie blieb in Staatsangelegenheiten unwissend. Im Palast erschien sie nicht unter ihrem eigenen Namen (es war zu lustig), sondern wurde als Euphemia bekannt. Justin selbst war nicht in der Lage, seine Untertanen gut oder schlecht zu machen, denn er war äußerst schwach im Geist und wirklich wie ein Packesel, der nur denen folgen konnte, die ihn am Zaumzeug zogen und ab und zu mit den Ohren schüttelten. Er zeichnete sich durch Einfachheit aus, konnte nicht fließend sprechen und war im Allgemeinen sehr männlich. Im hohen Alter wurde er, nachdem er seinen Geist geschwächt hatte, zum Gespött seiner Untertanen, und alle behandelten ihn mit völliger Verachtung, weil er nicht verstand, was geschah. Sein Neffe Justinian begann schon in jungen Jahren alle Staatsangelegenheiten zu verwalten und war die Quelle vieler Unglücke für die Römer (Dig: "Secret History"; 6, 8,9).

Alle Monarchen der Welt. Antikes Griechenland. Antikes Rom. Byzanz. Konstantin Ryschow. Moskau, 2001

JUSTIN I. (ca. 450–527 n. Chr.), Kaiser des Oströmischen Reiches Die denkwürdigste Leistung von Justin ist das Ende von ca. 35 Jahre Kirchenstreit mit dem Westen. Dank der Schirmherrschaft, die Justin dem späteren Kaiser Justinian gewährte, gelang es ihm, einen bedeutenden Einfluss auf die nachfolgende Geschichte des Reiches auszuüben.

Justin wurde in eine Bauernfamilie geboren, möglicherweise in Bederian (Provinz Salutaris in Mazedonien). Abreise im Alter von ca. 20 Jahre auf der Suche nach Glück in Konstantinopel trat er in den Hofdienst ein und erreichte unter Kaiser Anastasius I., stufenweise die Stufen der Dienstleiter ersteigend, den hohen Posten des Comes Excubitorum, d.h. Kommandant der kaiserlichen Garde. Als der Kaiser am 9. Juli 518 starb und die Nachfolgefrage offen ließ, bestieg Justin wider Erwarten den Thron. Dies geschah aufgrund listiger Intrigen, als Justin das ihm zugewiesene Geld verwendete, um einen anderen Bewerber zu unterstützen, um seine eigene Kandidatur voranzutreiben.

Die Art und Weise, wie Justin an die Macht kam, war für diese Zeit nicht ungewöhnlich, aber im Gegensatz zu vielen anderen Abenteurern war der Gründer der neuen Dynastie zum Zeitpunkt seiner Machtübernahme fast 70 Jahre alt, und die unbestreitbaren Verdienste des Kommandanten schienen die einzige Argument zu seinen Gunsten. Justin, der kaum lesen und schreiben konnte, wurde gezwungen, offizielle Dokumente gemäß einer Schablone, gefolgt von seinem Stift, zu unterschreiben. Nach und nach delegierte der Kaiser immer mehr Befugnisse an seinen Neffen Justinian. Justinian stammte aus denselben Orten wie Justin und war ein gebildeter und kultivierter Mensch, aber er verdankte seine Erhebung ausschließlich seinem Onkel, der einen Skandal unter der Aristokratie auslöste und die Verbindung seines Mündels mit der ehemaligen Schauspielerin Theodora legitimierte, die Justin machte ein Patrizier. Die Frau von Justin selbst war seine ältere Mitbewohnerin namens Euphemia. Er handelte sehr weise, indem er Justinian adoptierte und ihn 527 zu seinem Mitkaiser machte, als er an einer alten Kampfwunde schwer erkrankte. Justin starb vier Monate später, am 1. August 527.

Anastasius hinterließ Justin eine Reihe ungelöster Probleme - ein religiöses Schisma, eine unzuverlässige Armee, Unruhen in der Hauptstadt, die einen Ausweg in der unversöhnlichen Rivalität der Hippodrom-Parteien fanden, die damals eine verschleierte Form des politischen Kampfes war, hohe Steuern und Unzufriedenheit in den Provinzen. Justins radikalste politische Maßnahme, die von seinem Neffen durchgeführt wurde, war die Bildung von Bündnissen im Westen mit Anhängern der römischen Kirche, die auf Kosten eines entscheidenden Angriffs auf die östlichen monophysitischen Ketzer, die die Unterstützung genossen, erreicht wurde der beiden vorherigen Kaiser. Dem Konzil, das 518 in Tyrus zusammentrat, folgten drei Jahre brutaler Verfolgung der Monophysiten, von denen viele gezwungen waren, sich in Ägypten zu verstecken. Dadurch wurde die 519 erreichte Versöhnung von Ost- und Westkirche möglich.

Jetzt konnte Justin seine Politik der Beschwichtigung des Ostgotenkönigs Arian Theoderich in Italien schrittweise ändern. Justins letzte freundliche Geste an Theoderich war die Erlaubnis, Konsuln in Rom für 522 zu ernennen. Danach schloss Justin ein Bündnis mit dem Vandalenreich in Nordafrika, während Theoderich es nicht schaffte, die Unterstützung des neuen orthodoxen merowingischen Königreichs in Gallien zu gewinnen. Im Jahr 524 begann Justin, die Arianer als Ketzer zu verfolgen, und am Ende seiner Herrschaft befand sich das ostgotische Italien isoliert, und seine Feinde wurden Verbündete von Konstantinopel als Verteidiger der Orthodoxie im Westen. Der Umfang von Justins diplomatischen Bemühungen erstreckte sich bis nach Abessinien, wo er die Könige von Aksum (trotz ihres Monophysitismus) bei ihren Feldzügen gegen die jemenitischen Stämme unterstützte.

Während der Regierungszeit von Justin tauchten die ersten slawischen Völker an den Grenzen des Reiches auf, die in den Balkan einfallen sollten - die Antes, und in den letzten Monaten seiner Regierungszeit erhoben sich die Perser erneut.

Es werden Materialien der Enzyklopädie "Die Welt um uns herum" verwendet.

