Die wichtigsten philosophischen Ideen von Julien La Mettrie. Die Philosophie von La Mettrie - kurz. Sehen Sie, was „La Mettrie, Julien Offret de“ in anderen Wörterbüchern ist

La Mettrie und sein Werk „Mensch-Maschine“
Die Sensationsgier von Condillac ist nicht identisch mit dem Materialismus, und die gemäßigten Philosophen - Voltaire, d'Alembert und sogar Maupertuis - ließen es mit der Klugheit aufgrund ihres Ideals, nur die Tatsachen des Geistes zu beschreiben, sich nicht in unkontrollierte metaphysische Theorien zu vertiefen, nicht zu der Gedanke, dass geistige Aktivität (oder Seele oder Geist) ursächlich von Materie abhängen kann, aber wenn Diderots Materialismus immer noch ein Forschungsprogramm ist, erscheint er bei La Mettrie, Helvetius und Holbach als eine Theorie, die den Anspruch erhebt, wahr zu sein, da sie durchaus wahr ist unterstützt durch die Erfolge der Wissenschaften und insbesondere der Medizin So verliert Descartes' res cogitans ihre Eigenständigkeit und löst sich in res extensa auf, wodurch sich Descartes' Mechanismus in einen metaphysischen Materialismus verwandelt.
Julien Ofray de La Mettrie wurde 1709 in Saint-Malo geboren. Er studierte in Caen, dann in Paris, wo er seine Dissertation verteidigte und in Medizin promovierte. Später ging er nach Leiden in Holland, wo er 1733-34. trainiert mit dem berühmten Arzt, Chemiker und Botaniker Hermann Boerhaave (1668-1738), einem bekannten Atheisten und Spinozisten, der argumentierte, dass Lebensprozesse auf Formeln gebracht und in chemischen Begriffen ausgedrückt werden können. 1745 veröffentlichte La Mettrie The Natural History of the Soul (Abhandlung über die Seele). In den „Einleitenden Worten“ stellt er fest: „Alles, was nicht aus dem Schoß der Natur selbst entnommen ist, alles, was nicht Phänomen, Ursache, Wirkung – mit einem Wort die Wissenschaft der Dinge – ist, hat nichts mit Philosophie zu tun und kommt aus einer ihm fremden Quelle.". "Für einen Philosophen zu schreiben bedeutet daher ... Materialismus zu lehren!" La Mettrie stellt fest, dass der Materialismus zu seiner Zeit als großes Übel angesehen wurde. Er stellt eine rhetorische Frage: „Und wenn der Materialismus wohlbegründet ist, wenn er das offensichtliche Ergebnis aller Beobachtungen und Erfahrungen der wichtigsten Philosophen und Ärzte ist, wenn dieses System nur nach einem sorgfältigen Studium der Natur, einer gründlichen Prüfung angekündigt wurde der Tierwelt und ein tiefes Studium des Menschen in all seinen Zuständen und durch sein ganzes Leben? […] Sind wir wirklich nicht bereit, uns, nachdem wir uns angestrengt haben, vor der Wahrheit zu bücken und sie aufzuheben? Wir sind im Verständnis des Wesens der „Seele“ noch nicht allzu weit fortgeschritten: „Weder Aristoteles, noch Plato, noch Descartes, noch Malebranche können uns erklären, was die Seele ist. trotz Ihrer Eitelkeit und Ihrer Intoleranz werden Sie gezwungen sein, sich der Unwissenheit und dem Glauben zu unterwerfen. Die Natur der Seele und des Menschen und der Tiere ist und bleibt für immer so unbekannt wie die Natur der Materie und des Körpers. Ich werde mehr sagen: die Seele , abstrakt vom Körper getrennt, ist wie Materie ohne Berücksichtigung irgendeiner Form betrachtet: es ist unmöglich, sie wahrzunehmen. "Wie antistoisch wir uns fühlen! Wie rigoristisch, traurig, fest sie sind, wie sehr wir fröhlich, nachgiebig und angenehm sein wollen. Ganz von der Seele abstrahieren sie von den Körpern; ganz körperlich abstrahieren wir von der Seele."
Wegen seiner materialistischen und atheistischen Ansichten wurde La Mettrie von Theologen, Idealisten, Ärzten der alten Schule und der französischen Königsmacht verfolgt und verfolgt. 1746 wurde La Mettrie aus Frankreich vertrieben und zur Emigration nach Holland gezwungen. Dort veröffentlichte er anonym The Man-Machine (1748), sein berühmtestes Werk. Auf Anordnung des Leidener Magistrats wurde das Buch jedoch vom Henker verbrannt. La Mettrie versteckt sich vor den niederländischen Reaktionären und findet Zuflucht in Deutschland bei Friedrich II., König von Preußen, der dem Wissenschaftler nicht nur eine Rente zuweist, sondern auch zu seinem Eintritt in die Berliner Akademie der Wissenschaften beiträgt. Während seines Aufenthaltes in Berlin erschienen folgende Veröffentlichungen: „Die Menschenpflanze“ (1748), „Anti-Seneca oder die Rede vom Glück“ (1750), „Tiere sind mehr als Maschinen“ (1750), „Die Kunst des Genießens“ (1751 ) und „Körperliche Schönheit oder das Erlebnis des Ursprungs menschliche Seele“ (1751). In dem Werk „Man-Machine“ legt La Mettrie seine Ansichten dar: „Der Mensch ist eine so komplexe Maschine, dass es unmöglich ist, sich sofort eine klare Vorstellung von ihm zu machen und ihn definieren zu können. Daher waren alle a priori-Studien großer Philosophen mit all dem Einfallsreichtum des Geistes vergebens. Nur a posteriori ist es möglich, ohne von der Enthüllung der eigentlichen Natur des Menschen zu sprechen, ein höheres Verständnis dieser Frage zu erreichen.“ Daraus folgt, dass wir uns mit dem „Stock (d. h. der Stütze) der Erfahrung“ bewaffnen müssen und Verwerfen Sie das „leere Geschwätz der Philosophen“. Man kann die Forschungen großer Genies (Descartes, Malebranche, Leibniz, Wolf usw.) bewundern, aber sagen Sie mir, welchen Nutzen haben sie aus ihren tiefen Überlegungen gezogen?
Kehren wir jedoch zu den empirischen Tatsachen zurück. „Während Krankheiten bleibt die Seele manchmal sozusagen in einer Sonnenfinsternis und zeigt sich in keiner Weise; manchmal scheint sie in zwei Teile zu spalten, zerrissen von Wut oder Wut; manchmal verschwindet ihre Schwäche, und dank der Genesung, ein begabter Mensch wird aus einem Narren geboren und umgekehrt kann es passieren, dass das größte Talent, plötzlich verblüfft, nicht mehr wiederzuerkennen ist. Außerdem: „Die Seele und der Körper schlafen zusammen ein. […]. Der Körper ist eine Maschine, die in sich selbst die Federn aufzieht, die ihn in Bewegung setzen. […] Die Ernährung stellt wieder her, was eine starke Erregung verschwendet. [ ...] Welche Macht liegt in gutem Essen! [...] Wir denken und handeln auch moralisch, genauso wie wir Freude oder Mut empfinden, es kommt darauf an, wie unsere Maschine eingestellt und vorbereitet ist [. ..] „Um den unvermeidlichen Einfluss des Alters auf die Psyche zu bezeugen, genügt es zu sehen. Die Seele wird durch Erziehung und Bildung beeinflusst und spürt Veränderungen im körperlichen Zustand. […] Der Einfluss des Klimas ist so groß, dass eine Person, die sich ändert Klimabedingungen sein Leben, gegen seinen Willen, fühlt es stark. Er fühlt sich an wie eine Pflanze, die sich auf neuen Boden überträgt.“ Der Mensch ist nur eine Maschine: „Verschiedene Zustände der Seele [...] korrelieren immer mit dem Zustand des Körpers. Da jedoch alle Fähigkeiten der Seele ausschließlich von den Merkmalen der Struktur des Gehirns und des gesamten Körpers abhängen, müssen sie mit diesem Gerät identifiziert werden. Es stellte sich also heraus, dass es sich um eine hochintelligente Maschine handelt!“
La Mettrie argumentiert, dass „die Seele in Wirklichkeit nur ein leeres Wort ist, das keinem Begriff entspricht und das ein vernünftiger Mensch nur verwenden sollte, um unseren Denkansatz zu bezeichnen. Belebte Körper haben alles Notwendige für Bewegung, Gefühle, Denken, Reue – mit einem Wort, kann in Abhängigkeit davon sowohl ein physisches als auch ein ethisches Leben führen ... "Aametris Schlussfolgerung ist eindeutig: "Der Mensch ist eine Maschine, und im ganzen Universum gibt es nur eine einzige Substanz in verschiedenen Formen." Es ist "nicht die Frucht von Vermutungen oder Vorurteilen; ich würde es vernachlässigen, wenn meine Gefühle, die meinen Verstand erleuchten, mich nicht zwingen würden, ihm zu folgen. So sagte mir die Erfahrung durch den Verstand: So habe ich beide [Faktoren] berücksichtigt." Was kann man gegen diese Theorie tun – „mächtig starke Eiche“ – „schwaches Schilf der Theologie und Metaphysik“? La Mettrie kommt im Sinne der Evolutionstheorie auf die Idee der schrittweisen Verbesserung organischer (belebter) Wesen. Zwischen Mensch und Tier sah er nur einen quantitativen Unterschied: Der Mensch hat ein höheres Maß an Sinnlichkeit. "Aber ich bezweifle nicht die Existenz eines höheren Wesens, im Gegenteil, ich halte es für eine sehr wahrscheinliche Tatsache." „Es lohnt sich nicht, sich über theologische Probleme Gedanken zu machen, da es weder überzeugende Argumente dafür noch dagegen gibt; trotzdem wird die Welt nicht glücklich sein, bis sie atheistisch wird. […] Wenn der Atheismus überall verbreitet wäre, dann alle Konfessionen zusammenbrechen würde, es gäbe keine theologischen Kriege und keine Religionskämpfer. Befreit von dem schrecklichen Gift gewinnt die Natur ihre Reinheit und ihre Rechte zurück. [...] Jeder, der dem Aberglauben Altäre in seiner Seele errichtet, ist dazu verdammt, Götzen anzubeten , und verehre nicht die Tugend.“

