Die Bedeutung des Epos Aljoscha Popowitsch und der Schlange Tugarin. Epische Handlung über Aljoscha Popowitsch. Das Bild neu denken. Berühmte Heldentaten des jüngsten Helden

Das Epos über Aljoschas Kampf mit Tugarin ist eng mit dem Epos über Dobrynyas Schlangenkampf verbunden. Die Beziehung ist so eng, dass das eine ohne das andere nicht verstanden werden kann.
Wie wir gesehen haben, kommt es zweimal zu Dobrynyas Kampf mit der Schlange. Wir haben eine Tendenz festgestellt, dieses Lied in zwei Teile aufzuteilen, mit jeweils einem Kampf. Eine Schlacht findet außerhalb von Kiew und der Kiewer Umlaufbahn statt – Dobrynya verlässt Rjasan und trifft auf eine Schlange – die zweite Schlacht findet auf Geheiß von Wladimir statt. Hier haben wir etwas Ähnliches: Auch Aljoscha kämpft zweimal gegen die Schlange, und zwar zum ersten Mal auf dem Weg nach Kiew, nachdem er sein Zuhause verlassen hat, und das zweite Mal in Kiew selbst, um Wladimir aus Schwierigkeiten zu retten. Aber diese beiden Kämpfe werden in der Regel nicht in einem Lied zusammengefasst. Dementsprechend gibt es keine Gnade für den Feind: Er wird vom ersten Treffen an getötet, das zweite Treffen mit ihm wird unmöglich. Die beiden unterschiedlichen Kämpfe repräsentieren zwei unterschiedliche Versionen dieses Liedes; Kurz gesagt sehen sie so aus:
Erste Version. Aljoscha Popowitsch verlässt mit seinem Jungen Ekim Rostow. An der Kreuzung dreier Straßen wählen sie die Straße nach Kiew. Unterwegs treffen sie auf die Schlange Tugarin. Aljoscha besiegt ihn im Kampf und bringt seinen Kopf nach Kiew.
Zweite Version. Wie in der ersten Version verlassen Aljoscha und sein Freund Rostow und wählen an einem Stein den Weg nach Kiew. Er kommt ohne Straßenbegegnungen oder Abenteuer in Kiew an. Auf Wladimirs Fest sieht er Tugarin, der sich dort vollsaugt und sich der Prinzessin gegenüber freizügig verhält. Aljoscha fordert ihn zum Kampf heraus und tötet ihn.
Wenn wir die Schlussfolgerungen aus dem Studium des Epos über Dobrynya und die Schlange auf das Epos über Aljoscha und Tugarin anwenden, müssen wir die Frage aufwerfen, ob die erste Version die älteste, vor Kiewer Form der Handlung darstellt und die zweite die spätere , Kiewer. Die Analyse des Epos wird eine solche Annahme entweder bestätigen oder widerlegen.
Schon ein kurzer Blick auf das Material zeigt, dass sich diese beiden Versionen gegenseitig ausschließen. Dennoch besteht ihre Verbindung, aber sie ist bedeutungslos. Also tötet Aljoscha bei Kirscha Danilow Tugarin auf dem Weg nach Kiew, und dann stellt sich heraus, dass Tugarin in Kiew sitzt, als wäre nichts gewesen, und Aljoscha kämpft ein zweites Mal mit ihm. Der Sänger, von seinem Gesang mitgerissen (und die Details in dieser Aufnahme sind künstlerisch sehr anschaulich), vergisst, dass Tugarin bereits getötet wurde. Hier wurden zwei Versionen in einem Text gefunden. Der Eintrag von Markov aus Agrafena Matveevna Kryukova stimmt manchmal wörtlich mit diesem Text überein (Markus 47). Wie A. M. Astakhova zeigte, kannte Kryukova die Texte von Kirsha Danilov aus Nachdrucken in A. V. Oksenovs Anthologie „Volkspoesie“. Ein paralleler Vergleich des Textes von A. M. Kryukova mit dem Text von Kirsha Danilov lässt keinen Zweifel daran, auf welche Quelle dieser Text zurückgeht, obwohl Kryukova einige Änderungen vornahm und die gesamte zweite Hälfte verwarf, da sie nicht mit der ersten übereinstimmte.
Drei Aufzeichnungen des Epos über Tugarin in Astakhovas Sammlung, die auch eine Kombination der ersten und zweiten Fassung enthält, gehen auf die Buchquelle zurück. Die Absurdität wird dadurch vermieden, dass Aljoscha hier zum ersten Mal (auf dem Weg nach Kiew) nicht auf Tugarin, sondern auf einen anderen Feind (Neodolishche) trifft; Der Feind wird manchmal als Riese dargestellt und ähnelt Svyatogor oder kommt der Räuberin Nachtigall nahe. Diese Einträge deuten bereits auf die Degeneration der Handlung hin: Zwei davon werden in fabelhafter Prosa vermittelt, einer in korrupten Versen. Die Version von Aljoschas Treffen mit Tugarin ist uralt, selten und degeneriert.
Die zweite Version besteht aus über 20 Aufnahmen unterschiedlichen Werts und unterschiedlicher Art. Diese Version ist in allen Gebieten bekannt, in denen das Epos existiert, mit Ausnahme der Region des Weißen Meeres, wo nur die erste Version bekannt ist. Die Anzahl der fallenden Datensätze in jeder Region ist gering. Es ist interessant festzustellen, dass die relativ größte Anzahl an Aufzeichnungen aus Sibirien stammt (5 Texte). Darüber hinaus gibt es Märchen und einen Auszug aus einer alten handgeschriebenen Geschichte. Diese Daten zeigen, dass das Epos aussterben wird. Wie wir weiter unten sehen werden, wurde die erste Version durch die zweite, Kiew, ersetzt, und sie selbst wurde durch ein Epos mit einer ähnlichen Handlung ersetzt, nämlich das Epos über Ilja Muromez und Idolishche, das keine Anzeichen von Verblassen zeigt. In Sibirien war die epische Kreativität weniger intensiv, weshalb dieses Epos dort besser erhalten blieb, während das Epos über Ilja und Idolischtsche nicht vorhanden ist.
Der Held dieses Epos ist Aljoscha Popowitsch. Der erste wissenschaftliche und grundsätzlich richtige Versuch, dieses Bild zu verstehen und zu definieren, wurde von Belinsky unternommen. Der Text von Kirsha Danilov, der einzige, der sich in den Händen Belinskys befand, gehört in seiner Komposition zu den erfolglosesten aller Aufnahmen dieses Epos. Wie bereits angedeutet, wird Tugarin hier zweimal getötet. Dies erklärt, dass Belinsky in diesem Lied (oder besser gesagt in dieser Version davon) keine Gedanken erkennen konnte, obwohl er darin „Poesie“, „Sinn“ und „Bedeutung“ erkennt. Aljoscha Popowitsch ist nach Belinskys Definition ein völlig russischer Nationalheld, der den westeuropäischen Rittern überhaupt nicht ähnelt. „Hier gab es kein Rittertum; Sie schlugen ihm nicht mit dem Schwert auf die Schulter, sie setzten ihm keine silbernen Sporen an.“ Aljoscha kämpft nicht für die Frau seines Herzens, „nicht für Schönheit“. Laut Belinsky ist Aljoscha „eher schlau als mutig“. Wie wir sehen werden, bedarf diese Stellungnahme sehr erheblicher Änderungen. Belinsky irrt sich auch, wenn er Tugarin als Russisch betrachtet. Aber er hat Recht, wenn er feststellt, dass Aljoscha „eher einfallsreich als stark“ ist. Belinsky betont seine List im Kampf mit Tugarin: Er gibt zum Beispiel vor, taub zu sein, ruft den Feind zu sich und so weiter. Aber Belinsky zieht daraus keine Schlussfolgerungen, die Aljoschas moralischen Charakter in irgendeiner Weise diskreditieren würden. Im Gegenteil betont Belinsky Aljoschas Unversöhnlichkeit gegenüber seinen Feinden. „Tugarin lädt ihn zur Verbrüderung ein, aber er hat einen solchen Mann nicht angegriffen: Aljoscha lässt sich aus ritterlicher Großzügigkeit nicht täuschen.“ Alyosha zerstört mehr starker Feind, ihn mit List besiegen. Aljoschas hoher moralischer Charakter wird auch dadurch bestimmt, dass der Kampf, den er gegen Tugarin führt, Belinsky zufolge ein Kampf gegen jene „kalte zynische Verderbtheit“ ist, für die Tugarin ein Vertreter ist.
Belinsky hatte Recht, als er davon ausging, das Aussehen des Helden selbst zu betrachten. Gegenwärtig kann Aljoschas Aussehen vollständiger und genauer dargestellt werden, als es Belinsky angesichts des damaligen Materialstands möglich war.
Von den drei Helden des russischen Epos ist Aljoscha der jüngste. Er ist nicht nur mit allen Vorzügen eines Helden ausgestattet, sondern auch mit einigen für die Jugend charakteristischen Nachteilen. Wenn Ilya Muromets, wie wir sehen werden, seine Feinde mit seiner Ruhe und Erfahrung, seiner Weisheit, Ausdauer, Furchtlosigkeit und Entschlossenheit eines reifen Menschen besiegt, wenn Dobrynya, wie wir gesehen haben, den barbarischen Feind mit seiner Kultur immer übertrifft, kombiniert mit das Bewusstsein der Stärke und Unbesiegbarkeit der russischen Kultur, die er vertritt, dann wägt Aljoscha niemals irgendwelche Hindernisse oder Gefahren ab. Aufgrund seiner Jugend ist er frivol und mutig bis zur Rücksichtslosigkeit, und deshalb gewinnt er immer: Er gewinnt mit der Geschwindigkeit seines Angriffs. Er wird nicht als großartig dargestellt körperliche Stärke. Im Gegenteil, seine Schwäche wird oft betont, und es gibt sogar Lieder, in denen er als lahm dargestellt wird. Doch dieser Nachteil stört ihn überhaupt nicht. Er ist „gewagt im Auftreten“ und das sichert seinen Erfolg. Dobrynya, der sich bei seiner Mutter darüber beschwert, dass er nicht als Held anerkannt wird, sagt immer, dass er mutig in Aljoscha Popowitsch hineingeboren werden möchte. Aljoscha verliert nie seine Geistesgegenwart und besiegt oft den stärksten, aber ungeschickten und schwerfälligen Feind mit seiner Schärfe und seinem Einfallsreichtum. In ihrem Epos legt das Volk immer großen Wert auf militärische List, die zur Vernichtung des Feindes führt. Eine weitere Eigenschaft von Alyosha ist mit Mut und Einfallsreichtum verbunden. Im Gegensatz zum strengen Ilja und der selbstbeherrschten Dobrynja wird Aljoscha als anfällig für Spott und Witze dargestellt. Er zeichnet sich durch Witz und Fröhlichkeit aus. All dies macht Aljoscha zu einem herausragenden Vertreter des russischen Nationalcharakters. Der strenge und kraftvolle Ilja, die selbstbeherrschte und kultivierte Dobrynja und die fröhliche und einfallsreiche Aljoscha drücken die heroischen Züge des russischen Volkes aus. Die Menschen stellten sich darin dar. Bei all ihren Unterschieden eint sie ein Gefühl, ein Wunsch: Sie kennen keinen höheren Dienst als den Dienst an ihrer Heimat; Sie sind immer bereit, dafür ihr Leben zu geben.
Wie wir gesehen haben, verstand Belinsky den nationalen und heroischen Charakter des Bildes von Aljoscha auf die gleiche Weise, wie es das Volk selbst verstand. In der späteren Folkloristik gab es einen weiteren Standpunkt, der widerlegt und abgelehnt werden muss. Ein riesiger Apparat wird eingesetzt, um zu beweisen, dass Aljoscha eine Art negativer, unmoralischer und amoralischer epischer Held ist. So schreibt Maykov: „Während die Epen in Ilja und Dobrynja zwei Gesichter zeigen, die dem Volk völlig sympathisch gegenüberstehen, stellen sie Aljoscha diesen Helden als Verkörperung mehrerer bösartiger Eigenschaften gegenüber.“ Laut Maykov sind diese Eigenschaften teils charakteristische Merkmale der Priesterklasse, zu der Aljoschas Vater gehört, teils charakteristisch für ihn persönlich. Maikov kennt einige und spricht darüber positive Eigenschaften Aljoscha, aber im Grunde ist Aljoscha für ihn immer noch „die Verkörperung bösartiger Eigenschaften“; er steht im Gegensatz zu Ilya und Dobrynya. Dass alle drei Helden im Volksbewusstsein sozusagen ein Ganzes bilden, dass sie untereinander Kreuzsbrüder sind, dass sie oft zusammenarbeiten und sich gegenseitig helfen, spielt für Maykov keine Rolle. Für ihn steht Aljoscha im Gegensatz zu zwei anderen Helden.
Wie die Haltung der Helden zueinander in der Volksvorstellung tatsächlich ist, lässt sich beispielsweise an späteren Epen wie dem Epos über Aljoscha und Dobrynja im Kampf mit den Tataren erkennen. Hier wird erzählt, dass Aljoscha Dobrynya aus Schwierigkeiten rettet und ihn vor dem Tod rettet, während Dobrynya ihm verspricht, sich sein ganzes Leben lang an diesen Dienst zu erinnern (Markus 63). In einem anderen Epos befreit Aljoscha allein Kiew von den Horden der Tataren, die es belagerten. Aljoscha ist stolz darauf, dass sein Ruhm Ilya Muromets erreichen wird. Wladimir erweist Aljoscha nicht genügend Respekt, setzt ihn nicht zu sich an den Tisch und Aljoscha kehrt nach Rostow zurück. Der Ruhm von Aljoscha erreicht Ilya tatsächlich zusammen mit der Nachricht von seiner Beleidigung. Ilja geht nach Kiew und zwingt Wladimir, Aljoscha zurückzugeben und ihm zu Ehren ein Fest zu veranstalten. Wladimir tut dies, aber Aljoscha lehnt jede Belohnung ab (Tih. und Mill. 31). So sieht Aljoschas „Opposition“ gegenüber anderen Helden im Volksepos tatsächlich aus. Wenn Maykovs Theorie richtig wäre, hätten solche Epen überhaupt nicht entstehen können. Ein anderer Wissenschaftler, Dashkevich, der speziell einige Epen über Aljoscha studiert hat, gibt ihm am Ende seiner Arbeit die folgenden Eigenschaften: Er ist mutig, aber nicht erfolgreich, sogar ein Feigling, er ist ein leerer Prahler, maßlos in seinen Worten. „Obwohl er fromm ist, ist er der Lüge nicht abgeneigt und liebt unbescheidene Reden.“ „Im Kampf mit dem Feind achtet Aljoscha nicht auf die gebührende Ehre; Mit seiner Vorliebe für Liebesaffären ähnelt Aljoscha Churila, aber es mangelt ihm an Anmut und Raffinesse; er war unverschämt und erhielt den Namen „Spottdrossel der Frau“. Diese Einschätzung stellt gewissermaßen ein Fazit der gesamten Arbeit dar und wird dem Leser am Ende als Gesamtergebnis der Studie mitgeteilt. Aljoschas positive Eigenschaften werden hier nicht erwähnt. Belinsky, der nur ein Epos über Aljoscha und Tugarin kannte, verstand das Bild von Aljoscha dennoch besser als Daschkewitsch, der viele von ihnen kannte. Er erkannte, dass Aljoscha im Epos über Tugarin nach dem gängigen Bild und Verständnis empört über die Ausschweifungen war, die er in der Person von Tugarin und der Prinzessin im Palast vorfand. Und wenn er am Ende des Liedes die Prinzessin mit „schlechten Worten“ beschimpft, dann liegt das nicht an der „Liebe zu unbescheidenen Reden“, wie Dashkevich meint, sondern daran, dass diese Worte im Volksbewusstsein genau die sind, die die Prinzessin sagt verdient. Aljoscha drückt hier eine hohe und reine Volksmoral aus.