Wie ein Esel, der dem Fahrer in allem gehorcht

Justin I. (ca. 450 - 527, imp. ab 518)

Als Sohn armer illyrischer Bauern kam Justin barfuß mit einem Rucksack über den Schultern nach Konstantinopel, um sein Glück in der Hauptstadt zu suchen. Er begann seinen Dienst als einfacher Soldat unter Marcian und war unter Anastasia im isaurischen Krieg und im Krieg mit Vitalian bereits in Kommandopositionen. Zum Zeitpunkt von Anastasias Tod bekleidete Justin den hohen Posten des Excuvites-Komitees, des Leiters der kaiserlichen Leibwächter. Als guter Soldat hatte er keine Bildung und zeichnete sich daher durch Unwissenheit, mangelnde Eloquenz und schlechte Manieren aus.

Da der verstorbene Anastasius Neffen hatte, konnten sie durchaus den Thron beanspruchen, aber der am Hof ​​einflussreiche Eunuch Amantius beschloss, seinen Schützling, einen gewissen Theokrit, zum Kaiser zu machen. Amantius gab Justin eine große Geldsumme, die er an die Exkuviten verteilen sollte, um diese auf seine Seite zu locken. Justin hingegen verteilte das Gold in eigener Sache, ohne etwas über den Orden des Amantius zu erwähnen, und da er ein Mann war, trotz seines ziemlich fortgeschrittenen Alters, aufgrund seiner Herkunft und des Volkes und der Armee beliebt persönlichen Eigenschaften proklamierten sie ihn zum Kaiser.

Unter dem Palastadel unterstützten auch einige einflussreiche Personen die Kandidatur des Komitees, und am 10. Juli 518 wurde Justin gekrönt. So wurde der Herrscher der Römer laut Theophanes "der König ist ein frommer, strenger und sehr erfahrener Mann, der als einfacher Soldat zu dienen begann und in den Rang eines Senators aufstieg ... und in allem liebenswürdig war ein leidenschaftlicher Liebhaber des orthodoxen Glaubens und ein in militärischen Angelegenheiten erfahrener Ehemann". Es wurde gesagt, dass Anastasius kurz vor seinem Tod einen Traum hatte, in dem der Kaiser sah, dass nach ihm der Thron zu dem gehen würde, der ihn am Morgen als erster mit einem Bericht betrat. Diese Person entpuppte sich als ein Komitee von Exkuviten, und als Justin eines Tages bei einem Empfang unter Umgehung des Kaisers versehentlich auf den Rand seines Mantels trat, drehte er sich um und fragte mit einem Lächeln: „Nun, warum bist du in einem sich beeilen!"

Um sich Ärger zu ersparen, befahl der neue Kaiser die Hinrichtung von Amantius und Theokrit.

Er ließ die unter Anastasia Verbannten in die Hauptstadt zurückkehren, und der rebellische Vitalian wurde als Anhänger der Orthodoxie bevorzugt, erhielt den Titel eines Magister Militum und wurde 520 Konsul (er starb bald an den Folgen eines Attentats). ).

Justin I. wandte die Religionspolitik des Staates entscheidend der Orthodoxie zu. Anders als Zinon und Anastasius I. schlug er einen Kurs zur Versöhnung mit dem Papsttum ein, dessen Auseinandersetzung („das Schisma von Akaki“) 35 Jahre lang nicht aufhörte. Der Kaiser ordnete die Absetzung von etwa fünfzig syrischen Monophysitenbischöfen an und erhob die Verfolgung gegen Anhänger aller ketzerischen Richtungen des Christentums. Papst Hormizd und der oströmische Monarch versöhnten sich bald wirklich. Dies beunruhigte Theoderich ernsthaft, der die Römer des politischen Verrats verdächtigte und Terror gegen den alten Adel entfesselte, und unter anderem gegen einen der gebildetsten Menschen jener Zeit, den neuplatonischen Philosophen Boethius, Konsul und Amtsvorsteher des ostgotischen Königs, gestorben. Ravennas Beziehungen zu Byzanz verschlechterten sich trotz der diplomatischen Ouvertüren von Justin I.: Um 519 machte er Theoderichs Enkel Athalaric zum Konsul und adoptierte ihn.

521 wurde der Perserkrieg wieder aufgenommen. Zwei Jahre später zog sich Lazika (eine Region in Westgeorgien) aus Persien zurück, und sein zum Christentum konvertierter Herrscher fand Hilfe von Justin I.

Um 525 litt Byzanz unter einem starken Erdbeben, viele Städte wurden fast vollständig zerstört, darunter eines der größten Zentren des Ostens, Antiochia am Oronte. Der Kaiser stellte beträchtliche Mittel für ihre Restaurierung bereit.

In Konstantinopel kam es mehrere Jahre lang zu heftigen Kämpfen zwischen Zirkusparteien. Der Präfekt der Stadt "beruhigte" die Bevölkerung, indem er öffentliche Hinrichtungen durchführte.

Als Person, die weit genug von der Wissenschaft entfernt ist, sogar halb gebildet (es wurde gesagt, dass er nie schreiben gelernt hat, und um den eingereichten Dokumenten Resolutionen aufzuzwingen, machten sie ihm einen Teller mit den darin geschnittenen Buchstaben legi - „lesen“ , auf die er mit einem Stift führte), verstand Justin hervorragend die Notwendigkeit einer breiten Bildung für einen Staatsmann und versuchte, sie seinem Neffen Justinian zu vermitteln (er hatte keine eigenen Kinder).

(Biographischer Führer).

Iustin

Nach dem Tod von Anastasius sah die Situation mit dem Nachfolger viel schlimmer aus als siebenundzwanzig Jahre zuvor, im Jahr 491, als Zeno starb. Und obwohl es in beiden Fällen keinen direkten Erben gab, blieb nach Zeno zumindest eine Witwe, Ariadne, der die öffentliche Meinung einstimmig das Recht zusprach, einen der Krone würdigen Kandidaten zu wählen. Anastasia wählte damals die Kaiserin, auf die kein Druck ausgeübt wurde, und ihre Wahl wurde ohne Widerrede akzeptiert. Aber nun starb der Kaiser kinderlos, und seit mehreren Jahren war er Witwer.

