Ото Бауер за селските корени на Октомври и буржоазния характер на съветската политика - Российская газета. Ото Бауер за селските корени на Октомври и буржоазната природа на съветската политика - Русская газета

Националният характер Досега науката почти не се е занимавала с въпроса за нацията; тя го е оставила почти изключително на лирици и фейлетонисти, оратори на народни събрания и е оставила обсъждането на тези въпроси на милостта на парламентите и блеркелерите. В епохата на голямата национална борба едва ли са правени първите опити за изграждане на задоволителна теория за същността на нацията. Междувременно такава теория със сигурност е необходима. В края на краищата всички ние сме под влиянието на националната идеология, националната романтика, защото малцина от нас произнасят думата „немец“, без да изпитат някакво специално чувство. Който иска да разбира и критикува националната идеология, не може да избегне въпроса какво е нация. Баггот казва, че нацията е едно от многото неща, които познаваме, стига да не ни питат за тях; на поставения въпрос за тях не сме в състояние да дадем точен и ясен отговор. Но науката не може да се задоволи с това; ако иска да говори за нация, тя не може да откаже да дефинира понятието нация. И този въпрос не е толкова лесен за отговор, колкото може да изглежда на пръв поглед. Какво е нация? Представлява ли група от хора с общ произход? Но италианците произлизат от етруските, римляните, келтите, германците, гърците и сарацините, съвременните французи от галите, римляните, британците и германците, съвременните германци от германците, келтите и славяните. Общият език обединява ли хората в нация? Но англичаните и ирландците, датчаните и норвежците, сърбите и хърватите говорят един и същи език, без обаче да представляват един-единствен народ; Евреите нямат общ езики все пак съставляват нация. Но дали съзнанието за принадлежност към едно цяло обединява хората в нация? Но дали тиролският селянин престава да бъде германец, защото никога не е осъзнавал връзката си с немците от Източна Прусия или Померания, с тюрингците или елзасците? И тогава: какво е това, това нещо, което германецът осъзнава, когато той

НАЦИОНАЛЕН ВЪПРОС И СОЦИАЛДЕМОКРАЦИЯ

помни принадлежността си към германската нация? Какво точно определя неговата принадлежност към германската нация, връзката му с останалите германци? Трябва да има някакъв обективен признак за обща принадлежност към едно цяло, за да може тази общност да бъде разпозната. Въпросът за същността на нацията може да се разработи само въз основа на понятието национален характер. Доведете който и да е германец в чужда страна, да речем, при британците, и той веднага ще осъзнае промяната, която се е случила с него: около него има други хора, хора, които мислят и чувстват различно, реагират различно на същите неща от Немска среда, позната за него. Тази сума от признаци, които отличават хората от една националност от хората от друга, този комплекс от физически и духовни качества, който отличава една нация от друга, ние временно ще наречем национален характер; освен тези качества народите имат и други общи черти, универсални; след това, отделни класи, професии в рамките на всяка дадена нация се характеризират със специални групови качества, които отличават всяка от тези групи като такава. Но че средният германец не е като средния англичанин, въпреки че те, като хора, като членове на една и съща класа или професия, са имали много общо помежду си, или че всички англичани си приличат по много начини, не колкото и големи да са индивидуалните или социалните различия - това не подлежи на никакво съмнение. Кой би отрекъл това, за него нацията е нищо; може ли да се каже, че англичанин, живеещ в Берлин и притежаващ Немски, става следователно германец? Ако различията, които съществуват между народите, се обясняват с различията в техните исторически съдби, различните условия на борбата за съществуване, социалната структура; ако, например, Кауцки се опита да обясни упоритостта и упоритостта на руснаците с това, че масата на руския народ се състои от селяни и че земеделието създава навсякъде неподвижни, но упорити и упорити натури, тогава, разбира се, не възразяват срещу концепцията за национален характер. Защото това не отрича съществуването на специален руски национален характер, а само се прави опит да се обяснят националните характеристики на руснаците. Междувременно обстоятелството, че често се опитваха да обяснят произхода на националния характер, без да се замислят за неговата същност, беше причината за значителните изкривявания, на които беше подложено това понятие.На първо място, националният характер неправилно се смяташе за постоянен, установен веднъж и за всички, докато това е опровергано исторически; не може да се отрече, че германците от времето на Тацит притежават много подобни черти на характера, по които се различават от другите народи, например 53