Dashkevich behauptet, dass das Epos Aljoscha keine Schöpfung der Volksphantasie ist, sondern auf den „tapferen“ (also Ritter) Alexander Popovich zurückgeht, der in den Chroniken immer wieder erwähnt wird. Dashkevich ist einer der Schöpfer des Konzepts, nach dem es zwei Alyoshas gibt: eines ist historisch, auch als Chronik bekannt, ein Bild, das nicht durch die Vorstellungskraft des Volkes geschaffen wurde; Dieser Aljoscha ist ein wahrer Held und tapferer Mann. Der andere Aljoscha ist der epische, epische Aljoscha – die oben skizzierte erbärmliche, halbkomische Figur. Das Zweite kam vom Ersten. Der epische Aljoscha stellt angeblich den „erniedrigten“ Aljoscha aus der Chronik dar. Diese primitive und, wie wir sehen werden, grundsätzlich falsche Theorie wurde in den Werken von Wsewolod Miller entwickelt, der auch davon überzeugt ist, dass das Epos Aljoscha auf die Chronik zurückgeht. Aber bei der Feststellung des Prozesses des „Niedergangs“ und der „Degeneration“ von Aljoscha geht Miller weiter als Daschkewitsch. Miller kann Aljoschas heroische Qualitäten nicht länger leugnen, aber er interessiert sich nicht für sie, studiert sie nicht und schreibt sie der fernen Vergangenheit zu. Aber mit größter Sorgfalt und Gewissenhaftigkeit kopiert er aus verschiedenen Epen alle Passagen, in denen zumindest etwas Schlechtes über Aljoscha gesagt wird. Diese aus dem Kontext gerissenen „Orte“, losgelöst von der Bedeutung und Idee der Lieder, werden sehr sorgfältig untersucht, und aus ihrer Untersuchung und ihrem Vergleich kommt man zu dem Schluss, dass das Bild von Aljoscha im Epos degeneriert. „Es kommt mir so vor“, schreibt Vsev. Miller, „dass aus solchen Passagen der Schluss gezogen werden kann, dass in einer bestimmten Periode unseres Epos einige Epenkomponisten den Wunsch hatten, Aljoscha Popowitsch zu demütigen, wahrscheinlich im Zusammenhang mit seiner angeblichen Herkunft.“ Also, Vsev. Miller behauptet bereits eine doppelte Reduzierung: Das Epos Aljoscha ist im Vergleich zur Chronik reduziert, das spätere Epos, „romanhafte“ Aljoscha ist im Vergleich zum antiken Epos Aljoscha reduziert.
Diese Theorie blieb bis zur Sowjetzeit bestehen und wurde mehrmals wiederholt. Unterdessen zerfallen die Argumente, mit denen sie eine solche Sicht auf Aljoscha zu rechtfertigen versuchen, bei der ersten kritischen Berührung zu Staub. In den Epen wird Aljoschas priesterliche Herkunft tatsächlich verspottet; es gibt solche „Orte“. Bei näherer Betrachtung stellt sich jedoch heraus, dass diese Lächerlichkeiten im Epos über den Kampf zwischen Ilja und seinem Sohn stattfinden. In diesem Epos fährt ein Prahler am Außenposten vorbei. Nach dem eigentlichen Plan des Epos kann und sollte nur Ilja mit diesem Prahler in die Schlacht ziehen. Wenn daher andere Helden versuchen, gegen ihn zu kämpfen, scheitern sie oder es wird ihnen nicht einmal erlaubt, mit diversen wenig schmeichelhaften Witzen für einzelne Helden zu kämpfen. In diesen Fällen bekommt Aljoscha es wegen seiner priesterlichen Herkunft, andere Helden für andere, in diesem Fall erinnerte sich an Mängel. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Aljoscha als Sohn eines Priesters in den Augen des Volkes ein negativer Held ist.
Aljoscha täuscht den schmutzigen Idolishche oder Tugarin im Kampf wirklich. Das heißt aber nicht, dass er ein Feigling und Betrüger ist. Er besiegt einen stärkeren Gegner mit der Überlegenheit seines Geistes. Jeder andere an Aljoschas Stelle wäre selbst gestorben und hätte die Sache der Verteidigung ruiniert, aber Aljoscha siegt dank seiner Scharfsinnigkeit immer.
In dem Lied über die vierzig Kalikas steckt Aljoscha in einigen Versionen auf Befehl von Eupraxia einen silbernen Talisman in die Tasche des Pilgers Kasyan Michailowitsch, der dazu führt falsche Anschuldigung Kasyan im Diebstahl. Gelehrte, die sich auf diese Episode bezogen, vergessen jedoch, dass es sich bei diesem Lied nicht um ein Epos, sondern um einen spirituellen Vers über ein biblisches Thema handelt und dass in spirituellen Versen Helden, die militärische Heldentaten vollbringen, auf Kosten von Helden gedemütigt werden, die asketische Heldentaten vollbringen. Der Held dieses Verses ist nicht der tapfere, fröhliche und fröhliche Aljoscha, sondern der Asket und Wundertäter Kasyan. Mit dem Heldenepos haben solche Lieder nichts gemein. In ihnen werden weltliche Helden vorsätzlicher Demütigung ausgesetzt.
Diese Art von Aussage hält sich seit Jahrzehnten in der Wissenschaft und erzeugt einen irreführenden Eindruck vom russischen Epos und seinen Helden. Insbesondere wurde oft die Aussage wiederholt, dass Aljoscha im Volksbild ein Verführer von Frauen sei. Wie das tatsächlich aussieht, werden wir weiter unten sehen, wenn wir die Epen über Aljoschas gescheiterte Ehe und die Epen über Aljoscha und Elena Petrowitschna betrachten.
Die Behauptung, dass das Epos Aljoscha eine Kopie der Chronik Aljoscha sei, wurde in der Doktorarbeit von Prof. dokumentiert. D. S. Likhachev, gewidmet den russischen Chroniken. D. S. Likhachev zeigte nach sorgfältigem Vergleich der Chroniken in ihrer chronologischen Reihenfolge, dass die erste Erwähnung von Alexander Popovich, der angeblich in Kalka starb, im sogenannten Vladimir Polychron im Jahr 1423 erscheint. D. S. Likhachev zeichnete auch nach, wie diese Erwähnung später andere Chroniken umging. Das Eindringen des Bildes von Aljoscha in die Chroniken des 15. Jahrhunderts ist kein Zufall. D. S. Likhachev enthüllte die historischen Gründe für das Eindringen in die Chronik epischer Helden. Dieser Prozess ist mit der wachsenden Bedeutung Moskaus als Staatszentrum und dem Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins verbunden. All dies widerlegt völlig die Spekulationen von Wissenschaftlern, die die Theorie über den chronologischen Ursprung des Bildes von Aljoscha und seinen „Verfall“ im Volk aufgestellt und akzeptiert haben. Das Gegenteil ist wahr. Das Bild von Aljoscha wurde in den Chroniken gerade wegen seines Heldentums und seiner Übereinstimmung mit den Idealen und Bestrebungen der Menschen wahrgenommen.
In dem Epos über Aljoschas Kampf mit Tugarin kommen seine heroischen Qualitäten äußerst deutlich zum Ausdruck. Es empfiehlt sich, die beiden Versionen getrennt zu betrachten.
Der Anfang ist in beiden Fassungen derselbe. Aljoscha verlässt das Haus. In diesem Zusammenhang geben Sänger manchmal Auskunft über seine Herkunft. Aljoscha stammt aus Rostow und sein Vater ist ein Priester, der manchmal auch so genannt wird. Aljoscha ist der Sohn des Dompriesters Leonty oder Theodore.
Wenn die Annahme über die fürstliche Herkunft von Dobrynya durch die Materialien nicht bestätigt wird, steht die priesterliche Herkunft von Aljoscha im russischen Epos außer Zweifel. Er ist immer der Sohn eines Priesters und meistens der Priester der Rostower Kathedrale. Die Leute sehen an dieser Herkunft nichts Falsches. Die Handlung des Schlangenkampfes ist älter als das Christentum. Der Sieger der Schlange konnte erst bald nach dem Aufkommen des Christentums Sohn eines Priesters werden. Als Rostower Held wurde Aljoscha der Sohn des Priesters Leonty, d. Der Name Theodore, der in einigen Versionen von Aljoschas Vater getragen wurde, gehört einem anderen Rostower Heiligen, dem ersten Bischof von Rostow Theodore, dessen Reliquien in derselben Kathedrale ruhen.“ Das bedeutet nicht, dass Aljoscha Popowitsch eine historische Person ist, der Sohn eines historischen Priesters. Diese Daten zeigen jedoch, dass Aljoscha als Sohn eines Heiligen in einer Zeit dargestellt wird, in der das Christentum im Vergleich zum jüngsten Heidentum noch ein Phänomen fortschrittlicher Ordnung war.
Aljoschas Weggang erfolgt ohne äußeren Grund oder Anlass. Er nimmt den Jungen Ekim mit, seinen Diener und Kameraden. Aus der Erwähnung, dass sie weder Tiere noch Vögel finden, können wir schließen, dass sie auf die Jagd gegangen sind. Aber das ist nur ein äußerer Grund für den Weggang. Die innere Bedeutung des Aufbruchs offenbart sich erst, als sie über einen Stein mit einer Inschrift laufen, die drei Straßen anzeigt, meist nach Murom, Tschernigow und Kiew. Die Bedeutung dieses Steins wurde oben besprochen (siehe Seite 65). Durch die Wahl des Weges nach Kiew bestimmt Aljoscha für immer seinen Weg Lebensweg und Ihr Service. Er wird Kiew und Wladimir, der Rus, dienen und nicht den Apanagefürsten.
Dennoch vollbringt er in dieser Version sein erstes Kunststück noch vor seiner Ankunft in Kiew und nicht auf Wladimir’s Anweisung. Man kann allgemein feststellen, dass im russischen Epos Feinde mythischer Natur von einem Helden vernichtet werden, der nicht Kiew, sondern seine Heimat verlassen hat. Als Dobrynya das Haus verlässt, schlägt sie die Schlange, Aljoscha schlägt Tugarin, Ilya Muromets schlägt die Nachtigall, den Räuber. Im Gegenteil, Feinde mit historischen Umrissen werden von einem Helden vernichtet, der Kiew verlassen hat oder auf jeden Fall in den Diensten Wladimirs stand. Dies bestätigt die Annahme, dass der Kampf gegen mythologische Monster dem russischen Epos bereits vor der Entstehung der Epen des Kiewer Zyklus bekannt war und dass dann die Epen über den Kampf gegen solche Monster von diesem Zyklus angezogen wurden, in ihn eintraten, ihm aber unterworfen wurden wird bearbeitet. Epen über den Kampf gegen historische Feinde sind im wahrsten Sinne des Wortes als Neubildungen zu betrachten.
In einigen Aufzeichnungen (K.D. 20; Mark. 47; Par. und Soim. 5) treffen Aljoscha und Ekim unterwegs einen Kalika, der ihnen erzählt, dass er Tugarin gesehen hat, und ihn beschreibt. Tugarin wird hier weder als Feind Kiews noch Wladimirs dargestellt. Nur im Epos von Paschkowa (Par. und Soim. 5), das eine Zwischenstellung zwischen den beiden Versionen einnimmt, warnt die Kalika, dass Tugarins Armee Kiew umzingelte – eine offensichtliche Übertragung aus den Epen über die Invasion der Tataren, da in In keinem anderen Bericht wird Tugarin mit der Armee dargestellt. Die Figur der Kalika wurde auch aus einem anderen Epos übernommen, nämlich aus dem Epos über Idolishche und Elias, was man bei der Betrachtung dieses Epos sehen wird.
Aljoscha verbringt die Nacht normalerweise in einem Zelt. Beachten Sie, dass er immer am Fluss Halt macht: am Safat-Fluss, am Ofrak-Fluss (Euphrat?), am Puchai-Fluss usw. Wie die Schlacht von Dobrynya findet diese Schlacht am Flussufer statt.
Die Sänger vergessen nicht zu erwähnen, dass Aljoscha sich beim Verlassen des Zeltes mit Quellwasser wäscht und sich mit einem sauberen Handtuch abwischt. In einem Fall heißt es: „Diese Herbstnacht ist vorüber“ (K.D. 20). Dieser in seiner Poesie und Kürze bemerkenswerte Bezug ermöglicht es der Fantasie des Zuhörers, das Bild eines kalten Herbstmorgens und der Landschaft des Flussufers zu vervollständigen.
Ekim hilft Aljoscha beim Satteln der Pferde und sie reiten in Richtung Tugarin. Nachdem Aljoscha ihn getroffen hat, stürzt er sich sofort in die Schlacht. Das Bild von Tugarin ist für uns äußerst interessant und bezeichnend für den Entwicklungsprozess, der mit dem Epos stattfindet. Obwohl wir nicht mehr als fünf unabhängige Texte dieser Version haben, ist das Bild von Tugarin so vielfältig und widersprüchlich, dass diese Instabilität kein Zufall sein kann. Während das Erscheinungsbild der Schlange im Epos über Dobrynyas Schlangenkämpfe in allen Variationen sehr stabil und definiert ist, ist in diesem Epos klar, dass die Schlange beginnt, ihre schlangenförmigen Umrisse zu verlieren und menschliche Umrisse anzunehmen: Dieser Prozess erreichte jedoch nicht das Ziel Ende, und Tugarin erhält gemischte menschliche und tierische Züge.
Einerseits wird Tugarin als Schlange dargestellt. Es heißt „Snake Tugarishche“ oder „Tugarin Zmeevich“. In einer von fünf Optionen entspricht dieser Name dem Aussehen. Er fliegt unter den Wolken:

Tugarin fliegt hoch unter den Wolken.
(Gilf. 99)

Doch seine Flügel sind nicht mehr echt, sondern aus Papier, also künstlich, befestigt. Der Glaube an fliegende Lebewesen wie Schlangen ist verloren gegangen und die Fähigkeit zu fliegen gilt als knifflige Mechanik.
In vier weiteren Versionen wird Tugarin als Mann dargestellt, nämlich als feuriger Reiter. Das Feuer, das Schlangen normalerweise ausspucken, wird hier von einem Pferd ausgespuckt. In seiner Beschreibung wird das Bild des feurigen Pferdes aus russischen Märchen verwendet, mit dem Unterschied, dass das feurige Pferd aus Märchen der Freund des Helden ist, aber dasselbe Pferd ist ein Monster.

Vom Hochland brennt die Flamme,
Aus meinen Ohren kommt eine Rauchsäule.
(K.D. 20)

Tugarin ist hässlich. Es ist riesig und ekelhaft. Von Kirsha Danilov finden wir:

Ist er, Tugarin, drei Klafter groß,
Zwischen den Schultern befindet sich ein schräger Klafter,
Ich habe einen glühenden Pfeil zwischen die Augen gelegt.
(ebd.)

Von Agrafena Matveevna Kryukova:
Er ist schließlich ein schlangenartiger Tugarishche,
Drei Faden große gedruckte,
Sein Nasenrücken gleicht einem spaltenden Stock.
(Markus 47)

Diese Fälle zeigen, dass im russischen Epos Übertreibungen verwendet werden, um den Feind spöttisch zu beschreiben. Marfa Kryukovas Bild von Tugarin ist bereits vollständig vermenschlicht. Es ist dem Epos über den Kampf zwischen Ilja und seinem Sohn entlehnt und entspricht dem Sokolnik dieses Epos. Hier bedroht Tugarin Kiew und Wladimir. In einigen Versionen ist Tugarin ungewöhnlich luxuriös gekleidet: Sein Kleid wird auf einhunderttausend geschätzt. Bei Kirsha Danilov bringt Aljoscha nach seinem Sieg dieses Kleid in einem Koffer nach Kiew. Die Dekoration des Pferdes ist so beschaffen, dass sie überhaupt keinen Preis hat. All dies zeigt, dass das mythische Bild der Schlange zu verblassen begann und Feinden mit menschlichem Aussehen Platz machte.
Bemerkenswert ist, dass Tugarin nur als allgemeiner Feind beschrieben wird, der zufällig auf der Straße getroffen wurde, und nicht als Feind von Kiew und Wladimir. In Krjukowas Version stimmt es zwar, dass er Kiew bedroht, doch wird dies ganz offensichtlich aus den Epen über den tatarischen Angriff auf Kiew übernommen. Eine solche Einleitung, auch wenn sie erst später erfolgt, offenbart doch die Mängel dieser Vorgehensweise älteste Form Epen. Der Held hier kämpft mit einem Feind, dem er zufällig begegnet ist, ohne Grund oder Grund. Diese Form der feindlichen Begegnung ist im vorstaatlichen Epos weit verbreitet, im russischen Epos jedoch fast völlig vergessen. Dies ist auch der Grund, warum diese Handlung in dieser Form fast in Vergessenheit geriet und eine andere Form annahm, in eine andere Version gegossen wurde, die diese Version ersetzte.
Man könnte annehmen, dass die Merkmale von Tugarin als Feind Kiews hier einfach verschwunden sind. Dies widerspricht aber dem gesamten Entwicklungsverlauf des Epos; sie sind nicht abgefallen, haben sich aber noch nicht entwickelt. Tugarin ist in dieser Version ein Schlangenfeind und nichts weiter. In einer anderen Version dieses Epos wird Tugarin bereits als Versklavter Kiews und Aljoscha als Befreier dargestellt. Somit ist hier der gleiche Vorgang zu beobachten wie im Epos über Dobrynya: Nachdem Aljoscha das Kunststück des Schlangenkampfes außerhalb des Kreises des Kiewer Epos vollbracht hat, vollbringt er es mit dem Eintritt des Epos in die Phase des Kiewer Zyklus in a neuer Weg, der zur Erstellung einer anderen Version führt.
Entsprechend der unbestimmten und dualen Form von Tugarins Auftritt hat die Schlacht eine vielfältige Form. In Jewlew, in dessen Lied Tugarin unter den Wolken fliegt, betet Aljoscha zu Gott, dass der Regen Tugarins Flügel benetze; Laut Aljoschas Gebet geschieht es so.