Es stimmt, Anastasia hatte einige Verwandte. Drei seiner Neffen konnten sein politisches Erbe für sich beanspruchen – sie alle standen im besten Alter und bekleideten bereits hohe Positionen in Armee und Verwaltung. Aus verschiedenen Gründen wurde jedoch keiner von ihnen sowohl vom Volk als auch von den Würdenträgern als ernsthafter Anwärter auf das Scharlachrot angesehen, außerdem hat keiner der Verwandten, soweit wir wissen, überhaupt seine Kandidatur eingereicht.

Am 10. Juli 518 und nach einigen Quellen bereits am 9. Juli, jedenfalls unmittelbar nach dem Tod von Anastasius, versammelten sich Massen von Einwohnern der Hauptstadt am Hippodrom. Von den Tribünen erklangen immer lauter Forderungen, der Senat solle möglichst bald einen würdigen Herrscher wählen.

Währenddessen berieten sich die Würdenträger und Patriarch John, ganz in Schwarz, in der großen Halle des Palastes. Alle Anwesenden waren sich bewusst, dass sie schnell handeln mussten, denn im Falle einer Verzögerung könnte der Herrscher ihnen Militäreinheiten und sogar einige Gruppen aus dem Volk auferlegen – zunächst einmal alle die gleichen Zirkuspartys. Und trotzdem konnten sie mehrere Stunden lang keine Entscheidung treffen, stritten sich, fanden aber keinen Ausweg aus der Situation.

Unterdessen wurden die am Hippodrom versammelten Menschenmengen allmählich von Aufregung erfasst. Die Dinge steuerten auf Chaos zu. Aus der Menge waren bereits Rufe zu hören, die forderten, dass der Kaiser hier von ihnen selbst gewählt werden sollte. Besonders große Ungeduld und Aktivität zeigten die Soldaten der beiden einander feindlich gesinnten Abteilungen der Wache. Einerseits waren dies die sogenannten Escuvitoren, also die vor einigen Jahrzehnten von Kaiser Leo I. geschaffenen Palastwachen. Andererseits Scholarii ( Gelehrte), das heißt, die Krieger der gerufenen Abteilung scholae, die spätestens seit Konstantin dem Großen die persönliche Leibgarde des Kaisers war, die sich schließlich von einer Kampfabteilung in eine Ehrengarde-Kompanie verwandelte.

Die Escuvitors waren die ersten, die einen ihrer Kommandanten namens John als zukünftigen Kaiser auf den Schild erhoben. Aber die Gelehrten waren natürlich gegen ihn, außerdem wurden sie von den Anhängern der Blues unterstützt - anscheinend feuerte John die Grünen an. Unruhen brachen aus, Steine ​​wurden geworfen, mehrere Menschen wurden getötet. Die Gelehrten schlugen auch ihren Kandidaten vor - es war der Kommandeur der Truppen, Patricius. Dies machte die Escuvitoren so wütend, dass der unglückliche Anwärter auf das Scharlachrot fast sein Leben verlor. Buchstäblich im letzten Moment wurde er vom gelehrten Offizier Justinian gerettet, der der Neffe des Kommandanten der Escuvitors Justin war, und verursachte daher keine persönliche Feindschaft unter den Soldaten dieser Abteilung.

Und dann geschah etwas völlig Unerwartetes: Justinian selbst wurde beinahe zum Kaiser ausgerufen! Und tatsächlich war seine Kandidatur für beide Kriegsparteien durchaus akzeptabel: Immerhin war er im Dienst in der Abteilung der Gelehrten und durch familiäre Bindungen mit den Escuvitoren verbunden. Auch seine Jugend sprach für Justinian – er war damals etwas über dreißig Jahre alt. Alle Rufe nach der Krone wies er jedoch entschieden und kategorisch zurück.

Und jedes Mal, wenn der eine oder andere der oben genannten Kandidaten im Hippodrom nominiert wurde, begannen sofort Delegationen seiner Anhänger, gegen das Elfenbeintor zu schlagen, das den Durchgang zum Palast versperrte. Die Delegierten forderten die Übergabe der kaiserlichen Insignien und Purpurgewänder für den neuen Herrscher. Aber jedes Mal antwortete ihnen der Palastdienst mit einer Absage. Dieses Palastservice bestand aus den sogenannten Cubiculari ( kubisch) - die Schlafsäcke des Kaisers, Menschen aus seinem engsten persönlichen Umfeld, die meist Eunuchen waren.

Ihr Häuptling Amantius, der Vorsteher des kaiserlichen Schlafgemachs, entschied im Voraus für sich, wem er den Purpur geben würde. Als seinen zukünftigen Meister sah er einen der Offiziere des höchsten Ranges - Theokrit. Und einer der Gründe für eine solche Unterstützung durch Amantius und sein ganzes Gefolge war gerade Theokrit, dass er, wie der gesamte Hof von Anastasius, die Monophysiten bevorzugte.

Um seinen Plan umzusetzen, übergab Amantius eine große Summe der Kommandant der Escuvitors, Justin, der die Soldaten bestechen sollte, deren Willen sowohl die Würdenträger als auch die am Hippodrom versammelte Menschenmenge gehorchen mussten. Deshalb warteten Amantius und seine Untergebenen ruhig, bis die Delegierten anfingen, an die Tore zu schlagen, und forderten, Theokrit ein lila Gewand zu geben.

In der Zwischenzeit spielte Justin, nachdem er das Geld erhalten hatte, das Spiel sehr geschickt - und nur im Namen seines eigenen Vorteils. Durch seine Männer manipulierte er geschickt die Stimmung der im Hippodrom versammelten Menge und stiftete sie an, eine Vielzahl von Kandidaten zu nominieren. Dies sollte die Würdenträger und Senatoren, die im Palast saßen, unter ernsthaften mentalen Druck setzen, um sie angesichts der Aussicht auf Unruhen, Blutvergießen und Kämpfe, die sich zwischen mehreren Bewerbern entwickeln könnten, entsetzt zu machen. Müde und wütend durch das Auftauchen immer neuer Namen und Unruhen sowie die Unfähigkeit, eine gemeinsame Entscheidung zu treffen, müssen hochrangige Herren endlich nachgeben und den Forderungen des Hippodroms zustimmen.