от римляните от същата епоха и също толкова малко може да се отрече, че германците от нашето време показват някои общи черти на характера, които ги отличават от другите народи, независимо от техния произход. Но знаещият човек няма да отрече, на тази основа, че германците от настоящето време имат много повече общо със съвременните цивилизовани нации, отколкото с германците от епохата на Тацит. Националният характер е променлив. Общото в характера свързва членовете на една нация само за определен период, но в никакъв случай на нацията от нашето съвремие с нейните предци за две или три хилядолетия. Когато говорим за немски национален характер, имаме предвид общите отличителни черти на германците от даден век или десетилетие. Друга грешка беше, че наред с националната общност на характера, редица други общности често бяха пренебрегвани, от които общността на класа и професия са най-важни. Германският работник е подобен в много от своите черти на всеки друг германец: това обвързва германците в национална общност на характера. Но германският работник споделя редица отличителни черти със своите другари от класа във всички други нации: това го прави член на международната общност на работническата класа. Или, да речем, немски композитор, който несъмнено споделя някои черти на характера си с композитори от всички други националности, принадлежи към международна общност с професионален характер. Празно занимание би било да се изследва коя общност е по-близка, по-интензивна - класова или общност от национален характер. В края на краищата няма обективна скала за промяна на степента на интензивност на такива общности4. Но това, което още повече навреди на концепцията за национален характер, беше обстоятелството, че се смяташе за възможно да се обясни с националния характер определен курс на действие на една нация: например бързата промяна на конституцията във Франция се обясняваше с факта, че французите , както Цезар каза за техните галски предци, винаги се „стремят към иновации“. Цезар наблюдава много живота на галските народи и отделни гали: как те променят местоживеенето си, как променят конституциите си, сключват и развалят приятелства и съюзи; във всички тези конкретни действия, отнасящи се до определен период и до определено място, наблюдателят забеляза нещо, което вече беше наблюдавал в предишните действия на галите; той извлича тази обща черта във всичките им действия и казва: „те винаги се стремят към иновации“. В същото време преценката следователно изобщо не е за обяснение на причинно-следствената зависимост на известни 54

НАЦИОНАЛЕН ВЪПРОС И СОЦИАЛДЕМОКРАЦИЯ

явления, а само за обобщаване, за извличане на някои общи черти от различни конкретни действия. Когато описваме национален характер, ние ни най-малко не обясняваме причините за някакви действия, а описваме само това, което е общо в множеството действия на дадена нация, дадени от съплеменници. Но сега, деветнадесет века по-късно, историкът наблюдава бързата промяна на конституционните форми във Франция и същевременно припомня преценката на Цезар, че галите „винаги са се стремели към нововъведения“. Е, така ли е обяснил историята на Френската революция с националния характер на французите, уж наследен от галите? Далеч от това. Той установи само факта, че действията на съвременните французи също показват някои общи черти и освен това същите общи черти, които Цезар открива в действията на галите от своето време. Следователно въпросът тук не е в обяснението на причинно-следствената зависимост на известни явления, а само във факта, че отново се установява обща отличителна черта, която вече се наблюдава в редица различни конкретни действия. Защо точно галите се стремяха към иновации, защо французите бързо промениха конституциите си, това, разбира се, не обяснява, опитът да се обясни всяко действие с национален характер почива на логическа грешка: определена отличителна черта и тези различни специфични действия са издигнати в причинно-следствена зависимост без никаква основа.в която се появява тази особеност. Същата логическа грешка се допуска, когато действията на даден индивид се „обясняват“ с националния характер на неговия народ – например начинът на мислене и желанията на отделен евреин се обясняват с еврейския национален характер. Когато Вернер Зомбарт смята, че евреите се отличават със специално предразположение към абстрактно мислене, безразлично отношение към качествената страна на нещата, изразено в еврейската религия, в работата на мисълта на еврейски учен или в почитането на парите като стойност, която има само количествена стойност "" 1, тогава може да се мисли, че въз основа на така установения национален характер е възможно да се "обясни" начинът на действие на евреина Коган или евреина Майер. В действителност ситуацията е съвсем различна! Зомбарт наблюдава много специфични действия на известни евреи, които познава, и в тези действия той отбелязва обща отличителна черта. Когато след това, наблюдавайки живота на отделен евреин, забележим в него същата специална предразположеност към абстрактно мислене, това по никакъв начин не обяснява начина на действие на този евреин, а само ново разпознаване на тази черта, която Зомбарт вече беше забелязал по-рано в действията на други евреи. Все още не е казано нищо, което да обясни подобно съвпадение.