Eine dunkle Wolke zog auf
Bei häufigem Regen und Blitz,
Tugarins Papierflügel waren nass,
Hier sank Tugarin auf den feuchten Boden.
(Gilf. 99)

Das Bild von Blitzen und Regen, die auf Tugarins Flügeln niedergehen, erinnert an das Erscheinen einer Schlange in einer Wolke und eines Blitzes im Epos über Dobrynya, den Schlangenkämpfer.
Tugarin ist nicht länger die Verkörperung der Kraft der Elemente, sondern ein hilfloses Wesen mit Papierflügeln. Aljoscha kontrolliert die Elemente Regen und Blitz und sie wenden sich gegen Tugarin. Es ist möglich, dass der Regen ursprünglich das Feuer löschen und die feurigen Flügel neutralisieren sollte (so - in einer anderen Version, in den Versionen von Grig. III, 334; Tikh. und Mill. 29). Allerdings verfügen beide Versionen in den meisten Fällen nicht über Feuerflügel, sondern über Papierflügel.
Tugarin ist nicht mehr nur eine Schlange, sondern auch ein Mann. Entgegen der formalen Logik, aber in voller Übereinstimmung mit den Gesetzen der Entwicklung des Epos, entpuppt sich Tugarin, nachdem er zu Boden herabgestiegen ist, plötzlich nicht mehr als Schlange, sondern als Reiter, bewaffnet mit Dolch und Schwert. Es kommt zum Streit zwischen ihm und Aljoscha, der in einen Kampf mündet. Der Kampf ist immer sehr kurz. Aljoscha gibt vor, schwerhörig zu sein und ruft Tugarin näher heran, angeblich um seine Flüche besser hören zu können. Als Tugarin sich nähert, schlägt er ihm mit einem Streitkolben so heftig auf den Kopf, dass ihm der Kopf abfällt. Das erinnert mich daran, wie Dobrynya die Stämme der Schlange abstößt. So wird die Schlacht in Ievlev (Gilf. 99) dargestellt. In Kirsha Danilov und Agrafena Kryukova stirbt Tugarin nicht an dem Schlag. Er fällt zu Boden und bittet um Gnade. Er bietet, wie die Schlange im Epos über Dobrynyas Schlangenkampf, Verbrüderung an.

Bist du nicht jung, Aljoscha Popowitsch?
So wie du der junge Aljoscha Popowitsch bist,
Lass uns mit dir verbrüdern.
(K.D. 20)

Im Gegensatz zu Dobrynya erliegt Aljoscha niemals den „Schlägen“ der Schlange.

Vtapory Aljoscha glaubte dem Feind nicht,
Schneiden Sie ihm den Kopf ab.
(ebd.)

Bei Agrafena Krjukowa antwortet Aljoscha auf Tugarins Bitte, ihn zu verschonen:

Ich lasse dich hier nicht ins lebendige Licht fallen!

Er schnitt es ab, nahm es und schnitt den heftigen Kopf ab.
(Markus 47)

Von Ievlev nimmt er Tugarins Kopf mit nach Kiew, von Marfa Kryukova, die die Schlacht sehr detailliert und übertrieben beschreibt (die Erde bebt usw.), nimmt er Tugarins Herz mit, nachdem er es zuvor gründlich im Puchai-Fluss gespült hat .
An diesem Punkt ist das Epos im Wesentlichen vorbei. Drei Versionen enthalten noch eine letzte Episode, die eigentlich unnötig ist und die Integrität der Komposition dieses ansonsten äußerst soliden und harmonischen Epos verletzt. Aljoscha zieht Tugarins hunderttausend Dollar teures farbiges Kleid an und kehrt, damit angebend, zu Ekim zurück. Doch dieser Witz kommt Aljoscha teuer zu stehen: Ekim verwechselt ihn mit Tugarin und versetzt ihm mit einem Knüppel einen schrecklichen Schlag auf den Kopf oder schlägt ihm sogar den Kopf ab. Am Kreuz erkennt er Aljoscha und bringt ihn mit einem Getränk aus Übersee zur Besinnung oder belebt ihn mit lebendigem Wasser, das es übrigens bei den Kalika gab. Diese Episode, die die Entwicklung des Handlungsablaufs verzögert, charakterisiert Aljoschas Charakter gut. Nach diesem Missverständnis gehen Aljoscha und Ekim nach Kiew.
Es ist charakteristisch, dass Aljoscha nach seiner Ankunft in Kiew auf keinen Fall mit seiner Leistung prahlt oder sie auch nur erwähnt. Bei Kirsha Danilov wurde er von Wladimir freundlich empfangen. Wladimir lädt ihn ein, einen beliebigen Ort für das Fest zu wählen, aber nicht wegen seiner Leistung, über die Aljoscha schweigt, sondern weil er der Sohn des Rostower Dompriesters ist.

Setzen Sie sich mit dem Patronym an einen großen Platz in der vorderen Ecke.
(K.D. 20)

Doch Aljoscha sitzt nicht auf dem „großen Sitz“, sondern auf dem „Kammerbalken“ und zeigt damit, dass er Wladimir’s Ehren vernachlässigt. Bei Jewlew geht er überhaupt nicht zu Wladimir, sondern erschreckt mit Tugarins Kopf die Hafenwäscherinnen, die am Fluss Wäsche waschen, begleitet seinen Witz mit scharfen, aber harmlosen Worten und bringt damit die Fröhlichkeit seines Gemüts zum Ausdruck.
So endet dieses Lied. Ihr besonderes Interesse gilt der heroischen Erscheinung von Aljoscha. Die Handlung selbst kann den Hörer jedoch nicht vollständig zufriedenstellen, was die geringe Verbreitung dieser Version erklären kann. Das Treffen mit Tugarin ist in dieser Version ein interessantes Abenteuer, und das ist alles. Dieses Treffen lohnt sich nicht im Zusammenhang mit der Entscheidung, die Aljoscha am Stein trifft: Mit seiner Leistung dient er Kiew nicht. Wir verstehen jetzt, warum die Menschen eine andere Version entwickelten, mit den gleichen Charakteren, aber perfekter in der Form und tiefer in der ideologischen Ausrichtung.
In dieser neuen Version ist der Anfang normalerweise derselbe wie der Anfang der ersten Version. Aljoscha verlässt mit seinem Diener Ekim das Haus. Doch im Gegensatz zur ersten Version kommt Aljoscha ungehindert und ohne Straßenbegegnungen oder Abenteuer in Kiew an und landet sofort bei Wladimir's Fest. Seltener beginnt das Epos direkt mit einem Fest, bei dem auch Aljoscha anwesend ist und die Sänger nicht erzählen, wie er hierher gekommen ist. Wir müssen zugeben, dass diese Form des Anfangs nicht ganz erfolgreich ist. Damit das künstlerische Konzept dieses Epos vollständig verwirklicht werden kann, muss Aljoscha in Kiew ankommen. Um zu verstehen, was folgt, müssen wir uns klar vorstellen, mit welchen Gefühlen, Sehnsüchten und Zielen Aljoscha und Ekim nach Kiew kamen. Sie wollen Wladimir und Kiew dienen. Wie wird Wladimir sie empfangen? Was werden sie in Kiew sehen, wohin die Augen aller Menschen gerichtet sind?
Alyosha und Ekim sehen ein brillantes Bild, aber dieses Bild liegt ihnen immer noch nicht ganz am Herzen und entspricht offenbar nicht ganz ihren Erwartungen. Wladimir ist von Fürsten und Bojaren umgeben – diese sitzen in der Nähe von Wladimir; Aber es gibt noch einige andere Menschen, die bescheiden irgendwo hinten sitzen, auf Bänken, Balken oder auf dem Ofen. Dieser Umstand kommt für Aljoscha etwas unerwartet, und verschiedene Sänger zwingen Aljoscha zu unterschiedlichem Verhalten. In einigen Fällen fordert Aljoscha, sich seiner Würde und seines Heldentums bewusst, einen Ehrenplatz. Im Petschora-Epos möchte Wladimir überhaupt keine Gäste empfangen:

Ich habe keinen Platz für dich, nicht porös,
Wenn nur alle meine Plätze besetzt wären.

Aljoschas scharfes Auge sieht jedoch, dass es leere Plätze gibt: einen gegenüber Wladimir, einen anderen in seiner Nähe und den dritten auf dem Herd. Mit den Worten „Gott sei mit dir“, also mit dem Ausdruck, mit dem lästige Bittsteller abgewiesen werden, weist Wladimir den Helden einen Platz auf dem Herd zu (Onch. 64). Dieser Fall ist jedoch seltener. Häufiger lädt Wladimir sie einfach dazu ein, einen beliebigen Ort auszuwählen und zeigt ihnen sogar einen Ort in seiner Nähe. In solchen Fällen folgen die Helden niemals Wladimirs Einladung und setzen sich nicht auf die Vordersitze, sondern auf einen Herd oder eine Art Balken, von wo aus sie das Geschehen beobachten.

