Britaniya ommaviy kommunikatsiya madaniyatini o'rganish maktabi. Tanqidiy media tadqiqotlari: neo-marksistik nazariyalar, Frankfruit maktabi, Britaniya tadqiqotlari. Birmingem madaniy tadqiqotlar markazi

Har qanday nazariya, deb ta'kidlaydi N.Pikor, quyidagi elementlarni o'z ichiga olishi kerak: taxmin, tushuntirish, umumlashtirish qobiliyati va bashorat qilish. Nazariya asosiy savolga javob berishi kerak "nima uchun?" U butun hodisani, shu jumladan unga va uning atrofida sodir bo'layotgan narsalarni izohlaydi. Nazariya tajribaga (kuzatishga) tayanadi va keyin bilim (tushuntirish) hosil qiladi. Tadqiqot jarayonida muayyan kontseptual model vaziyatni baholash (jarayonlar, kontekst, tushunish) va mavjud adabiyotlarni (konstruktsiyalar, nazariyalar, tadqiqot natijalari) o'zlashtirish natijasidir. Bunday modelni ishlab chiqish asosida yangi nazariya paydo bo'lishi mumkin. Nazariya sabab-oqibat munosabatlarining mohiyatini tushuntiradi, shuning uchun u nafaqat hozirgi savollarga javob bera olishi, balki kelajakda ushbu hodisaning ishlash qonuniyatlarini ham ta'minlashi kerak.

Ommaviy kommunikatsiyaning ko'plab nazariyalari, tushunchalari va farazlari mavjud bo'lib, ular turli xil maqomga ega va turli mualliflar uchun qo'llanish sohasi. Amerika an'anasi eng ko'p misollarni beradi. Media tadqiqotlarining tizimli olib borilishiga asoslangan Amerika fanining rivojlanishi ko'plab nazariy manbalarda Evropadan kelib chiqqan bo'lsa-da. Biz J. Brayant va D. Mironning “Ommaviy kommunikatsiyadagi nazariyalar va tadqiqotlar” tadqiqoti natijalariga asoslanib, 41 ta nazariyani ko‘rib chiqamiz. Ularning barchasi xronologik tartibda joylashtirilgan. Bu erda ommaviy kommunikatsiyalarni o'rganishga ta'sir ko'rsatgan sotsiologik nazariy maktablar, ommaviy kommunikatsiyalarning umumiy nazariyalari va nihoyat, aloqa jarayonlariga ta'sir qilishning aniq masalalarini hal qiluvchi amaliy nazariyalar haqida so'z yuritiladi.

Chikago maktabi: pragmatizm. J.Dyui tomonidan shu universitetda 10 yillik oʻqituvchilik davrida (1894-1904) asos solingan. Uning atrofida D. Mid, J. Tafts, J. Anxel, E. Eyms va E. Mur birlashgan. J.Dyui Kolumbiya universitetiga koʻchib oʻtgandan soʻng bu olimlar guruhi J.Tafts rahbarligida ishladi. Pragmatistlar idealizm va metafizikaga qarshi chiqdilar. Odamlarga foydali va amaliy natija beradigan narsagina haqiqat va qadrlidir. Dyui evolyutsionist va empirist edi (uning empirizmi individualistik va fenomenologik xarakterga ega edi). U insonning ongi va tafakkuri amaliy harakatlarning mazmuni bilan belgilanadi, deb hisoblagan. Chikago maktabining media ilm-fanga muhim hissa qo'shgan ikkinchi yirik merosi insonparvarlik bo'lib, u asosan Amerika jurnalistikasining ijtimoiy islohotlar masalalariga urg'u berishidan kelib chiqqan. Charlz Moris semiotika va "neopragmatizm" ni kiritdi va Vena doirasi bilan yaqindan ishladi.

Vena doirasi: mantiqiy pozitivizm. M.Shlik tomonidan tashkil etilgan olim va faylasuflar to‘garagi o‘z faoliyatini 1922 yildan boshlagan.

Uning tarkibiga G. Bergman, F. Frank, R. Karnap, K. Godelier, F. Vaysman, A. Nerat, G. Feygl va V. Kraft kirgan. Vena doirasi K. Popper va L. Vittgenshteynni ham o'ziga tortdi. To‘garak asosan ilmiy bilimlarni mantiqiy tahlil qilishga qaratildi. Mantiqiy pozitivistlar ilm-fanni falsafaga qarama-qarshi qo'yib, yagona mumkin bo'lgan narsa ilmiy bilimdir, deb hisoblashgan. Falsafaning predmeti nutq, birinchi navbatda fan tili bo'lishi kerak. Ushbu yo'nalish vakillari bilim faqat ikkita manbaga ega ekanligini ta'kidladilar: mantiq va empirik tajriba. 1938 yilda Avstriya fashistlar tomonidan bosib olingandan so'ng Vena doirasi parchalanib ketdi. Uning ko'plab a'zolari, jumladan Charlz Morris bilan yaqin hamkorlik tufayli AQShga hijrat qilishdi. 1950-yillarga qadar Mantiqiy pozitivizm fan falsafasida eng ta'sirli harakat edi.

Frankfurt maktabi: neo-marksizm. U 1923-yilda Frankfurt universiteti qoshidagi Ijtimoiy tadqiqotlar institutida F.Vayl tomonidan asos solingan, uning tarkibiga: M.Xorkxaymer, F.Pollok, K.Grunberg, T.Adorno, G.Markuze, E.Fromm, K. Landaver, A. Kirxxaymer Yu. Xabermas Frankfurt maktabi vakillari ijtimoiy falsafa tushunchasini kiritdilar va uning dogmatizmini tuzatib, marksistik mafkura doirasini metodologik jihatdan kengaytirdilar. Ijtimoiy tadqiqotlar instituti Gitler hokimiyat tepasiga kelganida va ishlaganida Germaniyani tark etdi uzoq vaqt Jenevada, Londonda, Parijda va 1936 yildan - AQShda. Frankfurt maktabi madaniy hodisa ichidagi yashirin kuch munosabatlarini ochishga intiladigan tanqidiy nazariya deb nomlangan tahlil usulini ishlab chiqish bilan mashhur. Boshqa yutuqlarga madaniy gegemonlik va avtoritar shaxs nazariyalari kiradi. 1950 yilda institut Germaniyaga qaytdi.

Birmingem maktabi (Britaniya madaniyat studiyalari). U 1963-1964 yillarda R. Gogtarth va S. Goll tomonidan asos solingan Birmingem universiteti qoshidagi Zamonaviy madaniy tadqiqotlar markazida ishlagan. Asosiy vakillari R. Uilyams, D. Gebdige, A. MakRobinlar marksizm va siyosiy iqtisod, poststrukturalizm, tanqidiy nazariya va feminizmdan foydalangan holda metateorik asos yaratdilar. Ular o'zlarining uslubiy vositalarini sotsiologiya, tarix, etnografiya va media-studiyalardan (jumladan, matn va auditoriya tadqiqotlari) oldilar. Birmingem maktabining nazariy hissasi madaniyat, tilshunoslik va semiotika sohasidagi sotsiologik va falsafiy istiqbollarni qamrab oladi. uning vakillari, ayniqsa, ommaviy axborot vositalari muammolari bilan qiziqdi, bu, xususan, media imperializmi kontseptsiyasini ishlab chiqishda o'z aksini topdi. Birmingem maktabi tomoshabinlar talqini va yoshlar harakatlarini hukmron mafkuraga qarshi chiqish shakllari sifatida ko'radi.

Marksizm (1844). Tarixiy materializm va siyosiy iqtisodga asoslangan. Ommaviy aloqaning ko'plab nazariyalarining asosini tashkil qiladi. Tarixning o'zi sinfiy kurash tarixi sifatida talqin qilinadi. Progressiv sinflar ishlab chiqarishning yangi shakllarining rivojlanishi bilan bog'liq holda vujudga keladi. Shuning uchun yangi ijtimoiy shakllar bu sinflarning g'alabasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu odatda inqilobiy zo'ravonlik natijasida yuzaga keladi. Buning sababi, hukmron sinf hech qachon kurashsiz hokimiyatdan voz kechmaydi. Davlat hukmron tabaqaning boshqa tabaqalar ustidan hokimiyatni kuch bilan saqlab turish vositasidir. K. Marks kommunizm to'g'risidagi siyosiy ta'limotni taklif qildi, u sinfiy bo'linishni bartaraf etish va davlatni barcha fuqarolar tomonidan teng ravishda iste'mol qilinadigan ishlab chiqarish mahsulotlarining egasiga aylantirish uchun kurash: har kimdan o'z qobiliyatiga ko'ra. har biri o'z ehtiyojlariga ko'ra. SSSR marksistik kommunizmning birinchi tarixiy tajribasi edi.