Нацията е относителна общност на характера; общност на характера - защото членовете на една нация през определен период от време се характеризират с определени общи отличителни черти, тъй като всяка нация има определени черти на националния характер, които я отличават от другите нации, въпреки че членовете на всички нации се характеризират с същевременно чрез такива общи черти, които ги характеризират като хора изобщо: нацията не е абсолютна, а само относителна общност на характера, тъй като нейните отделни членове, с всичките си прилики помежду си, като членове на една нация, са също се характеризират с индивидуални характеристики (от местен, класов, професионален характер), по които се различават един от друг. Нацията има национален характер. Но този национален характер означава само относителна общност на отличителните черти, наблюдавани в начина на действие на отделните членове на нацията, и все още не обяснява ни най-малко характера на индивидуалния начин на действие на всеки от тях. Националният характер не обяснява нищо, той трябва да се обясни сам по себе си. Установявайки разликата между националните характери, науката не решава, а само поставя проблема за нацията. Неговата задача е именно да обясни произхода на тази относителна общност на характера - как е възможно, при всички индивидуални различия, всички членове на една нация все пак да се сближават помежду си в цяла поредица от отличителни черти, които с всичките си физически и духовни родство с хората като цяло, те все пак се различават от членовете на другите нации по особеностите на своя национален характер. Те се опитваха да обяснят действията на даден народ и неговите членове с някакъв тайнствен народен дух, „народната душа“. Този проблем обаче не се решава по този начин, а само се заобикаля. Народният дух е старата любов на романтиците. Той е въведен в науката от историческата школа на правото. Тази школа учи, че духът на хората създава у индивидите общност на правно убеждение (Rechtsüberzeugung), което или вече е право само по себе си, или има правотворна сила6. По-късно не само правото, но всички действия, всички съдби на нацията започват да се обясняват като дела, като въплъщение на националния дух. Субстратът, субстанцията на нацията е някакъв особен национален дух, народната душа, това е онова неизменно, което остава при всички промени, онова единство, което съществува, въпреки всички индивидуални различия; индивидите са само модуси, само форми на проявление на тази духовна субстанция7. Ясно е, че този национален спиритуализъм също почива на логическа грешка. 56

НАЦИОНАЛЕН ВЪПРОС И СОЦИАЛДЕМОКРАЦИЯ

Явленията от моя душевен живот, представите, чувствата, желанията са обект на моето пряко преживяване. Рационалистичната психология от миналото приписваше тези явления на непроменлива субстанция, смяташе ги за дейност на специален обект - моята душа. Но острата критика на Кант унищожи всички идеи, създадени по този въпрос от рационалистичната психология, доказвайки погрешността на основата, върху която почиват тези идеи. Оттогава вече не е имало психология, която да счита психичните феномени за проявления на психична субстанция; Оттогава ни е известна само емпиричната психология, която описва психичните явления в сферата на идеите, чувствата, желанията и се стреми да разбере тези явления в тяхната взаимна зависимост. Ако явленията от моя собствен психичен живот са ми дадени в пряк опит, тогава аз познавам психичните явления на другите само косвено. Защото аз не виждам как другият мисли, чувства, иска - виждам само неговите действия: той говори, ходи и стои, бори се и спи. Но тъй като вече го знам от собствен опит физически движенияса придружени от психически феномени, от това заключавам, че при другия ситуацията е абсолютно същата като при мен. Физическите движения на другите хора трябва да ми изглеждат като дейност на волята, ръководена от техните идеи и чувства. Рационалистическата психология, от друга страна, смяташе тези психически феномени на други индивиди за продукт на някакъв специален обект, точно както смяташе моите собствени психични феномени за дело на моята душа. Следователно за нея възниква проблемът как умствената субстанция на единия се отнася към духовната субстанция на другия. Този проблем беше решен или индивидуално, т.е. връзката на хората един към друг, дадена емпирично, разбирана като взаимодействие на хомогенни умствени субстанции една с друга, или универсалистично, т.е. те изградиха една обща душа, духовна вселена, която беше отразено само в една единствена душа. Потомъкът на този общ универсален дух е народният дух, тази народна душа на националния спиритуализъм. От времето на Кантовата критика на чистия разум ние вече не познаваме никаква душевна субстанция, на дейността на която приписвахме целия душевен живот – познаваме само душевни явления, дадени в опита, и се опитваме да ги разберем в тяхната взаимна зависимост. Следователно, ние вече не разглеждаме връзката на хората един с друг като отражение на взаимната връзка, която съществува между някои ментални субстанции, или като проява на единична субстанция на универсалния световен дух, който се намира в тези субстанции; съвременната психология има единствената

Дача - да разбера взаимната зависимост, която съществува между моите собствени идеи, чувства, желания, дадени от пряк опит и косвено - дадени идеи, чувства и желания на други индивиди. След критиката на Кант понятието за душата, „народният дух“ ни се явява нищо повече от романтичен призрак. В хода на действията на редица евреи забелязвам известна обща отличителна черта. За да обясни тази прилика, националният спиритуализъм изгражда специална единна и непроменлива субстанция, еврейския народен дух, който, въплътен във всеки отделен евреин, създава по този начин хомогенността на еврейските действия. Но какъв е този народен дух? Или това е празна дума без никакво съдържание, не обясняваща абсолютно нищо и най-малкото - такива конкретни неща като действията на някой си господин Коган; или пък съдържа нещо общо, което се вижда в действията на всички евреи. И ако е така, ако еврейският народен дух е склонност към абстракцията на господа Коган, Майер, Лоуи и други евреи, чиито действия той трябва да обясни, тогава получаваме тавтология: Коган и Майер мислят абстрактно, защото еврейският народен дух е въплътен в тях, а еврейският народен дух се състои от склонност към абстрактно мислене, защото Коган и Майер мислят абстрактно! Това, което трябва да се обясни, вече се съдържа в това, което това обяснение уж може да даде, това, което се представя като причина, не е нищо друго освен абстракция, обобщение на онези действия, които трябва да бъдат обяснени! Духът на народа не е в състояние да обясни общността на националния характер, тъй като той сам по себе си не е нищо друго освен национален характер, превърнат в метафизична същност, във фантом. Националният характер не е сам по себе си, както вече знаем, обяснение на начина на действие на всеки индивид; то ни говори само за относителната хомогенност в начина, по който действат членовете на една нация през определен период от време. То не обяснява нищо, то трябва да се обясни само по себе си. Именно обяснението на националната общност на характера е задачата на науката.