Ich werde nicht neben dir sitzen,
Ich werde nicht auf dem Sitz dir gegenüber sitzen,
Ja, ich möchte an einem Ort der Langeweile sitzen,
Ja, ich werde auf dem Herd in der Festung sitzen,
Es ist gut unter dem roten unter dem Rohrfenster.
(Onch. 85)

Schon hier heißt es, dass in anderen Epen noch detaillierter darauf eingegangen wird: Dass Wladimir‘s Umfeld heterogen und teils heldenfeindlich sei. Doch in diesem Epos spielt dieser Umstand noch keine entscheidende Rolle.
Was hält Kiew für die Helden bereit, wohin zog es sie so sehr? Das Schauspiel, das sie sehen, überrascht sie mit seiner Außergewöhnlichkeit und Monstrosität. Die Türen öffnen sich und auf einem goldenen Brett, getragen von 12 oder sogar 60 Helden, bringen sie jemanden oder etwas herein, das noch nicht zu sehen ist. Manchmal fragt Aljoscha einen seiner Nachbarn, wer es ist, und findet heraus, dass „das Biest Tugarishche zu uns gekommen ist“ (Grig. I, 50). Das Erscheinen dieses Monsters hier überrascht niemanden außer Aljoscha und Ekim: Sie sind hier schon lange daran gewöhnt. Tugarin wird nicht immer hereingebracht: Manchmal tritt er selbst ein, ohne sich vor jemandem zu verbeugen, ohne die Tür hinter sich zu schließen, und setzt sich sofort „an das Kopfende des Tisches“ zwischen Wladimir und Eupraxia. Alle verneigen sich vor ihm, Wladimir kommt ihm entgegen, Teppiche und Tischdecken werden für ihn ausgelegt und er wird mit größter Ehre empfangen. Er ist so fett, dass er kaum laufen kann. „Ja, Lazat ist schmutzig“ (Onch. 85). Zweimal wird er „beinloser Idiot“ genannt (Rybn. 27; Par. und Soym. 5). In einigen Versionen erscheint Tugarin anders. Er reitet geräuschvoll auf einem Pferd in den Hof oder fliegt mit Wirbel, Klopfen und Donner in die Kammer, das heißt, er scheint entweder ein Reiter oder ein fliegendes Wesen zu sein. Nachdem Tugarin zwischen Wladimir und Eupraxia Platz genommen hat, beginnt das Fest.
Was Aljoscha als nächstes sieht, mag noch überraschender sein als das Erscheinen von Tugarin: Tugarin verhält sich in Anwesenheit von Gästen und Wladimir selbst gegenüber Eupraxia so freizügig, dass die wahre Natur ihrer Beziehung keinen Zweifel lässt. Darüber sprechen die Sänger sehr prägnant und ausdrucksstark. Anscheinend hat sich auch jeder auf dem Fest daran gewöhnt, und das überrascht oder empört niemanden: Im Gegenteil, Eupraxia selbst zeigt Anzeichen offensichtlicher Gunst und Gesinnung gegenüber Tugarin.
Dies ist der Beginn des Festes. Die Türen öffnen sich wieder, und die üppigen Speisen, die bei Festen üblich sind, werden auf Platten serviert; Die Vorstellungskraft der russischen Bauern in Bezug auf luxuriöses Essen ist so wenig ausgefeilt, dass außer Schwänen auch riesige Brote, gereifter Honig und Weine aus Übersee mitgebracht wurden riesige Mengen, es läuft nicht gut. Lebensmittel werden manchmal zusammenfassend als „Zucker“ bezeichnet, da Zucker im bäuerlichen Leben die Grenze des Luxus darstellte. Die Fortsetzung des Festes entspricht dem Anfang. Tugarin schnappt sich einen ganzen Schwan oder einen ganzen Teppich auf einmal und legt sie an die Wange. Dafür ist er durchaus geeignet, da er riesig ist und sein Kopf so groß ist wie ein Bierkessel.
Aljoscha und Ekim beobachten das alles, während sie auf dem Herd sitzen. Bisher hatte sich Aljoscha „anständig“ verhalten, das heißt wie alle anderen auch, ohne irgendwelche Anzeichen von sich selbst zu erkennen zu geben. Aber er hält es nicht lange aus. „Aljoscha konnte dem Backen nicht widerstehen“ (Onch. 85). Als Tugarin, der sich vollsaugt, einen ganzen Schwan in sein Maul steckt, erinnert Aljoscha sich an Ekim, spricht aber so laut, dass es jeder hören kann, und erinnert Ekim an seine Heimatstadt Rostow und an den Hof des Priesters, wo ein Hund herumstöberte den Slop und erstickte an einem Schwanenknochen. Er äußert die Befürchtung, dass Tugarin dasselbe passieren könnte. Die Bemerkungen Aljoschas vom Herd aus stellen eines der beliebtesten Elemente des Liedes dar und erfreuen sich großer Beliebtheit bei den Interpreten. Es gibt viele Variationen, aber bei aller Vielfalt sind Aljoschas Bemerkungen immer provokativ und witzig; Aljoscha macht auch Witze über Tugarins übermäßigen Alkoholkonsum. Laut genug, dass Tugarin ihn deutlich hören konnte, erinnert Aljoscha Ekim an die Kuh, die sich an der Schlempe betrunken hatte und platzte. In einigen Fällen werden Aljoschas Witze von Drohungen begleitet. Über eine Kuh, die betrunken war, sagt er:

Die Großmütter selbst teilen.
(ebd.)

All dies prägt den Stil des Epos. Ihr Stil ist nicht pathetisch heroisch, sondern sehr heiter und realistisch, weshalb der heroische Inhalt jedoch nicht nur nicht leidet, sondern den Charakter noch größerer künstlerischer und lebensnaher Wahrhaftigkeit erhält.
Tugarin denkt daran, den unbequemen „Dorfbewohner“ sofort zu bestrafen und zum Schweigen zu bringen. Er wirft eine Gabel vom Tisch auf ihn, ein Messer oder einen Dolch. Dieser Schlag könnte tödlich sein, aber Aljoscha und in manchen Fällen in noch größerem Maße Ekim verfügen über eine kostbare und sehr nützliche Eigenschaft: Ausweichen und Geschicklichkeit. Ekim fängt das Messer spontan und beginnt es zu untersuchen. Das Messer erweist sich als ziemlich gut, manchmal sogar kostbar, und Ekim dankt Tugarin dafür. Das Messer hat einen silbernen Griff und Ekim kündigt an, dass er diesen Griff trinken wird. Auch wenn das Messer schlecht ist, „ist dieses Messer immer noch gut genug, dass Mutter sogar einen Knethaken abkratzen könnte“ (Grig. I, 212).
Der Zuhörer sieht, wie sich Konflikte und Schlachten zusammenbrauen. Dass Ekim und Aljoscha in ihrer Entscheidung völlig einig sind, zeigt sich daran, dass Ekim Aljoscha fragt, ob er selbst Tugarin hergeben wird oder ob er ihm, Ekim, dies befiehlt. Aber Aljoscha hält Ekim zurück: In Wladimir’s Zimmer kann man scherzen, aber hier darf man kein Blut vergießen.

Ich werde dich nicht verlassen und ich werde es dir auch nicht sagen
Es besteht keine Notwendigkeit, die weiße Steinkammer zu bluten.
(Tih. und Mill. 28)

Und nicht Ehre, danke, gut gemacht für mich
Die fürstlichen Gemächer sind blutig für mich.
(Par. und Soim. 5)

Der Kampf ist für den nächsten Tag geplant. Manchmal warten sie jedoch nicht bis zum nächsten Tag, sondern rennen sofort auf die Straße oder ins freie Feld.
Der Kampf findet größtenteils in der gleichen Form wie in der ersten Version statt. Tugarin fliegt auf Papierflügeln in die Wolken, Aljoscha lässt Regen niedergehen, Tugarin fällt und Aljoscha schlägt ihm den Kopf ab. In den Fällen, in denen Tugarin als Reiter dargestellt wird, wendet Aljoscha manchmal List an: Unter irgendeinem Vorwand (als ob Tugarin eine ganze Armee hinter sich hätte usw.) zwingt er ihn, zurückzublicken, und versetzt ihm in diesem Moment einen tödlichen Schlag . Das ist ein militärischer Trick, eine Methode, um die Schwachen gegen die Stärkeren, die Schlauen gegen die Engstirnigen zu bekämpfen. Genau darauf beruht die Meinung, dass Aljoscha „im Kampf mit dem Feind nicht die gebührende Ehre bewahrt“ (Daschkewitsch). Alles drin. Miller wies darauf hin, dass sich eine ähnliche Episode im serbischen „Alexandria“ ereigne. Mit dieser Technik besiegt Alexander der Große König Porus. Aber wenn sie über Alexander den Großen sprechen, kommen bürgerliche Wissenschaftler nicht zu dem Schluss, dass der Kampf unfair war. Diese Schlussfolgerung gilt nur für den Russen Aljoscha Popowitsch. Aljoscha wendet auch andere Tricks an: Er versteckt sich beispielsweise hinter oder unter einem Pferd und versetzt ihm hinter der Mähne des Pferdes einen tödlichen Schlag.
Er steckt Tugarins Kopf auf einen Speer, bringt ihn in die Stadt und wirft ihn in den Hof. Und hier prahlt Aljoscha nicht, sondern scherzt wieder: Er lädt Wladimir ein, aus Tugarins Kopf eine Art Gefäß zu machen.

Oh, das bist du, Wladimir Stolno-Kiew!
Wenn Sie jetzt keinen Bierkessel haben,
Ja, Tugarins Kopf ist wild;
Wenn Sie keine großen Schüsseln Bier haben,
Ja, diese Tugarin-Augen sind klar;
Wenn Sie kein großes Geschirr haben,
Nun, Tugarins Ohren sind groß.
(Onch. 85)

Sänger berichten nicht immer, ob Wladimir mit seiner Befreiung zufrieden ist. In einigen Versionen küsst Wladimir Aljoscha, nimmt ihn in seine Dienste auf und bietet ihm nun den besten Platz beim Fest an, was Aljoscha stets ablehnt. Eupraxia hingegen macht Aljoscha in den Fällen, in denen sie während der Handlung überhaupt erwähnt wird (was alles andere als oft vorkommt), immer Vorwürfe:

Du bist ein Hinterwäldler, ein Dorfbewohner,
Hat mich von meinem lieben Freund getrennt,
Mit der jungen Schlange Tugaretin.
(K.D. 20)