Am Ende ist es also passiert. Irgendwann waren laute Stimmen zu hören, die den Namen Justin skandierten. Es waren die Escuvitors, die für die Wahl ihres Kommandanten votierten – diesmal entschieden und mit voller Kraft. Diese Wendung der Ereignisse überraschte Amantius und seine Eunuchen, und das Elfenbeintor öffnete sich. Auch die Würdenträger konnten keinen Widerstand leisten. Sie gaben ihr Einverständnis, wenn auch sicherlich ohne Begeisterung, da Justin ihnen aus vielerlei Gründen nicht gefallen haben musste: Seine Familie stammte aus der untersten Gesellschaftsschicht, er hatte keine Ausbildung genossen, und sein Offiziersrang war nicht so hoch. Nur die Scholarii versuchten noch zu protestieren, aber sonst unterstützte sie niemand am Hippodrom, die Leute waren es schon leid, unter der Glut zu warten Sommersonne, und der Klerus, der in der Hauptstadt großen Einfluss genoss, unterstützte diese Kandidatur sofort, da Justin als vorbildlicher Orthodoxer bekannt war.

Die Krönungszeremonie fand am selben Tag in der Kaiserloge des Hippodroms vor vielen tausend Zuschauern statt. Die Krone wurde dem neuen Herrscher von Patriarch John aufgesetzt.

Wer war dieser Herrscher des Reiches, der den Thron bestieg, aber um die Wahrheit zu sagen, nur dank eines Zufalls der Umstände und fremdes Geld einsackte?

In dem Jahr, in dem Justin in eine lila Robe gekleidet war, war er entweder 66 oder 68 Jahre alt. Er wurde irgendwo in der Nähe des heutigen serbischen Nis in einem ärmlichen Landhaus geboren. In seiner Jugend soll er Vieh gehütet haben. Es ist möglich, dass seine Vorfahren von den Thrakern oder einem illyrischen Stamm stammten, aber das spielte praktisch keine Rolle mehr, da diese Länder sowohl sprachlich als auch kulturell seit langem vollständig romanisiert waren. Es ist anzunehmen, dass Justins Muttersprache Latein war, obwohl er natürlich auch Griechisch gesprochen haben muss. Er erhielt keine Ausbildung und konnte nicht einmal unterschreiben, also setzte er seinen Namen mit einem speziellen Gerät, das einem persönlichen Siegel sehr ähnlich war, unter die Dokumente. Dies war der erste ungebildete Kaiser.

Als junger Mann, während der Regierungszeit von Leo I., kam Justin zusammen mit zwei Freunden aus seinem Dorf in die Hauptstadt, um sich in der Armee zu melden. Damals war es praktisch die einzige Möglichkeit, dem Leben in Armut in den Grenzgebieten zu entkommen, die von Zeit zu Zeit von verschiedenen Eindringlingen ruiniert wurden. Anscheinend machten die jungen Leute mit ihrem Artikel Eindruck, da sie alle drei in die Wache aufgenommen wurden, in die Abteilung der Escuvitors, obwohl sie nicht nur Gönner in der Hauptstadt, sondern sogar Bekannte hatten. Wir können sagen, dass die Geschichte dieser Dreieinigkeit ein alter, oder vielmehr byzantinischer Prototyp der Geschichte des tapferen d'Artagnan und seiner Freunde ist.

Justin begann als einfacher Soldat und stieg Schritt für Schritt stur auf der Karriereleiter einer Militärkarriere stur nach oben. Die Geschichte eines armen Dorfjungen, der endlich in kaiserlichen Purpur gekleidet ist, eine unglaubliche und fast sagenhafte Geschichte, wurde als Beispiel für alle anderen in einem Bilderzyklus an den Wänden eines der riesigen öffentlichen Bäder der Hauptstadt präsentiert. Das Gemälde entstand auf Initiative von Marina, der durch seine Taten während der Regierungszeit von Anastasius, dem Präfekten des Prätoriums, berühmt wurde, und aller Wahrscheinlichkeit nach auf eigene Kosten. Manche mögen diese Vorstellung als Schmeichelei empfinden, andere als subtilen Spott. Auf jeden Fall half diese retuschierte Biographie des neuen Herrschers Marin selbst in keiner Weise, obwohl er gleich zu Beginn seiner Regierungszeit wieder den Posten des Präfekten erhielt, aber sehr bald davon entfernt und jeglicher Macht beraubt wurde und beeinflussen.

Im Dienst von Anastasius zeichnete sich Justin zuerst in Kämpfen mit den Isauriern und dann mit den Persern aus. Höchstwahrscheinlich wurde er bereits 515 ein Komitee von Escuvitoren und nahm bereits in dieser Position an Kämpfen mit dem Rebellen Vitalian teil.

Als Justin an die Macht kam, war er seit vielen Jahren mit einer einfachen Frau namens Lupikina verheiratet. Sie stammte von einem barbarischen Stamm, und Justin kaufte sie vom Besitzer, für den sie eine Sklavin und Konkubine war. Nachdem er Kaiser geworden war, lehnte er seine Frau nicht ab, obwohl viele später, selbst nachdem sie eine viel bescheidenere Beförderung erhalten hatten, die Gefährten der ersten Schritte ihrer Karriere gerne im Stich ließen und erklärten, dass eine solche „Hälfte“ nicht mehr dem Hoch entspricht Anforderungen, die die neue offizielle und gesellschaftliche Stellung des Mannes mit sich bringt .

Und diese Tatsache charakterisiert Justin sehr positiv. Als Kaiser blieb er der Frau treu, die mit ihm Erfolg und Widrigkeiten teilte. Unmittelbar nach seiner Krönung verlieh er ihr den Titel Augusta. Es stimmt, Lupikina musste ihren Namen in ein wohlklingenderes griechisches Euphemia ändern. Aber die Namensänderung hat sie nicht verändert, sie ist sie selbst geblieben – eine einfache, vernünftige und ehrliche Frau. Sie hielt sich von der Politik fern, die sie nicht verstand, und hielt in religiösen Angelegenheiten an der Orthodoxie fest.

