Николай II и църквата. Статистика на храмове и манастири. Канонизация. Какво добро направи Николай II за църквата?

Добри дела Небето от прозореца на олтара изглеждаше сиво и скучно; валеше. Отец Антоний беше уморен след дълга служба. Беше настинал, говореше с дрезгав глас и усещаше, че температурата му се покачва. Трябваше бързо да се прибера, да пия горещ чай с мед и да си легна. Отец Антоний се прекръсти, наметна наметало върху расото си и като затвори след себе си олтарната врата, слезе по стъпалата от амвона. Храмът беше празен, с изключение на две жени, които почистваха свещници, капещи с восък. Дори на самата врата, по-близо до верандата, стоеше възрастна жена, пълна и важна. Отец Антоний я позна. Беше Алла Николаевна, пенсионирана учителка. Тя рядко посещаваше службите, но понякога идваше в самия край на литургията, за да запали свещи и да поговори със свещеника. И въпреки че в църквата имаха възрастни, опитни свещеници, Алла Николаевна по някаква причина избра отец Антоний, който беше наполовина по-млад от нея. Вероятно по дългогодишен навик учителят е искал да доминира, да преподава, да говори надълго и нашироко, без да се страхува, че ще бъде грубо прекъснат по средата на изречението, а младият, скромен свещеник е идеално подходящ за ролята на неоплакващ се и внимателен слушател. Отец Антоний тръгна към изхода. Алла Николаевна пристъпи към него, блокирайки пътя, и с усмивка скръсти ръце за благословия. „Отче – каза тя със сладък глас, гледайки в очите на отец Антоний, – исках да те попитам... Дъждът силно тропаше по стъклата на прозорците. Лесно се намокри под чадъра. Трябваше да го изчакам. — Исках да те попитам — повтори настоятелно Алла Николаевна. – Защо често се случва хората, които ме обидят, да си навлекат неприятности? Може би Бог ги наказва? Главата на отец Антоний бръмчеше от студ и докато той търсеше думи за отговор, Алла Николаевна, насърчена от мълчанието му, сама заговори. Всичко, което тя каза на отец Антоний, го знае отдавна. Алла Николаевна започна със снахите си, оплаквайки се от техния гняв, мързел и алчност, продължи с оплаквания за собствените си роднини и завърши с факта, че е заобиколена само от неблагодарни егоисти. Но самата тя се старае за децата и прави много добрини за тях. „Няма нужда да осъждаме никого“, казваше обикновено отец Антоний. – Съдейки, вредите на себе си. - Аз ли съдя? – искрено се изненада Алла Николаевна. - Просто ти казвам. Ходила на изповед само веднъж, но не могла да разбере точно за какви грехове трябва да се покае. Отец Антоний й каза да вземе специална брошура от кутията със свещи, в която са изброени видовете грях, и да я проучи. Алла Николаевна прелисти брошурата настрани, после се върна и каза, че няма особени грехове, освен че често се оплаква от лошо време. Отец Антоний прочете над нея разрешителна молитва и Алла Николаевна повече не се яви на изповед. Въпреки че настоятелно я съветваше да се изповядва поне веднъж месечно. — Искам да отговоря на въпроса ви — внушително каза отец Антоний, прекъсвайки Алла Николаевна. - Въпрос? – тя изглеждаше объркана. Тя вече беше забравила за въпроса. - О, да, да, чакай, татко, ще свърша. Отец Антоний винаги отговаряше на Алла Николаевна, като се опитваше да внуши, че коренът на всичките й проблеми е в самата нея, но тя сякаш не го чуваше и само жадно чакаше той да свърши да говори, за да може самата тя да започне да говори. „Наистина ли е толкова безнадеждна? - помисли си той с внезапна меланхолия, гледайки самодоволното й лице. „Тя наистина ли ще живее живота си и пак няма да иска да разбере нищо?“ Възможно е, разбира се, да избягате, позовавайки се на заетост или лошо чувство, в крайна сметка беше възможно да я изпратят при друг свещеник, но по някаква причина отец Антоний се надяваше да помогне на Алла Николаевна. - Правил ли съм нещо лошо на хората? – възкликна патетично Алла Николаевна. И тогава тя сама си отговори. - аз мил човек ! "Помощ, Господи!" – въздъхна мислено отец Антоний. Много искаше да й се скара и да спре този поток от лъжи, но тогава чу някакъв шум отвън. Висок млад мъж с дълга до раменете тъмна коса, облечен в дълго черно наметало, бързо се втурна в помещенията на храма. Вървеше толкова бързо, че опашките на наметалото му, развявайки се, се издигаха отзад, приличайки на големи черни крила. - Искам да купя добри дела! – извика ядосано младежът. Алла Николаевна потръпна от изненада. Жените, които чистеха свещниците, се обърнаха при силния звук. На отец Антоний му се стори, че вече е виждал някъде този човек. Но не можах да си спомня къде точно. - Купувам добри дела! – нетърпеливо повтори младежът. Отговорът беше мълчание. Алла Николаевна, отец Антоний, жените на свещниците - всички гледаха внимателно странния младеж. - Който може да ми каже за истинско добро дело, ще му платя. Тук! - Той извади голям кожен портфейл от джоба си и като го разтърси, възкликна: Петстотин рубли за всяко добро дело! Всички продължаваха да мълчат. - Вие сте християни! - възмути се непознатият. - Нямате ли добри дела? Е, моля те, кажи ми! - За какво ти трябва? – попита отец Антоний. - Искам да знам дали има добри дела на света! – възкликна странният младеж. Очите му горяха. - Аз съм социолог, нали знаеш. Трябва ми статистика за добрите дела. — Ах — засмя се с облекчение Алла Николаевна. Нейната увереност и словоохотливост веднага се върнаха. - Е, разбира се, имаме добри дела. Колкото искаш. — Е, кажи ми — възбуди се младият мъж. Той погледна от отец Антоний към Алла Николаевна и накрая погледът му се спря въпросително на свещеника: „Какви добри дела имате? Отец Антоний се поколеба да отговори. - Какво, няма нищо? – недоверчиво и подигравателно възкликна социологът. – Нито едно добро дело не си ли направил? Само помислете - ще платя петстотин рубли! В храма, така да се каже — засмя се той кратко. — По-добре ме изслушайте, младежо — отбеляза нетърпеливо Алла Николаевна. Социологът се обърна към нея: „Имаш ли добри дела?“ — Разбира се — ухили се Алла Николаевна. „Но аз нямам нужда от пари“, добави тя с чувство на превъзходство. - Така ще ти кажа. „Само аз поставих условие“, каза непознатият неочаквано грубо. – Трябва да говорите за собствените си работи, а не за чуждите. — Естествено — кимна Алла Николаевна. Но отец Антоний поклати глава и се намръщи. Жените на свещниците се върнаха на работа. Младият мъж извади от джоба на палтото си писалка и бележник и, като се готвеше да пише, погледна въпросително Алла Николаевна. - Аз - започна уверено Алла Николаевна - винаги помагам на хората... - Правилните хора? – бързо я прекъсна младият мъж. - Как е необходимо? – намръщи се Алла Николаевна. - Тези, от които очаквате да получите нещо в замяна. Е, има реципрочна помощ, благодарност, самоуважение или любезно отношение. Имайте предвид, че подобни действия не се броят! Това не са добри дела. — Е, защо — каза накрая Алла Николаевна, — не само необходимо. Например, винаги давам милостиня близо до църквата“, многозначително каза тя. Младият мъж, противно на очакванията й, се ухили. - Защо не го запишете? – повдигна вежди Алла Николаевна. - Защото за показ! Покажете! - възкликна социологът. „Ти даде милостиня не от състрадание и любов към бедните, а за показност.“ За да могат всички да видят колко си мил и добър и да те уважават. Този случай не ти го броя! Е, нещо друго? – възкликна той нетърпеливо. Алла Николаевна примигна с очи. - И как е? – възмути се тя. - Дадох пари! — Но вие вече получихте наградата си за тях — бързо и сякаш неохотно каза непознатият. – Купил си репутацията с пари, ако не ти е ясно. Скучно е, скучно е за милостинята. Да продължим напред! какво друго имаш В очите на Алла Николаевна проблесна неприятна светлина. „Постя и се моля“, каза тя студено. „Е, вие постите за собственото си здраве“, презрително каза непознатият, „вашето кръвно налягане, кръвна захар, това и онова.“ Лошо е да ядеш много на твоята възраст. И вие се молете и за себе си. Да, и трябва да можете да се молите, но най-вероятно четете текста с очите си и мислите за собствените си дела. Алла Николаевна стана мрачна. Тя погледна социолога враждебно. - Е, какво друго имаш там? – избърза я той. - Има ли други добри дела? - Обичам да почерпя всички, винаги каня всички на гости! – каза Алла Николаевна с едва прикрито раздразнение. „Е, да, каниш“, лесно се съгласи непознатият, „но наистина ли го правиш незаинтересовано и никога не търсиш лична изгода?“ - Каква е ползата? – тропна с крака Алла Николаевна. - Вземам ли пари от тях? „Какво общо имат парите“, сви рамене непознатият. – Вече ви казах, ползата не се измерва само в пари. Скучно ви е, имате нужда от забавление, търсите компания за чат и забавление, затова почерпете. Мисля, че ако мрачни, гладни хора дойдат някога при вас, ядат и си тръгнат, без да кажат дума, едва ли бихте ги поканили втори път. - Защо да се обадите на негодниците? – направи гримаса Алла Николаевна. – Кой дори не иска да каже „благодаря“? - И това означава, че все още имате нужда от благодарност! – засмя се непознатият. - И без "благодаря" нещата няма да станат? Но Исус Христос изцели десет прокажени точно така, въпреки че знаеше, че само един от тях ще се върне и ще Му благодари. Извинете – социологът с черните крила погледна весело към отец Антоний, – това е всичко друго, но не и добри дела! - Но аз помогнах на близките си, дадох им неща, пари! - възкликна тя. „Помогнахте им, защото обичахте да се чувствате като кралица благодетел“, отвърна непознатият с тона на търпелив учител, обясняващ ненаучен урок на небрежен ученик. „И също така се страхувахте, че ще бъдете съдени, ако не им помогнете.“ Така че тези неща не се броят за вас. - Ама защо не се броят?! – възмути се Алла Николаевна. – Все пак не можех да помогна или да дам! - Защо не се броят? – попита с усмивка социологът. Той пъхна ръка в джоба на палтото си, извади сръчно малка книжка и я размаха пред носа на Алла Николаевна. - Ето, нося го специално за вас, християните! Алла Николаевна ококори очи. Отец Антоний се усмихна леко. Социологът се прокашля и започна да чете високо: „А ако правите добро на онези, които ви правят добро, каква благодарност имате за това? Защото грешниците правят същото.” -Какво четеш там? – недоволно го прекъсна Алла Николаевна. - Като например? – усмихна се широко социологът. – Евангелието на Господ Исус Христос. Ти да не си християнин? “ И той продължи да чете: „И ако заемате на онези, от които се надявате да си го върнете, каква благодарност имате за това? Защото дори грешниците дават назаем на грешниците, за да получат същата сума обратно.” Алла Николаевна застина с отворена уста. - Е, сега ясно ли е? – попита снизходително младежът, като затръшна книгата и я прибра обратно в джоба си. „През целия си живот работих честно и съвестно“, повиши глас Алла Николаевна, „преподавах стотици ученици, те ме поставиха за пример на други учители“. Младежът въздъхна. - Да, да, работихте честно и съвестно. Но ти хареса. Харесахте работата си, похвалиха ви и освен това все пак получихте заплата за нея. Какво му е хубавото на това? И тогава Алла Николаевна съвсем се ядоса. - Какво казваш? – извика тя под ехтящите сводове на храма. - Аз съм мил човек! Отец Антоний! – рязко се обърна тя към свещеника. - Правилно ли говори? - Алла Николаевна - каза тихо свещеникът, - не мога да съдя живота ви. Евангелието казва, че Христос дойде не да призове праведните, а грешниците към покаяние. Всички сме грешни хора, всички се нуждаем от Божията помощ, за да се очистим от греха. - Но той преценява! – ядосано възкликна Алла Николаевна, сочейки социолога. „Нещо бъркате“, отговори небрежно социологът, „обещахте да ми разкажете за добрите си дела, но аз просто оценявах вашия продукт“. Общо взето нищо не ви броя“, обобщи делово социологът, пращайки бележника и химикала обратно в джоба на палтото си. „Аз съм мил човек“, повтори упорито Алла Николаевна. - Никога не съм крал. - Какво искаше? – младежът присви очи. - Не никога! – гордо отговори Алла Николаевна. - Е, какво му е хубавото? – изненада се непознатият. – Ако сте искали да откраднете и сте имали възможност, но не сте откраднали, тогава да, вие сте героиня! Какво от това? - Не съм изневерявала на съпруга си! – не се отказа Алла Николаевна. „Но моите приятели…“ „Вашите приятели нямат нищо общо“, прекъсна я събеседникът й. – Лесно ти беше да не изневериш на съпруга си, никога не си имала такова желание. И никой не те е съблазнил особено! Но ако сте се изкушили да предадете и сте се защитили твърдо, това би било съвсем друго нещо, това би било подвиг. Като онзи монах, който стоеше на въглените, за да избяга от блудница! Той сам си отряза пръста. Отрязал ли си пръста? Стояхте ли на въглените? - Млад мъж! – извика Алла Николаевна, „ти просто ми се подиграваш!“ Да те слушам нищо добро не съм направил през живота си! - Не е ли така? - вдигна рамене социологът. - Не е ли? - повтори той. -Имал ли си някога добро дело, което никой не знаеше, че си направил и от което нямаш никаква полза за себе си? Напрегнатата работа на мисълта се отрази върху лицето на Алла Николаевна. Тя мислеше. „Добре, да започнем по ред“, оживено каза младият мъж. С жест на магьосник той отново извади Евангелието от джоба си, разлисти го и като плъзна очи по желаната страница, започна да задава въпроси: „Даваше ли милостиня тайно?“ Не, не го направиха, вече го разбрахме. Алла Николаевна издаде някакъв неясен звук. - Обичахте ли враговете си? – продължи младежът. Алла Николаевна присви очи, гледайки някъде покрай социолога, но не отговори. - Правил ли си добро на тези, които те мразят? – попита социологът. Алла Николаевна мълчеше. Въпросите падаха звучно, като дъждовни капки върху стъклото на прозореца: „Благослови ли тези, които те проклеха?“ - Молили ли сте се за онези, които ви обиждат? - Давали ли сте пари на заем, без да очаквате да си ги върнете? Алла Николаевна мълчеше. Сигурно се опитваше да си спомни. - Какво от това? – каза нетърпеливо младежът, затваряйки Евангелието. - Имаш ли нещо да ти казвам? Алла Николаевна погледна объркано отец Антоний. - Е, това го знаех! – извика ядосано младежът. – Навсякъде е едно и също. Те започват да говорят за своите добри дела и тогава се оказва, че зад душата им няма нито едно добро дело. - Очаквахте ли нещо различно? – попита с интерес отец Антоний. — Не — вдигна рамене социологът. „Не го очаквах... Е, добре“, добави той весело. – Можем да кажем, че експериментът приключи. В света няма добри дела! Отдавна подозирах това. Индивидуалните светци не се броят. Светът се управлява от личния интерес. — Мисля, че грешите — тихо възрази свещеникът. - Как така греша? – възкликна подигравателно социологът. „Не видяхте ли в какво се превръщат всички тези добри дела при по-внимателно вглеждане?“ Кога, така да се каже, удря дванайсет през нощта? Каретата удря тиква, кочияшът удря плъх! И добрите дела се превръщат в прах! - Е, защо веднага да отидете в ада? – възрази отец Антоний. – Добрите дела са рядкост, но това не означава, че ги няма на света. Въпросът е, че онези, които наистина вършат добри дела, обикновено не говорят за това. „Не, не“, поклати глава социологът. - Няма да ме убедиш. В света няма добри дела! Не може да има! Той щракна с токчета, обърна се рязко към изхода и като подви черните опашки на наметалото си, бързо излезе от храма. За момент на отец Антоний му се стори, че фигурата на непознатия, прекрачила прага, променя очертанията си и се превръща в нещо друго, но вратата се затваря и той не вижда нищо друго. „Хм – помисли си свещеникът и се прекръсти. Той погледна тихата Алла Николаевна и също тръгна към изхода. „Дъждът спря“, долетя гласът му отвън. Алла Николаевна го последва. Капки вода паднаха от покрива, тя потръпна и някак потъна. — Сбогом, Алла Николаевна — каза отец Антоний със студ. И като погледна натъженото й лице, добави: „Чакам те утре на изповед“. Свещеникът излязъл от портата, но след като извървял двайсетина крачки, чул зад себе си: „Отец Антоний! Изчакайте! Той се обърна. Алла Николаевна изтича след него. – Сетих се! – задъхана, извика тя. - Отец Антоний! Сетих се! – лицето й грееше. - Какво си спомняте? - Добро дело! Имам добро дело!! „Шшшт“, усмихна се умолително отец Антоний и сложи пръст на устните си, „няма нужда да казваш“. Няма нужда. Той я прекръсти с благославящ жест, изкашля се и като кимна за довиждане, най-после се прибра. Мокрите листа на дърветата шумолеха загадъчно. Ясното небе се отразяваше в локвите под краката. Амирханова Фарида.