Aljoscha nennt sie ohne zu zögern die Worte, die sie verdient.
Damit endet dieses wunderbar helle und farbenfrohe Epos. Seine allgemeine historische Bedeutung, seine ideologische Ausrichtung offenbaren sich bei der Betrachtung des Inhalts. Es kann aber auch die Frage aufgeworfen werden, wie es auch spezifischere historische Ereignisse oder Zusammenhänge widerspiegelt.
Es stimmt, wir können Vsev nicht folgen. Miller behauptet, dass Swjatopolk Isjaslawowitsch in der Person von Wladimir und in der Schlacht zwischen Aljoscha und Tugarin – dem Sieg der Russen über die Polowzianer im Jahr 1096 – herausgebracht wurde. Allerdings lehnt er den Standpunkt einer formalen, mechanischen Entsprechung zwischen der Handlung des Epos und ab historische Ereignisse, können wir nicht leugnen, dass im Namen Tugarins ein Echo des polowzischen Namens Tugor-kan erhalten geblieben ist. In diesem Fall sollte das Epos die Haltung des Volkes zu dem widerspiegeln, was unter den Polovtsianern geschah. Bei der Betrachtung des Epos fällt leicht auf, dass es sich nicht nur gegen Tugarin, sondern auch gegen Wladimir richtet. Wenn der Name des polowzischen Khans tatsächlich im Epos erhalten bleibt, dann richtet sich die Wut der Bevölkerung gegen die von den Fürsten verfolgte Politik der Annäherung an ihn. Wie wir wissen, war Swjatopolk mit der Tochter von Tugor-kan verheiratet, und die Apanagefürsten nutzten seine Dienste und die Dienste der polowzischen Truppen in ihren mörderischen Kriegen. Eine solche Haltung gegenüber dem Feind wird vom Volk als Schande empfunden, und Aljoscha findet in Kiew eine solche Schande. Die Schande ist, dass der Feind mit Ehren empfangen wird, sich wie ein Herr fühlt und der Russe Großherzog kriecht und zuckt vor ihm zusammen.
Wenn die Tatsache der Schlacht nicht historisch ist, wie sie im Epos dargestellt wird, dann ist es die ambivalente Haltung der russischen Fürsten gegenüber dem Urfeind, mit dem sie einen Vertrag schließen und vor dem sie sich demütigen, anstatt ihn zu zerstören ziemlich historisch. Genau darauf richtet sich die Wut der Menschen. Das Volk zwingt seinen Helden, den tapferen, furchtlosen und entschlossenen Aljoscha, dieser Schande mit einem Schlag ein Ende zu setzen, dem monströsen Tugarin den Kopf abzuschlagen und diesen Kopf Wladimir vor die Füße zu werfen.
Das Volk bringt seine Verurteilung zum Ausdruck künstlerische Mittel, die ihm dann zur Verfügung standen. Er hatte und speicherte in seinem Gedächtnis Lieder über den Kampf gegen Monster. Diese Monster erhalten nun einen historischen Namen und menschliche Umrisse, bleiben aber gleichzeitig Monster. Die Mythologie wird durch die Geschichte ersetzt, die Realität beginnt die Fantasie zu ersetzen.
Bleibt die Frage nach Eupraxias Verhalten. Es geht eindeutig nicht auf irgendetwas zurück politische Geschichte, und Vertreter der sogenannten historischen Schule konnten es nicht erklären. Alles drin. Miller erklärt die gesamte Episode mit Eupraxia für eine „spätere Schichtung“, und dies bedeute laut Miller immer eine Verschlechterung und Verzerrung. Tatsächlich handelt es sich hierbei nicht um eine spätere Schicht, sondern im Gegenteil um ein uraltes, noch nicht ganz veraltetes Relikt. Von allen veröffentlichten Aufzeichnungen dieses Epos erscheint Tugarins Vergewaltigung von Eupraxia in sieben Fällen. Im Übrigen ist es nicht mehr so, das können wir mit Sicherheit sagen. Die Figur der Schlange stellt in der Folklore seit der Antike einen Entführer und Vergewaltiger von Frauen dar. Mit der Übertragung der Handlung auf die Bedingungen des Kiewer Epos wird er zum Verführer von Wladimirs Frau, und dies geschieht sinnvoll, da es die Demütigung Wladimirs, vor der ihn Aljoscha rettet, betont und verstärkt.
Wir sehen daher, dass dieses Epos die Bewegung und Entwicklung des Epos perfekt widerspiegelt. Einige Elemente verschwinden, andere entwickeln sich und wachsen. In diesem Stadium seiner Entwicklung wurde diese Handlung eingestellt. Auf dieser Grundlage entstand ein neues Epos, nämlich das Epos über die Begegnung und den Kampf von Ilya Muromets mit dem schmutzigen Idolishch. Wir müssen uns nun diesem Epos zuwenden.

Russisches Volksepos „Aljoscha Popowitsch und Tugarin Zmejewitsch“

Genre: Epos des Kiewer Zyklus

Die Hauptfiguren des Epos „Aljoscha Popowitsch und Tugarin Zmejewitsch“ und ihre Eigenschaften

Aljoscha Popowitsch. Der Sohn des Dompriesters, gerissen und berechnend, jung und aufbrausend, scharfsinnig im Umgang mit Worten, schnell im Umgang.
Tugarin Zmeevich. Basurman, riesig, mit guten Appetit, jung und gutaussehend. Er fliegt auf einem Pferd mit Papierflügeln.
Prinz Wladimir. Unglücklich, getäuscht, wohlwollend, dankbar.
Prinzessin Aprakseevna. Frivol, flatterhaft.

Plan zur Nacherzählung des Epos „Aljoscha Popowitsch und Tugarin Zmejewitsch“

Rostower Helden
Stein am Scheideweg
Fürstlicher Hof
Das Erscheinen von Tugarin
Aljoscha Popowitschs erste Beleidigung
Schwan und Prinzessin
Zweite Beleidigung für Aljoscha Popowitsch
Dolchwurf
Anruf
Fürstliche Wette
Gebet für Regen
Treffen mit Tugarin
Militärische Strategie
Tugarins Kopf
Dienst am Fürsten.

Die kürzeste Zusammenfassung des Epos „Aljoscha Popowitsch und Tugarin Zmejewitsch“ für Tagebuch des Lesers in 6 Sätzen

Aljoscha Popowitsch reiste nach Kiew, um Prinz Wladimir mit seinem Freund Jakim Iwanowitsch zu besuchen.
Ich sah, wie sich Tugarin am Tisch benahm und ihn einen Narren und einen Dummkopf nannte
Tugarin warf einen Dolch auf Aljoscha, aber der Held wich aus und forderte Tugarin zu einem Duell heraus
Die Fürsten und Bojaren begannen, Wetten abzuschließen, und Tugarin bestieg sein Pferd und flog auf Flügeln.
Aljoscha betete um Regen und der Regen benetzte seine Papierflügel, Tugarin fiel zu Boden
Aljoscha schnitt dem Basurman den Kopf ab und brachte ihn nach Kiew.

Die Hauptidee des Epos „Aljoscha Popowitsch und Tugarin Zmejewitsch“
Wenn Sie den Feind nicht mit roher Gewalt besiegen können, müssen Sie List und Einfallsreichtum beweisen.

Was lehrt das Epos „Aljoscha Popowitsch und Tugarin Zmejewitsch“?
Dieses Epos lehrt einen, das Mutterland zu verteidigen, lehrt, dass sich ein Gast im Haus wie ein Gast verhalten sollte, lehrt einen, sich für die Schwachen einzusetzen. Das Epos lehrt Patriotismus, Liebe zum Vaterland und Hass auf die Feinde des eigenen Volkes.

Rezension des Epos „Aljoscha Popowitsch und Tugarin Zmejewitsch“
Mir gefiel dieses Epos und es hat mir sogar ein wenig Spaß gemacht. Prinzessin Aprakseevna entpuppt sich in ihr als nicht ganz treue Frau, verliebt in einen jungen Ungläubigen, und Aljoscha beschämt sowohl sie als auch alle am Tisch sitzenden Bojaren und Fürsten. Er versteht, dass seine Chancen gegen Tugarin gering sind und besiegt ihn durch List. Nicht umsonst gilt Aljoscha Popowitsch als der schlaueste und intelligenteste russische Held.

Sprichwörter zum Epos „Aljoscha Popowitsch und Tugarin Zmejewitsch“
Einfachheit genügt jedem weisen Mann.
Russischer Kerl – das Ende aller Ungläubigen.
Einfallsreichtum im Krieg hilft doppelt.
Vertraue auf Gott und mache selbst keinen Fehler.

Zusammenfassung, kurze Nacherzählung Epen „Aljoscha Popowitsch und Tugarin Zmejewitsch“
Eines Tages machten sich zwei Helden aus der Stadt Rostow auf den Weg – Aljoscha Popowitsch und sein Kamerad Jakim Iwanowitsch.
Auf dem Feld war alles ruhig. Die Helden erreichten die Gabelung. Eine Straße führte nach Tschernigow, die zweite nach Murom und die dritte nach Kiew. Und Aljoscha Popowitsch beschloss, nach Kiew zu gehen.
Die Helden kamen in Kiew an, Prinz Wladimir begrüßte sie und fragte sie nach ihrem Clan und Stamm. Er führt Sie in die Kammern und setzt Sie an einen beliebigen Ort. Die Helden setzten sich in die Ecke.
Und Aljoscha Popowitsch sieht, wie Tugarin auf einem goldenen Brett in die Halle getragen wird. Und Tugarin sitzt neben Prinzessin Aprakseevna und isst für zehn, das ist nicht fair. Er steckt sich jeweils einen Laib Brot in den Mund und spült ihn mit einem Eimer Wein herunter.
Aljoschenka gefiel das nicht. Er sagte, dass sein Vater einen Hund hatte, der Knochen unter den Tischen sammelte, bis er erstickte und sie ihn den Hügel hinunterwarfen.
Tugarin wurde wütend, aber dann wurde der Schwan des Kochs hereingebracht und Tugarin schluckte ihn im Ganzen herunter.
Aljoschenka war noch beleidigter. Er sagt, er sei ein Dummkopf und ein Idiot, der am Tisch sitzt und unehrlich isst. Aljoschas Vater hatte eine alte Kuh, aber sie trank einen Bottich Brei und platzte.
Tugarin konnte die Beleidigung nicht ertragen. Er warf einen Dolch auf Aljoscha, konnte ihn jedoch leicht abwehren. Yakim gibt ihm einen Dolch und fragt, ob er ihn zurückwerfen wird oder was.
Und Aljoscha Popowitsch antwortet, dass er nicht auf den Tisch werfen wird. Ruft Tugarin auf ein offenes Feld zum tödlichen Kampf. Und hier begannen die Fürsten und Bojaren darüber zu streiten, wer wen besiegen würde, und machten reiche Versprechungen. Und alle setzen auf Tugarin.
Tugarin wurde völlig wütend, sprang vom Tisch, sprang auf sein Pferd und flog auf Papierflügeln.
Und Prinzessin Aprakseevna sprang auf und lasst uns Aljoscha schimpfen und ihn einen Hinterwäldler nennen.
Aber Aljoscha hörte nicht auf sie, sondern ging zum Fluss Safat und schlug dort ein Zelt auf. Er begann um Regen zu beten und sein Gebet wurde erhört.
Es begann zu regnen und Tugarins Flügel waren nass. Tugarin fiel zu Boden.
Dann nahm Aljoscha einen scharfen Säbel und zog in den Kampf.
Tugarin sah ihn und verspottete ihn. Wie, sagt er, soll ich dich zerstören, einen Speer, ein Pferd oder Feuer?
Und Aljoscha antwortet, dass er zugestimmt hat, eins zu eins zu kämpfen, und dass hinter Tugarins Rücken unermessliche Stärke steckt. Tugarin war überrascht, drehte sich um, und Aljoscha sprang auf ihn zu und schlug ihm schnell den Kopf ab.
Er brachte den Kopf nach Kiew, zeigt sich. Prinz Wladimir freut sich, lädt Aljoscha zum Gottesdienst ein, doch die Prinzessin ist traurig

Zeichnungen und Illustrationen zum Epos „Aljoscha Popowitsch und Tugarin Zmejewitsch“

Aus der glorreichen Stadt Rostow

Wie zwei klare Falken herausflogen -

Zwei mächtige Helden ritten aus:

Wie heißt Aleshenka Popovich Young?