chi und löste unter Anhängern des damals traditionellen Weltbildes allgemeine Empörung aus. Die Werke wurden als „gottlos“, „abscheulich“, „böse“ bezeichnet, und auch er selbst war diversen Angriffen ausgesetzt. Dennoch blieb La Mettrie ein mutiger Denker und Kämpfer, einer der ideologischen Inspiratoren der Großen Französischen Revolution.

Ontologie. La Mettrie war der erste, der sich zum Materialisten und Atheisten erklärte. Er argumentierte, dass es nur eine einzige, ewige materielle Substanz gibt, deren Natur für die Menschheit unerkennbar ist. Die Ursachen von allem in der Natur liegen in der Natur selbst und nicht in etwas außerhalb von ihr. Materie hat die Attribute Ausdehnung und Triebkraft. Der Materialismus von La Mettrie ist eher vitalistisch als mechanistisch (wie zum Beispiel bei Holbach). Materie ist beweglich, fühl- und gefühlsfähig, sie kann sich selbst revitalisieren, zum Beispiel enthalten Polypen die Gründe für ihre Regeneration. Auch in der Materie selbst liegen die Fähigkeiten, empfindungsfähig und denkend zu werden. Basierend auf einem Vergleich der Anatomie und Physiologie lebender Organismen kam der Philosoph zu dem Schluss, dass es keinen signifikanten Unterschied zwischen all ihren Arten gibt – von den einfachsten bis zu den hochorganisierten. All dies sind unterschiedliche Manifestationen, unterschiedliche Entwicklungsstadien einer einzigen materiellen Substanz. Die Reaktionen von Tieren und sogar Pflanzen sind zweckmäßig: Sie zielen auf Selbsterhaltung und Fortpflanzung ab. Im Gegensatz zu Descartes glaubte La Mettrie, dass Tiere spüren, fühlen und begehren können.

Über einen Menschen. Basierend auf einem Vergleich der Anatomie von Mensch und Tier kommt La Mettrie zu dem Schluss, dass der Mensch von Tieren abstammt. Der Unterschied zwischen Mensch und Tier liegt in einer perfekteren Organisation des Gehirns, in einer größeren Zahl von Bedürfnissen und in einer stärker entwickelten Lernfähigkeit. Der Philosoph argumentierte: Der Mensch ist „nur eine Maschine oder ein Tier“, und es gibt keine immaterielle, denkende, fühlende Seele. Die Grundlage der Psyche ist die materielle Organisation des Körpers.

Über das Wesen der Moral. In der Abhandlung „Mensch-Maschine“ argumentierte La Mettrie, dass es nicht nur beim Menschen, sondern auch bei anderen Arten von Organismen eine natürliche Abneigung gegen Handlungen gibt, die anderen schaden, und den Wunsch, anderen Gutes zu tun. Doch ein Jahr später vertrat La Mettrie in dem Werk „Anti-Seneca“ die These, dass der moralische Charakter eines Menschen (also seine Moral oder Unmoral) durch seine körperliche Organisation und den Einfluss der Umwelt vorbestimmt sei. Nur wenige sind von Natur aus altruistisch, aber die meisten sind unmoralische Egoisten.

Über den Ursprung der Moral. In einer Situation einer unmoralischen Mehrheit erfordert die Existenz der Gesellschaft eine Moral, die den Vorrang des Gemeinwohls vor dem Persönlichen bekräftigt. Daher einigten sich die Menschen und schufen Regeln, die einige Handlungen als tugendhaft, moralisch (die dem Wohl der Gesellschaft dienen) und andere als bösartig, unmoralisch (diejenigen, die der Gesellschaft Schaden zufügen) definieren. La Mettrie stellt fest, dass nicht alle diese Regeln einer rationalen Prüfung standhalten. Zum Beispiel fügen Forderungen, den Körper zu verachten, Intoleranz gegenüber Dissidenten, den Menschen großen Schaden zu. Schädlich sind auch religiöse Vorstellungen über (immer und situationsunabhängig) gute und schlechte Taten, die Belohnungen oder Vergeltung von Gott nach sich ziehen. Wahre Moral, so La Mettrie, erkennt alles, was für die Gesellschaft nützlich ist, als tugendhaft an, und alles, was schädlich ist, ist bösartig.