Psixoanalitik nazariya (1909). 3. Freyd birinchi bo'lib 1902 yilda "psixoanaliz" atamasini qo'llagan. U ruhiy buzilishlarni fiziologik yoki kimyoviy muammolar oqibati emas, balki ong osti bilan bog'liq muammolar deb talqin qilgan. Behushlik Foydda birlamchi instinktlar sohasi, birinchi navbatda jinsiy ehtiroslar sohasi sifatida namoyon bo'ladi. Bu ham psixikaning tizimi bo'lib, u quyidagilardan iborat: U (ongsiz harakatlantiruvchilar-instinktlar majmui) I (Ego) Super-Ego (Super-Ego), oila, keyin esa yaxlit madaniy tarbiya ta'sirida shakllanadi. Id uchun eng muhimi, hayajonni, unda to'plangan jinsiy energiyani bo'shatish imkoniyatidir. Bu odamning ruhiyatiga tahdid solishi, xatti-harakatiga ta'sir qilishi va nevrozga olib kelishi mumkin. Biroq, himoya mexanizmlari (sublimatsiya) orqali jinsiy energiya ruhiy va ijodiy energiyaga aylanishi mumkin. Psixoanaliz nazariyasi ko'plab mualliflar tomonidan ishlab chiqilgan. U falsafa, madaniyatshunoslik, siyosatshunoslik va ommaviy kommunikatsiyalarni o'rganishga mo'ljallangan.

Bixeviorizm (1913). U psixoanaliz tomonidan ifodalanadigan izohli (spekulyativ) yo'nalishdan farqli o'laroq, ilmiy ob'ektivizm tomonidan qo'zg'atilgan psixologiyada uslubiy reaktsiya sifatida paydo bo'ladi. U yangi xulq-atvorni o'rganish va o'zlashtirish nazariyasi sifatida kiritilgan. J.Uotson metodologik bixeviorizm tarafdori edi. U faqat xulq-atvorni ob'ektiv ravishda o'rganish mumkinligini aytdi, fikrlash jarayonlari esa mumkin emas. Shuning uchun, ikkinchisi umuman toifaga kirmaydi ilmiy tadqiqot. Bixeviorizm motivatsiyani va harakatning aqliy turini uni amalga oshirish uchun asos sifatida e'tiborsiz qoldirdi. B. Skinner Uotsonning g'oyalarini ishlab chiqdi va xatti-harakatlardagi yutuqlarni tajribadan assotsiativ o'rganish (atrof-muhit stimullariga oldingi reaktsiyalarning oqibatlari) sifatida tavsiflovchi nazariyani taklif qildi. Unga ijtimoiy fanlar, xususan, ta'lim va sotsiologiya katta ta'sir ko'rsatdi va muloqot tamoyillariga juda mos keldi.

Funktsionalizm (1915). Fransuz sotsiologi E.Dyurkgeym strukturaviy funksionalizm asoschilaridan biri edi. U ijtimoiy hayot faktlari, ijtimoiy tuzilmalar, madaniy me'yorlar va qadriyatlar, yuzlar o'rtasidagi bog'liqlikni o'rgandi. Funktsionalizm 20-asr boshlarida antropologlarning sa'y-harakatlari tufayli Buyuk Britaniyaga tarqaldi va 50-60-yillarda b. Amerika nazariyasida hukmron harakatga aylandi. Funksionalizmning tamal toshi tirik organizmning metaforasi bo'lib, uning barcha qismlari va organlari yagona tizimda tashkil etilgan. Jamiyatga nisbatan xuddi shunday qarash mavjud ijtimoiy institutlar va bu jamiyatning a'zolari bo'lgan odamlar. R. Merton va P. Lazarsfeld oxirgi paytlarda ommaviy kommunikatsiyani o'rganishda funksionalizm g'oyalarini qo'lladilar. Ular ommaviy axborot vositalaridan foydalanishni ijtimoiy tuzilmalar ta'sirida bo'lgan bilimlarni egallash funktsiyasi sifatida ko'rib chiqdilar. Ular, shuningdek, ommaviy axborot vositalari orqali targ'ibot va ommaviy e'tiqodlarga ta'sir ko'rsatishga alohida qiziqish bildirishgan.

Umumiy semantika (1919). Nazariya asoschisi birinchi jahon urushidan keyin AQSHga hijrat qilgan va Chikago universitetida ishlagan polshalik olim A.Korjibskidir. Deb atalmishni o'rgangan insonning atrof-muhitdan keladigan ma'lumotlarga semantik reaktsiyalari. Korjibskiyning fikricha, muloqot qilish qobiliyati insonning mohiyatidir. Nazariya uchta tamoyilni o'z ichiga oladi: xarita hudud emas (so'zlar ko'p ma'noga ega); xaritada hududning faqat bir qismi tasvirlangan (har qanday bayonot polifonik) ixchamlashtirilgan hudud xaritalari xaritalari (umumiy rasm bir xil mavzudagi ko'plab rasmlar, taassurotlar va ma'lumotlarni o'rganish, o'zlashtirish va umumlashtirishdan iborat). Aks holda, butun muammoni tushunish o'rniga, biz ikkinchi darajali narsalarning mozaikasini olamiz. Ya’ni, ishni doim bir yoqlama ko‘rsatishga harakat qiladigan ritorikaga soxta amal qilish tufayli mohiyatni tushunishni yo‘qotish xavfi bor.

Piagetning kognitiv rivojlanish nazariyasi (1921). Shveytsariyalik psixolog J. Piagetning asosiy tushunchasi "genetik epistemologiya" deb nomlanadi. U eng past mantiqiy qiymatni yuqori darajaga ketma-ket kiritish jarayonida bir-birini almashtirib, mantiqiy kiritilgan tuzilmalarning progressiv qurilishi shaklida taqdim etilgan shaxsning bolalikdan balog'at yoshigacha bo'lgan bilimlarining o'sishining empirik asoslangan nazariyasini qoldirdi. Bolaning qanday o'sishiga ko'ra, u ijtimoiylashuv jarayoniga kiradi va bir necha bosqichlardan o'tadi. Piaget intellekt rivojlanishining to'rt bosqichini ajratadi: sensorimotor davr, operatsion bosqich, aniq operatsiyalar bosqichlari va rasmiy operatsiyalar. Piagetning nazariyasi sun'iy intellekt va informatika rivojlanishiga qimmatli hissa qo'shdi, bolalar rivojlanishini o'rganishga hissa qo'shdi, ta'lim islohotlariga ta'sir ko'rsatdi va bolalar bilan ommaviy muloqot qilish bo'yicha tadqiqotlar uchun platforma yaratdi.

Ommaviy jamiyat nazariyasi (1930-yillar b.). Bu tez sanoatlashtirish, atomizatsiya va individuallashtirishga tabiiy javob edi. Yakkalangan shaxslar massasi o'z a'zolari o'rtasidagi madaniy aloqalarni yo'qotgan, an'anaviy jamiyatga ega, yo'nalishini yo'qotgan va ommaviy axborot vositalarining turli xil manipulyatsiya ta'siriga osongina berilib ketadi. Ammo bu "omma" ni boshqarishi kerak bo'lgan madaniy "elita" ham bor.

Simvolik interaktsionizm (1934). U nemis sotsiologi M.Veber va amerikalik faylasuf D.Mid asarlaridan kelib chiqqan. Nazariya nomini G.Blumer taklif qilgan (1969). Interaktivistlar uchun odamlar pragmatik aktyorlar bo'lib, ular doimo o'z xatti-harakatlarini boshqa aktyorlarning harakatlariga moslashtiradilar. Biz bu harakatlarni amalga oshirishimiz mumkin, chunki biz ular uchun ma'no berishga, ularni ramziy ob'ektlar sifatida talqin qilishga va ularni amalga oshirishdan oldin muqobil harakat yo'nalishlarini aqliy ravishda takrorlashga tayyormiz. Interaktiv nazariyotchilar odamlarni o'zlarining ijtimoiy dunyosini quradigan faol ishtirokchilar sifatida ko'rishadi. Shuning uchun jamiyat shaxslar o'rtasidagi bunday o'zaro munosabatlarning namunasi bo'lib xizmat qiladi. Ramziy interaktsionizm shaxslararo muloqotni va umuman aloqa sotsiologiyasini o'rganish metodologiyasini ilgari surdi, ammo bu tizimsiz va "impressionistik"ligi uchun tanqid qilindi.