Und mit dem jungen Jakim Iwanowitsch.

(Die Handlung – der Abschied der Helden von zu Hause – ist traditionell für Epen. Aljoscha macht sich zusammen mit seinem Diener und Knappen Jakim Iwanowitsch, der in dieser Version auch den Helden zugeordnet wird, von seiner Heimat Rostow auf den Weg.)

Sie reiten, Helden, Schulter an Schulter,

Der Steigbügel ist ein heroischer Steigbügel.

Sie fuhren und gingen durch ein offenes Feld,

Sie haben auf freiem Feld nichts überfahren,

Sie sahen die Zugvögel nicht,

Sie sahen das umherstreifende Tier nicht.

Wir sind gerade auf ein offenes Feld gelaufen -

Es gibt drei breite Straßen,

Zwischen diesen Straßen liegt ein brennbarer Stein,

Und auf dem Stein befindet sich eine Signatur.

(Hier kommt eine traditionelle Technik zum Einsatz: mit Hilfe der Negation – wir haben nichts gesehen – die Hauptsache wird hervorgehoben – das Einzige und sehr Wichtige, was wir sahen: ein Stein mit einer Inschrift).

Alyosha Popovich Jr. sagt:

Und du, Bruder Yakim Ivanovich,

Ein gelehrter Mann im Lesen und Schreiben,

Schauen Sie sich die charakteristischen Steine an

Was steht auf dem Stein geschrieben?

Und Yakim sprang von seinem guten Pferd,

Ich habe mir die Signatursteine angesehen.

Breite Straßen sind gestrichen:

Der erste Weg nach Murom liegt

Eine andere Straße führt nach Tschernigow-Grad.

Der dritte - in die Stadt nach Kiew,

An den liebevollen Prinzen Wladimir.

Hier sprach Jakim Iwanowitsch:

„Und Bruder Aljoscha Popowitsch ist jung,

Welchen Weg möchtest du gehen?“

„Es ist besser für uns, in die Stadt nach Kiew zu fahren,

An den liebevollen Fürsten Wladimir.“

(Entwicklung der Handlung. Aljoscha wählt den Weg nicht nach Tschernigow und Murom, sondern nach Kiew, das bereits im 9.-10. Jahrhundert als Zentrum des russischen Landes anerkannt wurde.)

Damals wurden die guten Pferde gewendet

Und sie gingen in die Stadt nach Kiew ...

Und sie werden in der Stadt Kiew sein

Am fürstlichen Hof,

Sie sprangen von ihren guten Pferden,

An Eichenpfosten gebunden,

Gehen wir zum hellen Gitter,

Sie beten zum Bild von Spasov

Und sie schlagen mit der Stirn und beten an

Prinz Wladimir und Prinzessin Aprakseevna

Und das auf allen vier Seiten.

(Der orthodoxe russische Brauch verlangte, dass der Gast zunächst im Haus vor den Bildern betete und erst dann die Gastgeber höflich begrüßte.)

Der liebevolle Wladimir-Prinz sagte ihnen:

„Hey, ihr seid gute Leute!

Sag mir, wie du heißt –

Und mit Namen kann ich dir einen Platz geben,

Sie können Ihr Patronym verwenden.“

(Offensichtlich ist dies das erste Mal, dass Wladimir Aljoscha sieht; er muss den Klassenstatus der Gäste kennen, um zu bestimmen, wo er sie am Tisch platzieren soll.)

Alyosha Popovich Jr. sagt hier:

„Mein Name, Herr, ist Aljoscha Popowitsch,

Aus der Stadt Rostow, der alte Dompriester.“

Damals war Fürst Wladimir hocherfreut,

Er sprach diese Worte:

„Hey du, Aljoscha Popowitsch, jung!

Setze dich nach deinem Vaterland an einen großen Platz, in die vordere Ecke,

An einen anderen heroischen Ort,

Auf der Eichenbank mir gegenüber,

An einen dritten Ort, wo immer Sie wollen.“

(Offenbar weiß Wladimir vom Hörensagen, dass Aljoscha ein Held war. Ein interessantes Alltagsdetail: Als Sohn eines Dompriesters kann er einen Ehrenplatz in der vorderen Ecke, also unter den Ikonen, einnehmen. Als Held Wladimir bietet Aljoscha respektvoll einen Platz ihm gegenüber an.)

Aljoscha saß nicht auf einem größeren Platz

Und saß nicht auf der Eichenbank -

Er setzte sich mit seinem Freund auf den Balken der Station.

(Da Yakim keinen Ehrenplatz am Tisch beanspruchen kann, sitzt Aljoscha lieber an der bescheidensten und unauffälligsten Stelle – auf dem Bett neben dem Herd mit seinem Freund).

Nachdem ich eine Weile gezögert hatte,

Sie tragen Tugarin Zmeevich

Auf dieser Tafel ist rotes Gold

Zwölf mächtige Helden,

Sie brachten mich an einen größeren Ort,

Und neben ihm saß Prinzessin Aprakseevna.

(Das Bild von Tugarin ist unklar. Er heißt Zmeevich, ist aber nicht mit den Eigenschaften einer Schlange ausgestattet. Die Ungeheuerlichkeit von Tugarin ist übertrieben – er wird von zwölf mächtigen Helden getragen. Ihm wird besondere Ehre zuteil, da er neben Prinzessin Apraksa sitzt . Archaisches Detail: Tugarin wird auf einem vergoldeten Brett, einer Sänfte, ins Haus getragen, so wie sie die tatarischen Herrscher nach dem Ritual hereinbrachten und ihnen nicht erlaubten, den Boden zu berühren.

Hier waren die Köche schlagfertig -

Sie brachten Zuckerspeisen und Honiggetränke,

Und alle Getränke sind fremd,

Hier begannen sie zu trinken, zu essen und sich abzukühlen.

Und Tugarin Zmeevich isst unehrlich Brot,

Wirft einen ganzen Wangenteppich -

Diese Klosterteppiche,

Und unehrlich trinkt Tugarin sein Getränk -

Es überwältigt die ganze Schüssel,

Welche Schüssel ist ein halbes Drittel eines Eimers?

(Bylina bemerkt Tugarins schlechte Manieren, übertreibt seine Völlerei und seinen übermäßigen Weinkonsum. Der russische Brauch erforderte langsames Essen und eine anständige Tischunterhaltung.)

Und damals sagte der junge Aljoscha Popowitsch:

„Hey, sehr geehrter Herr Wladimir-Prinz!

Was für einen Idioten hast du hier?

Was ist das denn für ein unhöflicher Idiot?

Es ist unehrlich, dass der Prinz am Tisch sitzt,

Er, der Hund, küsst die Prinzessin auf die Zuckerlippen,

Er verspottet dich, Prinz.

Und mein Herr Vater

Es gab eine alte Hundehütte,

Ich schleppte mich mit Gewalt am Tisch entlang,

Und dieser Hund ist an einem Knochen erstickt -

Er packte sie am Schwanz und schwang sie bergab.

Tugarin wurde schwarz wie eine Herbstnacht.

Aljoscha Popowitsch wurde so hell wie der Mond.

(Aljoscha macht sich absichtlich über Tugarin lustig und demütigt ihn, vergleicht ihn mit einem alten gefräßigen Hundeliebhaber, versucht ihn zu verärgern und zum Kampf herauszufordern – dies ist eine seiner bewährten Techniken im Umgang mit dem Feind. Im Gegensatz zu Aljoscha, Prinz Wladimir zeigt Hilflosigkeit und gibt seine Gefühle in keiner Weise preis. Aljoschas Unverschämtheit gegenüber dem Ehrengast Tugarin wird dadurch verstärkt, dass er nicht an einem „größeren“ Platz sitzt, sondern auf den Etagen, auf denen normalerweise Bedienstete und Kinder sitzen.

Und auch damals waren die Köche schlagfertig –

Sie trugen Zuckerdosen und brachten einen weißen Schwan,

Und die weiße Schwanenprinzessin hat es zerstört.

Ich habe meine linke Hand abgeschnitten,

Sie wickelte es in ihren Ärmel und ließ es unter den Tisch sinken.

Sie sprach diese Worte:

„Hey, Prinzessin-Bojaren!

Entweder sollte ich einen weißen Schwan schneiden,

Oder schau dir deinen süßen Bauch an,

Tugarin Zmeevich ist jung!“

(Die Prinzessin verhält sich unangemessen. Sie starrte Tugarin so sehr an, dass sie sich beim Schneiden eines traditionellen Gerichts – gebackenem Schwan – die Hand schnitt.)

Er nahm Tugarin, einen weißen Schwan,

Ich habe plötzlich alles geschluckt,

Auch dieser Klosterteppich.

Aljoscha sagt auf dem Krankenbalken:

„Hey, gnädiger Herr Wladimir-Prinz!

Was für ein Idiot sitzt da?

Was ist das denn für ein unhöflicher Idiot?

Unehrlich am Tisch sitzen

Isst unehrlich Brot und Salz -

Wirft einen ganzen Wangenteppich

Und plötzlich verschluckte er den ganzen Schwan.

Bei meinem Herrn Vater,

Fedora, Priester von Rostow,

Da war eine alte Kuh

Ich schleppte mich durch den Hof,

Sie begann mit den Köchen in der Küche zu arbeiten,

Ich habe einen Bottich mit ungesäuertem Brei getrunken,

Deshalb ist sie geplatzt.

Er packte es am Schwanz und schwang es bergab.

Tugarin wird das Gleiche von mir bekommen!“

Tugarin verdunkelte sich wie eine Herbstnacht,

Er zog den Damastdolch heraus,

Er warf Popovich auf Aljoscha.

Aljoscha war so ein Spinner,

Tugarin konnte ihn nicht schlagen.

Yakim Ivanovich hob den Dolch auf,

Sprach mit Aljoscha Popowitsch:

Wirfst du es selbst auf ihn oder sagst du es mir?

Nein, ich gebe nicht auf und das sage ich dir auch nicht!

Ich werde morgen früh mit ihm reden.

Ich habe mit ihm eine tolle Wette gewettet –

Nicht etwa hundert Rubel, nicht etwa tausend,

Und ich schlage meinen wilden Kopf.