27 юли 2016 г

Ролята на Руската православна църква в живота на държавата

До началото на 20 век рус православна църкваизминал труден и трънлив път, споделяйки всички радости и скърби на хората. Църквата стои в основата на създаването на руската държава и с увереност може да се каже, че Русия, като независима и самобитна нация, е родена чрез приемане на християнството.

Негово Високопреосвещенство Димитрий, архиепископ Херсонски, пише: „ Откъде идва всичко най-добро в нашето Отечество, какво с право ценим повече сега, за какво ни е приятно да размишляваме, какво е радостно и утешително да виждаме около себе си? апостолите княз Владимир ни донесе. Не можем да не се радваме на почти необятното величие на нашата родна земя. Кой е първият виновник Светата православна вяра.

Тя обедини разнородните славянски племена, унищожи племенните им различия и формира единен руски народ. Кой е запазил и съхрани нашата народност толкова векове, след толкова преврати, всред толкова врагове, посягащи върху нея? Света православна вяра.

Тя пречисти, освети и укрепи любовта ни към Отечеството, придавайки й най-висш смисъл в любовта към вярата и Църквата. Тя вдъхнови героите на Дон и Невски, Авраамиеви и Хермогени, Минини и Пожарски. Тя вдъхваше и вдъхва на нашите воини непоклатима смелост в броня и освещава

самата битка за Отечеството като свещен подвиг за Христовата вяра».

От самото начало Църквата беше истински „светилник на руската земя“. Свети апостол Андрей Първозвани, света княгиня Олга, светите князе Борис и Глеб, светият равноапостолен княз Владимир, светият благороден велик княз Александър Невски - те устояха и укрепиха Руската земя. Особеността на Руската православна църква беше, че всеки от нейните подвижници стана духовен кормчия на народа и Отечеството. Князе, митрополити, прости монасии Божиите безродни хора бяха еднакво почитани от хората за любовта им към Христа Спасителя. Старчеството беше особено явление в живота на Руската църква.

Един търговец, излекуван от хазартната страст от стареца Амвросий от Оптина, пише за старейшината: „През годините съм мислил много за остаряването. Вие, господине, разбира се, знаете, че такова явление не съществува никъде, освен в Русия. Мисля, че това е породено от особеното разположение на душата на руския човек, който се нуждае от мъдър съветник, който не е облечен с никаква друга сила, освен силата, дадена от безкористно и безкористно служене на Бога и хората. Старецът е близо до хората, достъпен, но същевременно обгърнат от тайнството на своята съпричастност към всичко небесно и това тайнство е велико...”

Православните светци не се стремяха към външна показност, на пръв поглед те бяха най-обикновени, прости хора, не се различаваха от останалите. Човекът, който дойде при тях, не изпитваше депресия и страх, а неразделна любов и радост. Още първите секунди на общуване с подвижниците разкриха цялото величие и чистота на душите им, величието на дадената им от Бога сила и в същото време дълбокото смирение пред Божията воля. Православните подвижници в княжеска корона, в епископска митра, в монашеска качулка или в просешки дрипи бяха истински светилници, към тях се стичаха хиляди страдалци, носейки им своите скърби и радости.

Излекуваният търговец, който вече цитирахме, пише за стареца Амвросий Оптински: „ Понякога чувам: какво е специалното на отец Амвросий? Той не е извършвал такива подвизи на духа, не е бил отшелник, не е постил четиридесет дни и не е слагал вериги на себе си. Да, всичко е вярно. И все пак той е истински аскет и неговият подвиг е в някои отношения по-труден от други.<...>Той пое върху себе си делото на старчеството - непрекъснато служене на хората, духовно общуване с тях и пое върху себе си непосилното бреме на човешките страсти»?

Ролята на Руската църква в живота на държавата беше специална. Държавният глава - великият княз, царят - управляваше земния живот на своите поданици. Неговата грижа и загриженост се простираха до тялото на руската земя. Духът на Русия, духовният живот на руския народ се хранят от Руската църква.

Църквата присъства в живота на руския човек от раждането до смъртта. Църквата кръщаваше, коронясваше, миропомазваше, миропомазваше, благославяше и извършваше погребални служби. Много църковни йерарси са били съветници на руските суверени. Църквата подкрепяше царете в добрите им начинания, възпираше ги от лоши дела и ги укрепваше в моменти на слабост и униние. Дълго време Иван Грозни имаше за съветник свещеника Силвестър, в моменти на гняв той смирено слушаше изобличенията на св. Василий; Цар Алексей Михайлович постоянно се съветва с патриарх Никон; Император Павел I решително блокира пътя на масонството в Русия, мечтае за всеобщото тържество на православната църква, което не беше последната причина за неговото мъченичество; Император Александър I посети Валаамските старейшини и, вероятно, прие тайно пострижение под името старейшина Теодор Козмич; Император Александър III умира в ръцете на праведния Йоан Кронщадски.

Още в самото начало на царуването на император Николай II започва процесът на излекуване на „дълбоки духовни рани“. По лична инициатива на царя св. Серафим Саровски е канонизиран. Неговата канонизация бележи началото на прославянето на много руски светци. Сред тях са св. Йоасаф Белгородски, света блажена княгиня Анна Кашинская, свещеномъченик Ермоген, патриарх Московски и на цяла Рус...

Но отношенията между църквата и държавата не винаги са били идилични. Иван Грозни, вярвайки на клеветата на враговете си, затваря митрополит Филип, където умира. Патриарх Йов няколко пъти променя мнението си относно самозванеца на Гришка Отрепиев и смъртта на царевич Димитрий, подкрепяйки или Борис Годунов, или самозванеца. Алексей Михайлович хвърли в затвора своя най-близък помощник и съветник патриарх Никон.

Император Петър Велики нанася тежък удар на Руската църква, премахвайки патриаршията. Работата беше не само в това, че надделя по същество протестантската форма на управление, когато монархът беше и глава на Църквата, но и че йерархията на властта беше нарушена. Земната църква се е превърнала всъщност в една от държавните институции.

Синодалната система, разбира се, не можеше да промени мистичната същност на Православната църква, но нанесе голяма вреда на нейния съборен принцип. До царуването на император Николай I ръководителите на Светия синод са различни хора, понякога напълно чужди на православието и дори враждебни към него, като например И.И. Мелисино. 18-ти век, с неговото възхищение от западните обичаи, ражда слой руско благородство, което е далеч от православието.

И в този случай за православната църква беше голямо щастие, че руските монарси, от император Павел I до император Николай II, бяха хора с дълбока вяра. Именно позицията на върховната власт, нейното отношение към Православната църква върнаха духовния смисъл на Синодалната система.

В съответствие със законите на Руската империя, императорът " е върховният пазител и защитник на принципите на преобладаващата вяра. В управлението на църковния народ самодържавната власт действа чрез създадения от него Свети управителен синод».

Въпреки това нарушаването на симфонията на властта не можеше да не доведе до негативни явления както в Църквата, така и в държавата. Що се отнася до Църквата, в началото на 20 век тя е засегната от процесите на новото историческа епоха, характерни за цялото руско общество. Духовните семинарии все повече се посещават от деца на селски свещеници, както и представители на други класи, търговци и граждани. В същото време броят на завършилите, приемащи свещенически сан, намалява от година на година.

С нарастването на капиталистическите отношения в селото селският живот се секуларизира, което води до намаляване на авторитета на селския свещеник. Селяните, заминаващи за градовете, носят революционни безбожни идеи от тях в провинцията, което също се улеснява от земското училище, което по правило е антицърковно. В същото време в самата Църква се наблюдават тенденции на политизация, нарастващо желание на нейните представители да участват в политически животобщество, което се отразило негативно на вътрецърковния живот. Политизацията засегна дори някои от висшите йерарси на църквата. Политизацията на Църквата беше много негативно и опасно явление в църковния живот на Русия.