Erkenntnistheorie. La Mettrie war ein Sensualist: Er reduzierte Denken, Aufmerksamkeit, Vorstellungskraft, Leidenschaften und sogar den Willen einer Person auf Empfindungen, Gefühle. Denken ist die Entwicklung der allen Tieren innewohnenden Empfindungsfähigkeit. "Denken ist nur die Fähigkeit zu fühlen." „Ohne Gefühle gibt es keine Ideen. Je weniger Gefühle, desto weniger Ideen. Menschliches Wissen entsteht durch die Kommunikation von Menschen.

Über Freiheit La Mettrie äußert widersprüchliche Gedanken. Einerseits ist der Mensch völlig durch seine physiologische Konstitution bestimmt, das heißt, er ist nicht frei und sollte sich keine perfekten Handlungen vorwerfen. Andererseits hat eine Person von Natur aus eine Tendenz zur Freiheit, dazu, anderen zu befehlen und der Gefangenschaft zu widerstehen. Dank der Philosophie kann sich ein Mensch von den Ansichten seiner Umgebung befreien, das Leiden der Ablehnung seiner eigenen Überzeugungen vorziehen und die Schläge seiner Gegner verachten.

Politische Philosophie. La Mettrie unterstützte das Konzept eines aufgeklärten Monarchen, das fast allen Aufklärern gemeinsam ist. Das ganze Volk zu erziehen, sei es nicht wert, so La Mettrie. Die Herrscher werden zum Glück des Volkes ernannt, sie müssen wenigstens „ein bisschen Philosophen“ sein, dann werden sie weniger tyrannische Ungerechtigkeiten und Gemeinheiten begehen, den Staat besser regieren, „der Menschheit dienen können“. Sie sind auch verpflichtet, sich mit weisen, erfahrenen und sachkundigen Beratern zu umgeben, auf ihre Meinungen und auf die Meinungen der Menschen zu hören. Die Gesellschaft braucht Meinungsfreiheit, einschließlich kritischer gegenüber den höchsten Personen. La Mettrie erkannte das Recht des Volkes an, Herrscher zu stürzen, die ihre Macht zum Nachteil ihrer Untertanen missbrauchten. Die Überzeugung des Volkes von diesem seinen Rechten ist das einzige Mittel, die Macht in den für die Gesellschaft notwendigen Grenzen zu halten.

Große sowjetische Enzyklopädie: Lametrie (Lamettrie, La Mettrie) Julien Offret de (25.12.1709, Saint-Malo, Bretagne, - 11.11.1751, Berlin), französischer materialistischer Philosoph. Geboren in einer wohlhabenden Kaufmannsfamilie. Studium der Theologischen Wissenschaften, Physik und Medizin; in Leiden studierte er unter der Leitung des Arztes G. Boerhaave. War Regimentsarzt; an Fieber erkrankte, kam er aufgrund von Beobachtungen seiner Krankheit zu dem Schluss, dass die geistige Aktivität eines Menschen von seiner körperlichen Organisation bestimmt wird. Diese Idee bildete die Grundlage für sein erstes philosophisches Werk, Die Naturgeschichte der Seele (1745, oder mit anderen Worten, die Abhandlung über die Seele), das unter der Geistlichkeit Bitterkeit hervorrief und auf Anordnung des Parlaments verbrannt wurde. L. musste nach Holland auswandern. Hier veröffentlichte er anonym The Man-Machine (1747, Neuauflage 1960, russische Übersetzung 1911), das ebenfalls öffentlich verbrannt wurde. 1748 zog er auf Einladung des preußischen Königs Friedrich II. nach Berlin, wo er Mitglied der Akademie der Wissenschaften war und seine Werke Plant Man (1748), Man More Than Machine (1748) und Epicurus' System (1751) veröffentlichte ). Starb beim Ausprobieren einer neuen Behandlung.
L. erstmals in Frankreich eine konsequente Darstellung des Systems des mechanistischen Materialismus. Nach L. gibt es nur eine einzige materielle Substanz; seine inhärenten Fähigkeiten des Fühlens und Denkens finden sich in „organisierten Körpern“; der Zustand des Körpers bestimmt durch das Medium der Sinneswahrnehmungen den Zustand der Seele vollständig. L. verneinte die Meinung von R. Descartes über Tiere als einfache Automaten ohne Gefühlsfähigkeit. Laut L. seien Mensch und Tier von der Natur aus dem gleichen „Ton“ geschaffen worden und der Mensch unterscheide sich von den Tieren nur durch eine größere Anzahl von Bedürfnissen und folglich durch eine größere Menge an Verstand, weil L. die Bedürfnisse des Körpers erkannt habe als "Maßstab des Geistes". L. betrachtet den menschlichen Körper als eine sich selbst aufziehende Maschine, ähnlich einem Uhrwerk. In seinen neuesten Arbeiten näherte sich L. den Ideen der Evolution an, äußerte Gedanken über die Einheit des Ursprungs der Pflanzen- und Tierwelt, über die allmähliche Verbesserung der Materie und des Tierreichs. L. schlug die Existenz von Zoophyten vor - Pflanzen, Tiere, die später von der Wissenschaft bestätigt wurden. L. entwickelte den Standpunkt der Sensationsgier und glaubte, dass sich die Außenwelt auf dem "Gehirnbildschirm" widerspiegele. In der Ethik wird, ausgehend von den Positionen des Hedonismus, gleichzeitig dem öffentlichen Interesse eine bedeutende Rolle zugeschrieben. Die Entwicklung der Gesellschaft wird, so L., durch die Aktivitäten prominenter Persönlichkeiten und den Bildungserfolg bestimmt; L. war ein Anhänger des aufgeklärten Absolutismus, L.s philosophische Ideen hatten einen bedeutenden Einfluss auf D. Diderot, P. Holbach und K. Helvetius.

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Julien Offret de Lamettry(fr. Julien Offray de La Mettrie; Lamettrie; 25. Dezember Saint-Malo, Bretagne - 11. November Berlin) - Französischer Arzt und materialistischer Philosoph, war zunächst Theologe, studierte dann Medizin in Leiden bei Boerhaave.

Geboren in einer wohlhabenden Familie eines Tuchhändlers. Studium der Theologischen Wissenschaften, Physik und Medizin. In Leiden studierte er unter der Leitung des Arztes, Botanikers und Chemikers G. Boerhaave. 1742 kehrte er nach Paris zurück. 1744 nahm er im Heer des Herzogs von Grammont am Österreichischen Erbfolgekrieg teil. War Regimentsarzt. An Fieber erkrankt, kam er aufgrund von Beobachtungen seiner Krankheit zu dem Schluss, dass die geistige Aktivität eines Menschen von seiner körperlichen Organisation bestimmt wird. Diese Idee bildete die Grundlage seines ersten philosophischen Werkes „Die Naturgeschichte der Seele“. "Histoire naturelle de l'ame", , sonst „Ein Traktat über die Seele“), das wie sein satirisches Werk für Ärger unter der Geistlichkeit sorgte und durch ein Gerichtsurteil verbrannt wurde Politique du Médecin de Machiavel richtet sich gegen die Missbräuche, die Ignoranz und die Einbildung seiner Kollegen.