(Zum zweiten Mal verspottet und beleidigt Aljoscha Tugarin, aber er will nicht in Wladimirs Gemächern kämpfen, er braucht keinen einfachen Kampf, sondern einen Kampf mit dem Feind bis zum Tod. Er ist von seinem Sieg überzeugt und setzt seinen heftigen Kopf auf eine Wette).

Damals Fürsten und Bojaren

Auf munteren Beinen gesprungen

Und jeder hat Garantien für Tugarin:

Die Fürsten legten hundert Rubel nieder,

Bojaren für fünfzig, Bauern für fünf Rubel.

Sofort kamen Kaufmannsgäste -

Drei Schiffe unterzeichnen ihre

Unter Tugarin Zmeevich,

Alle Arten von Überseewaren,

Die am schnellen Dnjepr stehen.

Und der Bischof von Tschernigow unterzeichnete für Aljoscha.

Zu dieser Zeit stand Tugarin auf und ging,

Er saß auf seinem guten Pferd,

Er erhob sich auf Papierflügeln, um über den Himmel zu fliegen.

Prinzessin Aprakseevna sprang auf ihre schnellen Beine,

Sie begann, Aljoscha Popowitsch die Schuld zu geben:

„Du bist ein Hinterwäldler, ein Dorfbewohner!

Ich habe meinen lieben Freund nicht sitzen lassen!“

(Wie die Schlange kann Tugarin fliegen, aber seine Flügel sind ungewöhnlich – sie bestehen aus Papier. Alle Anwesenden des Festes sind von Tugarins Sieg über Aljoscha überzeugt, also wetten sie auf ihn, nur der Herrscher von Tschernigow sympathisiert mit Aljoscha und setzt auf seinen Sieg .)

Aljoscha hörte damals nicht zu,

Er stand mit seinem Kameraden auf und ging hinaus,

Wir haben gute Pferde bestiegen,

Lass uns zum Safat-Fluss gehen,

Sie bauen weiße Zelte auf,

Sie begannen sich auszuruhen,

Die Pferde wurden auf grüne Wiesen entlassen.

Hier hat Aljoscha die ganze Nacht nicht geschlafen,

Unter Tränen betete ich zu Gott:

„Erschaffe, o Gott, eine bedrohliche Wolke,

Und da ist eine Wolke mit Hagel und Regen!“

Aljoschas Gebete sind verständlich -

Der Herr, Gott, gibt eine Wolke aus Hagel und Regen.

Tugarins Papierflügel wurden nass,

Tugarin fällt wie ein Hund auf den feuchten Boden.

(Bezeichnend ist, dass sich Aljoscha hilfesuchend an Gott wendet. Der Ausländer Tugarin wird hier als „schmutzig“ wahrgenommen – ein Heide, der vom russischen christlichen Helden Aljoscha Popowitsch besiegt wird.)

Jakim Iwanowitsch kam und sagte zu Aljoscha Popowitsch:

Was Tugarin auf dem feuchten Boden sah.

Und bald verkleidet sich Aljoscha, sitzt auf einem guten Pferd,

Ich nahm einen scharfen Säbel und ging zu Tugarin Zmeevich.

Tugarin Zmeevich sah Aljoscha Popowitsch,

„Hey du, Aljoscha Popowitsch, jung!

Willst du, dass ich dich mit Feuer verbrenne?

Wenn du willst, Aljoscha, halte ich dich mit meinem Pferd auf,

Ali du, Aljoscha, ich werde dich mit einem Speer erstechen.“

(Tugarin greift auf die traditionelle Drohung zurück, „den Feind mit Feuer zu verbrennen“, was seine „Schlangen“-Essenz betont, indem er ihn mit einem Pferd niedertrampelt und den Helden einschüchtern will.)

Der junge Aljoscha Popowitsch sagte ihm:

„Hey, Tugarin Zmeevich jung,

Du hast mit mir um eine tolle Wette gestritten

Kämpfe und kämpfe eins gegen eins,

Und Sie haben keine Kraft – kein Budget.“

Tugarin wird auf sich selbst zurückblicken -

Zu diesem Zeitpunkt sprang Aljoscha auf und schnitt ihm den Kopf ab.

Und sein Kopf fiel wie ein Bierkessel auf den feuchten Boden.

(Höhepunkt. Im entscheidenden Moment greift Aljoscha auf List zurück, täuscht und besiegt einen gefährlichen Feind, den er nicht mit Gewalt besiegen konnte.)

Aljoscha sprang von seinem guten Pferd,

Habe den Chembur vom Pferd gelöst

Und er durchbohrte die Ohren am Kopf von Tugarin Zmeevich,

Und er band das Pferd an das Gute,

Und er brachte es nach Kiew-grad zum Fürstenhof,

Warf ihn mitten in den Hof des Prinzen.

Und Prinz Wladimir sah Aljoscha,

Er führte mich in das helle Gitter, setzte mich an die gereinigten Tische,

Hier ging der Tisch an Aljoscha.

Nachdem Prinz Wladimir lange gegessen hatte, sagte er:

„Hey du, Aljoscha Popowitsch, jung!

Die Stunde, die du mir Licht gegeben hast.

Vielleicht leben Sie in Kiew,

Diene mir, Prinz Wladimir,

Bitte liebe dich.

Zu dieser Zeit war Aljoscha Popowitsch jung

Der Prinz war nicht ungehorsam

Er begann mit Glauben und Wahrheit zu dienen.

Und die Prinzessin sagte zu Aljoscha Popowitsch:

„Du bist ein Hinterwäldler, ein Dorfbewohner!

Hat mich von meinem lieben Freund getrennt,

Mit der jungen Schlange Tugaretin!

(Die Auflösung der Handlung des Epos – Aljoscha bleibt nach dem Sieg über Tugarin im Dienst des Fürsten Wladimir. Das Ungewöhnliche an der Auflösung ist, dass die Prinzessin nicht bestraft wird.)

Es ist eine alte Sache, es ist eine Tat.

(Die letzte Zeile ist das epische Ergebnis.)

Aljoscha Popowitsch ist ein legendärer russischer Held und Krieger, der als jüngster einer der drei berühmten antiken russischen epischen Helden ist. Das Bild dieses Helden ist eher folkloristisch und kollektiv als real, aber dieser Charakter hatte laut Historikern seinen eigenen realen Prototyp, der um das 13. Jahrhundert in dem Gebiet lebte Kiewer Rus. Von verschiedene Versionen Es könnten sogar mehrere Personen sein: der Sohn des orthodoxen Rostower Priesters Leonty, ein Einwohner der Stadt Piryatin in der Region Poltawa, und der berühmte Held Alexander der Chorobr (Olesha), eine berühmte historische und öffentliche Persönlichkeit, die in Rostow lebte das 12.-13. Jahrhundert.

Das Bild eines Helden – eines epischen Helden

(Illustration des heldenhaften Kriegers Aljoscha Popowitsch)

An berühmtes Gemälde Künstler Vasnetsov „Bogatyrs“ ( ca. Fragment im ersten Bild), geschrieben zu Beginn des 19. Jahrhunderts, wird er als junger Krieger dargestellt, viel jünger als die anderen Helden, mit einem leicht verschmitzten und geheimnisvollen Lächeln. Als Waffe hat er einen Bogen und einen Köcher mit Pfeilen, und eine Harfe ist in der Nähe des Sattels befestigt, was auf sein fröhliches Gemüt und die lyrische Natur seines Charakters hinweist. In den Epen wurde nicht einmal in erster Linie seine Stärke als Krieger hervorgehoben (manchmal wurde seine Lahmheit sogar als eine Art Schwäche hervorgehoben), sondern sein Können, seine Beweglichkeit, sein Einfallsreichtum, seine List, sein Scharfsinn und sein Einfallsreichtum. Aljoscha ist ebenso furchtlos und stark wie andere russische Helden, aber in seinen Kämpfen mit Feinden versucht er, sie nicht mit Stärke und Macht, sondern mit Intelligenz, List und ehrlich gesagt rücksichtslosem Mut zu besiegen.

Im Allgemeinen zeichnet sich das Bild dieses Helden durch eine gewisse Dualität aus, denn zusammen mit seinem positive Aspekte, belohnte ihn das russische Volk auch mit wenig schmeichelhaften Charaktereigenschaften wie Prahlerei und Arroganz gegenüber seinen Heldentaten, List und Einfallsreichtum, der Fähigkeit, böse und manchmal heimtückische Witze zu machen, die von seinen älteren Kameraden in militärischen Angelegenheiten vorgeworfen und verurteilt wurden . Auch Schwächen Der Charakter dieser epischen Figur ist Neid und Stolz. Doch trotz all seiner Unzulänglichkeiten ist er ein zutiefst religiöser und frommer Mensch (wahrscheinlich hatte die Erziehung seines Vaters als Geistlicher einen Einfluss).

Berühmte Heldentaten des jüngsten Helden

Die Hauptbeschäftigung des legendären Helden war der Dienst Prinz von Kiew in der Rolle des Verteidigers des russischen Volkes vor den Feinden des Kiewer Staates. Die wichtigste Leistung, die wir diesem legendären Helden zuschreiben, ist sein Sieg über Tugarin, den echten Polowzianer Khan Tugorkan. In Epen wird dieser Charakter als eine Art mythisches Monster dargestellt, manchmal mit dem Präfix Schlange oder Zmeevich, was ihn furchterregender und mysteriöser macht. Er kommt als ausländischer Eindringling nach Kiew, Großherzog Wladimir und sein Gefolge können ihm nicht widerstehen und empfangen ihn als lieben Gast. Aljoscha Popowitsch allein neigt nicht den Kopf vor ihm, behandelt ihn ohne Respekt und Angst, fordert ihn zum Duell heraus und gewinnt in einem schwierigen Kampf. Wiederum, nach der epischen Version, nicht mit Hilfe von Stärke und Tapferkeit, sondern mit natürlichen Mitteln Einfallsreichtum und List. Der Charakter dieses epischen Helden zeichnet sich nicht nur durch Mut und Wagemut aus, sondern auch durch ungezügelte jugendliche Rücksichtslosigkeit, Abenteuerlust, Härte der Aussagen und eine gewisse Unbesonnenheit des Handelns. Der Kampf mit dem polowzischen Khan Tugorkan wurde für Aljoscha zu Sieg und Ruhm; spätere Volksmärchen schufen ihre eigene mythologische Version dieses Ereignisses, in der der Khan in ein schlangenartiges Monster verwandelt wurde, das von russischem Einfallsreichtum, List usw. besiegt wurde Natürlich, Mut.

Der berühmte Held war in vielen mörderischen Konflikten und Schlachten dieser Zeit zu sehen; er starb im Mai 1223 am Fluss Kalka als Teilnehmer der historischen Schlacht der vereinten Streitkräfte der Slawen und Kumanen gegen die mongolisch-tatarische Armee.