Ikki bosqichli aloqa harakati (Ikki bosqichli oqim, 1940). 1940-1950 yillardagi empirik tadqiqotlar pp. kuchli ommaviy axborot vositalari ta'sirining rad etilgan nazariyalari. Funktsionalist P. Lazarsfeld va uning hamkasblari jamoatchilik fikri yetakchilari bilan shaxsiy muloqot ommaviy axborot vositalari ta’sirida vositachi bo‘g‘in sifatida harakat qilishini taklif qilishdi. Keyinchalik bu model innovatsion diffuziya nazariyotchilari tomonidan qo'llanilgan.

Atribut nazariyasi (1944). Bu nazariyaning asoschisi ijtimoiy psixolog F.Xayder edi. Atribut nazariyasining predmeti odamlarning xatti-harakatlarini tushuntirish mexanizmidir. Bu ular sabab bog'lanishlarini o'rnatishda foydalanadigan ma'lumotlarga va sabab haqidagi savolga javob berish uchun bu ma'lumotlar bilan nima qilishlariga tegishli. Tashqi atribut e'tiborni insonning nazorati ostida bo'lmagan va shuning uchun javobgarlikni his qilmaydigan kuchlarga qaratadi (masalan: ob-havo). Ichki atributatsiya sababni tanlashni amalga oshiradigan haqiqiy inson omillari va shuning uchun mas'uliyat hissi bilan bog'laydi (masalan, aql). Umuman olganda, odamlar o'zlarining muvaffaqiyatlarini ichki omillar bilan bog'laydilar va muvaffaqiyatsizliklarini tashqi kuchlar ta'siri bilan bog'laydilar. Tashqi va ichki atributlarga misollar ma'lum bir shaxs u bilan bog'langan odamlar guruhida o'zini o'zi joylashtirish orqali o'zini namoyon qiladi.

Chiziqli modellar (1946). Ommaviy kommunikatsiya jarayonlarining dastlabki modellari axborotning kommunikatorlardan ommaviy axborot vositalari orqali auditoriyaga nazoratsiz harakatlanishiga asoslangan edi. G. Lasswell (1948) ommaviy kommunikatsiya tadqiqotlarining klassik namunasiga aylangan modelni taklif qildi: kim hisobot beradi? Nima? kanal orqali? kimga? qanday ta'sir bilan? Quyidagi nazariya shu tarzda belgilangan jarayonning alohida segmentlari va aspektlariga qaratilgan.

To'rt funktsiya nazariyasi (1948). G.Lassvell (1948, 1960) ommaviy axborot vositalari uchta asosiy ijtimoiy funktsiyani bajarishni taklif qildi: hozirgi voqealarni kuzatish (yangiliklarni ishlab chiqarish), jamiyat a'zolarining o'zaro ta'siri (hozirgi voqealarni tanlash, sharhlash va tanqid qilish), ijtimoiy merosni uzatish (sotsiallashtirish). C. Rayt (1960) to'rtinchi funktsiyani qo'shdi: o'yin-kulgi.

Kibernetika. Umumiy tizimlar nazariyasi (1948). Kibernetikaning otasi matematik N. Viner dinamik tizimlarda aloqa va jarayonlarni tashkil etish asosida yotuvchi tasodifiy tarmoqlarni ta’riflagan. Kibernetika tizimlar nazariyasi, aloqa nazariyasi yoki qarorlar tahlili kabi muayyan fanlar uchun metateorik ustki tuzilmani tashkil qiladi. Kibernetikaning yordamchi fan sifatidagi yutuqlari boshqa fanlarda ham qo'llaniladi.

Shennon va Uiverning (1949) ommaviy axborot vositalarining matematik nazariyasi. K. Shennon va V. Uiver tomonidan taklif qilingan aloqaning matematik nazariyasi aloqani chiziqli jarayon, jumladan, axborot manbai, xabar, uzatuvchi (texnologik), signal, signalni uzatish paytida uni buzadigan shovqin sifatida tavsiflaydi. ommaviy axborot vositalari, qabul qiluvchi (texnologik), uzatilgan xabar va maqsad (shaxs).

Darvozabon modeli, 1950 yil. Bu atama D. Bytovyega tegishli bo'lib, u faoliyatini o'rgangan muharrirlardan birini "janob Geyts" deb atagan. Bayt "darvozabon" ishini o'ta sub'ektiv deb baholaydi va yangiliklarni tanlashda darvozabonning shaxsiy motivatsiyasi eng mas'uliyatli degan xulosaga keladi. Biroq, keyingi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, asosiy omillar unga tashqaridan ta'sir qiluvchi omillardir. Birinchi bosqichda jurnalistlar va muxbirlar "xom" yangiliklarni to'playdilar, ikkinchisida ushbu materialni tanlab oladi va qisqartiradi, bu tanlangan nazorat tufayli tom ma'noda yangilik qiladi. Ularning subyektivligidan tashqari, byurokratik, tijorat va siyosiy nazorat ham hisobga olinadi. Yangilik qadriyatlari tushunchasi ham mavjud - yangiliklar qadriyatlari, yangiliklarni ishlab chiqarish uchun ishlatiladigan norasmiy kod. Bu alohida jurnalistlarning vakolati emas, balki korporativ uslub va professional mafkura standarti.

Ma'noning vositachilik nazariyasi (1952). Ch.Osud maʼno insonning tashqi qoʻzgʻatuvchi taʼsirlarga javoban xulq-atvorini shakllantirishda vositachi rol oʻynaydi, deb taʼkidlagan. Birinchidan, odam o'z retseptorlari bilan momaqaldiroq tovushiga reaksiyaga kirishadi. Keyin u bu tovushni o'z tajribasi bilan bog'laydi (bu nimani anglatishi va oqibatlari qanday bo'lishi mumkin). Va shundan keyingina u yomg'irdan boshpana izlaydi. Ch.Osud hamkasblari bilan birgalikda maʼnoni obʼyektiv oʻlchash vositasi sifatida empirik tarzda semantik differensial ishlab chiqdi. Uchta asosiy o'lchov o'rnatildi: ball (bu men uchun yaxshi yoki yomonmi?), Kuch (bu mendan kuchlimi yoki zaifmi?) va faollik (bu mendan tezroqmi yoki sekinmi?). Osud bu uch emotsional reaksiya (affekt o'lchovlari) universal bo'lib, semantik makonni ochish vositasi deb hisoblagan. U, shuningdek, odamlar qanday qilib muayyan muammolarni va boshqa odamlarni baholashda izchillik yoki izchillikka erishishlarini o'rganib chiqdi.

Matbuotning to‘rtta nazariyasi (1956). Normativ nazariyada F. Sibert, V. Shramm va T. Peterson klassik bo'lib qolgan to'rtta asosiy matbuot turini tavsiflaydi. Ular turli xil ijtimoiy tizimlarga tegishli bo'lgan to'rtta matbuot makrotuzilmalarining ishlash mantiqini ochib beradi. Avtoritar model matbuotning hokimiyatga sodiqligini nazarda tutadi; Erkin matbuot erkin g'oyalar bozorida ishlaydi, jurnalistlar esa mustaqildir; Ijtimoiy mas'uliyat modeli erkin bozor matbuot erkinligini ta'minlay olmadi, deb taxmin qiladi. Ommaviy axborot vositalarining jamiyatdagi muhim o'rni va yuqori professional standartlarga e'tibor qaratadi. QMS o'zini o'zi boshqarishi kerak. Sovet (totalitar) matbuotiga ko'ra, u butunlay davlatga va marksizm-leninizm mafkurasiga bo'ysunadi. Bu erda so'z erkinligi va kasbiy mustaqillik hisobga olinmaydi.