Obwohl beide verbotenen Abhandlungen anonym vergriffen waren, musste Lamettry nach Holland emigrieren und seine Familie in Frankreich zurücklassen. Hier veröffentlichte er auch anonym den Aufsatz „Mensch-Maschine“ („L“ homme machine“, russische Übersetzung), der ebenfalls öffentlich verbrannt wurde (aber ihn weithin bekannt machte). zog er nach Berlin, wo er Mitglied der Akademie der Wissenschaften war, persönlicher Arzt König und erhielt die Möglichkeit, seine Werke frei zu veröffentlichen, unter anderem - "Plant Man" (), "Man is more than a machine" () und "Epicurus System" (). Doch schon bald gerät der Wissenschaftler in Sanssouci in Konflikt mit dem Gericht, er muss sich als Exzentriker und Hofnarr präsentieren. Lamettry starb der Legende nach vergiftet durch eine große Menge Trüffelpastete bei einem Abendessen beim französischen Botschafter Tyrconnel. Nach den Anweisungen von Lamettry selbst, die in seinen letzten Schriften hinterlassen wurden, wurde der Wissenschaftler vergiftet. Es gibt auch eine Version, dass der Philosoph an einer akuten Blinddarmentzündung starb. Lamettrys Tod wurde nie untersucht.

Lamettry war der erste in Frankreich, der eine konsequente Darstellung des Systems des mechanistischen Materialismus gab. Laut Lamettri gibt es nur eine materielle Substanz; seine inhärenten Fähigkeiten des Fühlens und Denkens finden sich in „organisierten Körpern“; der Zustand des Körpers bestimmt durch das Medium der Sinneswahrnehmungen den Zustand der Seele vollständig. Lamettri verneinte die Meinung von R. Descartes über Tiere als einfache Automaten ohne Sinneswahrnehmung. Laut Lamettry sind Mensch und Tier von der Natur aus demselben „Ton“ geschaffen, und der Mensch unterscheidet sich von Tieren nur durch eine größere Anzahl von Bedürfnissen und folglich durch eine größere Menge an Verstand, denn Lamettry erkannte die Bedürfnisse des Körpers als die "Vermessung des Geistes." Lamettry betrachtet den menschlichen Körper als eine sich selbst aufziehende Maschine, ähnlich einem Uhrwerk.

Lesen Sie die Biografie des Philosophen: kurz über das Leben, Grundgedanken, Lehre, Philosophie
Julien Ofre de Lametry
(1709-1751)

Französischer Denker und Pädagoge, Arzt. Er war der erste in Frankreich, der das System des mechanischen Materialismus und der Sensationsgier skizzierte. In dem Aufsatz „Mensch-Maschine“ (1747) betrachtete er den menschlichen Körper als eine sich selbst aufziehende Maschine, ähnlich einem Uhrwerk.

Die Kindheit von Julien Offret de La Mettrie verbrachte er in der Bretagne, in der kleinen Hafenstadt Saint-Malo. Sein Vater ist nach einigen Quellen ein Kaufmann, der mit Stoffen handelte, nach anderen ein Reeder, der möglicherweise beide Aktivitäten kombinierte. Mutter war vor der Heirat Ladenbesitzerin. Heilkräuter. In dieser ziemlich wohlhabenden Familie wurde am 25. Dezember 1709 der zukünftige Philosoph geboren.

In Saint-Malo gab es keine weiterführenden Schulen, also studierte er an den Colleges von Coutances, Caen, dann am College du Plessis (Paris) und schließlich an einer Schule, die als die beste galt Bildungseinrichtung Ländern - am Pariser College d "Harcourt. Nachdem er seine Sekundarschulbildung im Alter von achtzehn Jahren abgeschlossen hat, beschließt er, Arzt in Paris zu werden. La Mettrie erhielt eine medizinische Ausbildung, die als die beste in Frankreich galt, aber er selbst hatte eine geringe Meinung von dem Wissen, das er erhielt.Ein vollwertiger Arzt, so glaubte er, könne man nur werden, wenn man sich mit den neuesten ausländischen medizinischen Errungenschaften vertraut mache.

Das Zentrum der europäischen Medizin war damals die Universität Leiden, wo der herausragende Naturforscher und Mediziner Hermann Boerhaave arbeitete, der argumentierte, dass Lebensprozesse auf Formeln gebracht und in chemischen Begriffen ausgedrückt werden können. Boerhaave war Spinozist und Atheist. Der junge La Mettrie eilte unmittelbar danach zu dem berühmten Wissenschaftler nach Leiden Medizinische Fakultät (1733).

Nach einem zweijährigen Aufenthalt in Leiden kehrte La Mettrie nach Saint-Malo zurück, übersetzte und veröffentlichte nacheinander die wichtigsten Werke von Boerhaave ins Französische. Gleichzeitig beginnt er mit der praktischen Tätigkeit als Arzt und betreibt wissenschaftliche Forschung. Während seiner acht Jahre in Saint-Malo veröffentlichte er mehrere seiner wissenschaftlichen Arbeiten. Wissenschaftlich besonders interessant ist sein umfangreiches Werk „Considerations Concerning praktische Medizin(1743) Es enthält detaillierte Beschreibungen von 111 Krankengeschichten, hauptsächlich von seinen eigenen Patienten.

1742 nach Paris übersiedelt, erhielt der Provinzialarzt La Mettrie sogleich die ehrenvolle und hochbezahlte Stelle des Regimentsarztes der königlichen Garde. Er nahm an der Schlacht bei Dettingen (1743), der Belagerung von Freiburg (1744) und der Schlacht bei Fontenoy (1745) teil. Er hatte nun allen Grund, sich über die erreichte hohe Position zu freuen. Allerdings schreibt La Mettrie eine ganze Reihe von Pamphleten, die Routine, Ignoranz und Scharlatanerie unter seinen Kollegen anprangern. Diese witzigen, talentvoll geschriebenen Werke, die der Philosoph zehn Jahre lang nacheinander schuf und veröffentlichte, hatten großen Erfolg.

Die größte dieser Satiren ist The Works of Penelope. Das wichtigste Ereignis der beschriebenen Periode im Leben des Philosophen ist die Schaffung und Veröffentlichung seines ersten philosophischen Werkes im Jahre 1745 - "Die Naturgeschichte der Seele", ein Buch, das den Materialismus klar proklamiert. La Mettrie veröffentlicht es als Übersetzung eines Aufsatzes ins Französische, der von einer fiktiven Person - dem Engländer D. Cherp - verfasst wurde. Doch diese Vorsichtsmaßnahme half nicht, der Name des Autors wird bekannt. Bei einer Sitzung des Pariser Parlaments erklärte der Ankläger Gilbert de Voisin, dass das Buch die Absicht enthalte, die Leser mit ketzerischen Ideen über die Seele zu inspirieren, „die Natur und die Eigenschaften des menschlichen Geistes auf Materie zu reduzieren und die Grundlagen jeder Religion zu untergraben und jede Tugend" und fordert die öffentliche Verbrennung des gottlosen Werks durch die Hand des Henkers.