Естествена общност и културна общност Нека предположим, че някаква колосална катастрофа е унищожила всички германци, така че от германския народ са останали само няколко деца на най-крехка възраст. Заедно с германците загинаха и всички немски културни съкровища – всички работилници, училища, библиотеки и музеи. За щастие 58

НАЦИОНАЛЕН ВЪПРОС И СОЦИАЛДЕМОКРАЦИЯ

но децата на нещастните хора получават възможността да пораснат и да създадат нов народ. Ще бъде ли този народ германски народ? Разбира се, тези деца са дошли на бял свят с наследените качества на германския народ и те няма да ги загубят. Но езикът, който те ще трябва постепенно да развият, вече няма да бъде немският език; морал и закон, религия и наука, изкуство и поезия, новите хора ще трябва да изработят отново в бавен процес и хората, живеещи в такъв напълно променените условия ще бъдат напълно различни черти на характера от днешните германци. Този пример, който взех назаем от лекция на Гатчек, ясно показва, че ние все още не сме разбрали напълно същността на нацията, доколкото я разглеждаме само като естествена общност, като съюз от хора, свързани от общ произход. Защото особеностите на индивида никога не се определят само от неговите наследени качества, но и от условията, в които самият той живее: начините, по които изкарва прехраната си; количеството и качеството на онези блага, които му дава трудът; правата на хората, сред които живее; правото, на което се подчинява; мирогледа, поезията и изкуството, на които е подчинен. Хора със същите наследени качества от своите предци, но с ранно детствокоито са попаднали в различни културни условия, биха образували напълно различни националности. Една нация никога не е само естествена общност, тя винаги е и културна общност (Kulturgemeinschaft). Освен това! Рязкото очертаване на националните индивидуалности в никакъв случай не може да се обясни само с условията за възникване на естествена общност. Защото във всяка природна общност има тенденция към непрекъсната диференциация. Мориц Вагнер посочи, че местната изолация води до появата на нови видове. Например германските народи произлизат от едно общо племе. Потомците на това племе са били разпръснати на голяма територия. Условията на живот, в които живеят отделните народи, стават напълно различни: различни за жителите на Алпите, отколкото за жителите на равнините; различията не се изглаждат, тъй като местната изолация пречи на сключването на смесени бракове между различните народи.Така тези народи в крайна сметка трябва да станат различни нации с напълно различни наследени характери. В древни времена келтите, германците и славяните са произлезли от една обща

племе, така че германският народ в крайна сметка ще трябва да се разпадне на много независими народи, а те от своя страна веднага ще попаднат под влиянието на процеса на диференциация и в течение на векове ще образуват отново напълно различни народи. Но историята ни показва, че тази тенденция към диференциация се противодейства на друга тенденция към концентрация. По този начин германците в настоящето са обвързани в една нация по различен и напълно различен начин, отколкото например германците през Средновековието: германците от крайбрежието Северно моресега имат много повече общо с германците от алпийските страни, отколкото, например, през XIV век. Това обединение на различни националности в една нация не може да се обясни с фактите на естествената наследственост, които например обясняват разпадането на един народ на различни националности, а не възникването на една нация от различни племена; тази склонност към концентрация се обяснява само с влиянието на обща култура. По-долу ще разгледаме по-подробно този въпрос за появата на една нация от различни племена, живеещи в различни условия на живот, при липса на смесени браковепомежду си. Но ако разглеждаме една нация, от една страна, като естествена общност, а от друга, като културна общност, тогава изобщо не искаме да кажем, че тук действат различни причини, които определят националния характер. Напротив, характерът на хората не се определя от нищо друго, а от тяхната съдба; националният характер не е нищо друго освен утайка от историята на дадена нация. Условията, при които хората произвеждат своите средства за живот и разпределят продуктите на своя труд, определят съдбата на всеки народ; на базата на определен начин на производство и разпределение на средствата за съществуване се създава определена духовна култура. Но историята на народа, насочена по този начин, въздейства върху потомците по два начина: от една страна, възпитанието в борбата за съществуване на определени физически и духовни качества и предаването на тези качества на потомците чрез естествена наследственост, и от една страна, от друга страна, създаването на определени културни ценности, предавани чрез образование, права и нрави, благодарение на общуването на хората помежду им. Една нация не е нищо друго освен обща съдба. Но тази общност на съдбата действа в две посоки: от една страна, качествата, присвоени от нацията въз основа на общността на съдбата, се предават чрез естествената наследственост, от друга страна, културните ценности, създадени от нацията на основата на една и съща общност на съдбата се предават. Следователно, ако считаме една нация за естествена и културна общност, тогава нямаме предвид различни причини, които определят характера на хората, а различни средства, от ko60