Kognitiv dissonans nazariyasi (1957). L. Festingerning bu nazariyasi odamlar o'z xatti-harakatlarini o'z qarashlari va boshqa odamlarning qarashlari bilan muvofiqlashtirishga harakat qiladilar. E'tiqodlar va harakatlar o'rtasidagi ziddiyat paytida, shaxs uning nomuvofiqligini bartaraf etish uchun kognitiv komponentni moslashtiradi. Dissonansni bartaraf etish uchun odam o'z xatti-harakatlarini, munosabatini o'zgartirishi yoki dissonansga nima sabab bo'layotgani haqida yangi fikrlarni izlashi mumkin.

Dominant paradigma (1950-yillar). Boshqa nom - modernizatsiya paradigmasi yoki nazariyasi. Ikkinchi jahon urushidan keyin rivojlangan G'arb mamlakatlarida mashhur edi. Bu nuqtai nazardan, agar ma'lum bir mamlakat ijtimoiy tizimiga ijtimoiy tashkilotning ishlab chiqarish usullari joriy qilingan bo'lsa, rivojlanish tabiiy ijtimoiy o'zgarishlarning bir turi sifatida qaraldi. Bunga Gʻarb davlatlarining oʻzlarining kuchayib borishi, Marshall rejasining muvaffaqiyati, mustamlakachilikdan keyingi davlatlarning paydo boʻlishi, kommunistik mafkuraning tarqalishi, Gʻarb liberal-kapitalistik tafakkurining darvinizm, funksionalizm va M.Veber tafakkurining tarqalishi yordam berdi. ijtimoiy va iqtisodiy o'zgarishlar nazariyalari, shuningdek, ijtimoiy fanlar bo'yicha miqdoriy tadqiqotlar natijalari. Ya’ni rivojlanayotgan mamlakatlar G‘arb ijtimoiy modelini joriy etishlari kerak. Mahalliy xususiyatlar hisobga olinmadi, bu esa madaniy, iqtisodiy va siyosiy muammolarni boshqa tartibda hal qilishni talab qildi.

Lernerning modernizatsiya nazariyasi (1958). D.Lerner Yaqin Sharqdagi etnografik tadqiqotlar natijalarini qoʻllagan boʻlib, bu anʼanaviy madaniyatning yoʻq qilinganligini va shu bilan birga radioning kirib kelishi va taʼsiri natijasida zamonaviy turmush tarzining tarqalishiga yordam berganligini tasdiqladi. Ushbu nazariya Uchinchi dunyo mamlakatlarida modernizatsiya siyosati uchun asos bo'lib, unda kerakli o'zgarishlarni ilgari surish uchun ommaviy axborot vositalaridan foydalanilgan. Xuddi shu kontekstda E.Rojers (1962) ham innovatsiyalarning tarqalishi, ijobiy o'zgarishlarning moslashuvi va ijtimoiy tizimning rivojlanishi muammosiga e'tibor qaratdi. V. Shramm o‘zining “Ommaviy axborot vositalari va milliy taraqqiyot” nomli ta’sirli asarida rivojlanayotgan mamlakatlarda ommaviy axborot vositalarining ijtimoiy o‘zgarishlar agenti sifatidagi rolini qayd etgan. Ijtimoiy o'zgarishlar, birinchi navbatda, bir yo'nalishli, yuqoridan pastga tushadigan jarayon sifatida qaraldi. Shramm ijtimoiy o'zgarishlarni shaxslarda sodir bo'ladigan o'zgarishlarning yig'indisi natijasi deb hisoblagan.

Foydalanish va qoniqish nazariyasi (1959). Bu nazariyaning rasmiy tug‘ilishi B.Berelsonning kommunikativ tadqiqotlar o‘likdek tuyulishi haqidagi bayonoti bilan bog‘liq bo‘lib, E.Katsning javobi – tadqiqot ommaviy axborot vositalarining odamlarga nima qilishini aniqlashdan (ishontirish) odamlarning OAVga nima qilishiga o‘tishi kerak. Nazariya shuni ko'rsatadiki, har bir auditoriya a'zosi o'z farqlariga asoslanib, o'zlari uchun turli xil xabarlarni tanlaydi, turli yo'llar bilan va ularga boshqacha munosabatda bo'ladi, chunki ommaviy axborot vositalaridan kelayotgan ma'lumotlarning o'zi iste'molchining tanlovini belgilovchi ko'plab ijtimoiy va psixologik omillardan biridir. Bu shuni anglatadiki, auditoriya a'zolarining individual ijtimoiy va psixologik xususiyatlari ommaviy axborot vositalarining ta'sirini xuddi OAV ma'lumotlarining o'zi kabi belgilaydi. Shuning uchun iste'molchilarning dasturlar, filmlar, gazetalar va boshqalarni tanlashi. muayyan ehtiyojlarni qondirish faol jarayondir.

Innovatsiyalarning tarqalishi nazariyasi (1962). Bu nazariyaga ko'ra, har qanday innovatsiya (g'oya, texnika, texnologiya) jamiyatda ma'lum bir bashorat qilinadigan qonuniyat bo'yicha tarqaladi. E.Rojers ommaviy axborot vositalari va shaxslararo aloqalar (fikr yetakchilari) roli, shuningdek, ularni o'zlashtirish tezligiga ta'sir etuvchi innovatsiyalarning xususiyatlariga (qiyosiy ustunlik, muvofiqlik, past murakkablik, sinovdan o'tish, ko'rib chiqish mumkin) murojaat qiladi. Aloqaning chiziqli modellari nazariyasi ta'sirida Rojers diffuziya jarayonidagi bosqichlar ketma-ketligini shakllantirdi: bilim, e'tiqod, qarorlar, amalga oshirish, tasdiqlash. U innovatorlar (2,5%), erta qabul qiluvchilar (13,5%), erta ko'pchilik (34%), kech ko'pchilik (34%) va orqada qolganlar (16%) o'rtasida farqlanadi. Ommaviy kommunikatsiyalar sohasida innovatsiyalarning tarqalishi nazariyasi yangi texnologiyalarni o'zlashtirish va yangiliklarni tarqatish jarayonini o'rganishda qo'llaniladi. Boshqa ko'plab sohalarda ham qo'llaniladi.

Giyohvandlik paradigmasi (1960-yillar). U "uchinchi dunyo" mamlakatlarida modernizatsiya nazariyasiga antiteza sifatida paydo bo'ldi. Umumiy (shu jumladan iqtisodiy va ommaviy axborot vositalari) muammolarni hal qilish uchun birlashishi kerak bo'lgan post-mustamlaka davlatlari nuqtai nazaridan rivojlanish ko'rib chiqildi. Neomarksizm va strukturalizmning antiimperialistik ritorikasi bilan bog'liq. Kamchilik - rivojlanish anomaliyalarining tashqi sabablarini ortiqcha baholash va ichki (korruptsiya va boshqalar) sabablarini kam baholash.

Maklyuhanning sezishning kengayishi nazariyasi (1964). U "Texnologik determinizm nazariyasi" deb ham ataladi. M. Maklyuhan ommaviy axborot vositalarini insoniy his-tuyg'ularning davomi sifatida ko'rdi. Uning fikricha, ommaviy axborot vositalarining asosiy ta'siri tarkibdan ko'ra ko'proq shaklga bog'liq. MakLuhan vositaning o'zi xabar ekanligini va "issiq" va "sovuq" ommaviy axborot vositalarini ajratib ko'rsatishini ta'kidladi. Birinchisi, yuqori aniqlik darajasi, ya'ni ma'lumotlarning to'liqligi hissini kengaytiradi. Bu radio, televizor, kitoblar. ular tomoshabinlar ishtirokining past darajasi bilan ajralib turadi. Sovuq vositalar iste'molchilarning yuqori darajadagi ishtiroki yoki etishmayotgan narsalarni shaxsiy to'ldirish bilan tavsiflanadi. Ushbu vositalar faqat auditoriyani shakl bilan ta'minlaydi va ishlashi uchun juda ko'p shaxsiy ma'lumotlar (telefon) talab qilinadi. Muhit haddan tashqari qizib ketganda, u boshqa muhitga o'tadi. Sovuq media - bu qabila texnologiyalari (ular odamlarni o'ziga jalb qiladi), issiq media esa tsivilizatsiya texnologiyalari (ular bundan mustasno).