Am 9. Juli 1746 verkündete das Parlament ein Urteil, das am 13. Juli an der Place Greve vollstreckt wurde, La Mettrie wurde aus der Wache ausgeschlossen. Außerdem wurde La Mettrie gezwungen, den Posten des Inspektors der Militärkrankenhäuser in Lille, Brüssel, Antwerpen und Worms aufzugeben, er wurde mit Gefängnis bedroht und er floh zuerst nach Gent, dann nach Leiden. Inzwischen war die gesamte Auflage des in Ungnade gefallenen Buches bald vergriffen, eine Neuauflage musste her. Aber nach und nach wurden in der Presse Reden gegen das Buch und seinen Autor veröffentlicht. Nachdem der Henker das Buch öffentlich in Brand gesteckt hatte, fuhr der Autor fort, die Ärzte-Händler mit der gleichen Energie anzuprangern.

1746-1747 erschienen die Satire „Die Politik des Arztes Machiavelli oder der den Ärzten eröffnete Weg zum Erfolg“ und die Komödie „Die gerächte Fakultät“. La Mettrie veröffentlicht Machine Man, das, obwohl es mit 1748 gekennzeichnet ist, tatsächlich im August 1747 in den Handel kam. Es ist schwierig, ein Buch zu nennen, das Mitte des 18. Jahrhunderts einen solchen Sturm der Empörung unter den Verteidigern des traditionellen Weltbildes ausgelöst hätte, wie es "Mensch-Maschine" verursachte, und es ist schwierig, ein anderes Werk dieser Zeit zu nennen , die sofort nach ihrer Veröffentlichung einen solchen europaweiten Ruhm erlangen würde.

Neuauflagen folgten nacheinander. In Frankreich, wo die Abhandlung sofort verboten wurde, gingen viele handschriftliche Kopien davon von Hand zu Hand. In Deutschland, wo viele Französisch konnten, wurde das Buch im Original gelesen, in England wurde die Übersetzung veröffentlicht. Alle griffen La Mettrie an und behaupteten entweder, er sei ein Bösewicht, für den keine Strafe schwer genug sein würde, oder erklärten ihn für verrückt und überschütteten ihn mit Beleidigungen. Um ihn zu verletzen, nannten sie ihn „Mr. Machine“ – ein Spitzname, den er mit seinem gewohnten Humor annahm.

Holland war nicht mehr dasselbe wie zur Zeit Spinozas, und auf Anordnung des Leidener Magistrats wurde das Buch vom Henker verbrannt.

In dem berühmten Werk von La Mettrie wird eine Person wirklich wie eine Maschine behandelt, obwohl sie ziemlich komplex ist. „Der Mensch ist eine so komplexe Maschine“, schreibt La Mettrie, „dass es absolut unmöglich ist, sich eine klare Vorstellung davon zu machen und daher eine genaue Definition zu geben.“ Trotzdem, so glaubt er, ist alles im Menschen mechanisch arrangiert.

"Lassen Sie uns näher darauf eingehen", schreibt er, "auf diese Quellen der menschlichen Maschine. Alle natürlichen und automatischen Bewegungen, die den Tieren innewohnen, sind auf ihre Tätigkeit zurückzuführen. Tatsächlich erzittert der Körper mechanisch, vor Entsetzen beim Anblick ein unerwarteter Abgrund, die Augenlider fallen, wie ich bereits sagte, unter einem drohenden Schlag herunter, die Pupille verengt sich im Licht, um die Netzhaut zu schonen, und erweitert sich, um Gegenstände im Dunkeln besser sehen zu können, die Poren der Haut schließen sich automatisch im Winter, damit die Kälte nicht in das Innere der Gefäße eindringt, die normalen Funktionen des Magens unter dem Einfluss von Gift, einer bestimmten Dosis Opium oder Brechmittel gestört werden, Herz, Arterien und Muskeln ziehen sich auch im Schlaf zusammen Wie im Wachzustand fungieren die Lungen als ständig agierende Felle.

Spirituelles, Ideales usw., glaubt La Mettrie, sind Erfindungen von Theologen. Die Seele ist "ein inhaltsleerer Begriff, hinter dem sich keine Idee verbirgt und mit dem ein gesunder Verstand nur den denkenden Teil unseres Organismus bekleiden kann". Was das Wesen des Denkens betrifft, so ist das Denken laut La Mettrie nur „die Fähigkeit zu fühlen“ und „die denkende Seele ist nichts als eine fühlende Seele, die auf die Kontemplation von Ideen und Überlegungen ausgerichtet ist“.

Gleichzeitig legt La Mettrie bei all seinem Naturalismus und Mechanismus großen Wert auf Bildung.

„Wenn die Organisation eines Menschen sein erster Vorteil und die Quelle aller anderen ist, dann ist Bildung sein zweiter Vorteil.“ Ohne Bildung verliert der am besten organisierte Geist seinen ganzen Wert, genau wie ein perfekt geschaffener Mensch von Natur aus in einer säkularen Gesellschaft anders wäre als ein unhöflicher Mensch." Aber die Maschine unterscheidet sich vom Menschen dadurch, dass sie nicht geformt werden muss. Und wenn ein Mensch eine Maschine wäre, dann könnte Bildung seine Natur nicht ändern, und er würde eine „gebildete Maschine“ bleiben.

La Mettrie wandte sich gegen die cartesianische Position, Tiere seien frei von jeglicher Sensibilität, da sie glaubte, dass alle Lebewesen die gleiche Fähigkeit zum Fühlen haben, und dies sei nicht nur für Menschen, sondern für alle Tiere typisch. Er entwickelt diese Sichtweise in seinem Buch Machine Man. Obwohl der Titel der Arbeit auf eine mechanistische Herangehensweise an das Problem des Menschen hinweist, waren La Mettries Ansichten im Wesentlichen weit davon entfernt, den Menschen nur als eine besondere Art von Mechanismus zu verstehen. Laut La Mettrie unterscheidet sich der Mensch erheblich von mechanischen Geräten, da er eine besondere Art von Maschine ist, die in der Lage ist, zu fühlen, zu denken und Gut von Böse zu unterscheiden.

"Der menschliche Körper ist eine selbststartende Maschine, eine lebendige Verkörperung des Perpetuum mobile." Der Mensch ist ein Uhrwerk, das nicht mechanisch aufgezogen wird, sondern durch Aufnahme des aus der Nahrung gebildeten nährenden Saftes ins Blut. Dieser nährende Saft wird von La Mettrie „Hilas“ genannt. Obwohl La Mettrie den menschlichen Körper mit einer Uhr vergleicht, glaubt er, dass der menschliche Körper auch nach einem Zusammenbruch, also infolge einer Krankheit, weiter funktioniert. So ist „Mensch-Maschine“ für La Mettrie „Mensch-Tier“, das ein einziges materielles Wesen ist, ein Wesen der organischen Welt.