Sie hatten keine Kinder, aber Justin hatte viele Neffen – die Kinder seiner beiden Schwestern. Einer von ihnen war mit einem gewissen Savvaty verheiratet und hatte von ihm einen Sohn, Peter Savvaty, und eine Tochter, Vigilantia. Die zweite Schwester brachte ihrem Mann, dessen Name uns nicht erreicht hat, mehrere Kinder zur Welt, eines davon war Herman, der in seiner Zeit als Kommandant berühmt wurde.

Aber die schönste Zukunft wartete auf Peter Savvaty – und das alles dank Justin. Er rief sofort, sobald seine Karriere bergauf ging, seinen Neffen aus dem Dorf, wies ihn dem Gelehrtenkommando zu und adoptierte ihn dann. Bei der Adoption erhielt der junge Mann einen neuen Namen, der im Namen des Adoptivvaters gebildet wurde, und wurde als Justinian bekannt. Unter diesem Namen ging er in die Geschichte ein.

Justins großer Verdienst war, dass er, obwohl er selbst keine Schulen besuchte, Bildung sehr schätzte und dafür sorgte, dass alle seine Neffen sie erhielten.

Im Wesentlichen verdankte der neue Kaiser Amantius seinen Thron – und seine erste politische Tat war das Massaker an dem Mann, den er betrogen hatte. Sofort wurde der Vorwurf erhoben, Amantius habe sich an einer Verschwörung gegen den Kaiser beteiligt und den Patriarchen Johannes beleidigt. Gleichzeitig wurden die Forderungen des Mobs laut, die abscheuliche Schlange aus dem Palast zu werfen. Darüber hinaus riefen die Gläubigen auch zum Gottesdienst in der Kirche der Hagia Sophia auf.

Natürlich ist nicht ganz auszuschließen, dass der Würdenträger, der bisher die volle Autorität im Palast hatte, beleidigt und erzürnt über Justins abscheuliche Tat bis in die tiefste Seele, sich einige leichtfertige Worte und Taten erlaubte. Es ist jedoch bekannt, dass er schon vorher von den Orthodoxen gehasst wurde. Auf jeden Fall entwickelten sich die Ereignisse einfach blitzschnell. Bereits im Juli (jedenfalls spätestens im August) wurden Amantius und sein Anwärter auf die Krone Theokrit ins Gefängnis geworfen, verurteilt und enthauptet.

Gleichzeitig fanden viel wichtigere Ereignisse statt: Die Politik des Hofes gegenüber der Kirche änderte sich, was sehr schwerwiegende Folgen für die Beziehungen zum Westen hatte.

Bereits in der ersten Woche nach der Krönung wurden unter den im Dom versammelten Gläubigen Ausrufe laut, die den Patriarchen aufforderten, die Definitionen des Konzils von Chalcedon offiziell anzuerkennen. Am nächsten Tag wurden Forderungen hinzugefügt, die Namen ehemaliger orthodoxer Patriarchen in Gebete aufzunehmen. Und bereits am 20. Juli versammelten sich die Bischöfe hastig zu einer Synode, die alle Wünsche des Kaisers berücksichtigte und sich mit der Bitte an ihn wandte, alle, die während der Zeit von Anastasius wegen ihres religiösen Glaubens vertrieben wurden, aus dem Exil zurückzubringen.

Die gleiche Wendung nahmen die Ereignisse in den kommenden Monaten auch in mehreren großen Städten des Ostens, vor allem in Tyrus und Jerusalem. Einige monophysitische Bischöfe mussten ihre Herde verlassen. Zum Beispiel ging der Primas von Antiochien, Sevir, nach Ägypten, das immer noch eine unerschütterliche Hochburg der Monophysiten blieb.

Dank dieser Änderungen war es möglich, mit dem Rebellen Vitalian zu verhandeln, der sich irgendwo auf der anderen Seite der Donau befand und immer noch über ernsthafte militärische Kräfte verfügte, wenn auch für mehrere den letzten Jahren Er stellte keine direkte Bedrohung für die Hauptstadt dar. Als glühender Orthodoxer dachte er, dass er sich mit dem Kaiser - einem Anhänger derselben Ansichten - gut einigen könnte. Vitalian kam in Konstantinopel an, wo er herzlich empfangen und mit Ehrentiteln überschüttet wurde - er erhielt die Position eines Kommandanten, den Titel eines Komitees und schließlich das Konsulat für 520. Er erhielt auch das Recht, den Palast frei zu betreten. In der Hauptstadt startete Vitalian eine aktive Aktivität zur Annäherung an Rom.

Justin selbst und sein Neffe Justinian handelten in die gleiche Richtung. Am 1. August teilte der Kaiser Papst Hormizd per offiziellem Schreiben seine Wahl mit, und unmittelbar danach wurde Grat, der Leiter einer der Reichskanzleien, nach Rom und Ravenna entsandt. Er musste nicht nur alle Anstrengungen unternehmen, um die Kirchenunion wiederherzustellen, sondern auch mit dem König der Ostgoten Theoderich verhandeln.

So geriet Italien nach langer Pause wieder in den unmittelbaren Interessenbereich Konstantinopels. Und dies wurde zu einer bedeutenden Vorahnung, die den Verlauf der Entwicklung der Ereignisse in sehr naher Zukunft bestimmte.

JUSTIN UND JUSTINIAN

Der Kaiser war der alte Justin, aber tatsächlich regierte von Anfang an sein viel jüngerer Neffe und Adoptivsohn Justinian. Dies war die einhellige Meinung der Zeitgenossen, und dies entsprach natürlich weitgehend der Realität.