Haqiqatning ijtimoiy qurilishi (1966). Avstriyalik sotsiologlar P.Berger (AQShga hijrat qilgan) va T.Lakmann: voqelik ijtimoiy jihatdan qurilgan va bilim sotsiologiyasi bu sodir boʻladigan jarayonlarni tahlil qilishi kerak, deb taʼkidladilar. Odamlar birgalikda o'zlarining ijtimoiy muhitini yaratadilar. Shaxsning o'ziga xos tabiati uning ijtimoiyligini nazarda tutadi. Har qanday inson faoliyati o'rganiladi, ya'ni o'zlashtiriladi va keyinchalik amalga oshirish uchun namuna bo'ladi. Mehnat va innovatsiyalarni taqsimlash tufayli boshqalar uchun umumiy qabul qilinganni qabul qilish uchun yo'l doimo ochiq bo'ladi. Keyingi qadam - institutsionalizatsiya. Bu turli aktyorlar tomonidan amalga oshirilgan harakatlarning o'zaro tipiklashuvining natijasidir. Institutlar tarixiylik va nazoratni ta'minlaydi. Biz institutsional dunyoni ob'ektiv haqiqat sifatida baholaymiz. Ommaviy axborot vositalarining fikriga ko'ra, ular ijtimoiy tizimlarni inklyuziv qilish, institutsionallashtirish va barqarorlashtirish jarayonlarida muhim rol o'ynaydi (asosan, yangiliklar va ko'ngilochar vositalar orqali).

Kultivatsiya nazariyasi (1969). Pensilvaniya universitetidagi D.Gerbner va uning hamkorlari odamlar ommaviy axborot vositalari yaratgan madaniy muhitga jalb qilinadi va ular “o‘stirgan” ta’sirdan qochib qutula olmaydi, deb hisoblashgan. Bu nazariya "Madaniy ko'rsatkichlar loyihasi" deb nomlangan ommaviy axborot vositalaridagi zo'ravonlik bo'yicha tadqiqot dasturidan boshlanadi. Kultivatsiya nazariyasining asosiy bayonoti shundaki, tomoshabin televizor oldida qancha vaqt o'tkazsa, uning dunyoni idroki ekranda ko'rgan tasvirga shunchalik yaqinlashadi. Televizion tomoshabinlarning ma'lum xususiyatlariga qarab, o'stirish effekti katta yoki kamroq bo'lishi mumkin. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, yuqori darajadagi ma'lumotga ega bo'lgan iste'molchilarning dunyoqarashiga televidenie haqiqati kamroq ta'sir qiladi. Asosiy tushunchalar: televizor tasvirlarning asosiy provayderi sifatida; asosiy oqim; rezonans; o'zaro ta'sir; murakkab psixologik jarayonlar.

Bilimlar bo'shlig'i nazariyasi (1970). P.Tixenor, G.Donayu va K.Olienlar nazariyasida aytilishicha, aholining yuqori ijtimoiy-iqtisodiy maqomga ega qismi mavqei pastroq boʻlganlarga qaraganda ancha tez maʼlumot olishga intiladi. Bundan tashqari, ikkala guruh o'rtasidagi bu farq doimiy ravishda o'sib boradi. Texnologik taraqqiyot tufayli bilimlar bo'shlig'i kengayib bormoqda.

Media gegemoniyasi (1971). Madaniy/media imperializmi yoki gegemoniya (A. Gramsci) tushunchalari Frankfurt maktabi tomonidan qayta talqin qilingan iqtisodiy determinizmning marksistik nazariyasi bilan bog'liq. Media gegemoniya nazariyotchilarining ta'kidlashicha, iqtisodiy kuchga ega bo'lgan sinf nafaqat siyosat (mafkura, davlat tuzilmalari), balki madaniyat (fan, san'at, ta'lim, ommaviy aloqa)dan ham butun jamiyatni boshqarish vositasi sifatida foydalanadi. Media imperializmi kontseptsiyasi, shuningdek, mustamlakachilikka qarshi mafkurachilarning G'arb tomonidan butun dunyoga yoyilgan madaniy institutlar (jumladan, ommaviy axborot vositalari) mustaqillikka erishgan mamlakatlarda jamoatchilik fikrini nazorat qilish vositasi sifatida foydalanishda davom etayotganiga ishonchini ifodalaydi, ijtimoiy , iqtisodiy va siyosiy amaliyotlar. Hukumatga ommaviy axborot vositalarining vazifasi sifatida xizmat qilish "qo'riqchi" funktsiyasiga va g'oyalarning erkin bozoriga zid ravishda tuzilgan.

Kun tartibi, 1972 yil. B. Koenning aytishicha, agar matbuot odamlarga nima o'ylash kerakligini aytsa, muvaffaqiyatga erisha olmaydi, lekin u hayratlanarli darajada muvaffaqiyatga erishadi, chunki u o'z o'quvchilariga nimani o'ylash kerakligini aytadi. Kun tartibini o'rganish M. Makkombs va D. Shou tomonidan boshlangan bo'lib, ular siyosiy kun tartibining ommaviy axborot vositalarining kun tartibiga ta'sirini aniqlash uchun media kontentining uzunlamasına tahlillarini o'tkazdilar. So'nggi paytlarda olib borilgan tadqiqotlar savollarga e'tibor qaratdi: uni kim belgilaydi, kimga tegishli, qaysi texnika bilan, qaysi vaqt oralig'ida asosiy qoidalar bir sahnadan ikkinchisiga o'tadi, har bir arena uchun qanday omillar muhim. Har bir arena uchun muhim bo'lgan asosiy omillar va kun tartibini qurish texnikasi o'rganiladi. J.Diring va E.Rojers buni ommaviy axborot vositalari xodimlari, jamoatchilik va siyosiy elitalar e'tiborini qozonishni istaganlar o'rtasidagi o'ziga xos raqobat usuli deb hisoblashadi.

Sukunat spirali (1973). E. Noel-Neumann ta'kidladi: Ommaviy aloqada o'z fikrini topa olmaganlar sukut saqlaydilar. Bu nazariya nima uchun odamlar ma'lum bir guruhda ozchilik bo'lsa, o'z fikrlarini ochiq aytishni, o'z qarashlarini yashirishni yoki o'z pozitsiyalarini o'zgartirishni istamasligini tushuntiradi. Mana nazariyaning asosiy pozitsiyalari: birinchidan, odamlar hukmron bo'lgan jamoatchilik fikrini bilishga harakat qiladilar; ular odatda bunga moslashishga tayyor; odamlar yolg'iz qolishdan qo'rqishadi; ozchilik deb tasniflaydigan fikrlarni aytishdan tortinadilar. Odamlar qachon gapirishlari va qachon jim turishlari kerakligini o'zlari uchun ajratadilar. Bu manipulyatsiya uchun imkoniyatlar yaratadi, chunki faqat bir tomon ifodalanadi. Ommaviy axborot vositalari juda katta kuchga ega. E. Noel-Neumanning fikricha, ular hatto ko'pchilikni ozchilik sifatida ko'rsatishlari mumkin. Televidenie nafaqat jamoatchilik fikrini yetkazadi, balki uni yaratadi.

Ijtimoiy ta'lim (1973). A. Banduraning bolalarning tajovuzkor xulq-atvorni o'rganishi haqidagi tadqiqotlari uni boshqa odamlar tajribasidan ijtimoiy ta'lim nazariyasini ishlab chiqishga olib keldi. Bandura tomonidan tasvirlangan ushbu kuzatuv ta'limi ommaviy axborot vositalarining ta'siri (ijobiy va salbiy) haqida o'rganish nazariyalarida mashhur bo'ldi. U xulq-atvorni uch turdagi omillarning o'zaro ta'siri orqali tushuntiradi: kognitiv, xulq-atvor va atrof-muhit. Kognitiv qobiliyatlarga simvolizm, o'z-o'zini tartibga solish va o'z-o'zini aks ettirish kiradi. Ijtimoiy ta'lim jarayonida shaxs o'rnini bosish, kuzatish, modellashtirish, rag'batlantirish va mavhum modellashtirish qobiliyatiga tayanadi. Shaxs ma'lumotni qabul qilganda, bu unga cheklovchi yoki ruxsat beruvchi omillar ko'rinishida ta'sir qilishi mumkin. Bu nazariya turli axborot kampaniyalarini nazariy asoslash va ommaviy axborot vositalaridagi zo'ravonlik sahnalarining ta'sirini o'rganish uchun keng qo'llaniladi.