НАЦИОНАЛЕН ВЪПРОС И СОЦИАЛДЕМОКРАЦИЯ

Някои еднакво действащи причини - условията, в които предците се борят за своето съществуване - влияят върху характера на потомците. От една страна, наследственото предаване на определени качества, от друга страна, предаването на определени културни ценности - това са двата начина, по които съдбата на предците определя характера на потомците. Когато разглеждаме една нация като културна общност, тоест изучаваме как националният характер се определя от културните ценности, получени от предишни поколения, тогава имаме много по-твърда основа, отколкото когато се опитваме да обясним произхода на общността национален характер чрез физически качества, предавани по естествена наследственост. Защото тук сме ограничени до сравнително тесен кръг от точни наблюдения, а за останалото трябва да се задоволим с хипотези, докато в първия случай стоим на твърдата основа на човешката история.

Съвременният капитализъм и националната културна общност С премахването на феодалните отношения се отваря пътят за широкото влияние на капиталистическите сили върху селското население. Междувременно самите тези сили са променили своята същност; променяйки характера на производителните сили под техен контрол, те увеличиха, така да се каже, своята настъпателна мощ. От сътрудничеството, от простото сдружаване на работници, извършващи хомогенна работа, от манифактурата, тоест работилницата, в която работят физически работници и която се основава на разделението на труда, капиталистическото производство се издигна до фабриката, която му даде машина. Предачната машина, механичният тъкачен стан, парната машина стават инструменти на индустриалния капитал. Въоръжен с това ново оръжие, капиталът пристъпва преди всичко към коренна промяна на всички обществени отношения в областта на селското стопанство. Всички тези колосални промени водят до пълно териториално и професионално преразпределение на населението, от една страна, а от друга страна, коренна промяна в икономическата ситуация и в същото време в психологията на селянина. Селският син няма какво друго да прави на село: той не трябва да вършее ръжта през есента, тъй като тя е овършена на полето, веднага след жътвата, с парна вършачка; не му се налага да седи на стана през зимата, тъй като механичният стан слага край на домашната тъкачна индустрия; така той няма друг избор, освен да напусне селото и да отиде в големите индустриални центрове. Земеделското население не се увеличава, но, от друга страна, то

Броят на заетите в индустрията и търговията нараства все повече. Огромни човешки маси се натрупват в големите градове, в големите индустриални зони. Останалите на село селяни стават чисти земеделци. Те насочват продуктите на своя труд вече към пазара, за да могат с парите, получени за тях, да закупят необходимите промишлени продукти за себе си. Нужно ли е да навлизаме в подробности какво означава всичко това за националната културна общност? Капитализмът прекъсна връзката между селското население и земята, към която то беше приковано векове наред, изтръгна го от тесните и тесни граници на селския свят. Синовете на селяните са привлечени от него в града, където се срещат с населението от най-отдалечените части на страната, създават обща сфера на влияние, смесват кръвта си, където вместо повтарящата се монотонност на селския живот, те откриват живота на един голям град, който е в разгара си, живот, който разрушава всичките им традиционни възгледи и идеи - нов, постоянно променящ се свят. Постоянните промени в индустриалните условия ги хвърлят от един край на страната в друг. Каква е разликата, да речем, между един металургичен работник днес, който днес работи за железните магнати от провинциите на Рейн, и когото утре нова индустриална вълна транспортира към Силезия; който в Саксония си предлага булка, а в Берлин отглежда децата си - каква е разликата между този работник и дядо му, живял цял живот в изоставено алпийско село, може би само два пъти в годината, по случай събор или голям църковен празник, които са посещавали собствения си окръжен град и които дори не са познавали селяните от съседното село, ако отношенията между селата са били възпрепятствани от някой планински шпор! Но за сметка на това каква промяна настъпи с брата на нашия работник, който наследи чифлика на баща си в планинското ни село! Под влияние на селскостопанските кооперации, колебанията на валутните курсове, селскостопанските изложения и др., в селското стопанство започнаха непрекъснати промени и постоянни експерименти; новият собственик на селското имение се е превърнал в истински бизнесмен, който знае добре цената на стоките си, знае какво да каже на градския търговец по отношение на цената, която предлага, знае как да използва добре конкуренцията между търговците; той е станал същият производител и купувач на стоки, какъвто е търговецът или производителят на стоки в града, той е свързан с градското население чрез всички връзки на социалните отношения, той отдавна е в сферата на тяхното културно влияние. Той може вече да е на велосипеда си до града, за да се пазари с клиентите си; вместо старите селски дрехи, той вече носи градска носия, чиято кройка ясно се вижда.

Ото Бауер

Бауер Ото (1882 - 1938) - лидер на Австрийската социалдемокрация и II Интернационал. Руската революция го заварва в Русия, където е държан като военнопленник. През 1918 г. той поема поста министър на външните работи в правителството на социалдемократа Ренер. През 1920 г., след като се пенсионира, той работи с Адлер по създаването на 2 1/2 International.