Es wurde argumentiert, dass kein geringerer als Justinian dafür gesorgt habe, dass bereits in den ersten Tagen der neuen Regierung der Leiter des Palastdienstes Amantius und sein Thronkandidat Theokrit hingerichtet wurden, und er war es, der im Juli 520 den Tod von Vitalian angeordnet hatte . Obwohl er in der Zeit von Anastasius angeblich wegen Meinungsverschiedenheiten auf der Grundlage der Religion empört war, unterstützte er Justin unter der neuen Herrschaft aktiv, diente in den ihm vom Kaiser verliehenen hohen Positionen und war gerade in diesem Jahr Konsul. Es ist möglich, dass dies die Ursache seines Todes war. Vielleicht war er dem ehrgeizigen Justinian zu einem zu gefährlichen Rivalen geworden? Der Mord wurde ganz unerwartet in einem der Palastsäle begangen: Es wurde geschrien, Vitalian sei ein gefährlicher Verschwörer, und er selbst und mehrere seiner Mitarbeiter wurden sofort getötet.

Diese grausamen Repressalien gegen diejenigen, die sich entweder tatsächlich den Behörden widersetzten oder zu Unrecht zu ihren politischen Gegnern erklärt wurden, erregten die Aufmerksamkeit aller, aber viel wichtiger war die Wende, die auf dem Gebiet der Religionspolitik vollzogen wurde - und die war auch weitgehend das Werk von Justinian. Und er konnte diese Wendung nur mit der Unterstützung nicht nur des Kaisers selbst, sondern auch breiter Kreise der Gesellschaft vollziehen.

Natürlich waren die Orthodoxen auf seiner Seite und vor allem die aus der Hauptstadt, die am meisten von der veränderten Haltung der Behörden gegenüber den Monophysiten profitierten. Aber Justinian schaffte es, auch eine große Zirkusparty der Blues auf seine Seite zu ziehen. Er wählte die Blauen, offenbar aus dem einfachen Grund, weil Kaiser Anastasius die Partei ihrer Gegner, die Grünen, unterstützte. Und nun überschüttete Justinian die „Blauen“ mit allerlei Gefälligkeiten: Zunächst berief er sie in hohe Ämter, überschüttete sie mit Geld und tat so, als merke er ihre Missbräuche, Straftaten und Ausschreitungen nicht.

Wir fügen hinzu, dass die glühendsten Anhänger der Parteien sowohl auf der Flucht als auch auf den Straßen der Stadt leicht zu unterscheiden waren - durch ihre charakteristischen Frisuren und Kleidung. Ihre Köpfe waren vorne glatt rasiert, aber hinten ließen sie lange Haare aus, die ihnen auf den Rücken fielen. Sie trugen normalerweise auch lange Schnurrbärte und Bärte. Die Blues kleideten sich teuer (sie konnten es sich leisten!), aber sehr seltsam: Die Manschetten schmiegten sich eng an die Handgelenke, und die Ärmel selbst flatterten in weiten Falten. Dadurch waren sie auf der Tribüne weithin sichtbar, besonders wenn sie mit den Händen winkten und ihre Fahrer unterstützten. Also diese Ärmel sind natürlich farbig! - waren so etwas wie Flaggen, die heutzutage von Fans verwendet wurden. Sie bevorzugten Hosen, wie sie bei den Hunnen gebräuchlich waren, und geeignete Umhänge und Schuhe wurden für sie ausgewählt.

Diese kurzsichtige Politik der Straflosigkeit gegenüber unverschämten Pseudo-Fans musste eines Tages zu gefährlichen Konsequenzen führen, und die ersten Signale tauchten bereits während der Regierungszeit von Justin auf. Aber es brachte Justinian zwar einen gewissen Nutzen, zumal sich zunächst die ganze Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf religiöse Probleme konzentrierte.

Am 25. März 519 trafen die Gesandten von Papst Hormizd in Konstantinopel ein. Der Kaiser und hohe Würdenträger kamen ihnen bis zum zehnten Meilenstein entgegen und eskortierten sie in einer feierlichen Prozession in die Stadt. Einige Tage später schrieb Patriarch Johannes, wenn auch widerstrebend, einen Brief an den Papst, in dem er deutlich erklärte, dass Rom immer der unerschütterliche Hüter der Orthodoxie gewesen sei.

Sofort wurden von den Tafeln mit Namenslisten, an die während der Liturgie gedacht wurde (den sogenannten Diptychen), nicht nur die Namen der fünf Patriarchen, die Johannes vorausgingen, sondern auch die Namen von zwei Kaisern, Zeno und Anastasius, entfernt. Dies bedeutete ihre symbolische Exkommunikation als monophysitische Ketzer. Erst dann erklärten sich die päpstlichen Legaten bereit, ihre Einheit mit dem Patriarchen von Konstantinopel und den anwesenden Bischöfen anzuerkennen.

So endete das Schisma namens Akakian, das 482 Jahre dauerte – das heißt, von dem Moment an, als Zeno das Dokument mit dem Namen „Enotikon“ ankündigte. Der Triumph Roms war vollständig, aber nur im offiziellen Bereich, und darin lagen die Ursachen für noch ernstere Konflikte, die in Zukunft aufflammen sollten.

Außerhalb der Hauptstadt sah die Situation jedoch ganz anders aus. In Thessaloniki führte der örtliche Bischof einen regelrechten Volksaufstand gegen die nach Rom zurückkehrenden Legaten. Während der Unruhen wurde der Besitzer des Hauses, in dem sich die päpstlichen Gesandten aufhielten, getötet und einer von ihnen schwer verletzt. Aber hier erwies sich der Kaiser als machtlos: Er konnte nicht einmal den Bischof absetzen, auf dessen Seite sich seine Herde einstimmig stellte.

In Syrien flüchteten die von ihren Ämtern entlassenen monophysitischen Bischöfe in Wüstenoasen, wo Scharen von Gläubigen zu ihnen strömten, als würden sie von den Behörden verfolgt. Und Ägypten, wohin der Bischof von Antiochien, Severus, geriet, war eine so mächtige Festung des Monophysitismus, dass der Kaiser nicht einmal versuchte, sich in die kirchlichen Angelegenheiten dieser Provinz einzumischen.