La Mettrie war der erste Philosoph, der die Idee der Möglichkeit der Abstammung des Menschen von Tieren zum Ausdruck brachte. Er glaubte auch, dass das Aussehen einer Person nicht nur durch biologische Faktoren erklärt werden muss, die Bildung einer Person erfordert Sprache, artikulierte Sprache. Es war ihm auch wichtig, einen Menschen zu erziehen.

"Ohne Bildung verliert selbst der bestorganisierte Verstand seinen ganzen Wert." Das öffentliche Leben ist eine notwendige Bedingung für die Bildung einer Person. Der Erkenntnisprozess wurde von La Mettrie wie folgt dargestellt: Von der sinnlichen Wahrnehmung der Dinge geht es weiter zur experimentellen Forschung und dann zu einer rationalen Verallgemeinerung von Fakten, die einer empirischen Überprüfung unterzogen werden. La Mettrie legte großen Wert auf Erfahrung, glaubte aber gleichzeitig, dass experimentelle Daten einer philosophischen Verallgemeinerung unterzogen werden sollten.

La Mettrie sagte, dass eine Person ein „Gehirnbildschirm“ ist, auf dem äußere Objekte angezeigt werden, gleichzeitig jedoch das Spiegelbild von Objekten nur in der Augenlinse stattfindet, während das Erkennen der Realität im menschlichen Geist erreicht wird . Die Anonymität der Veröffentlichung bewahrte den Autor keineswegs vor der Bloßstellung, und La Mettrie verstand natürlich das Ausmaß der Gefahr, der er sich aussetzte. Wenige Monate vor der Veröffentlichung von „Machine Man“ wendet er sich auf der Suche nach Zuflucht vor der Verfolgung, die ihn bedroht, an Maupertuis, der wie La Mettrie aus Saint-Malo stammt.

Maupertuis war damals Präsident der Preußischen Akademie der Wissenschaften und genoss große Gunst bei Friedrich II., der mit seiner Schirmherrschaft über Schriftsteller, Wissenschaftler, Philosophen wirbt. Maupertuis stand La Mettrie nicht nur ideologisch nahe, er war sein Freund. In der Zwischenzeit verbreitete sich in der Stadt das Gerücht, der Autor des Buches sei La Mettrie. Wenn dieses Gerücht die Behörden erreicht, warnen sie den Philosophen, wird es ihm nicht gut gehen: Einflussreiche Kreise fordern seinen Kopf. Im Schutz der Nacht verlässt er Leiden zu Fuß, versteckt sich in den Hütten der Hirten und verlässt schließlich das Land, wo er Opfer derselben Intoleranz wird, vor der er aus Frankreich geflohen ist.

Für La Mettrie war die Schirmherrschaft des „nördlichen Salomon“ – des preußischen Königs – eine Erlösung. In dem Moment, als klar war, dass er den Repressalien nicht entkommen konnte, war er für die Fanatiker unerreichbar.

Am 8. Februar 1848 meldet eine Berliner Zeitung die Ankunft des „berühmten Dr. de La Mettrie“. Friedrich stellt La Mettrie sofort die Posten eines Hofarztes und seines persönlichen Lektors zur Verfügung und ernennt ihn bald zum Mitglied der Akademie der Wissenschaften. Obwohl die Akademie von einem herausragenden Vertreter des damaligen fortschrittlichen Denkens geleitet wurde, herrschten in ihr äußerst reaktionäre Ansichten. Aber La Mettrie trifft in Berlin auf Menschen, die ihm ideologisch nahe stehen – Maupertuis, d'Argens, Algarotti und seit 1750 Voltaire. Der König zeigt Anteilnahme und Interesse am Exil. Er verbringt ganze Tage in der Gesellschaft von La Mettrie, die zu seinem Liebling wird Gesprächspartner.

La Mettrie gewinnt eine Freiheit, von der er vorher nicht einmal träumen konnte. Er trifft Menschen, mit denen er seine Gedanken offen teilen kann.

La Mettrie, der dank Friedrichs, dem er sich natürlich verpflichtet fühlte, dem fast sicheren Tod entgangen war, spürte, als er vor Gericht kam, sofort die Demütigung der königlichen Gunst. In dem ein Jahr nach seiner Ankunft in Berlin erschienenen „Work of Penelope“ schreibt er: „Die Ehre, dem großen König nahe zu sein, lindert nicht den traurigen Gedanken, dass man dem Eigentümer nahe ist, so gütig er auch sein mag ... Am Hof ​​sind mehr Hilfsbereitschaft und Schmeichelei gefragt als Philosophie, und ich habe bisher nur letztere fleißig studiert ... und es gibt natürlich nichts, um mit neununddreißig Jahren Unterwürfigkeit zu lernen. Dieses bittere Gefühl drückte sich in Tapferkeit aus, die gegen die höfische Etikette verstieß. Ein Augenzeuge berichtet, dass er sich in Anwesenheit des Königs „aufs Sofa setzte, sich hinlegte. Wenn es heiß wurde, nahm er seinen Kragen ab, knöpfte sein Leibchen auf und warf seine Perücke auf den Boden. Mit einem Wort, La Mettrie benahm sich in allem, als behandelte er den König wie einen Kameraden".

Trotz der Tatsache, dass die medizinische Praxis und die Pflichten eines königlichen Lesers dem Philosophen viel Zeit beanspruchen, kommen neue Werke aus seiner Feder, die philosophischen Werke „Man-plant“, „Anti-Seneca“, „Experience on Freedom of Ausdruck", "System Epikur", "Tiere sind mehr als Maschinen", "Der Mensch ist mehr als eine Maschine"; medizinische Schriften: Abhandlung über Asthma, Memoiren über Ruhr; Satiren - eine stark erweiterte Ausgabe von The Works of Penelope und The Little Man with the Long Tail. All dies wurde in drei Jahren (1748-1751) geschrieben.

La Mettrie glaubt, dass der Mensch von Natur aus ein tückisches, listiges, gefährliches und heimtückisches Tier ist, dass Menschen böse geboren werden. Virtue La Mettrie betrachtet nur das Ergebnis der Erziehung, die eine Person im Prozess des Lebens in der Gesellschaft erhält.

"... Der Körper ist nichts, und die Seele ist alles; rette dich, Sterbliche, was immer es dich kostet" - so charakterisiert La Mettrie den Umgang mit moralischen Problemen, der zu seiner Zeit vorherrschte. Das religiöse Weltbild postulierte die Niedrigkeit, Sündhaftigkeit körperlicher Freuden, die Bedeutungslosigkeit irdischer Freuden, ihre Verachtung und forderte die Unterdrückung aller vom Körper ausgehenden Impulse. Dies bringt die christliche Moral näher an die Moral der Stoiker heran. Daher erscheint unter Humanisten die Kritik an der Ethik des Christentums oft als Kritik an der Ethik des Stoizismus. So auch Montaigne und La Mettrie, die Anti-Seneca geschrieben hat.