Император Николай IIи православната църква

Както вече писахме, император Николай II, бидейки православен християнин, приема много близо до сърцето си грижите и нуждите на Църквата. Най-важното е, че императорът разбира необходимостта от възстановяване на симфонията на властите.“ Николай II, - казва митрополит Йоан (Сичов), - Като никой друг от неговите короновани предшественици, той разбира жизнената необходимост от възстановяване на съборното единство на руския живот.

Познавайки добре историята, той отлично разбираше, че нито благородството, нито бюрокрацията, нито земските държавни органи могат да станат опора на царя в желанието му да „смири всички в любовта“. Първо трябва да се излекуват онези дълбоки духовни рани, които пречат на възстановяването на предишното идейно единство на народа, на единството на неговите морални и религиозни идеали, на националното му самосъзнание и чувство за дълг. Единствената сила, способна на това, беше православната църква.

И императорът съвсем справедливо решава, че първо трябва да се възстановят съборните начала в църковния живот, а след това, опирайки се на неговата мощна духовна опора, в социалната и държавната сфера.».

Царуването на Николай II добре потвърждава това мнение на митрополит Йоан. В началото на 20 век Руската православна църква има: повече от 100 епископи, над 50 хиляди енорийски църкви, около 100 хиляди бели духовници, включително свещеници и дякони, 1000 манастира, 50 хиляди монаси. Въпреки това, както правилно пише отец Георгий Митрофанов, явно не е имало достатъчно енории и духовенство. Имаше още по-голям недостиг на висши богословски учебни заведения.

Още в самото начало на царуването на император Николай II започва процесът на излекуване на „дълбоки духовни рани“. По лична инициатива на царя св. Серафим Саровски е канонизиран. Неговата канонизация бележи началото на прославянето на много руски светци. Сред тях са свети Йоасаф Белгородски, света блажена княгиня Анна Кашинска, свещеномъченик Ермоген, патриарх на Москва и цяла Русия, свети Йоан Тоболски, преподобни Ефросиний Полоцки. По време на царуването на Николай II са прославени повече светци, отколкото през всички предишни царувания.

По същото време са построени много църкви и манастири. Броят на църквите например се е увеличил с 10 хиляди, достигайки 57 хиляди към 1917 г., а броят на манастирите с повече от 250 (към 1917 г. са били 1025). Царят и семейството му бяха пример за благочестие и дълбока вяра. Царят и императрицата даряват лични средства за построяването на църкви, посещават ежедневно богослуженията, спазват постите, редовно се причастяват със светите Христови Тайни, благоговейно се покланят на светините - светите мощи и чудотворни икони. Николай II подпомогна духовно-просветната мисионерска дейност сред татарите от Казанската епархия, където първите десет ученици бяха подкрепени за негова сметка; Православна мисия в Япония; палестинското православно общество беше подкрепено с кралски пари; В Светите земи са построени храмове.

Кралят действал така не от политически разчет, а от дълбоки религиозни убеждения. Какъв дълбок смисъл са изпълнени с думите на неговите решения относно канонизирането на светци! Така императорът пише за преподобната Анна Кашинская: „ През целия си живот тя е пример за християнска съпруга и майка, отличаваща се с християнска любов към бедните и нещастните, проявяваща искрено благочестие, смело понасяща всякакви изпитания».

За прославянето на св. Йоан Тоболски: „Приемам предложенията на Светия Синод с нежност и с по-голяма радост, че вярвам в застъпничеството на св. Йоан Тоболски в това време на изпитание за Православна Рус. ”

Прославянето на Свети Серафим Саровски през юли 1903 г. е последният ярък пример за единство на Царя, Църквата и Народа. В цялата провинция, припомни генерал А.А. Мосолов, - и особено започвайки от границата на провинцията, огромни опашки от хора се простираха на десетки мили. Те казаха, че в допълнение към околните жители, около 150 000 души пристигнаха в Саров от цяла Русия.Пристигането в Саров беше изненадващо тържествено. Камбанен звън, много духовници, тълпи от хора около императора. Вечерня. На следващия ден същинският обред на прослава продължи четири часа и половина. Учудващо е, че никой не се оплакваше от умора, дори императрицата стоеше почти през цялата служба, само от време на време сядаше.

Те пренесоха три пъти около църквата светинята с мощите на вече канонизирания Серафим. Императорът не се редуваше, останалите го носеха на свой ред.<...>В деня на нашето заминаване Техни Величества посетиха манастира на светеца и намиращата се близо до него баня.<...>Губернаторът V.F. von der Launitz получава инструкции от императора да не пречи на хората по кралския път. Това беше трудно за организиране и бяха извикани войски. Войниците се хванаха за ръце, за да оставят чист път за императора и духовната процесия. В банята беше отслужен молебен, след което императорът със свитата си, но без духовенството, се върна в манастира, от който беше изграден дъсчен спуск, на места по доста високи естакади.

Губернаторът изрази опасения, че тълпата, която иска да види царя по-близо, ще пробие тънката верига от войници и ще наводни магистралата. В това време императорът, без да предупреждава никого, зави рязко надясно, подмина верига от войници и се насочи към планината. Очевидно той искаше да се върне по крайбрежната алея и по този начин да позволи на голям брой хора да го видят отблизо. Негово Величество се движеше бавно, повтаряйки на тълпата: „Отдръпнете се, братя“. Царят беше пуснат напред, но тълпата бавно се сгъсти зад него, само аз и Лауниц останахме зад царя.

Трябваше да вървим все по-бавно, всеки искаше да види и по възможност да докосне своя монарх.<...>Нашата малка група от трима души ставаше все по-тъпкана и накрая спряхме напълно. Мъжете започнаха да викат: „Не се напрягайте“ и ние отново се придвижихме няколко крачки напред.<...>В това време тълпата се натрупа отпред и той неволно седна върху кръстосаните ръце на Лауниц и моите. Вдигнахме го на раменете си. Народът видя царя и се чу гръмотевично „Ура!”"».

Напускайки Саров, епископ Инокентий се обърна към императора с трогателна реч: „ Най-благочестив суверен! руски хора, които се събраха за великия триумф на Божията милост, разкрита в Саровския манастир, преживяха значителни дни на тясно общение с Теб: православният цар беше на поклонение с народа Си в светата обител. И хората видяха как техният цар Баща пеша посети светините на Саров, как понесе на раменете Си светите мощи на новопреставения Саровски Чудотворец; народът видял как царят и царицата се молели с него, на колене и със сълзи, на Божия светец.<...>Заедно със Саровската пустиня цялата руска земя прави дълбок поклон пред своя цар».

Тогава, по време на тържествата в Саров, Николай II получи писмо св. Серафим, което написа малко преди смъртта си и помоли една вярваща жена Е.И. Мотовилов, предайте го на царя, който ще дойде в Саров „да се моли специално за мен“. „Написаното в писмото остана загадка. Човек може само да предположи, че светият гледач ясно е виждал всичко, което щеше да се случи, и следователно е предпазен от всяка грешка и предупреден за бъдещи събития, укрепвайки вярата, че всичко това не се случва случайно, а според предопределението на Вечния небесен съвет , така че в трудни моменти на изпитания Суверенът не падна духом и изнесе тежкия си мъченически кръст докрай.”

Н.Л. Чичагова пише, че когато „ Императорът прочете писмото, след като вече се върна в сградата на игумена, той плака горчиво. Придворните го утешавали, казвайки, че макар отец Серафим да е светец, може и да греши, но императорът плакал неутешимо».

Саровските събития оказаха огромно влияние върху Николай II. Тяхната най-важна последица беше осъзнаването на царя за ерата, през която преминава, като праг на предстоящия Апокалипсис. Николай II ясно осъзнава, че Апокалипсисът може да бъде отложен не чрез човешки усилия, а преди всичко чрез духовното възраждане на обществото, връщането му към християнския мироглед и начин на живот.

В това отношение царят още повече се затвърдил в православието, започнал да отдава още по-голямо значение на православната църква и да обръща още повече внимание на нейните проблеми.

Междувременно, въпреки общия духовен подем по време на празненствата в Саров, Николай II не намери синодална подкрепа в признаването на необходимостта от прослава на св. Серафим. Светият синод дори в навечерието на канонизацията се съмняваше в нейната целесъобразност.

Необходима беше лична резолюция от Суверена: „Прославете веднага!“за да се случи прославянето. Същото се отнася и за прославянето на св. Йоасаф Белгородски. Синод искаше да отложи прославянето му, но самият Николай II определи тази дата. По волята на суверена Йоан Тоболски също беше прославен. Трябва да се признае, пише един съвременен изследовател, „че Царят изпревари Синода в прославата на светците».

Това също демонстрира осъзнаването на краля за предстоящия Апокалипсис. Прославянето на праведните, според царя, трябваше да спаси Русия от бъдещето.

Повечето от неговите съвременници не разбират това, считайки благочестието на царя и неговото благоговейно отношение към светините за проява на ретроградност и лицемерие. Какъв контраст с дълбоко православния възглед за съвременните събития на Николай II са твърденията на много образовани съвременници от онези години! Нека дадем един от тях. Изявлението на великия княз Александър Михайлович най-ясно разкрива огромната пропаст, разделяща царя и образованото общество.

През 1905 г., по време на избухването на войната с Япония, великият херцог пише: „ Заминаващите полкове бяха благословени с иконата на Св. Серафим Саровски, който наскоро беше канонизиран от Синода. Непознатите черти на лицето му подействаха много потискащо на войниците. Ако беше необходимо да се въвлекат Бог и светиите в престъпното далекоизточно клане, тогава Ники и неговите епископи не трябваше да изоставят верния и познат Николай Приятен, който беше с Руската империя през всичките триста години на битки. До края Руско-японска войнаИзпитах направо отвращение от самото име на Серафим Саровски. Въпреки че водеше праведен живот, той беше пълен провал във вдъхновяването на руските войници.».

Основното в тези думи на Александър Михайлович е неговата дълбока враждебност към свети Серафим Саровски. Причините за тази враждебност са неясни, тъй като обясненията, дадени от великия княз, са абсолютно неубедителни. Първо, от множеството снимки и свидетелства от времето на Руско-японската война изобщо не следва, че императорът е благословил войските с иконата на св. Серафим. Царят благослови войниците с иконата на Спасителя. Второ, напълно неясно е откъде Александър Михайлович е знаел, че Серафим Саровски „има потискащ ефект върху войниците“? Изглежда, че всички тези спекулации на великия княз отразяват неговото отхвърляне на самата канонизация на св. Серафим Саровски, неразбиране на църковната политика на царя.

Духовната криза на руското общество в началото на 20 век засегна и Църквата. Някои йерарси все повече започват да се намесват в светските дела, опитват се да се освободят от опеката на държавата и неизбежно се оказват въвлечени в политиката. В редиците на духовенството започват да се появяват реформатори, либерали и дори революционери (Гапон е отличен пример за това). Духовните академии и семинарии все повече произвеждат не духовници, а революционери. Причината за това беше не само „покварата” на младите слушатели, но често и неспособността или нежеланието на ръководителите на богословските училища да се борят за душите на бъдещите свещеници.

Желанието на част от духовенството да бъде в крак с времето, частичното им политизиране доведе, напротив, до загуба на авторитет и обедняване на доверието в свещеничеството. Митрополит Вениамин (Федченков) смята, че много православни свещеници и йерарси в началото на 20-ти век са престанали да бъдат „сол“ и не могат да „солят“ другите. Без да отрича ярки примери сред духовенството, митрополит Вениамин със съжаление констатира, че „ през по-голямата частстанахме „изпълнители на искания“, а не запалени лампи.“

Тези думи на митрополита напълно съвпадат с мнението на императрица Александра Фьодоровна, която в разговор с княз Жевахов каза: „ Разстоянието, за което говорите между пастори и паство, ме боли толкова много. Духовенството не само не разбира църковно-държавните задачи, но не разбира дори и вярата на народа, не познава нуждите и потребностите на народа. Особено епископите. Познавам много хора; но всички са някак странни, много малко образовани, с големи амбиции.

Това са някакви духовни сановници; но служителите на Църквата не могат и не трябва да бъдат сановници. Народът следва не сановниците, а праведниците. Те абсолютно не знаят как да привържат към себе си нито интелигенцията, нито обикновените хора. Тяхното влияние не влияе на нищо, но въпреки това руският народ е толкова възприемчив. Не мога да гледам на това като на наследство от исторически причини. Преди Църквата не беше във вражда с държавата; Архиереите помагаха на държавата и бяха много по-близо до народа, отколкото сега»?