Framing nazariyasi (1974). E.Goffman nazariyasining asosiy taxmini kontekst bizning harakatlarimiz, xatti-harakatlarimiz va tushunishimizga olib kelishini ko'rsatadi. Ramkalar bizning ijtimoiy voqelikni idrok etishimiz va tasavvurlarimizni boshqaradigan kognitiv tuzilmalardir. Bular rivojlanishi mumkin bo'lgan o'yinning noyob qoidalari. Ommaviy axborot vositalarida bu tanlash tamoyillari - urg'u, talqin va taqdimot kodlari. Media ishlab chiqaruvchilari odatda ulardan media-mahsulotlar va nutqlarni, og'zaki va ingl. Shu nuqtai nazardan, media ramkalar yangiliklar jurnalistlariga, masalan, katta hajmdagi turli xil ma'lumotlarni tez va standartlashtirilgan tarzda qayta ishlash va formatlash imkonini beradi. Ular media matnlarini kodlashda va ularni tomoshabinlar tomonidan dekodlashda juda muhimdir. Tadqiqot metodologiyasi sifatida kadrlar tahlili muayyan javobga ishora qilish uchun foydalaniladigan masalalar, tasvirlar, stereotiplar, metaforalar, uslub, kompozitsiya va boshqalarning o'ziga xos tomonlarini o'rganadi.

Mediaga qaramlik (1976). S.Bol-Rokesho va M.de Fler nazariyasida aytilishicha, shaxs yoki aholi oʻz savollariga maʼlum javob olish uchun ommaviy axborot vositalariga qanchalik koʻp tayansa, ularning ommaviy axborot vositalariga bogʻliqligi shunchalik kuchayadi. Ijtimoiy muhitdagi har qanday oldindan aytib bo'lmaydigan o'zgarishlar, bu hamma uchun muhim bo'lgan narsalar haqida tashvishlanishni keltirib chiqaradi, bu ommaviy axborot vositalariga bo'lgan qiziqishning ortishi bilan bog'liq bo'ladi, bu esa tashvishni kuchaytiradi.

Alternativ paradigma (1970-yillar). Plyuralistik nuqtai nazar: Har bir jamiyat, mintaqa yoki guruh rivojlanish uchun o'z yo'lini topishi kerak. Fuqarolik huquqlari va tinchlik uchun kurash, sanoati rivojlangan mamlakatlarda ekologik va feministik harakatlar, kommunistik va rivojlanayotgan mamlakatlarda liberal va milliy harakatlar. Muloqot xilma-xillikni, institutsionalizatsiyani, mahalliylikni talab qiladi. Utopik ekanligi uchun tanqid qilindi.

Feministik media nazariyasi (1970-yillar). Asosan media madaniyati studiyalariga ta'sir qiladi. Bu ommaviy axborot vositalarining sotsializatsiya funktsiyasida (gender rollarini takrorlash va stereotiplarni kuchaytirish orqali) ayollarning jamiyatdagi rolini buzib ko'rsatishidan kelib chiqadi. Xususan, ommaviy axborot vositalari har doim an'anaviy ravishda ayolning uydagi o'rnini ifodalaydi va unga hayotning barcha sohalarida ikkinchi darajali rollarni yuklaydi. Feministik media nazariyasi, shuningdek, ayollarning jamiyatdagi tajribasi - tarixiy, madaniy va faktik jihatdan - erkaklar tajribasidan etarlicha farq qiladi degan qarashga qarshi chiqadi. Bu shuni anglatadiki, ommaviy axborot vositalari erkaklar tomonidan boshqariladi yoki agar bunday bo'lmasa, ayol auditoriyaga hali ham ma'lum erkak qadriyatlari prizmasi orqali qaraladi. Bu, albatta, o'zgartirilishi kerak. Feministik motivlar ko'pincha madaniyatshunoslikning boshqa nazariyalarida, asosan, chapda aks etadi.

Uchinchi shaxs ta'siri nazariyasi (1983). V. Davison odamlar ommaviy axborot vositalarining boshqa odamlarga ta'sirini ortiqcha baholashga moyil ekanligini isbotladi, shu bilan birga bu ta'sirlarni o'zlariga nisbatan kam baholaydilar. "Uchinchi shaxs" atamasi ommaviy axborot vositalarining "men" (birinchi tomon) yoki "siz" (ikkinchi tomon) ga kuchli ta'sir ko'rsatmasligi, balki "ular" - uchinchi shaxsga ega bo'lishini kutishdan kelib chiqadi. Nazariya ikki qismdan iborat. Birinchisi, aytib o'tilgan individual taxminlar. Ikkinchisi xulq-atvor komponentini o'z ichiga oladi: odamlarning ommaviy axborot vositalarining boshqalarga ta'siri haqida kutishlari ularni ma'lum harakatlar qilishga undaydi, ehtimol ular bu idrok etilgan ta'sirlarni bartaraf etishni xohlashgani uchun. Ya'ni, biz uchinchi shaxs effektiga intuitiv murojaat qilamiz. Bunday qarorlarga xabarning kerakli yoki istalmaganligi, ijtimoiy masofa, shaxsiy va guruh farqlari ta'sir qiladi. Ba'zi hollarda, inson ommaviy axborot vositalarining o'ziga bo'lgan ta'sirini tan oladi va buni ijtimoiy jihatdan maqbul deb biladi. Keyin biz deb atalmish haqida gapiramiz. birinchi shaxs ta'siri.

McCpaill tomonidan normativ nazariyalar (1987). D. McQuail klassik "matbuotning to'rtta nazariyasiga" yana ikkitasini qo'shdi: rivojlanish va demokratik ishtirok. Birinchisi, rivojlanayotgan mamlakatlarning o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlaydi, jumladan: infratuzilmaning, kasbiy mahoratning, ishlab chiqarish va madaniy resurslarning, ommaviy kommunikatsiya tizimini rivojlantirish uchun zarur bo'lgan aniq auditoriyaning etishmasligi va mustaqil ommaviy axborot vositalariga bo'lgan ehtiyojni anglamaslik. . Gorizontal kommunikatsiyalarga ustunlik beriladi. Davlat tsenzura imkoniyatini qonuniylashtiradi; jurnalistlar hukumatga sodiq bo'lishi kerak. Ikkinchisining asosiy g'oyasi - bu xabarlarni faol qabul qiluvchining manfaatlari va ehtiyojlari, xususan, sifatli ma'lumot va javob olish huquqi. QMS kichik jamoalarda, guruh va submadaniyat manfaatlarini ko'zlab, o'zaro ta'sir qilish uchun ishlatilishi kerak. Nazariya markazlashtirish, tijoratlashtirish va byurokratizatsiyani rad etib, interaktivlikka, ommaviy axborot vositalaridan foydalanishga va keng ishtirok etishga e'tibor qaratadi.

Propaganda modeli (1988). E.Herman va N.Xomskiy oʻz nazariyasida bozor iqtisodiyoti hukmron boʻlgan mamlakatlarda ommaviy axborot vositalari erkinlikka ega emas, faqat hukmron elitaga xizmat qilishidan kelib chiqadi. Beshta filtr mavjud bo'lib, ular orqali yangiliklar auditoriyaga yetib borguncha o'tadi. Bular mulk (katta kapitalning manfaatlari), reklama (daromadning asosiy manbai), hokimiyat (byurokratiya tomonidan yangilik yaratish), ommaviy axborot vositalariga huquqiy bosim (da'volar, qonun loyihalari, bayonotlar va boshqalar), antikommunizm (faqat diqqat markazida). dushmanlar qurbonlari haqida). Shuning uchun Amerika QMSlari hech qanday maxsus majburlovsiz bozor tizimini targ‘ibot-tashviqot qo‘llab-quvvatlash funksiyasini bajaradigan samarali va ta’sirchan mafkuraviy institutlar sifatida maydonga chiqadi. ularning faoliyati hokimiyat elitasining roziligi bilan ruxsat etiladi. Keyinchalik, E. Herman bu fitna nazariyasi emasligini, tashviqot modeli "nazorat qilinadigan bozor tizimini" ifodalashini aniqladi.