Бауер (Бауер) Ото (1882-1938). Един от лидерите на Австрийската социалдемокрация и Втория интернационал, идеолог на австромарксизма. В годините преди войната Бауер е секретар на социалдемократите. фракция на австрийския парламент. Като теоретик той става известен тогава с теорията си за културно-националната автономия, която, бидейки по същество дребнобуржоазно решение на националния въпрос, отразява идеологическата зависимост на социалдемократите. от управляващата австрийска буржоазия. През годините на войната Бауер заема отбранителна позиция. Руската революция го заварва в Русия, където попада като военнопленник. През 1918-1919 г. е министър на външните работи в създаденото след революцията социалдемократическо правителство. Ренър. Той се застъпи за присъединяването на Австрия към Германия. В края на 1921 г. Ото Бауер публикува памфлет за Новата икономическа политика, която той определя като „отдаване на капитализма“. Въвеждането на НЕП означава, според Бауер, че руската революция не може да доведе до нищо друго освен до буржоазно-демократична република. Един от организаторите и ръководителите на 2 1/2 (1921-1923) и Социалистическия работнически (1923-1940) интернационали. След Конгреса за обединение в Хамбург от 1922 г. Бауер е един от лидерите на обединените, т.е. по същество Вторият интернационал. От 1934 г. - в емиграция.

Използвани материали на съветската военна енциклопедия в 8 тома, т. 1.

Бауер (Байер) Ото (5 септември 1882 г., Виена - 4 юли 1938 г., Париж) - един от основателите Австро-марксизъм, учи право във Виенския университет, в началото на Първата световна война е призован в армията, няколко месеца по-късно е пленник в Русия, през 1917 г. се завръща у дома, лидер на лявото крило на SDPA , един от организаторите на "Интернационал 2 ½" (1921-1923) и Социалистическия работнически интернационал (1932-40), емигрира в Чехословакия през 1934 г. и в Париж през 1938 г.

Бауер споделя методологията на историческия материализъм и се опитва да комбинира марксизма с неокантианството и по-късно с махизма. В руслото на марксизма той предприема първото подробно изследване на националния въпрос. В работата си „Националният въпрос и социалната демокрация“ (Die Nationalitatenfrage und Sozialdemokratie. W., 1907; руски превод, 1909) той се застъпва за културна и национална автономия, вярвайки, че вечното желание на хората да се обединят между нациите се проявява в „националните аперцепция”, която той тълкува като особена форма на проявление на общия закон за непрекъснатостта на човешкото съзнание. През 1926 г. той пише програмата на SDPA Lipsky, в която повдига въпроса за мирното завоюване на властта от пролетариата, въпреки че признава, че в изключителни случаи диктатурата на пролетариата е възможна. Бауер търсеше междинен път между реформизма и болшевизма, който виждаше в социалното партньорство на предприемачи и профсъюзи. Идването на фашизма на власт променя възгледите му. В книгата „Между двете световни войни“ (Zwischenzwei Weltkriegen. Bratsl., 1936) той изтъква борбата за демокрация, създава концепцията за „интегралния социализъм“.

М. А. Хевеши

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия RAS. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Хюсейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисъл, 2010, т. I, A - D, с. 222.

Бауер, Ото (5.IX.1882 - 4.VII.1938) - един от водачите на австр. Социалдемокрация и 2-ри Интернационал, идеолог на австромарксизма. Роден в буржоазно семейство. Заедно с К. Ренер излага реакционната опортюнистична теория за "културно-националната автономия", на обосновката на която посвещава своя труд "Националният въпрос и социалдемокрацията" (1907 г., руски превод 1909 г.). Преди Първата световна война - секретар на социалдемократическата фракция на Райхстага, редактор на "Arbeiter Zeitung". По време на войната Бауер, мобилизиран в австро-унгарската армия като запасен офицер, попада в руски плен. По време на престоя си в Петроград през 1917 г. се сближава с меншевиките. В средата на 1917 г. се завръща в Австрия. През ноември 1918 - юли 1919 г. - министър на външните работи на Република Австрия. Той се застъпи за присъединяването на Австрия към Германия. Той е един от основателите на Виенския интернационал 2 1/2 (1921), създаден с цел да предотврати преминаването на работниците на страната на Коминтерна. През 1923 г. участва активно в обединението на 2-ри и 21/2-ри Интернационали и създаването на т. нар. Социалистически работнически интернационал. Той е сред авторите на опортюнистичната програма от Линц на Социалдемократическата партия на Австрия (1926). По време на акцията на виенските работници през юли 1927 г. Бауер, след като влезе в преговори с правителството, допринесе за поражението на акцията. През 1934 г. емигрира в Чехословакия, а след това във Франция. Подкрепата на Бауер и други десни социалдемократи за идеята за аншлуса допринесе за идеологическата подготовка за превземането на Австрия от нацистка Германия през 1938 г.