До началото на революцията от 1905 г. Църквата, както и цялото общество, е подложена на съмнения и колебания.

В него назряваха негативни тенденции, които се проявиха напълно по време на революцията...

Последни публикации от този вестник

• 
  
  Валентин Катасонов. Ползите от офшорната аристокрация 2018 ще бъдат платени от хората

  На 25 декември на среща с ръководството на камарите на Федералното събрание руският президент Владимир Путин предложи удължаване на срока на амнистията на капитала. С изключение…

• Русия призна неспособността на флота да защити страната

  Докторът на военните науки, капитан първи ранг Константин Сивков назова основните проблеми на руския флот, възникнали по време на сирийската операция.

Разни

Част 2. Император Николай II в борбата срещу революцията

Глава 5. Император Николай II и Руската православна църква по време на революцията от 1905-1906 г.

Император Николай II и православната църква

Както вече писахме, император Николай II, бидейки православен християнин, приема много близо до сърцето си грижите и нуждите на Църквата. Най-важното е, че императорът разбира необходимостта от възстановяване на симфонията на властите. „Николай II,- казва митрополит Йоан (Сичев), - Като никой друг от неговите короновани предшественици, той разбира жизнената необходимост от възстановяване на съборното единство на руския живот. Познавайки добре историята, той отлично разбираше, че нито благородството, нито бюрокрацията, нито земските държавни органи могат да станат опора на царя в желанието му да „смири всички в любовта“. Първо трябва да се излекуват онези дълбоки духовни рани, които пречат на възстановяването на предишното идейно единство на народа, на единството на неговите морални и религиозни идеали, на националното му самосъзнание и чувство за дълг. Единствената сила, способна на това, беше православната църква. И съвсем правилно царят реши, че първо трябва да се възстановят съборните начала в църковния живот, а след това, опирайки се на неговата мощна духовна опора, в социалната и държавната сфера.
Царуването на Николай II добре потвърждава това мнение на митрополит Йоан. В началото на 20 век Руската православна църква има: повече от 100 епископи, над 50 хиляди енорийски църкви, около 100 хиляди бели духовници, включително свещеници и дякони, 1000 манастира, 50 хиляди монаси. Въпреки това, както правилно пише отец Георгий Митрофанов, явно не е имало достатъчно енории и духовенство. Имаше още по-голям недостиг на висши богословски учебни заведения.
Още в самото начало на царуването на император Николай II започва процесът на излекуване на „дълбоки духовни рани“. По лична инициатива на царя св. Серафим Саровски е канонизиран. Неговата канонизация бележи началото на прославянето на много руски светци. Сред тях са свети Йоасаф Белгородски, света блажена княгиня Анна Кашинска, свещеномъченик Ермоген, патриарх на Москва и цяла Русия, свети Йоан Тоболски, преподобни Ефросиний Полоцки. По време на царуването на Николай II са прославени повече светци, отколкото през всички предишни царувания. По същото време са построени много църкви и манастири. Броят на църквите например се е увеличил с 10 хиляди, достигайки 57 хиляди към 1917 г., а броят на манастирите с повече от 250 (към 1917 г. са били 1025). Царят и семейството му бяха пример за благочестие и дълбока вяра. Царят и императрицата даряват лични средства за построяването на църкви, посещават всеки ден богослуженията, спазват постите, редовно се причастяват със Светите Христови Тайни и благоговейно се покланят на светините - свети мощи и чудотворни икони. Николай II подпомогна духовно-просветната мисионерска дейност сред татарите от Казанската епархия, където първите десет ученици бяха подкрепени за негова сметка; Православна мисия в Япония; палестинското православно общество беше подкрепено с кралски пари; В Светите земи са построени храмове.
Кралят действал така не от политически разчет, а от дълбоки религиозни убеждения. Какъв дълбок смисъл са изпълнени с думите на неговите решения относно канонизирането на светци! Така императорът пише за преподобна Анна Кашинская: „През целия си живот тя беше пример за християнска съпруга и майка, отличаваща се с християнската си любов към бедните и нещастните, проявяваща искрено благочестие, смело понасяща всякакви изпитания.“.
За прославянето на св. Йоан Тоболски: „Приемам предложенията на Светия Синод с нежност и с по-голяма радост, че вярвам в застъпничеството на св. Йоан Тоболски в това време на изпитание за Православна Рус. ”
Прославянето на Свети Серафим Саровски през юли 1903 г. е последният ярък пример за единство на царя, църквата и народа. „В цялата провинция,- припомни генерал А.А. Мосолов, - и особено започвайки от границата на провинцията, огромни опашки от хора се простираха на десетки мили. Те казаха, че в допълнение към околните жители, около 150 000 души пристигнаха в Саров от цяла Русия.Пристигането в Саров беше изненадващо тържествено. Камбанен звън, много духовници, тълпи от хора около императора. Вечерня. На следващия ден същинският обред на прослава продължи четири часа и половина. Учудващо е, че никой не се оплакваше от умора, дори императрицата стоеше почти през цялата служба, само от време на време сядаше. Те пренесоха три пъти около църквата светинята с мощите на вече канонизирания Серафим. Императорът не се редуваше, останалите го носеха на свой ред.<...>В деня на нашето заминаване Техни Величества посетиха манастира на светеца и намиращата се близо до него баня.<...>Губернаторът V.F. von der Launitz получава инструкции от императора да не пречи на хората по кралския път. Това беше трудно за организиране и бяха извикани войски. Войниците се хванаха за ръце, за да оставят чист път за императора и духовната процесия. В банята беше отслужен молебен, след което императорът със свитата си, но без духовенството, се върна в манастира, от който беше изграден дъсчен спуск, на места по доста високи естакади. Губернаторът изрази опасения, че тълпата, която иска да види царя по-близо, ще пробие тънката верига от войници и ще наводни магистралата. В това време императорът, без да предупреждава никого, зави рязко надясно, подмина верига от войници и се насочи към планината. Очевидно той искаше да се върне по крайбрежната алея и по този начин да позволи на голям брой хора да го видят отблизо. Негово Величество се движеше бавно, повтаряйки на тълпата: „Отдръпнете се, братя“. Царят беше пуснат напред, но тълпата бавно се сгъсти зад него, само аз и Лауниц останахме зад царя. Трябваше да вървим все по-бавно, всеки искаше да види и по възможност да докосне своя монарх.<...>Нашата малка група от трима души ставаше все по-тъпкана и накрая спряхме напълно. Мъжете започнаха да викат: „Не се напрягайте“ и ние отново се придвижихме няколко крачки напред.<...>В това време тълпата се натрупа отпред и той неволно седна върху кръстосаните ръце на Лауниц и моите. Вдигнахме го на раменете си. Народът видя царя и се чу гръмотевично „Ура!” .
Напускайки Саров, епископ Инокентий се обърна към императора с трогателна реч: „Най-благочестив суверен! Руският народ, събран за великия триумф на Божията милост, разкрита в Саровския манастир, преживя значителни дни на тясно общение с Теб: православният цар беше на поклонение със Своя народ в светата обител. И хората видяха как техният цар Баща пеша посети светините на Саров, как понесе на раменете Си светите мощи на новопреставения Саровски Чудотворец; народът видял как царят и царицата се молели с него, на колене и със сълзи, на Божия светец.<...>Заедно със Саровската пустиня цялата руска земя прави дълбок поклон пред своя цар.
След това, по време на тържествата в Саров, Николай II получи писмо от св. Серафим, което той написа малко преди смъртта си и помоли една вярваща жена Е.И. Мотовилов, предайте го на царя, който ще дойде в Саров „да се моли специално за мен“. „Написаното в писмото остана загадка. Човек може само да предположи, че светият гледач ясно е виждал всичко, което щеше да се случи, и следователно е предпазен от всяка грешка и предупреден за бъдещи събития, укрепвайки вярата, че всичко това не се случва случайно, а според предопределението на Вечния небесен съвет , така че в трудни моменти на изпитания Суверенът не падна духом и изнесе тежкия си мъченически кръст докрай.”
Н.Л. Чичагова написа, че когато „Императорът прочете писмото, след като вече се върна в сградата на абата, той плака горчиво. Придворните го утешаваха, казвайки, че макар отец Серафим да е светец, може и да греши, но императорът плачеше неутешимо..
Саровските събития оказаха огромно влияние върху Николай II. Тяхната най-важна последица е осъзнаването от страна на царя на преживяната от него епоха като на прага на предстоящия Апокалипсис. Николай II ясно осъзнава, че Апокалипсисът може да бъде отложен не чрез човешки усилия, а преди всичко чрез духовното възраждане на обществото, връщането му към християнския мироглед и начин на живот. В това отношение царят още повече се затвърдил в православието, започнал да отдава още по-голямо значение на православната църква и да обръща още повече внимание на нейните проблеми.
Междувременно, въпреки общия духовен подем по време на празненствата в Саров, Николай II не намери синодална подкрепа в признаването на необходимостта от прослава на св. Серафим. Светият синод дори в навечерието на канонизацията се съмняваше в нейната целесъобразност. Необходима е лична резолюция от императора: „Прославете веднага!“, за да се случи прославянето. Същото се отнася и за прославянето на св. Йоасаф Белгородски. Синод искаше да отложи прославянето му, но самият Николай II определи тази дата. По волята на суверена Йоан Тоболски също беше прославен. „Трябва да признаем, пише съвременен изследовател, - че царят по въпроса за прославянето на светиите изпревари Синода”. Това също демонстрира осъзнаването на краля за предстоящия Апокалипсис. Прославянето на праведните, според царя, трябваше да спаси Русия от бъдещето.
Повечето от неговите съвременници не разбират това, считайки благочестието на царя и неговото благоговейно отношение към светините за проява на ретроградност и лицемерие. Какъв контраст с дълбоко православния възглед за съвременните събития на Николай II са твърденията на много образовани съвременници от онези години! Нека дадем един от тях. Изявление на великия княз Александър. Михайлович най-ясно разкрива огромната пропаст, разделяща царя и образованото общество. През 1905 г., по време на избухването на войната с Япония, великият херцог пише: „Заминаващите полкове бяха благословени с иконата на Св. Серафим Саровски, който наскоро беше канонизиран от Синода. Непознатите черти на лицето му подействаха много потискащо на войниците. Ако беше необходимо да се въвлекат Бог и светиите в престъпното далекоизточно клане, тогава Ники и неговите епископи не трябваше да изоставят верния и познат Николай Приятен, който беше с Руската империя през всичките триста години на битки. До края на Руско-японската война се почувствах направо отвратен от самото име на Серафим Саровски. Въпреки че водеше праведен живот, той беше пълен провал във вдъхновяването на руските войници..
Основното в тези думи на Александър Михайлович е неговата дълбока враждебност към свети Серафим Саровски. Причините за тази враждебност са неясни, тъй като обясненията, дадени от великия княз, са абсолютно неубедителни. Първо, от множеството снимки и свидетелства от времето на Руско-японската война изобщо не следва, че императорът е благословил войските с иконата на св. Серафим. Царят благослови войниците с иконата на Спасителя. Второ, напълно неясно е откъде Александър Михайлович е знаел, че Серафим Саровски „има потискащ ефект върху войниците“? Изглежда, че всички тези спекулации на великия княз отразяват неговото отхвърляне на самата канонизация на св. Серафим Саровски, неразбиране на църковната политика на царя.
Духовната криза на руското общество в началото на 20 век засегна и Църквата. Някои йерарси все повече започват да се намесват в светските дела, опитват се да се освободят от опеката на държавата и неизбежно се оказват въвлечени в политиката. В редиците на духовенството започват да се появяват реформатори, либерали и дори революционери (Гапон е отличен пример за това). Духовните академии и семинарии все повече произвеждат не духовници, а революционери. Причината за това беше не само „покварата” на младите слушатели, но често и неспособността или нежеланието на ръководителите на богословските училища да се борят за душите на бъдещите свещеници.
Желанието на част от духовенството да бъде в крак с времето, частичното им политизиране доведе, напротив, до загуба на авторитет и обедняване на доверието в свещеничеството. Митрополит Вениамин (Федченков) смята, че много православни свещеници и йерарси в началото на 20-ти век са престанали да бъдат „сол“ и не могат да „солят“ другите. Без да отрича фрапиращите примери сред духовенството, митрополит Вениамин констатира със съжаление, че „в по-голямата си част ние се превърнахме в „изпълнители на искания“, а не на запалени светила“.
Тези думи на митрополита напълно съвпадат с мнението на императрица Александра Фьодоровна, която в разговор с княз Жевахов каза: „Разстоянието, за което говорите между пастори и паства, ме наранява толкова много. Духовенството не само не разбира църковно-държавните задачи, но не разбира дори и вярата на народа, не познава нуждите и потребностите на народа. Особено епископите. Познавам много хора; но всички са някак странни, много малко образовани, с големи амбиции. Това са някакви духовни сановници; но служителите на Църквата не могат и не трябва да бъдат сановници. Народът следва не сановниците, а праведниците. Те абсолютно не знаят как да привържат към себе си нито интелигенцията, нито обикновените хора. Тяхното влияние не влияе на нищо, но въпреки това руският народ е толкова възприемчив. Не мога да гледам на това като на наследство от исторически причини. Преди Църквата не беше във вражда с държавата; „преди архиереите помагаха на държавата, бяха много по-близо до народа, отколкото сега“?
В началото на революцията от 1905 г. Църквата, както и цялото общество, е подложена на съмнения и колебания. В него назряваха негативни тенденции, които се проявиха напълно по време на революцията.