Infolgedessen verschlechterte eine demonstrative Verbeugung vor Rom nur die innere Situation im Reich und warf Kohlen in den bereits schwelenden religiösen Separatismus einiger Provinzen. Im Laufe der Zeit mussten die Behörden eine immer strengere Religionspolitik verfolgen. An vielen Orten wurden monophysitische Klöster zerstört, die Mönche zerstreut und manchmal sogar getötet. Andere Ketzer wurden nicht weniger streng behandelt. Ihre Geistlichkeit wurde durch orthodoxe ersetzt, die Herde zwangsweise zum „richtigen“ Glauben bekehrt und die Manichäer sogar mit dem Tod bestraft.

Und natürlich wurden die Überreste heidnischer Kulte, die in einigen Teilen des Reiches immer noch existierten, noch gewaltsamer ausgerottet. So wurden gerade im Jahr 520 in Antiochia die Olympischen Spiele, die immer noch regelmäßig in dieser Stadt abgehalten wurden, verboten, obwohl die echten Spiele, die im griechischen Olympia stattfanden, seit mehr als einhundertzwanzig Jahren nicht mehr abgehalten wurden - seit 393, seit dem Zeit von Theodosius dem Großen.

Was für symbolische Daten! Die Zerstörung der antiken Spiele, die hauptsächlich der Leichtathletik gewidmet waren, war eine natürliche Folge des Beitritts des Christentums mit seiner Verachtung für alles, was mit dem Körper zusammenhängt. Der Körper wurde in seinem Wesen als sündig angesehen, und das Verlangen nach seiner Vollkommenheit, die Bewunderung seiner Schönheit, ganz zu schweigen von seiner Entblößung, war für Christen empörend und inakzeptabel. Gleichzeitig waren sie jedoch ziemlich tolerant gegenüber solchen Spektakeln wie Wagenrennen - schließlich war es nicht nötig, den Körper in seiner unbescheidenen Nacktheit zu zeigen. Modern ausgedrückt hat der Profisport den Breitensport besiegt oder ist zumindest theoretisch für jedermann zugänglich – genauso wie es die Leichtathletik ist.

Scheinbarer Höhepunkt der Feierlichkeiten zur Wiederherstellung der engen Beziehungen zu Rom war der Besuch Papst Johannes I. in der Hauptstadt am Ufer des Bosporus. Er traf im Herbst 525 in Konstantinopel ein und verließ es nur wenige Monate später - nach Ostern des Folgejahres, das diesmal auf den 19. April fiel.

Zum ersten Mal in der Geschichte besuchte der Hohepriester des alten Rom das neue Rom! Diese Tatsache wurde von Justin und seinem Hof ​​würdig gewürdigt, und der Kaiser demonstrierte dies offen durch einen Akt der Bewunderung: Er grüßte den Papst und fiel auf die Knie – so wie die Höflinge vor ihm fielen.

Während aller Zeremonien, die stattfanden, wurde genau überwacht, dass der Papst dem Patriarchen von Konstantinopel vorausging, der damals Epiphanius war. Und der wichtigste Ostergottesdienst in der Hagia Sophia wurde von Johannes I. gehalten – und zwar auf Latein! Während dieser Osterfeierlichkeiten setzte der Papst Justin eine Krone auf den Kopf. Dabei handelte es sich jedoch keineswegs um eine zweite Krönung, sondern um eine Art symbolische Geste – wie sie der Patriarch üblicherweise bei verschiedenen kirchlichen Zeremonien vollzog.

Und trotzdem war der Besuch des Papstes nur sein imaginärer Triumph, da er nicht freiwillig nach Konstantinopel kam – mit einer Mission, die er nicht erfüllen konnte, und die er anschließend teuer bezahlte. Der Ostgotenkönig Theoderich der Große zwang den römischen Bischof, nach Konstantinopel zu gehen.

Die Beziehungen zwischen Theoderich einerseits und Justin und Justinian andererseits, also zwischen Ravenna und Konstantinopel, entwickelten sich zunächst einfach hervorragend. Dies wird zumindest durch die Tatsache belegt, dass der Kaiser Eitarich, der der Ehemann von Amalasunta, der Tochter von Theoderich, war, symbolisch adoptierte und als sein Erbe galt, da Theoderich keine eigenen männlichen Kinder hatte. Im Jahr 519 waren Justin und Eitaric sogar zusammen Konsuln.

Später verschlechterten sich die Beziehungen jedoch aus verschiedenen Gründen, und einer davon waren die Ereignisse in Afrika im Staat der Vandalen.

523 starb dort König Thrasamund, der mit Theoderichs Schwester Amalafrida verheiratet war. Der Thron nach ihm ging an Gilderic, den Enkel von Valentinian III. Seine Mutter Evdokia war die Tochter des Kaisers: Bereits 455 wurde sie von Genzerich, der Rom eroberte, nach Karthago gebracht. Daher könnte Gilderich dann zumindest laut als der legitimste Erbe der großen Dynastie römischer Kaiser angesehen werden weibliche Linie. Im Vergleich zu ihm waren Justin und seine Vorgänger bloße Emporkömmlinge.

Und was noch wichtiger ist: Gilderic (der bereits in den Siebzigern war, als er den Thron bestieg) fühlte sich durch seinen Respekt vor der alten Kultur eng mit dem Imperium verbunden und betrachtete Kaiser Justin als Symbol der Einheit aller Völker, weshalb er soll sein Bild auf ihre Münzen gesetzt haben. Gilderic stoppte auch die Verfolgung orthodoxer Christen. Und die Beziehungen zwischen Karthago und Konstantinopel wurden fast freundschaftlich, aber mit Ravenna begannen sie immer feindseliger zu werden.

Der Grund für die Verschlechterung der Beziehungen war das Schicksal von Königin Amalafrid, Schwester von Theoderich und Ehefrau von Thrazamund. Nach seinem Tod floh die Witwe, die sich am Hof ​​von Gilderich nicht sicher fühlte, zum Grenzstamm der Barbaren, wurde jedoch gefangen genommen und starb im Gefängnis. Theoderich war überzeugt, dass seine Schwester getötet wurde (jetzt ist es schwer zu verstehen, wie berechtigt sein Verdacht war), und er hielt Gilderich selbst und die Leute, die angeblich vom Kaiser geschickt wurden, dafür schuldig.