Философските възгледи на Бауер, които нямат нищо общо с марксизма, са смесица от кантиански теории с елементи на махизъм и прагматизъм. Бауер отхвърля материализма и диалектическия метод на К. Маркс. Теориите на Бауер и неговата опортюнистична дейност са разобличени от В. И. Ленин.

Демагогски криейки се зад марксистки лозунги, Бауер всъщност провеждаше буржоазна политика, проповядваше отхвърлянето на класовата борба и революцията. Бауер твърди, че социализмът може да бъде постигнат само чрез спечелване на мнозинството в парламента от Социалдемократическата партия. Бауер предложи да се приложи предложената от него идея за така наречената социализация чрез налагане на данък върху капиталистите и собствениците на земя. През 1923 г. Бауер публикува книгата "Австрийската революция от 1918 г." (рус. превод, 1925 г.), в който се опитва да оправдае опортюнист. политиката на лидерите на австрийската социалдемокрация през 1918г. В трудовете си "Пътят към социализма" ("Der Weg zum Sozialismus", 1919), "Болшевизмът или социалдемокрацията?" ("Bolschewismus oder Sozialdemokratie?", 1920) и други се противопоставят на пролетарската революция и политиката на болшевишката партия в Русия.

Въпреки това, в края на живота си Бауер, както отбелязва Н. С. Хрушчов (виж „Приятелско посещение. Престоят на председателя на Съвета на министрите на СССР Н. С. Хрушчов в Република Австрия ...“, 1960 г., стр. 54), намери смелост и воля да даде правилна оценка на фактите. В книгата си Между две световни войни? („Zwischen zwei Weltkriegen?“, 1936) Бауер признава, че съветската държава се радва на подкрепата на широките народни маси и заявява, че СССР „за няколко години на практика ще покаже на всички народи по света икономическата, социално, културно превъзходство на социалистическата обществена система“.

Б. А. Крилов. Москва.

Съветска историческа енциклопедия. В 16 тома. - М.: Съветска енциклопедия. 1973-1982 г. Том 2. ВААЛ - ВАШИНГТОН. 1962 г.

Прочетете още:

В И. Ленин. Империализмът като висш стадий на капитализма. Предговор към френското и немското издание.

Състави:

Eine Auswahl aus seinem Lebenswerk. В., 1961;

Kapitalismus und Sozialismus nach dem Weltkrieg, Bd. 1.W., 1991.

Литература:

Ленин В.И., За нац. програма на РСДРП, съч., 4 изд., т. 19; негов, Социализъм и война, пак там, том 21, с. 286-87; негов собствен, Империализмът като най-висок стадий на капитализма, пак там, том 22, стр. 180-81; негови собствени, Бележки на публициста, пак там, т. 30, с. 333-37; същият му, Доклад за междунар. позиция и основни задачи на комунист. Интернационал на 19 юли (на II конгрес на Комунистическия интернационал на 19 юли – 7 август 1920 г.), пак там, том 31, с. 204-205; Турк В. М., Очерци по историята на Австрия, 1918-1929, М., 1955; Комунистите в борбата за независимост на Австрия, сб., пер. от немски, М., 1956, с. 28, 31, 33, 74, 75-79, 82; Фристер, Е., Кратка история на Австрия, прев. от немски, М., 1952, с. 464-71.

За да стесните резултатите от търсенето, можете да прецизирате заявката, като посочите полетата, в които да търсите. Списъкът с полета е представен по-горе. Например:

Можете да търсите в няколко полета едновременно:

логически оператори

Операторът по подразбиране е И.
Оператор Иозначава, че документът трябва да съответства на всички елементи в групата:

Проучване и Развитие

Оператор ИЛИозначава, че документът трябва да съответства на една от стойностите в групата:

проучване ИЛИразвитие

Оператор НЕизключва документи, съдържащи този елемент:

проучване НЕразвитие

Тип търсене

Когато пишете заявка, можете да посочите начина, по който ще се търси фразата. Поддържат се четири метода: търсене с морфология, без морфология, търсене по префикс, търсене по фраза.
По подразбиране търсенето се основава на морфология.
За търсене без морфология е достатъчно да поставите знака "долар" пред думите във фразата:

$ проучване $ развитие

За да търсите префикс, трябва да поставите звездичка след заявката:

проучване *

За да търсите фраза, трябва да оградите заявката в двойни кавички:

" научноизследователска и развойна дейност "

Търсене по синоними

За да включите синоними на дума в резултатите от търсенето, поставете знак " # " преди дума или израз в скоби.
Когато се приложи към една дума, ще бъдат намерени до три синонима за нея.
Когато се приложи към израз в скоби, към всяка дума ще бъде добавен синоним, ако е намерен такъв.
Не е съвместим с търсене без морфология, префикс или фраза.