Кратка история за това какво добро е направил Николай II за църквата, че е канонизиран. При по-внимателно разглеждане се оказва, че Руската православна църква, изваждайки отново тази малка икона, демонстрира абсолютна пристрастност и невежество по исторически въпроси.

Николай II формално беше глава на Руската православна църква, но не се интересуваше особено от църковните дела. Съдейки по дневниците и писмата му, всички църковни проблеми са били на заден план за него. Това е много тъжно за църквата, като се има предвид, че от времето на Петър I патриаршията е премахната. Напомням, че всъщност главният прокурор беше начело на Синода и следователно начело на църквата. Царят лично назначава главния прокурор, а църквата дори няма право на съвещателен глас. Самите главни прокурори - друга история. Например, по едно време Протасов беше главен прокурор, който пише на приятеля си: „сега аз съм главнокомандващ на църквата, аз съм патриарх, аз съм дявол знае какво“. Киевският митрополит Арсений пише за системата на главните прокурори така: „Живеем в епоха на жестоко преследване на вярата и църквата под прикритието на коварна грижа за тях“.

От 1880 до 1905 г. Победоносцев управлява църквата. Излишно е да казвам какво се случваше в църквата. След революцията започна необуздано веселие - един след друг се смениха не само министри, но и главни прокурори. След Победоносцев и до 1916 г., един след друг, цели осем души сменят длъжността глава на църквата. Излишно е да казвам, че нито един от тях не успя да подреди цялата натрупана бъркотия в църковните дела. И имаше доста качамак. През 1911-1915 г. главен прокурор е Владимир Карлович Саблер, или евреин, или немец. Странно е, че той издържа толкова дълго; еврейските масони трябва да са помогнали.

Тогава църквата беше странна смесица от секта, полиция и училище. В редица случаи на духовенството е поверена ролята на следователи: пренебрегвайки тайната на изповедта, свещениците трябва да докладват за забранени организации, ако успеят да получат някаква информация. Е, обикновено мълча за шпиониране на ненадеждни елементи. В резултат на църковната политика на Николай II хората значително охладняха към църквата, по-малко завършили семинария станаха свещеници. Вътре в църквата имаше разногласия и кавги.

Семинаристите се превърнаха от група за подкрепа в социалистически бунтовници. В семинариите се пееха революционни песни, имаше бунтове, чупеха се стъкла и хвърляха петарди. В свободното си от учене време някои семинаристи се интересуваха от социализъм и анархизъм. От 1880 до 1907 г. има 76 (!) бунта в различни богословски училища. Освен това повечето от тях са базирани на революцията от 1905 г., а не на февруари 1917 г.! В Тифлис е убит инспектор на духовна семинария. И тогава се започна! Семинаристите организираха ЦК на Вятка и започнаха организирана борба срещу режима, съчетавайки молитви и петарди.

Така вече можем да обобщим: при Николай II църквата е в руини. И той и неговата неуспешна политика също са виновни за тази разруха. Тази неуспешна политика има своя връх - указът за религиозната толерантност. На 12 декември 1904 г. правителството решава да въведе религиозна търпимост.

Масата от старообрядци получиха свобода (и дори не беше минало хилядолетие),

Всички поданици, родени в Русия, които не принадлежат към господстващата (да, така се казва там - господстващата) църква, получиха възможност да извършват богослужения според собствените си обреди,

Чужденците, приели православието, получиха възможност да се върнат към протестантството и католицизма,

Този указ премахна и ужасните манастирски затвори,

- „разнородните“ духовници бяха освободени от военна служба.

И какво се получи в резултат:

От 1 април 1905 г. до 1 януари 1909 г. в Русия са регистрирани над 300 000 случая на напускане на православието. Поради такова широко разпространено напускане на църквата, правителството беше принудено да спре „обръщането към други религии“ с таен указ,

Хората, родени в Православието, нямаха право да сменят религията си или да станат атеисти,

Всички религии и всички църкви станаха свободни, с изключение на Руската православна църква - длъжността главен прокурор все още не е премахната. Резултатът беше парадоксална ситуация - указът за свободата на религията окова православната църква.

Резултат: Николай II направи повече зло за църквата от Петър I. Църквата е изгнила, хората не са доволни, Сталин и Микоян напускат семинариите. И... Николай II става светец!

Наскоро Московският и на цяла Рус патриарх Кирил призова православните руснаци да последват примера на император Николай II, чиято 145-годишнина се чества на 19 май тази година.

„Изглежда, че такъв човек трябва да се носи на ръце и да се благодари за това, че с тихия си глас и кроткия си вид, без да обижда и не обиди никого, той успя да организира работата на страната по такъв начин, че за кратко време, включително преминавайки през изпитанията на революцията от 1905 г., тя стана силна и могъща“, каза патриархът.

Според него Николай II е бил истински християнин и е направил страната велика сила.

Успехите на индустриалния растеж на Руската империя в началото на ХХ век са наистина големи, но когато Руската православна църква започва да показва на обществото такива ликове на светци, това показва невежеството както на църквата, така и на нейното паство, особено в тези части, където монархическите чувства са силни.

Дискусията по въпроса за канонизирането на последния руски император и неговото семейство често придобива неконструктивен характер, тъй като основното внимание се насочва към онези аспекти от държавната и църковната дейност и личния живот на Николай II, които не са значими в разрешаване на разглеждания проблем. Следователно тази статия се опитва да разбере само най-важните аспекти от него, без да засяга анализа на много други негови аспекти.

Има редица сериозни съображения, които най-малкото трябва да накарат всеки непредубеден човек да се замисли върху причините за самата идея за канонизирането на Николай II, нейните аргументи и възможни последствияизпълнението му.

Както е известно, „непризнавайки цялата православна пълнота, поради своята антиканоничност, група епископи, наричащи себе си Архиерейски събор на Руската задгранична православна църква, в продължение на десетилетия всяват раздори сред православните ни сънародници“ (Из призива на Архиерейския събор на Руската православна църква. 1990 г.) , или т.нар. Руската задгранична църква, без благословението на Църквата-майка, канонизира (главно по политически причини) последния руски император.

И така, съвсем наскоро (от времето на т. нар. перестройка), малък, но изключително активен кръг от хора, които изпитват най-горещи симпатии към Задграничната църква, използват вестници, списания, радио, педагогически и лекционни отдели и дори амвони. , започна да настоява с удивителна категоричност за канонизирането и Руската православна църква на бившия суверен (бивш, тъй като самият той премахна този ранг, което например за покойния митрополит на Санкт Петербург Йоан Сничев беше основният аргумент срещу канонизацията на Николай II) ( ! – VC.) и семейството му, както и слуги (т.е. и неправославни: лутеранин Е. Шнайдер и католик А. Труп).

В същото време, това, което е особено поразително, е напълно нецърковният, типично политически характер на вълнението, което се надига около този въпрос и по същество се свежда до принуждаване на редовете на Църквата и всички нейни членове да признаят светостта на Николай II.

Активните поддръжници на канонизацията сякаш не усещат и не разбират, че обсъждането на въпроса за светостта винаги и задължително е свързано с благоговение, смирение и внимателна преценка, което естествено предполага равнопоставени и доброжелателни дискусии.

Когато вместо подобна дискусия, вместо правилен анализ на аргументите, директна хула се стоварва върху несъгласните (в духа на близкото атеистично минало), тогава това вече е ясно доказателство за други, нецърковни източници на интерес при решаването на този въпрос и различно духовно отношение (както например виждаме това сред йоанитите - лъжливи почитатели на праведния Йоан Кронщадски).

В каква атмосфера, например, протекоха последните процеси по канонизиране на светци и новомъченици, просияли в руската земя? Имаше ли дискусии? да И те съвсем не са необичайно явление в живота на Църквата. Те се случиха по-рано, дори във връзка с канонизирането на св. Серафим Саровски. Но никой не обвиняваше публично несъгласните с него във всякакви грехове и ереси, не изискваше незабавна канонизация, не провеждаше пропагандни кампании, не събираше подписи.

Следователно в църковната среда не възникнаха конфронтации, враждебност или огорчение, които биха подкопали авторитета на Църквата. Взаимното уважение беше запазено, имаше мир между всички, което винаги е едно от доказателствата за Божието дело.

Апостол Павел пише: в Църквата всичко „се извършва по ред и ред” (1 Кор. 14:40). Ето защо, въпреки че такива новопрославени от нашата Църква, като например Йоан Кронщадски, Амвросий Оптински, Игнатий Брянчанинов и други, бяха безспорни Божии светии и никой не се съмняваше в тяхната святост, въпреки това всички търпеливо чакаха часа на своята църква прослава и преди акта на канонизацията никой не смееше да извършва служби в тяхна чест. какво става сега

Въпреки факта, че процесът на разглеждане на въпроса за канонизацията на Николай II и семейството му не е приключил и няма решение на местния съвет по него, средствата средства за масова информациякоито се наричат ​​православни, а в същата литература, включително и за деца, те вече са представени като светци, а отделни духовници публично извършват молебени за тях и поставят техни „икони“ в църквите (въпреки че иконата е изображение само на някой, прославен от Църквата), тоест тече активен и съзнателен процес на типично светска пропаганда, индоктринация и се извършва открит антиканоничен акт – с пряко оспорване на църковната власт.

Или също толкова любопитен факт: публично се твърди, че бившето царско семейство уж е канонизирано в определени епархии на нашата Църква и затова могат да се извършват молебени за тях... в Москва (където не са канонизирани). Реално никоя от епархиите (и особено Сръбската църква) към момента (1 февруари 1999 г.) не е извършила каноничното прославяне на Николай Александрович и семейството му.

Канонизирането като местно почитан светец изисква:

1. Съборно решение за това от епископа, клира и миряните на епархията.

2 . Разглеждане на материали, представени от епархията, Комисията на Светия Синод за канонизиране на светци.

3 . При одобрение от комисията, одобрение от Негово Светейшество патриарха.

Как да разбираме тези факти? Каква мистериозна сила ви принуждава да направите това? Какво би казал всеки свещеник например на тези вярващи, които след като са се венчали, без да чакат църковна благословия и дори се позовават на подкрепата на заблудени авторитети и използват далеч не най-добрите средства, решително изискват признаване на законността на техните действам? - Отговорът е ясен. Тук не се ли случва същото?

Възниква въпросът: каква е причината за такава протестантско-революционна стъпка, която не отчита нито нормите на живот, нито правилата, нито дисциплината на Църквата? Този въпрос за сегашния период от нейния живот, когато основите й се разклащат от всички страни, отвън и отвътре, е изключително сериозен. Защото, ако реформаторите не успеят да разклатят Църквата отляво, тогава не подкопават ли нейните основи отдясно от подобни действия? Наистина, до какво състояние ще стигне Църквата ни, ако всеки в нея по свое усмотрение, независимо от висшата църковна власт, изразяваща се в гласа на Събора, започне произволно да канонизира едни, деканонизира други (вече има такива „предложения“). ”, все още тихо) ?

Добре познат на този момент„Оправданието” на тази стъпка е поразително със своя нихилизъм по отношение както на Църквата, така и на историята на нашия народ. Оказва се, че Николай II има такава изключителна святост сред всички руски светци, че в случай на канонизация той ще стане „ първисветиня на Русия“. Това убеждение е открито изразено в наскоро публикуваната книга на В. Кобилин „Анатомия на предателството“ (SPb.1998.P.6).