In Anti-Seneca ermutigt uns La Mettrie, unseren Gefühlen zu gehorchen und danach zu streben, sie angenehm zu gestalten. Mit für uns angenehmen Empfindungen meinte La Mettrie in erster Linie Gefühle der Wollust. Er glaubte, dass es notwendig sei, mehr an den Körper als an die Seele zu denken und dem Körper mehr Freude zu bereiten. Glück, glaubte La Mettrie, erfordert weder Intelligenz noch Wissen. Eine Person, die üppige Empfindungen erfährt, nannte er "schweineglücklich". Das Menschenbild, das La Mettrie malte und dem er selbst zu folgen suchte, machte ihn berüchtigt.

Unser Leben, der uns von der Natur gegebene Körper, die Freuden, zu denen es ruft, müssen geschätzt werden. Sie sind schön, weil sie natürlich sind. La Mettrie schließt sich dieser Idee von Montaigne voll und ganz an. Ein angenehmes Gefühl, sagt er, wenn es kurzfristig ist, ist es Vergnügen, wenn es lang anhält, ist es Vergnügen, wenn es konstant ist, ist es Glück. La Mettrie wiederholt, dass es in den natürlichen Funktionen des Körpers nichts Schändliches oder Bösartiges gibt, und malt sinnliche Freuden mit solchen Details, die den Heuchler hätten verärgern sollen. Diesen Herren zum Trotz besingt La Mettrie sinnliche Freuden, besonders die „Freuden der Venus“, naturalistisch und farbenfroh: Dem widmen sich seine Bücher „Wolllust“ und „Die Kunst des Genießens“. Der erste sagt: „Das Gute des Seins verdanken wir allein der Lust“, er „bindet mich an das Leben“. Genuss wurzelt in der Ordnung der Natur und vereint im Streben danach alle Lebewesen. Wer das Vergnügen meidet, verstößt gegen die Natur, verstößt gegen ihre Gesetze. Glück kann den Menschen nur Freude bereiten. "Daher muss der Weise Vergnügen suchen." Mit der Fähigkeit zu genießen, hat jeder Mensch alles, was er braucht, um glücklich zu sein. "Wenn er unglücklich ist, geschieht dies vermutlich aus eigener Schuld oder weil er die Gaben der Natur missbraucht."

Um glücklich zu sein, schreibt er, muss man nur seinen Geschmack, seine Leidenschaften und sein Temperament kennen und in der Lage sein, sie gut zu nutzen. „Handle immer so, wie es dir gefällt, befriedige alle deine Wünsche, das heißt alle Launen der Vorstellungskraft, wenn dies kein Glück ist, dann lass sie mir sagen, was Glück ist ...“

Boissier glaubt, dass Glück für La Mettrie auf die Befriedigung von Sinnlichkeit und körperlichen Freuden hinausläuft. Aber La Mettrie bewundert sinnliche Freuden und schätzt die Freuden und sogar das Glück nicht weniger hoch ein, die man in einer Zeit erlebt, in der man damit beschäftigt ist, nach der Wahrheit zu suchen. Es ist geistige Aktivität Wissenschaftliche Forschung Künstlerische Kreativität unterscheidet den Menschen vom Tier. Bücher für diejenigen zu verlieren, die die Freuden gekostet haben, die sie bringen, Papier und Tinte für diejenigen zu verlieren, die das Vergnügen der literarischen Kreativität gekostet haben, ist ein großes Unglück. Der Philosoph betont, „inwieweit die Eroberungen des Geistes über allen anderen stehen“. "Anti-Seneca" ist laut Diderot ein Buch, das jedes Verbrechen rechtfertigt. Diderot findet in La Mettries Buch nur Unmoral und sieht in seinem Leben nur Unmoral. Der große Aufklärer stellt La Mettrie als Ignorantin dar. Holbach, d'A-lambert und andere Aufklärer sprachen ähnlich über ihn und behaupteten, La Mettrie gebe ihren Feinden Waffen, sie glaubten, La Mettrie teile die Ansichten der Wüstlinge, also jener, die nicht nur die religiöse Moral ablehnten , forderte aber hemmungslose Hingabe sinnlicher Freuden. Laut Mozi lautet das Hauptpostulat der „zynischen Moral von La Mettrie“: „Mensch-Maschine kann Glück nur in den Freuden des Körpers suchen.“ „La Mettrie entwickelt dieses Postulat weiter ... egoistisches Delirium. Er lehnt jede Regel ab, die ihm widerspricht, und achtet weder auf die Gesellschaft noch auf Gesetze."

La Mettrie ruft keineswegs dazu auf, sich irgendwelchen Freuden des Körpers hinzugeben und körperliche Leiden um jeden Preis zu vermeiden. Nein, sagt er, es gibt nichts Schöneres als die Festigkeit des Geistes, die einem Menschen die Kraft gibt, körperliche Leiden zum Wohle anderer Menschen zu ertragen. Wer dazu fähig ist, wird noch mehr geehrt als derjenige, der sich durch die Macht seiner Verachtung für ihn über den Tod erheben kann. „Anti-Seneca“ enthält eine wahre Hymne an den Mut des Geistes; er ist so viel höher als der Mut des Körpers, wie der wissenschaftliche Kampf höher ist als der Krieg. Wer den Mut des Geistes und des Wissens (für La Mettrie ist moralische Größe untrennbar mit Erleuchtung verbunden) vereint, erträgt nicht nur selbst Mühsal, sondern unterstützt uns auch durch sein Beispiel: „Epicure, Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius und Montaigne – diese sind meine Ärzte im Unglück: ihr Mut ist ein Heilmittel in der Not. Mit diesem Gedanken verbindet La Mettrie den Aufruf, die Verfolgung zu verachten, die diejenigen trifft, die sich mutig gegen vorherrschende Vorurteile wehren. Der Philosoph bewundert Diderot und Toussaint, die wussten, was sie riskierten, indem sie ihre Bücher veröffentlichten (für die sie inhaftiert wurden), und erklärt, dass er lieber sterben würde, um seine Ansichten zu verteidigen, als sich selbst zu retten, indem er sie aufgab.

Nicht nur La Mettries Bücher, sondern auch viele seiner Handlungen sind trotzig, was in den Augen seiner Zeitgenossen eine natürliche Folge seiner philosophischen Ansichten war.

Nur Leute, mit denen La Mettrie offen war, einschließlich Maupertuis und Voltaire, wussten, wie unfair die allgemeine Meinung über ihn war. „Dieser fröhliche Kerl, der angeblich ein Mann ist, der über alles lacht, weint manchmal wie ein Kind, weil er hier ist. Er beschwört mich, Richelieu zu veranlassen, seine Begnadigung zu erlangen. Wahrlich, nichts sollte nach dem Äußeren beurteilt werden. La Mettrie in seinem Werke preist er die höchste Glückseligkeit, die ihm die Nähe des großen Königs bringt, der ihm von Zeit zu Zeit seine Gedichte vorliest. Und heimlich weint er mit mir, er ist bereit, zu Fuß in seine Heimat zurückzukehren", schrieb Voltaire am wenigsten von allen, die geneigt waren, La Mettrie zu verschönern, der, sobald er am Hofe Friedrichs war, zum Günstling des Monarchen wurde. Bis dahin war nur Voltaire diese Ehre zuteil geworden. Letzterer mochte als Höfling sofort denjenigen nicht, der seinen Platz im Herzen des Königs einnahm.