# проучване

групиране

Скобите се използват за групиране на фрази за търсене. Това ви позволява да контролирате булевата логика на заявката.
Например, трябва да направите заявка: намерете документи, чийто автор е Иванов или Петров, а заглавието съдържа думите изследвания или разработки:

Приблизително търсене на думи

За приблизително търсенетрябва да поставите тилда " ~ " в края на дума във фраза. Например:

бром ~

Търсенето ще намери думи като "бром", "ром", "пром" и др.
По желание можете да посочите максималния брой възможни редакции: 0, 1 или 2. Например:

бром ~1

По подразбиране са 2 редакции.

Критерий за близост

За да търсите по близост, трябва да поставите тилда " ~ " в края на фраза. Например, за да намерите документи с думите изследвания и разработки в рамките на 2 думи, използвайте следната заявка:

" Проучване и Развитие "~2

Уместност на израза

За да промените уместността на отделните изрази в търсенето, използвайте знака " ^ " в края на израза и след това посочете нивото на уместност на този израз по отношение на останалите.
Колкото по-високо е нивото, толкова по-подходящ е изразът.
Например в даден израздумата "изследвания" е четири пъти по-уместна от думата "развитие":

проучване ^4 развитие

По подразбиране нивото е 1. Валидните стойности са положително реално число.

Търсете в интервал

За да посочите интервала, в който трябва да бъде стойността на дадено поле, трябва да посочите граничните стойности в скоби, разделени от оператора ДА СЕ.
Ще се извърши лексикографско сортиране.

Такава заявка ще върне резултати, като авторът започва от Иванов и завършва с Петров, но Иванов и Петров няма да бъдат включени в резултата.
За да включите стойност в интервал, използвайте квадратни скоби. Използвайте къдрави скоби, за да екранирате стойност.

Ото Бауер ( Ото Бауер, 1881 - 1938)

Бауер Ото(р. 1882), лидер и идеолог на австр. Социалдемокрация, беше секретар на Социалдемокрацията. фракция на австрийския парламент, сътрудничи във Виенския S.-D. вестник "Арбайтер Цайтунг". След революцията е председател на комисията по социализация, а след създаването на Австрийската република е министър на външните работи. През 1920 г. един от основателите на т.нар. 2½ Интернационал, през 1922 г. - участник в конференцията на 3 Интернационала, която. неуспешен опит за сливане; участва в сливането на 2½ International с 2-ри. В настоящето време - Заместник на Австрия. парламент и член на изпълнителния комитет на 2-ри Интернационал. Бауер в трудовете си по националния въпрос е привърженик на национално-културната автономия („Национален въпрос и социалдемокрация“). През 1926 г. на конгреса на Австрийската социалдемокрация в Линц е приет проект. Бауер нова програма. Бауер - теоретик на "лявото" крило на 2-ри Интернационал, гл. обр. на руски въпрос.

Според теорията на Бауер ("Болшевизъм и социалдемокрация" и др.) Руската революция е извършена от пролетариата, но впоследствие тя неизбежно ще придобие буржоазно-демократичен характер. През октомври 1917 г. пролетариатът можеше да тръгне по пътя социалистическа революциясамо защото селячеството, което преобладава числено и икономически в Русия, не беше в състояние да изпълни своите демократична революция, тъй като беше потъпкано и в безсъзнание. Но с времето ситуацията ще се промени. Пролетарската революция напои селячеството. права и земя; тя се заела и с просвещението на селото. Ето защо специфично теглоселячеството ще расте през цялото време и накрая ще се превърне в управляваща класа. Това ще доведе до израждането на социалиста. революция, ще настъпи обратното (евентуално мирно) прерастване на СССР в капитализъм.

Изложената теория на Бауер не издържа на научна критика.

1) Бауер забравя, че пролетариатът на СССР държи в ръцете си командните върхове на националната икономика (индустрия, транспорт, кредитна система, външна търговия), в неговите ръце е производството на средствата за производство и това, с умела политика, осигурява неговото господство до пълното унищожаване на класовете. 2) Бауер пренебрегва най-важното обстоятелство, че социалистическият начин на производство е по-прогресивен от капиталистическия и че прогресивните форми на икономиката побеждават изостаналите. 3) Бауер забравя, че е модерен. капитализма в неговия империализъм. етап предизвиква изключително изостряне на класовите и други противоречия. СССР не е изолиран. Всички потиснати го виждат като свой лидер.

Бауер е много умел, хитър и гъвкав политик. Не се отказва и от революционната фразеология; понякога той дори се обявява за последовател на Ленин по въпроса за съюза между пролетариата и селяните. Но съюзът има чисто реформаторски разбирания: той си поставя за цел да получи мнозинство в парламента с помощта на гласовете на селяните. Що се отнася до диктатурата на пролетариата, според Бауер часът на тази диктатура ще удари само когато буржоазията въстане срещу законния демократичен парламент, в който пролетариатът ще има мнозинство. Че буржоазията установява своята диктатура преди пролетариатът да спечели парламентарно мнозинство и че след бунта на буржоазията срещу легитимния парламент за пролетариата е много по-трудно да вземе властта (примери: България, Литва и др.) - такива " малки неща” Бауер обикновено подминава мълчаливо, пренебрегва.

Литвинов.

Текстът на статията е възпроизведен от