И беше гръмко потвърдено от 257 активисти и поддръжници на канонизацията, включително някои известни московски свещеници в обръщението си към Негово Светейшество патриарх Алексий II, в което пишат: " В този труден за Руската църква момент сърцата ни молят за молитви към Царя-Изкупител, Владетел мъченик, първия мирянин в земната Църква и първия предстоятел на Небесна Рус пред Престола на Всевишния".

И така, наред с единствения Изкупител за християните – Господ Исус Христос – в края на второто хилядолетие се обявява още един „Изкупител”! (Което е много симптоматично за нашето време). И, естествено, в лицето на „изкупителя” всички най-велики светци на Руската земя: Антоний и Теодосий, Сергий и Серафим, Йоанна и Тихон... – всички, с които нашият народ винаги е живял духовно и политически и установен, избледнявам.

Всички те бледнеят на заден план пред величието на „първия мирянин“, чиято най-висша святост, оказва се, превъзхожда цялата святост дотогава в Русия: равноапостолните миряни Владимир и Олга и домакинът на верните мирски князе и Христос заради безумните миряни и преподобните, светии, праведници, мъченици.

И това ще бъде славата на Църквата? Това се предлага на нашия народ! (Няма съмнение, че огромното мнозинство от подписалите апела го направиха без необходимото внимание и решително ще го отхвърлят). (Не са отказали! - В.К.) Какво и кой стои зад тази стъпка и за какво е предназначена тази акция?

На какво се основава вярата в уникалното свръхсвятостНиколай II?

Първо, какво означава самата канонизация? Това, разбира се, не е присвояване на „чин“ на заслужил християнин или дори просто увереност в неговото спасение. Канонизацията е прославата на него (християнин - В.К.), тоест свидетелството на Църквата за такъв стандарт на живот или такъв подвиг на християнин, открояващ се от средата на обикновеното благочестие, който е достоен за славата на Църквата и се предлага от нея като пример за подражание от всички нейни верни чеда.(Подчертано от мен. – В.К.) А по идеалите за светост на Поместната църква може да се съди за достойнството на самата нея. Поради тази причина въпросът дали Николай II е достоен за славата на Църквата е от основно значение.

Ако повдигаме въпроса за канонизацията въз основа на неговия живот и дело, то не можем да не вземем предвид поне следните сериозни факти.

1. Безпрецедентно в историята руска държаваАбдикацията на суверена от трона имаше, наред с други, следните фатални последици за страната. Николай II, след като не успя да осигури прилагането на най-важния закон на Руската империя в тази изключителна ситуация - безусловното наследство на престола (чл. 37), чрез своята абдикация (и за наследника) премахна автокрацията в Русия и по този начин отвори пряк път към установяването на революционна диктатура. В същото време той не само незаконно абдикира за наследника, не само прехвърли властта на някого (Михаил), който дори не знаеше за това, а когато разбра, не го прие, но и директно наруши решенията и клетвите на Великия московски съвет от 1613 г., който реши: „Заповядано е Божият избраник, цар Михаил Федорович Романов, да бъде родоначалник на владетелите в Русия от поколение на поколение, с отговорност за делата си пред Единствения Цар небесен. И който се противопостави на това съборно постановление – било то цар, патриарх или всеки човек – да бъде проклет като такъв в този век и в бъдещето, защото ще бъде отлъчен от Светата Троица.” (курсив добавен – А.О.). Николай II в своя акт на абдикация пише: „Ние заповядаме на нашия брат да управлява държавните дела в пълно и ненарушимо единство с представителите на народа в законодателните институции на онези принципи, които ще бъдат установени от тях, като сме положили ненарушима клетва за това.“ (курсив добавен – А.О.).

Тоест, последният цар не само унищожи една от големите светини на нашия народ - самодържавието, осветено от църквата, традицията, историята, но и лично установените западни, демократични принципи на управление в Русия, което пряко свидетелства за характера на неговия вярвания. И така, в историята на държавата Руска ръкаголямо изкушение сполетяло монарха. Разбира се, по Божието провидение. „Исус също каза на учениците: Не е възможно изкушенията да не дойдат, но горко на онзи, чрез когото идват.(Лука 17:1).

Има и друга страна на този отказ – свещеното. Помазанието на Суверена за царството означава изпращането му на дара на подпомагане на благодатта в управлението на държавата. И въпреки че това помазание не е включено в традиционния брой църковни тайнства, все пак помазанието за царството също изисква от помазаника съответното затопляне (2 Тим. 1:6) на този дар, така че Божията благодат да направи да не се отдалечава от него. Следователно, като се отказва от трона в нарушение на законите, кралят се отказва от самия дар на миропомазването.

В случая с Николай II положението е още по-сериозно. Той не само сам се отказа от престола, но и без да осигури наследството си, напълно унищожи царската власт в Русия като такава. Така че неговото отречение не съответства на пенсионирането на духовника, когато правото на служба е запазено, и дори не просто на отнемане на неговия сан, а на унищожаването на самата тази служба в Русия.

Трябва също така да се има предвид, че християните, които се отрекоха, неспособни да издържат на мъчения, винаги се наричаха отстъпници, а в случай на покаяние те бяха класифицирани като каещи се, които нямаха право да присъстват на Евхаристията за определено време. Царят бил убеден да се откаже от първостепенния си християнски дълг и по-късно съжалявал за това само като грешка, но не и като грях, най-големият за царя, и донесъл ли е покаяние за това?

2. Отношението на Николай II към Църквата. Той не само не премахна и не смекчи въведеното по протестантски образец противоканонично ръководство и управление на Църквата от мирянин (император) и фактическото й подчинение на обер-прокурорите, любимците на царя Распутин, което се изрази в намесата им във всякакви, включително чисто вътрешни работи, но и влоши потиснатото си положение с реформите от 1905-1906 г. В резултат на това тяхната руска църква се оказа единствената от всички религиозни сдружения, която според новите закони не получи никакви свободи и остана държавно „ведомство“!

Дори царският указ от 17 април 1905 г. за „укрепване основите на религиозната търпимост” е изготвен от правителството без участието на архиереите или Светия синод. Неслучайно митрополит Вениамин (Федченков) възкликна: „Господството на държавата над Църквата в психологията на царските и висшите кръгове наистина беше за обща скръб“ (На границата на две епохи. М. 1994. С. 139). Инспекторът на Московската духовна академия, професор архимандрит (по-късно архиепископ и изповедник) Иларион Троицки директно пише: „Преди избухването на войната (Първата световна война – А.О.) Църквата в Русия беше унизена до краен предел...

В новото законодателство църковният живот изобщо не е отделен от правомощията на представителните институции. И сега и Фридман, и Чхеидзе имат право законно да обсъждат и решават много въпроси дори във вътрешноцърковния живот. Поробването на Църквата от държавата е достигнало окончателното си развитие. И това е в същото време, когато разколниците и сектантите, често вредни за Русия, израснали от германско семе, получиха пълна свобода. Отваряш вестника и виждаш колко лесно се събират на събор разколниците.

Спомняте си как Фетлер, сега изгонен от Русия, организира конференции на баптисти в древна православна Москва. И само Православната Църква не може да състави Събор и да постави легитимен Предстоятел на него, според 34-тия Апостолски канон! Понякога е трудно да посетите Московската катедрала Успение Богородично...

Но беше още по-болезнено от всякога да гледаш празното патриаршеско място! Исках да възкликна: докога, Господи!” (Цит. по: “Църква и общество”. 1998. № 3. С. 57). Много архиереи, богослови и видни църковни дейци са писали и говорили за същото с горчивина. Но Николай II така и не позволи да се сбъднат мечтите както за събора, така и за избора на всерусийски патриарх. Всичко това се случва едва след абдикацията му от престола.

През февруари 1917 г., когато Поместният събор най-накрая се открива, архимандрит Иларион пише: „Височайшата резолюция от 31 март 1905 г. при доклада на Светия синод за свикването на събора: „Признавам за невъзможно да се извърши такова велико нещо във времената, които преживяваме сега...

Позволявам си, когато настъпи благоприятно време за това... да свикам Събор на Всеруската църква. Години”, продължава архим. Иларион, с течение на годините... положението на Православната църква стана непоносимо. Църковният живот изпадаше във все по-голям безпорядък...

Преследваните преди това религиозни общности получиха свобода. В древна православна Москва безпрепятствено заседаваха катедрали на разколници и се събираха конгреси на баптисти. За Православната църква още не е настъпило благоприятно лято... Отношението на царстващата династия към Православната църква е исторически пример за неблагодарност... Петербургският период от руската история завършва с ужасен срам и тежък национален катастрофа” („Църква и общество.” 1998. № 4 . с.60).

3. Предоставените от императора през 1905 г. свободи, които не са ограничени с правилни граници и скоро се израждат всъщност в откровен произвол, в допълнение към прякото унижение на Руската църква, откриват правна възможност за дискредитиране както на престола, така и на православието, развитие в страната на всякакъв вид мистицизъм, окултизъм, сектантство, аморализъм и др.

Веднага след постановлението всякакви дружества, организации, партии и съюзи започнаха да излизат в изобилие от нелегалността и да се появяват отново, публикувайки голяма сумасписания, вестници, книги, които активно пропагандират либерални, антимонархически, антицърковни, революционни, атеистични идеи. В Русия настъпи ерата на демокрацията по образ и подобие на „просветения“ Запад.

Свети Йоан Кронщадски остро осъди предоставените от царя свободи: „Свободата на всякакъв печат доведе до това, че Светото писание, богослужебните книги и светоотеческите писания бяха пренебрегнати и се четат почти само светски книжки и вестници. В резултат на това вярата и благочестието падат, либерализиращото правителство е научило от Лев Толстой всяко неверие и богохулства в пресата, която смърди на цялата мръсотия на страстите. Всеки ще даде отговор пред Бога за своите дела” (ЦГА. СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 71. 26 септември. Лист 26).

Той пише: „Всяко царство, разделено против себе си, ще запустее“, казва Господ, „и всеки град или дом няма да устои.“ (Матей 12:25) Ако нещата вървят така в Русия, и атеистичните анархисти няма да бъдат подлежи на наказателен закон и ако Русия не се очисти от множеството плява, тогава ще запустее... за своето безбожие и за своите беззакония” (Стълб на православната църква. Птр. 1915. С. 402).

Известният монархист и теолог генерал А. А. Киреев дава следната оценка на тези реформи на императора: „Царят не вижда, не разбира дълбоката промяна, която неговите закони за равенство във вярата са направили в нашия живот. Той бъркаше равенството със свободата. Никой не възразява срещу свободата, но равенството в пропагандата е съвсем друго нещо” (Дневник на А.А. Киреев. Цит. по С.Л. Фирсов. Православната църква и държавата в последното десетилетие от съществуването на автокрацията в Русия. СПб., 1996 г. стр.315).

Тези укази за свободите са естествени прояви на като цяло разрушителната за страната либерална политика на Николай II. Хората от най-близкото обкръжение на царя го предупреждават за изключително негативните революционни процеси, протичащи в страната, за политически заговори и назовават конкретни лица, включително в Думата и Държавния съвет. Молеха, молеха, настояваха да се вземат мерки. Той често се съгласяваше с това, пишеше на писма: „Да“, „И аз мисля така“, „Така е“ и т.н., но никога не предприемаше никакви мерки, което предизвикваше у мнозина чувство на безнадеждност и отчаяние и, Естествено , това доведе до пълно подкопаване на авторитета на царското правителство.

Същият генерал А. Киреев пише: Царят „е толкова нестабилен, че не може да се разчита на него“. Тази странна нерешителност се проявява с изключителна сила както по време на революцията от 1905 г., така и особено през февруарско-мартенските дни на 1917 г. (С. Фирсов. Православна църква... С.131). В резултат на това отношенията на много хора с кралското семейство сериозно се охладиха, например великият княз Сергей Александрович (който дори подаде оставка от поста генерал-губернатор на Москва) и съпругата му, сестрата на кралицата, Света Елизабет Фьодоровна. (Това е основната причина, че „предателство, страхливост и измама са навсякъде“).

Много от йерарсите на Църквата, от царския дом и държавни служители, дори от близки приятели обърнаха гръб на Николай II (и участваха в заговор срещу най-близкия човек на царското семейство - Распутин). Реакцията на Светия синод на неговата абдикация убедително илюстрира това. На 9 (23) март 1917 г. Светият Синод, в който влизат Свети Владимир, митрополит Московски, и Свети Тихон, бъдещият Негово Светейшество Патриарх на цяла Русия, заедно със седем други йерарси, издава Обръщение към всички верни чеда на Руската православна църква относно абдикацията на императора (2 март) и отказа на великия княз Михаил Александрович (3 март) да приеме властта. В това обръщение Синодът не изрази съжаление нито за случилото се, нито дори за арестуването на бившия суверен и по този начин ясно показа оценката си за Николай II като владетел.