Boshlash nazariyasi (1991). Kognitiv tadqiqotlar bilan bog'liq. U tushunchalarning qandaydir tarzda o‘zaro bog‘langanligini, ma’lum psixik tuzilmalarga birlashishini, shuning uchun bitta tushuncha faollashganda, qolganlarning hammasi faollashishini ta’minlaydi. Astarning ta'siri (tinglovchilarni oldindan tayyorlash) quyidagilarga bog'liq: vaziyatni shaxsning baholashi; uning nuqtai nazaridan, u ko'rgan zo'ravonlikni oqlash; xarakter bilan identifikatsiya darajasi; voqealar haqiqati; oldingi tajriba bilan bog'liqlik. Boshlang'ich effekt shaxsning dunyo, uning xotiralari, taassurotlari va his-tuyg'ulari haqidagi bilimlarining ma'lum bir to'plamini tashkil etuvchi katta aqliy modellarning jihatlaridan biri sifatida qaraladi. Bu har doim ham inson tomonidan amalga oshirilmaydi. Buni tushuntiruvchi bir nechta tushunchalar mavjud. Bu savat (topikal) modellar, batareya (faollashtirish chastotasi) va sinoptik model (oxirgi taassurotlar kuchliroq va qisqa muddatli ta'sirga ega).

Media savodxonligi. Ushbu nazariya shuni ko'rsatadiki, auditoriya maxsus bilimlarni o'zlashtirish orqali nosog'lom mediaga qaramlikka qarshi turishni o'rganishi va ommaviy axborot vositalarining xabarlariga o'z qarashlariga ega bo'lishi mumkin. Bu turli ijtimoiy guruhlar o'rtasida bilimlarda sezilarli tafovut mavjud bo'lgan Qo'shma Shtatlarda keng ta'lim siyosatining asosini tashkil etdi. Olimlarning ta'kidlashicha, mediasavodxonlikning maqsadi shaxslarga media dasturlarni boshqarish (tushunish va sharhlash) imkonini berishdir, mediasavodxonlik ma'lum manipulyativ tahdidlardan emas, balki ma'lumotlar oqimi oldida odamning yo'nalishini yo'qotish xavfidan kelib chiqadi. 1992 yil Aspen instituti homiylik qilgan Media savodxonligi bo'yicha maxsus milliy etakchilik konferentsiyasida gap "fuqaroning ommaviy axborotdan foydalanish qobiliyati" haqida ketayotganini ta'kidladi. Ukrainada B. Potyatinik bu yo'nalishda ishlaydi (media falsafasi, media tanqidi, media ekologiyasi).

Luhmanning o'z-o'ziga murojaat qilish nazariyasi (1996). Bu sistema nazariyasining hosilasi boʻlib, uni N.Lyuman tanqidiy nazariyaga qarama-qarshi qoʻygan. U konservator sifatida Frankfurt maktabi vakillariga (T.Adorno, J.Habermas) muxolifatda edi. Jamiyatimiz va hatto dunyo haqida biz bilgan hamma narsani ommaviy axborot vositalaridan bilamiz. Ommaviy axborot vositalarining mavjudligining asosiy printsipi - o'z-o'zini davolash (avtopoez). Nazariya ommaviy axborot vositalarining ikkita haqiqatini ko'rib chiqadi: birinchisi, ularning funksionalligiga asoslanadi, ikkinchisi - ular o'zlari yaratadilar. Ommaviy axborot vositalari o'z-o'ziga havolalar va boshqa ma'lumotlarning o'zaro ta'siri orqali ishlaydi. Shaxs o'zining muloqotga qo'shgan hissasi orqali shaxsning voqelikni idrok etishini boshqalardan farqlashi kerak. Lugman birinchi tartibli kuzatishlar (obyektlarni kuzatish) va ikkinchi darajali kuzatishlar (kuzatishlarni kuzatish) ni ajratadi. Ommaviy axborot vositalari ikkinchisiga tegishli. Ular zamonaviy jamiyatning o'zini o'zi kuzatish jarayoniga rahbarlik qiladi.

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dissertatsiya - 480 RUR, yetkazib berish 10 daqiqa, kechayu kunduz, haftada etti kun va bayramlar

Cheremushkina Elena Fedorovna. Britaniyaning "Madaniy tadqiqotlar" loyihasining kelib chiqishi va shakllanishi: dissertatsiya... madaniyat fanlari nomzodi: 24.00.01 / Cheremushkina Elena Fedorovna; [Himoya joyi: Mord. davlat nomidagi universitet N.P. Ogarev].- Saransk, 2009.- 148 b.: kasal. RSL OD, 61 09-24/81

Kirish

1-BOB. 19-20 ASRLARDA BRITANIYA MADANIY tafakkurida “MADANIYATCHILIKLAR”NING KELIB BOLISHI. 13

1.1. “19-asr: S. T. Kolerij va M. Arnold asarlaridagi “yuqori” / “past” madaniyatning muxolifati 13.

1.2. 20-asr: Britaniya adabiy modernizmi vakillarining madaniy konsepsiyasi (T.S. Eliot va F.R. Leavis) 31

II-BOB. “ADABIYOT” dan “MADANIYATCHILIK” (1950-yillar oxiri-1960-yillar) 66

2.1. R. Xoggart Birmingem madaniy tadqiqotlar markazi asoschisi sifatida 66

2.2. R.Uilyamsning “Oddiy madaniyat” tushunchasi 83

2.3. E. P. Tompson tomonidan yozilgan "Quyidan tarix": sinfiy munosabatlar kontekstida ommabop madaniyat 106.

Xulosa 121

BIBLIOGRAFIK RO‘YXAT 127

Ishga kirish

Ko'pgina akademik gumanitar fanlar (tarix, falsafa, adabiyotshunoslik va boshqalar) uzoq vaqtdan beri o'z manfaatlarini va chegaralarini belgilab bergan. Biroq, so'nggi o'n yilliklarda fanlararo madaniyatshunoslikka qiziqish yangilandi va intellektual faoliyat sohasi paydo bo'ldi, bu inson madaniyatlarining xilma-xilligi haqida yangi tushunchalar beradi va yangi istiqbollarni ochib beradi. Buning sababi shundaki, "madaniyat" atamasining o'zi bir vaqtning o'zida bir nechta ilmiy fanlar uchun qonuniy ravishda belgilangan o'rganish sohasini ta'minlaydigan murakkab tarixga va keng qo'llanish doirasiga ega. Mamlakatimizda madaniyatshunoslik 1990-yillarning o‘rtalarida mustaqil ilmiy-ma’rifiy fan sifatida belgilab qo‘yilgan ana shunday integratsion sohaga aylandi. Britaniyada madaniyatshunoslik sohasidagi ijtimoiy va gumanitar bilimlarning xuddi shunday integratsiyasi "Madaniyatshunoslik" ("Madaniyatshunoslik").

Madaniyatshunoslik, CS sifatida qisqartirilgan). "Madaniyatshunoslik alohida ijtimoiy yoki gumanitar fan sifatida tushunilmaydi, balki ma'lum bir intizom sohasi sifatida tushuniladi, uning doirasida juda keng fanlarning usullari qo'llaniladi - sotsiologiya va etnografiyadan tortib tarix va adabiy-badiiy tanqidga qadar", deb yozadi A. Erofeev.

1964 yilda Birmingem zamonaviy madaniyat tadqiqotlari markazi (BCCS) tashkil etildi, bu ushbu yo'nalishning rivojlanishining boshlanishi bo'lib, bugungi kunda ingliz tilida so'zlashadigan dunyoda ham, madaniyatni o'rganishda ham asosiy yo'nalishlardan biriga aylandi. tashqari. A. R. Usmonovaning ta’kidlashicha, bugungi kunda “Madaniyatshunoslik” tirik... kuchni ko‘paytirish uchun ulkan madaniy tadqiqot industriyasiga aylandi, u o‘z ta’siri bilan deyarli barcha Anglosakson universitetlarini (Janubiy Afrikadan Kanadagacha) qamrab oldi. butun dunyo kabi..".