Aber der Hauptgrund für das Anwachsen der gegenseitigen Feindseligkeit zwischen den Ostgoten und dem Kaiser wurden anscheinend dennoch Meinungsverschiedenheiten in der Religionspolitik. Justin erließ Gesetze, die zunehmend Ketzer verletzten, darunter die Arianer, deren Lehren von den Ostgoten befolgt wurden, und dann begann auch Theoderich, die auf seinem Territorium lebenden Orthodoxen strenger zu behandeln. Aber zuvor orientierte er sich an den Grundsätzen der religiösen Toleranz, und in seinem Staat waren Römer und Goten – die „richtigen“ Christen und Arianer – praktisch gleichberechtigt! In den höchsten Regierungsämtern saßen viele Vertreter des antiken römischen Adels wie Boethius oder Vater und Sohn der Cassiodora.

Der tragische Sturz des Boethius zeigte aufs deutlichste den Wandel in der Haltung des Königs gegenüber den Römern - er gehörte nicht nur dazu höhere Sphären Adel, sondern auch zur intellektuellen Elite gezählt. Mit seinen zahlreichen Werken schlug er gleichsam eine Brücke zwischen der lateinischen Kultur des Abendlandes und dem unerschöpflichen Reichtum des griechischen Denkens, das hier bereits in Vergessenheit geriet. Boethius übersetzte ins Lateinische und kommentierte die Werke von Aristoteles, er selbst schrieb Abhandlungen über die Vermittlung verschiedener Fähigkeiten und Künste, wie Musik und Rechnen. Seine Arbeit spielte eine wichtige Rolle im mittelalterlichen Europa.

Aber Boethius' größte Berühmtheit verdankt er seinem größtenteils persönlichen Werk „Der Trost der Philosophie“. Dieser Dialog in Versen und Prosa zwischen dem Autor und der Philosophie wurde von Boethius im Gefängnis geschrieben, in Erwartung seines Todesurteils - Boethius wurde von Theoderich wegen Hochverrats ins Gefängnis geworfen und 524 hingerichtet.

Und nur kurze Zeit später schickte der alternde Theoderich, der immer misstrauischer und grausamer wurde, Papst Johannes I. nach Konstantinopel in der Hoffnung, dass er die antiarianische Politik des Kaisers abmildern könne. Aber er erzielte nicht das erwartete Ergebnis - Justin verbeugte sich zwar vor dem Papst in einer Verbeugung vor dem Boden, machte aber keine wesentlichen Zugeständnisse. Theoderich vermutete, dass die beiden sich hinter seinem Rücken verschworen hatten, und sobald der Papst aus Konstantinopel zurückkehrte, wurde er ins Gefängnis geworfen, wo der alte Mann starb.

Nach einiger Zeit erreichte Theoderich am 30. August 526 der Tod. Sie begruben ihn in Ravenna. Der Thron nach ihm ging an Atalarich, den Sohn von Eitarich, der zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben war. Im Auftrag eines kleinen Jungen regierte Amalasunta tatsächlich das Land.

Diese zwanziger Jahre waren auch im Reich düster. Zwar ereignete sich der damalige bewaffnete Konflikt nur im Osten, an der Grenze zu Persien, aber dies waren nur die ersten Echos des drohenden Sturms, der unter Justinian mit voller Wucht losbrechen sollte. In der Zwischenzeit nahm die Bevölkerung die Raubüberfälle und Zusammenstöße von Zirkusparteien, die zu völliger Anarchie führten, viel schmerzlicher wahr. Im Jahr 523, während einer schweren Krankheit von Justinian, der die Blues unterstützte, versuchte der Präfekt der Hauptstadt, ihre Empörung zu stoppen, bezahlte dies jedoch mit der Ausweisung, als Justinian sich erholte.

In Antiochia wurden die "Blues" vom Komitee des Ostephraim gezähmt, er hatte mehr Glück - sie kamen nicht mit Strafe zu ihm. Doch bald überfiel die Stadt ein solches Unglück, das alles andere vergessen ließ.

Am 29. Mai 526 begrub ein schreckliches Erdbeben Zehn- und vielleicht Hunderttausende von Bürgern unter den Ruinen. Der Patriarch von Antiochien starb, und das Volk wählte Ephraim an seiner Stelle. Er organisierte sofort eine erfolgreiche Arbeit, um Menschen zu retten und denen zu helfen, die ihre Lebensgrundlage verloren hatten, und dann die zerstörte Stadt wieder aufzubauen.

Viele Naturkatastrophen sind in diesen Jahren passiert. Das Erdbeben ereignete sich auch in Korinth. Das syrische Edessa erlitt große Schäden durch die Flut. In Palästina begann aufgrund jahrelanger Dürre eine schreckliche Hungersnot. Es muss zugegeben werden, dass die kaiserliche Verwaltung es immer eilig hatte, Hilfe zu leisten.

Anscheinend starb Justins Frau Euphemia ganz am Anfang des Jahres 527. Der Kaiser selbst, der schon über siebzig Jahre alt war, wurde von Krankheit geplagt. Er wollte den Staat vor den Umwälzungen schützen, in die ihn der Kampf um den Thron stürzen könnte – schließlich war Justin selbst viele Jahre lang sowohl ihr Zeuge als auch ihr Schuldiger. Deshalb ernannte sich Justin zu Lebzeiten selbst zum Erben und krönte ihn. Natürlich wurde Justinian sein Nachfolger. Die Krönung erfolgte am 1. April 527 – fortan hatte das Reich formal zwei gleichberechtigte Herrscher. Dieser Zustand hielt jedoch nicht lange an.

Justin starb nur vier Monate später, am 1. August. Die unmittelbare Todesursache war eine alte Wunde, die sich im Bein öffnete und höchstwahrscheinlich Wundbrand verursachte.

Nach zwei einfachen und nicht sehr bedeutenden Personen mittleren Alters erschienen viel jüngere Menschen auf dem Thron des Reiches, starke Persönlichkeiten der eine starke Persönlichkeit hatte. Es war eines der berühmtesten Ehepaare in der Geschichte (und nicht nur in der Geschichte von Byzanz) - Justinian und Theodora.