4 . Упорито продължаване и задълбочаване на връзката с Распутин до смъртта му, въпреки общото изкушение и най-решителните протести на най-видните личности на Русия (например: светата велика княгиня Елизабет Фьодоровна / „той е слуга на сатаната” / и други велики князе, свети митрополит Владимир (Богоявление), митрополит Антоний (Вадковски), изповедник кралско семействоЕпископ Феофан (Бистров), председателят на правителството П.А. Столипин, министри, държавни и обществени дейци...

Първите статии срещу Распутин са написани не от врагове на Църквата и престола, а от известния дълбокоправославен писател М.Н. Новоселов и убеден монархист, приятел на царя Л.А. Тихомиров и се появява в "Московские ведомости" през 1910 г.). Ето какво пише за това например един от забележителните хора от първата половина на ХХ век, пряк очевидец и участник в много събития от онова време, митрополит Вениамин (Федченков): „Тогава постепенно някои страни срещу Распутин започна да се разкрива. Ние с епископ Феофан го увещавахме да промени начина си на живот, но беше твърде късно, той тръгна по своя път. Епископ Феофан посети царя и царицата и ги убеди да бъдат внимателни по отношение на Григорий Е[фимович Распутин], но отговорът беше раздразнението на царицата... Тогава напълно точни, документирани факти излязоха наяве, епископ Феофан скъса с Распутин. По негово указание дадох информация на двора чрез принц О., отидох при други, но те малко ни слушаха, той беше по-силен.

Тогава кралят поиска документи... Нищо не промени нещата. Петербургският митрополит Владимир се опита да повлияе, но без успех и беше (както казаха) преместен в Киев, където беше убит от болшевиките през 1918 г. ... Членовете на Държавния съвет се обръщат към царя - напразно. По същата причина изпадна в немилост и новият обер-прокурор на Синода А. Д. Самарин, много чист човек.

Ел Ей също беше отстранен. Тихомиров, бивш народен революционер-опълченец, а след това защитник на идеята за автокрация и приятел на царя. Един ден група интелектуалци се събраха да напишат "отворено писмо" до царя, но Тихомиров ги убеди да не правят това: "Всичко е безполезно! Господ е затворил очите на царя и никой не може да промени това. Революцията неизбежно ще ела все пак.”... Възмущението срещу влиянието на Распутин нараства и в същото време атаките срещу кралска къща“(На границата на две епохи. С. 142).

5. Религиозността на царската двойка, при цялото си външно традиционно православие, носеше ясно изразен характер на междуконфесионален мистицизъм. Това заключение следва от много факти. Известна е студенината на царското семейство, главно на царицата, към руското духовенство, което особено ясно се разкрива от писмата на Александра Фьодоровна („в Синода има само животни“!). Дори и с най-висшите йерарси отношенията между царя и кралицата имаха изключително официален характер.

В същото време съвременниците съобщават за тяхната голяма близост и приятелство с широко известните висшето обществофренският спиритуалист, магьосник, глава на международния мартинистки орден Папюс, извикал духа на Александър III; с друг френски мистик, „ясновидец“ - Филип (когото Александра Федоровна в писмо от 14 декември 1916 г. си спомня като „нашия приятел мосю Филип“, но когото нейният изповедник нарича „продукт на демонични сили.“); накрая цели десет години с Распутин – до смъртта му. Митрополит Вениамин (Федченков) пише: „Вместо влиянието на духовенството, в придворната сфера проникна страст към някои светски авантюристи, „спиритуалисти“... преди Распутин в двора имаше някакъв мошеник французин „Филип“ (При смяната на две епохи. S. 140).

Редица свидетелства също така категорично говорят за връзките на Двора, включително и на последния цар, с масонството, което показва още един сериозен източник на мистицизъм (и идеи за европейска демокрация) в кралското семейство (Вижте например „Масонството и Николай“ II „Виктор Острецов. Масонство, култура и руска история. М.1998.С.379-444). Този мистицизъм остави тежък отпечатък върху цялото духовно настроение на императора, правейки го, по думите на прот. Г. Шавелски, фаталист („Възпитанието и животът го направиха фаталист, а семейното му положение го направи роб на жена му“ (Шавелски Г. И. Мемоари на последния протопрезвитер на руската армия и флота. Ню Йорк, 1954 г. Т. 2.P.296), което особено ясно се разкрива в отношението му към бележката, оставена от Павел I и съдържаща предсказание за съдбата на последния император.

Само неразбирането на Православието може да обясни приемането му като безусловно Божествено предопределение, както реши Николай II. Пророчеството, на първо място, винаги е предупреждение за опасността от неправеден живот, погрешни действия и призив за покаяние, но в никакъв случай не е съдба, а не произволът на всемогъщия Бог. Ако царят беше общувал повече със свети Йоан Кронщадски и Оптинските старци, а не с френски окултисти и руски псевдостарци, тогава може би той нямаше да придаде абсолютно значение на тази бележка и нямаше да абдикира от престола, нямаше да има изпаднал в безнадеждност, не би бездействал, повярвал в съдбата. Християнството и фатализмът са несъвместими.

Човек, предан на царя, Пиер Жилиар твърди, че царят е имал „вид мистично подчинение на съдбата, което го е подтикнало да се подчини на обстоятелствата, вместо да ги ръководи“ (Gilliard P. Imperial Nicholas II and his family. L. 1990). .P.174). Нашият изключителен руски философ Евгений Трубецкой с толкова кратки и дълбоки думи изрази своето разбиране както за личната религиозност на царя, така и за основната причина за неговата катастрофа: „Той постави властта си над Църквата и в това имаше и самочувствие. превъзнасяне и тежка обида за светинята. Той имаше неограничена вяра в субективното откровение, което му беше съобщено - Божият помазаник - пряко или чрез хора, изпратени му от Бога, сляпо вярвайки в себе си като инструмент на Провидението. И затова остана сляп и глух за това, което всички видяха и чуха. ... Увреждането на първоизточника на духовния живот е основната причина за това падение” (Е. Трубецкой. За отношението на християните към съвременните събития. // Нов свят. 1990. № 7. С. 220).

Също така е много важно, че във вътрешния кръг на кралското семейство винаги и до края на живота си е имало хора от различни вероизповедания: католици, англиканци, лютерани. Наследникът също е възпитан в тази икуменическа атмосфера, която естествено никой строго православен християнин не може да си позволи. Затова не е изненадващо, че кралят дори възнамеряваше да стане... патриарх, но не получи съгласието на епископите (Вижте за това: Нилус. На брега на Божията река. Част 2. С. Франциско. 1969 г. , С. 146 -147.; Митрополит Вениамин Федченков. На границата на две епохи. С. 277.; Русия преди второто пришествие. М. 1994 г. - свидетелства на Л. А. Тихомиров и княз И. Д. Жевахов).

Но това, което е особено поразително във всичко това, е фактът, че увлечението по откровено неправославните мистици-окултисти и повече от съмнителни чудотворци се случва точно по времето, когато наблизо живеят и работят известният праведен Йоан Кронщадски и Оптинските старци истински чудеса, които обаче кралско семействоот малък интерес.

Духовните интереси на Николай Александрович са доста убедително характеризирани от литературата, която го интересува най-много, и свободното време. „Наистина любимото четиво на императора беше светската, особено историческата литература... Неговият читателски кръг включва имената на А. Дюма, А. Доде, А. Конан Дойл, И. Тургенев, Л. Толстой, Н. Лесков, А. Чехов, Д. Мережковски и др. Императорът рядко прибягва до четене на Библията...” (Материали по въпроса за канонизацията на царското семейство. 1996. С.62-63).

Няма светоотеческа литература. „Ден след ден императорът внимателно записва в дневника си: „прекрасен ден“ - разходка - обяд - четене на художествена или историческа литература - игра на зарове или карти - дъжд - маса - разходка - и така нататък...“ (пак там. стр.67).

6. Това, което принципно не ни позволява да поставим въпроса за канонизацията на Николай II от християнска гледна точка, е неговата лична изповед пред майка му в писмо от изгнание: „Бог ми дава сили да простя на всички, но не мога да простя на генерал Рузски. Това признание не се премахва от свидетелството на Великата херцогиня Олга, че баща й е простил на всички, тъй като тя не казва нищо за основното нещо по този въпрос - простил ли е на Рузски? Следователно тя или не знаеше за това, или предпочете, по очевидни причини, да запази мълчание.

Поради тези и редица други факти Комисията на Светия Синод по канонизация направи по-специално следното заключение: „Обобщавайки проучването на държавната и църковната дейност на последния руски император, Комисията не намери достатъчно основания за канонизирането му” (Материали. ..С.5).

За други аргументи за канонизация.

Ако разгледаме въпроса за прославянето на бившия император въз основа на неговата страдателна смърт, тогава не дава основание да говорим за него нито като за съзнателен подвиг на саможертва, нито за него като за свят страстотърпетел. Той страдаше не заради християнските си вярвания, а как политическа фигура. Първо разстреляха великия княз Михаил (чиято канонизация като страстоносен княз не се поставя под въпрос, което е още едно доказателство за политическата, а не църковна мотивация на идеята за канонизиране на бившето царско семейство), в чиято полза Николай II абдикира, а след това и самият бивш автократ.

Те направиха това по напълно разбираеми идеологически причини: убийците мразеха монархическата власт и се страхуваха от нейното възстановяване. Имаше безброй убийства, базирани на този мотив, и то не по-малко ужасни, по това време. Това достатъчен аргумент ли е за възхвала? Ако причината за канонизирането се счита не за праведен живот, не за мъченичество за Христос и не за съзнателна саможертва за своя народ, какъвто беше случаят с много от нашите князе, които отидоха в Ордата, а просто насилствена смърт, тогава преди всичко трябва да се повдигне въпросът за прославянето на императорите Александър II и Павел I, Петър III и цар Фьодор Годунов, други убити князе, боляри, воини и всички и всичко.

Но първо, в какво ще се превърне тогава светостта на нашата Църква? Второ, самото поставяне на въпроса за канонизацията именно на Николай Александрович и семейството му, а не на по-рано пострадалите владетели, свидетелства, че това не се дължи на църковни причини, а на други причини.

В същото време твърденията за доброволното приемане на смъртта от последния император за неговия народ изглеждат напълно неверни. Има преки доказателства, че бившето августовско семейство се е стремяло да отиде в чужбина. В материалите на Синодалната комисия по канонизацията се посочва: „ще отбележим само желанието на царското семейство да замине в чужбина и в потвърждение на това ще цитираме дневника на императора от 10 (23) март: „Поредих нещата си и книги и започнах да оставям настрана всичко, което искам да взема от себе си, ако трябва да заминете за Англия" (стр. 58). Освен това Николай Александрович възнамеряваше, след като ситуацията в Русия се успокои, да се върне и да живее в дачата си в Крим.

Страданията и смъртта на последния император обективно говорят само за едно: Бог му е дал възможност да страда за греховете, които е извършил (съзнателно или несъзнателно) спрямо Русия. Тази идея за неговата вина в страданията на Русия е изразена десет години преди Екатеринбургската трагедия на Св. Йоан Кронщадски. В запис от 9 октомври 1908 г. той, който нарича царя благочестив, изрича тези ужасни думи: „Земното отечество страда за греховете на царя и народа, за безверието и късогледството на царя, за неговото угаждане на неверието и богохулството на Лев Толстой...“ На следващия ден праведният Йоан се моли: „Господи, нека възкръсне спящият цар, който е престанал да действа със силата си“. (ЦГА. Санкт Петербург. Ф.2219. Оп.1. Д.71. Л.40-40 том. Виж също: С.Л. Фирсов. Православната църква и държавата през последното десетилетие от съществуването на автокрацията в Русия. Санкт Петербург, 1996 г.).

Твърде положителната промяна в психологията на Николай II и Александра Фьодоровна след арестуването им в последните месеци от живота им също не е достатъчно основание за канонизиране. Много хора, попаднали в трудни житейски обстоятелства, се промениха и се покаяха преди смъртта, но много малко, и не само поради този факт, бяха канонизирани от Църквата (покаялият се на кръста разбойник, приет от самия Сърцепознател , е специален случай). Степан Разин, например, преди екзекуцията си помоли всички за прошка и самият той прости на всички (без изключение) и умря от християнска гледна точка като праведен крадец. Но ще се замисли ли някой за канонизирането му?