Voltaires Feder war, als er über La Mettrie schrieb, von Feindseligkeit getrieben. Er schrieb sogar einmal entgegen den allgemein bekannten Tatsachen, La Mettrie sei ein schlechter Arzt. Aber auch Voltaire hat mehr als einmal Bemerkungen herausgezogen, die seine bösen Worte über den Philosophen widerlegen. „Er war der verrückteste, aber auch der aufrichtigste Mensch“, schreibt er an seine Nichte, und in einem Brief an Koenig hält er fest: „... er war trotz seiner Phantasie ein sehr guter Arzt und ein sehr netter Kerl , trotz seiner schlechten Eskapaden." „Dieser Mann“, erklärt Voltaire in einem anderen Brief, „ist das Gegenteil von Don Quijote: er ist weise, wenn er sich mit seinem Handwerk beschäftigt, und ein bisschen verrückt in allem anderen … Ich glaube wirklich an La Mettrie zeigte einen anderen Schüler von Boerhaave, der mehr Verstand hat als er und der in Sachen seines Handwerks besser schrieb als er.

Inzwischen nimmt die Zahl der Publikationen zu, die nicht nur die Werke des Philosophen kritisieren, sondern auch zu Repressalien gegen ihn aufrufen. Die Systematic Library veröffentlicht einen Artikel, in dem es heißt, dass La Mettrie in Anti-Seneca „so entzündliche Dinge“ behauptet, dass er „sich selbst und seinen Unterstützern die entsetzlichste Verfolgung zufügen muss“. Dieses Schicksal wäre dem Philosophen höchstwahrscheinlich einige Jahre später widerfahren. die Gnade des Königs ist eine sehr unzuverlässige Sache, wie La Mettrie bald überzeugt war. Doch die Krankheit beendete plötzlich sein Leben.

Nach seinem Tod verbreitete sich das Gerücht, er sei an Völlerei gestorben, weil er zu viel Trüffelpastete gegessen hatte. Tatsächlich wurde La Mettrie während eines Abendessens mit seinem Patienten, dem französischen Botschafter in Berlin, Tyrconnel, von einer Pastete vergiftet, die aus der Ferne geschickt wurde. Deutsche Ärzte verschrieben Brechmittel. La Mettrie verordnete sich Aderlass und ein heißes Bad. Sowohl die Ärzte als auch La Mettrie selbst hielten es für eine Vergiftung. Heute deuten die Symptome der La Mettrie-Krankheit jedoch darauf hin, dass es sich um eine Blinddarm- oder Bauchfellentzündung handelte, vor der weder Erbrechen noch Aderlass retten konnten.

Als La Mettries Leiden den Ausruf „Jesus, Maria! Als Antwort hörte er: "Mein Vater, das ist nur eine Redensart." Maupertuis unternahm auch einen Versuch, den Sterbenden in den Schoß der Kirche zurückzubringen. Egal, wie schlecht es La Mettrie in diesem Moment ging, er fand die Kraft, Einwände zu erheben. "Was werden sie über mich sagen, wenn ich mich erhole?" Voltaire schreibt, dass "er wie ein Philosoph starb", dass das Gerede über seine Reue auf seinem Sterbebett "abscheuliche Verleumdung" sei, denn "La Mettrie starb, wie er lebte, ohne Gott oder Ärzte zu erkennen".

Er starb im Alter von 42 Jahren am 11. November 1751. Drei Wochen später veröffentlichte eine der deutschen Zeitungen ein Epitaph, in dem es hieß:

"Hier ruht de La Mettrie, gallischen Ursprungs; hier bleibt sein ganzes Maschinenwesen. Er hat bei Hof Fieber bekommen; sie hat ihn aus der Welt geholt, wo er viel Unsinn hinterlassen hat. Es gibt nur eine vernünftige Schlussfolgerung: Der Mensch besteht nicht aus Maschinen.

Unter allen, die unmittelbar nach seinem Tod über den Philosophen schrieben, fanden nur Maupertuis, Desormet (in nicht zur Veröffentlichung bestimmten Briefen) und Friedrich II. (in der "Eulogy", verlesen auf einer Mitgliederversammlung der Akademie) warme Worte für ihn und dann veröffentlicht). Maupertuis schrieb, La Mettrie sei die ehrlichste und ehrlichste der netteste Mensch dass nicht nur er, Maupertuis, sondern "jeder, der ihn kannte, ihn auch liebte". Desorme, ein Schauspieler, der dem Philosophen in Flandern nahe kam und die letzten Tage seines Lebens in seiner Nähe verbrachte, schrieb über La Mettrie als einen Mann, „dessen Wissen den Kranken Hoffnung gab und dessen Fröhlichkeit die Freude der Gesunden war. Edel , menschlich, gerne Gutes tund, aufrichtig, er war ein ehrlicher Mann und ein gelehrter Arzt.“ Charakterisiert auch den Philosophen Friedrich. Übersetzung von sechs Werken von Boerhaave, ungefähr dreißig seiner eigenen Bücher entstanden in 17 Jahren aus der Feder eines Mannes, der viel Zeit mit medizinischer Praxis, medizinischer Forschung und einem sorgfältigen Studium aller veröffentlichten medizinischen, naturwissenschaftlichen und philosophischen Werke verbrachte

So war La Mettrie, der oft als ein Herumtreiber dargestellt wird, der seine Tage und Nächte mit Ausgelassenheit füllte.

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Die Ursprünge des philosophischen Denkens müssen in der Antike gesucht werden...
Die Philosophie der Neuzeit entstand durch den Bruch mit der Scholastik. Die Symbole dieses Bruchs sind Bacon und Descartes. Die Herrscher der Gedanken der neuen Ära - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
Im 18. Jahrhundert erschien eine ideologische sowie eine philosophische und wissenschaftliche Richtung - "Aufklärung". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot und andere prominente Aufklärer befürworteten einen Gesellschaftsvertrag zwischen Volk und Staat, um das Recht auf Sicherheit, Freiheit, Wohlstand und Glück zu gewährleisten ... Vertreter der deutschen Klassiker - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach – erkennen erstmals, dass der Mensch nicht in der Welt der Natur, sondern in der Welt der Kultur lebt. Das 19. Jahrhundert ist das Jahrhundert der Philosophen und Revolutionäre. Es traten Denker auf, die die Welt nicht nur erklärten, sondern verändern wollten. Marx zum Beispiel. Im selben Jahrhundert erschienen europäische Irrationalisten - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer und Nietzsche sind die Begründer des Nihilismus, der Philosophie der Negation, die viele Anhänger und Nachfolger hatte. Schließlich kann man im 20. Jahrhundert unter allen Strömungen des Weltdenkens den Existentialismus unterscheiden - Heidegger, Jaspers, Sartre ... Der Ausgangspunkt des Existentialismus ist die Philosophie von Kierkegaard ...
Die russische Philosophie beginnt laut Berdyaev mit den philosophischen Briefen von Chaadaev. Der erste im Westen bekannte Vertreter der russischen Philosophie, Vl. Solowjow. Der Religionsphilosoph Lev Shestov stand dem Existentialismus nahe. Der am meisten verehrte russische Philosoph im Westen ist Nikolai Berdyaev.
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