Човек може само да благодари на Бог, който му позволи да се покае, да пострада за греховете си и така да получи спасение. И екзекуцията на Николай II, разбира се, изобщо не е основа за неговото прославяне, но ни позволява да се надяваме на спасение, въпреки че, за разлика от други, най-важното остава неизвестно - дали той е осъзнал греховете си, особено пред хората и Русия и дали се е покаял в тях в края на живота им?

За „царските чудеса“ като свидетелство за святост.Един от най-важните признаци на истинско чудо винаги е светият живот на този, чрез когото се извършва. Ако такова чудо не само не се наблюдава, но има и сериозни факти, сочещи обратното, то такова чудо, по съвета на светите отци, не може да бъде прието (виж например у св. Игнатий Брянчанинов „За чудесата и Знаци” том IV ). Може да има изключения, когато истинско чудо се извършва чрез посредничеството на грешен човек, дори животно (например библейския случай с магарето на Валаам), ако човекът, с когото или пред когото се случва чудото, има вяра и остава способен на покаяние.

Затова и в неправославна среда се извършват чудеса и до днес, защото „Бог „иска всички хора да се спасят и да познаят истината“ (1 Тим. 2:4). Например, има добре известен факт от Патерикона, когато водата от измитите крака на разбойник, погрешно смятан от монахините за светец отшелник, излекува сляпа жена. Не по-малко фрапантен случай е един съвременен, за който съобщи в. Благовест – ИНФО № 3 (172). 1999 г

В САЩ в едно католическо семейство 16-годишно момиче лежи неподвижно от 11 години. И така, статуите на светци (католически) в нейната стая започнаха да мироточат. В Италия вече има доста известни случаи на мироточане от статуи на католически светци. (Струва си да припомним, че такива подвижници на нашата Църква като светиите Игнатий и Теофан, Преподобни АмвросийОптина и праведният Йоан Кронщадски говориха решително за очарованието на католическите светии). И в историята е имало много подобни случаи (срв. Изход, гл. 7-8).

Какво обаче означава всичко това? Фактът, че дори очевидни факти от този вид сами по себе си изобщо не потвърждават светостта на тези (човек, религия, религия), чрез които и къде се случват, и че подобни явления могат да се случат и със силата на вярата - „според вашите вяра, нека ти бъде” (Матей 9:29) и чрез действието на друг дух (Деяния 16:16-18), „да измамят, ако е възможно, дори избраните” (Матей 24:24), и може би от други, по все още неизвестни за нас причини.

Затова става разбираема голямата предпазливост и разумно недоверие, с което винаги са се отнасяли към всякакви чудеса, видения, сънища, откровения, мироточия и т.н. (истории, за които определен съвременна литература) Вси Светии. Още по-упорито те предупреждават другите вярващи да не бързат да приемат всичко това за Божие чудо, за да не попаднат поради своята лековерност, приемайки лъжата за истина, в демонски капан.

Така преп. Симеон Нови Богослов (XI в.) казва, че „прелъстени са онези, които виждат светлината с телесните си очи, усещат тамян с обонянието си, чуват гласове с ушите си и други подобни“ (Преп. Симеон Нови Богослов За три вида молитва // Филокалия, Т. 5, М., 1900, стр. 463-464). Св. Григорий Синаит (XIV в.) напомня: „Никога не приемайте нищо, което виждате, чувствено или духовно, отвън или отвътре, дори да е образът на Христос, или Ангел, или някой светец... Който го приеме. .. лесно се съблазнява... Бог не се възмущава от онзи, който внимателно се вслушва в себе си, ако поради страх от измама не приема онова, което е от Него, .. а го хвали като мъдър” (Св. Григорий Св. Синай. Инструкция за мълчаливите // Пак там, стр. 224).

Свети Игнатий Брянчанинов (19 век) предупреждава: „Християнските учители-аскети заповядват да не се обръща специално внимание на всички общи явления, които се явяват на умствените и физическите сетива; те заповядват да се спазва благоразумна студенина и спасителна предпазливост във всички изяви изобщо” (Епископ Игнатий Брянчанинов. Съчинения. Т. 2. СПб. 1905. С. 17). „Светите отци заповядват на подвижника на молитвата да остава в молитва по време на явления, които се случват извън и вътре в самия него безразличенкъм тях и не им обръща внимание, като не се признава за достоен за видението на светеца. Те завещават, от една страна, да не осъждаме явлението, за да не порицаваме святото, а от друга страна, да не се доверяваме на явлението, прибързано да го признаем за истина, за да не попаднем в примката. на злия дух.” (Св. Игнатий. Сборник писма. М. - Санкт Петербург. 1995. Писмо № 290).

В днешно време, когато всякаква мистика и всякакви „чудеса” се разпространяват като широка река във всички страни по света (в САЩ например почти 70% от населението твърди, че има опит с екстрасензор възприятия и 42% са общували с мъртвите), тези светоотечески призиви са особено важни за запомняне.

В тази връзка, как трябва да се отнасяме към твърдението за потока на мирото, благоуханието, промяната на лицата и дори съживяването на „царската икона“ (Вижте Бог прославя Своите светии. М. 1999)? Първо, за църковно признаване на това е необходимо свидетелството на управляващия архиерей, само който след подходящо разглеждане на обявения факт има право да говори за неговия характер - дали е Божествено чудо или явление от друг порядък. Докато няма такава епископска грамота, въпросът за член на Църквата трябва да остане открит.

Второ, има сериозни основания да се съмняваме в светостта на тези явления. Очевидно е, че самоволното обявяване на някого за светец от свещеник (или група свещеници), без благословението на управляващия архиерей, без Събор, е акт на открито противопоставяне на Църквата. Апостолът пише: "Бог не е Бог на безпорядъка, а на мира. Така е във всичките църкви на светиите" (1 Кор. 14:33). Следователно да се вярва, че в този случай Господ прави чудо, насърчавайки човешките страсти, е повече от съмнително.

Следователно иконата е изображение на нещо канонично прославено от Църквата, а не произволно от когото и да било. Църквата, пише свети Игнатий Богоносец, е там, където е епископът, а без епископ никой не може да направи нищо, свързано с Църквата. Но ако тази „икона“ е неразрешена, тогава можем ли да говорим за чудо тук?

Не могат да се считат за аргумент и случаите на канонизиране на някои убити князе в Русия. Първо, прецедентът не е доказателство, още по-малко правило. Второ, самите тези факти в много отношения се различават значително от трагедията от 1918 г. Много страстни князе умишлено отиваха на мъчителна смърт в името на спасяването на своя народ (например Михаил Тверской).

Няма нужда да говорим за саможертвата и доброволното страдание на Николай II, който планира да замине за Англия по време на вълненията в Русия. Или, например, животът на князете Борис и Глеб беше свят, което не може да се каже за последния суверен. Освен това Св. Борис, разполагайки с отряда на баща си, можеше не само да се бие, но и да разчита на победа, от която Николай II беше напълно лишен след (и може би дори преди) абдикацията си.

Заслужава да се отбележи и фактът, че нито св. патриарх Тихон, нито св. митрополит Петроградски Вениамин, нито св. митрополит Петър Крутицки, нито св. митрополит Серафим (Чичагов), нито св. архиепископ Тадей, нито архиепископ Иларион (Троицки), който, без съмнение, скоро ще бъде канонизиран, нито другите йерарси, сега прославяни от нашата Църква, новомъчениците, които знаеха много повече и по-добре от нас сега, личността на бившия цар - никой от тях никога не изрази мисли за него като свят страстотърпец (и в По това време все още беше възможно да се заяви това на висок глас).

Отговорността за канонизацията, насърчавана от привържениците на канонизацията, също предизвиква дълбоко недоумение. "най-тежкият грях на цареубийството, преобладаващ над всички народи на Русия" (Обръщение към участниците в 3-та конференция „Царското дело и останки от Екатеринбург” 8.12.1998 г.) и призива на живеещите днес към покаяние в него.

Не е ли очевидно първо, Какво грехът е въпрос на лична съвест на грешника, а не на този, който не е участвал в него ? Следователно е възможно и необходимо да се молим за някой, който е извършил грях, но е невъзможно да се покаем вместо него. Ниневийците се покаяха за собствените си грехове, а не за греховете на своите предци.

второ, Напълно неразбираемо е защо народът е виновен за убийството на Николай II, а не императорите Александър II, Павел I, Петър III, цар Фьодор Годунов или великите князе Сергей, Михаил и други, или свети царевич Димитрий, света Елизабет Фьодоровна. , Свети Борис и Глеб , или …? Каква е причината за тази невероятна странност?

Трето, Идеята за вината на народа за греха на убийството на Николай II не води ли до факта, че нашите народи, преди всичко руският, се превръщат в главни престъпници, а истинските убийци избледняват в сенките? И накрая, дали тази идея не допринася за възникването сред хората на болезнен комплекс за вина, който е напълно фалшив, още и защото, за разлика от всеки друг грях, който може да бъде измит с покаяние, тук никой не знае какво и как да се покае за да се очисти от този грях. (Чудя се какво ще реши свещеникът, ако някой се покае пред него за греха на убийството на цар Фьодор Годунов или Николай II?).

Може би трябва да се вслушаме в пророк Езекиил, който говори директно от името на Бог: „Казвате: Защо синът не носи вината на баща си? Защото синът постъпва законно и праведно, пази всичките Ми наредби и ги изпълнява; той ще бъде жив. Душата, която греши, тя ще умре; синът няма да носи вината на баща си, и бащата няма да носи вината на сина; правдата на праведния остава с него, а беззаконието на нечестивия остава с него” (Езек. 18:19-20). ).

Необходимо е също така да се разберат последствията, които може да доведе до канонизирането на бившия августовски род.

Първо. Самият въпрос за това вече предизвика такава конфронтация в църковната среда, сред хората, каквато никога не е имало в историята на нашата Църква. Вместо трезво, сериозно обсъждане на естествените в подобни случаи проблеми, православните медии започнаха да правят най-остри изявления, напълно неприлични за християните пред външния свят, по адрес на своите ближни.

Това не е ли изкушение за вярващи и невярващи, а не пряко подкопаване на авторитета на Църквата и нейната проповед за любов? Евентуалната канонизация при очевидното несъгласие на мнозина (например по време на срещата на митрополит Ювеналий Крутицки и Коломенски със студенти от московските духовни училища на 31 март 1997 г. се оказа, че има приблизително половината от тях) може още по-сериозно да усложни положението в обществото ни и го разделят още повече.един знак, защото мнозина ще възприемат този акт като принуждаване на съвестта им да почитат някого, в когото не виждат нито добър пример за християнски живот, още по-малко святост.

Второ, „молитвите към Царя-Изкупител Владетел Мъченик... и първия Примат на Небесна Рус пред Престола на Всемогъщия“ свидетелстват, че въпросът за канонизирането на бившето царско семейство не само надхвърля каноничните граници, но и започва да застрашават сериозно самото догматично съзнание на нашата Църква. Евентуалната канонизация без съмнение пряко ще допринесе за развитието на този процес.

Споменът за всеки, невинно, според човешкия разум, пострадал винаги предизвиква благоговейно преклонение. Милиони и милиони от тях сега се появяват пред очите ни. Екатеринбургската трагедия е една от най-известните. Всичко това са знамения, свидетелстващи за непонятното Божие провидение, което води всеки човек по своя път към вечния живот. Но ако, според апостола, „Има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звезда от звезда се различава по слава” (1 Кор. 15:41), тогава с каква слава тук на земята е достойно да се увенчае всеки от тях е въпрос само на съборния глас на Църквата.

Затова нека не изпреварваме неговата присъда, нека не се поддаваме на изкушението да представим мнението си за този Глас. Нека се пазим пред него и вместо това сами да извършим „прослава“. Нека всеки лично (а не в църкви и площади) молитвено почита онези, които смята за достойни, но не въвличайте другите в това и не ги вълнувайте, използвайки всички възможни средства за внушение, тъй като такова „прославяне“ няма да бъде от полза и за Църквата или тези, които вярват, нито, разбира се, от самите прославени.

В търпение ще мълчим до събора. Нека не провокираме нездравословни спорове с думи или дела. Нека запазим мира, защото само с такава стъпка на смирение пред съборния ум на Църквата ние наистина ще почетем паметта както на последния суверен, така и на всички невинни страдащи от нашата свята Рус.