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi. Ma'lumki, madaniy tadqiqotlarning roli, ayniqsa, ijtimoiy taraqqiyotning beqarorlashuvchi davrlarida kuchayadi, buning oqibati, qoida tariqasida, nafaqat shaxslarning, balki butun dunyoning chekkalanishidir. ijtimoiy guruhlar, jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishidagi keskin o'zgarishlar tufayli o'zlarining ijtimoiy o'ziga xosligini yo'qotish.

Mamlakatimizda so‘nggi yigirma yillikda sodir bo‘lgan voqealar madaniy omillarning ijtimoiy-siyosiy, ijtimoiy-siyosiy, madaniy hayotga ta’siri qanchalik muhimligini yaqqol ko‘rsatdi. iqtisodiy hayot. Demokratik jamiyat qurish niyatini e’lon qilish ommaviy ongni manipulyatsiya qilishga urinishlarni avtomatik tarzda bartaraf etmaydi. Postsovet hududidagi transformatsion jarayonlar aksiologik betartiblikka, qadriyatlarni chalkashtirib yuborishga, demak, yangi madaniy namunalar, kodlar, turmush tarzini qurish va uzatish zarurati, shuningdek, ularni o‘rganish zaruriyatiga olib keladi.

Madaniy bilimlar madaniy an'analar va innovatsiyalar o'rtasidagi munosabatlarni, me'yorlar va qadriyatlarning rolini, xatti-harakatlar modellari va usullarini tushunish va qayta ko'rib chiqishga yordam beradi va inkulturatsiya orqali jamiyatni ijobiy ijtimoiy mavjudlik doirasida saqlashga imkon beradi. Britaniya madaniyatini o'rganish loyihasi madaniy jarayonlarga oid empirik tadqiqotlarda ham, madaniyatni nazariy kontseptuallashtirishda ham katta tajriba to'plagan.

Shunday qilib, tadqiqot mavzusining dolzarbligi quyidagi omillar bilan belgilanadi.

Birinchidan, mamlakatimizda madaniy fanlar va madaniy ta’limni rivojlantirish uchun jahon ijtimoiy-gumanitar bilimlari tajribasini o‘zlashtirish va tanqidiy idrok etish, xorijiy fanlarda qo‘llaniladigan kognitiv yondashuv va tushunchalardan o‘zini-o‘zi izolyatsiya qilish tendentsiyalarini bartaraf etish zarurati.

Ikkinchidan, 19-20-asrlar madaniy tafakkurida keng tarqalganlikni yengish zarurati. birinchisini faqat ma'naviy qadriyatlarga qisqartirish va ikkinchisini moddiy, texnik-texnologik va texnik-kommunikativ amaliyotning "pastki", pastroq sohasi sifatida rad etish asosida "madaniyat" va "tsivilizatsiya" ning qarama-qarshiligi. , madaniyatga tizimli qarashni shakllantirishda, unda murakkab oʻzaro taʼsir va faoliyatning moddiy va maʼnaviy shakllarining yaxlit birligini hamda ularni birlashtiruvchi sinkretik badiiy faoliyatni koʻrish imkonini beradi.

Muammoning ilmiy rivojlanish darajasi. Madaniy tadqiqotlar loyihasining shakllanish va rivojlanish tarixini tushunish ingliz tilidagi adabiyotda muhim o'rin tutadi.

Britaniya “Madaniyatshunosligi” nazariyasi va amaliyotining umumiy sharhi Barker, M.Grin, J.Stori, Xoll va boshqalarning asarlarida keltirilgan.

AQSh va boshqa mamlakatlarda madaniyatshunoslik evolyutsiyasini J.V. Kerri, A. O'Konnor va boshqalar.

Ommaviy va ommaviy madaniyatni rivojlantirish muammolarini inglizzabon nazariyotchilar T.Bennet, D.V.Brogan, D.A.Dreyk, R.Jonson, J.Fiske, D.Xobson, M.Shayek, I.Shils, shuningdek, maishiy tadqiqotchilar A V. Avramov, K. Z. Akopyan, G. K. Ashin, O. Birichevskaya, N. I. Kiyashchenko, A. V. Kukarkin, G. I. Markova, V. V. Molchanov, K. E. Razlogov va boshqalar Yu.N.Davydov, N.I.Klyueva va boshqalar tomonidan elita madaniyati va Yevropa estetikasi hodisalari tahlil qilinadi.

Rossiya fanida Britaniyaning "Madaniy tadqiqotlar" loyihasining kelib chiqishi va shakllanishi hali maxsus tahlil mavzusi bo'lmagan.

Mamlakatimizda gumanitar bilimlarning ushbu sohasi tajribasini o‘zlashtirish 1990-yillarda boshlangan. “Hozir... Rossiyada madaniyatshunoslik va madaniyatshunoslik aslida nima ekanligi toʻgʻrisida munozara endigina boshlanmoqda,” deb taʼkidlaydi A.Erofeyev.

Bu yo'nalishda Buyuk Britaniyaning "Madaniyatshunoslik" ning bir qator zamonaviy vakillarining asarlarini nashr etgan Qozon davlat universitetining Madaniyat sotsiologiyasi markazi muhim rol o'ynadi.

"Madaniyatshunoslik" ning ayrim vakillari va salaflariga bag'ishlangan asarlar mavjud bo'lib, ularda ular ijtimoiy va gumanitar bilimlarning turli sohalari nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi.

S. T. Kolride/s mahalliy ilm-fanga faqat shoir sifatida (A. A. Elistratova) qiziqadi, uning madaniy qarashlari maxsus tahlil mavzusi emas edi.

T. Eliot ijodining turli jihatlariga bagʻishlangan koʻplab adabiy asarlar mavjud (A. A. Astvatsaturov, Y. V. Lyubivy, O. M. Ushakova va boshqalar). M.Arnold ijodining adabiy tahlili O.B.Vaynshteyn dissertatsiyasida keltirilgan. F. R. Leavisning madaniy kontseptsiyasini T. N. Krasavchenko ko'rib chiqadi.

E. P. Tompsonning tarixiy va madaniy asarlari tahlili S. V. Obolenskaya tomonidan taqdim etilgan. U haqida qisqacha ma'lumotni tarixchilar D. A. Model, shuningdek, V. V. Sogrin, G. I. Zvereva va L. P. Repinaning asarlarida topish mumkin.

R. Uilyams mahalliy tadqiqotchilarning katta e'tiborini tortadi. Uning asarlarining zamonaviy madaniyatshunoslik va sotsiologiya uchun ahamiyatini birinchilardan bo‘lib S.A.Erofeyev 1997 yilda yozgan edi: “...buyuk britaniyalik tarixchi, adabiyotshunos va marksist ijodining ahamiyatini alohida ta’kidlash zarur. sotsiolog Raymond Uilyams, u bilan mahalliy o'quvchi deyarli tanish bo'lmagan, ammo "madaniyat" tushunchasining tarixi va asosiy ma'nolarini talqin qilishda katta rol o'ynagan. zamonaviy rivojlanish madaniyatning nazariy tushunchalari”. Uilyams ijodi muammolarining umumiy ko'rinishi D. V. Galkin, A. R. Usmonovaning maqolalarida keltirilgan. Uning ommaviy kommunikatsiyalar kontseptsiyasi, birinchi navbatda televidenie, E.N. nashrlarida muhokama qilinadi. Shapinskaya.

Tadqiqot gipotezasi quyidagi ilmiy farazlar majmuini ifodalaydi: Britaniyadagi “madaniyatshunoslik” 19-asr (konservativ liberalizm yoʻnalishi: T.Kolerij, M.Arnold) va 20-asrning intellektual anʼanalari bilan bogʻliq. (konservativ-ma'rifiy pozitsiyalar: antiliberal (T.Eliot) va liberal (F. R. Leavis), ular antidemokratizm, elitizm, adabiy markazchilik, tanqidiy pafos bilan ajralib turadi. 20-asrning 2-yarmida ziyolilarning yosh avlodi ( R. Xoggart, R. Uilyams, E. P. Tompson) nafaqat elita, ommabop va ommaviy madaniyat o'rtasidagi munosabatlarni tubdan qayta ko'rib chiqadi, ingliz ishchilar sinfi vakillarining kundalik tajribasi va ongini o'z e'tiborining markaziga aylantiradi. madaniyat, uni daholarning eng yuksak yutuqlari sifatida emas, balki oddiy odamlarning "turmush tarzi" sifatida tushunish.

Tadqiqot ob'ekti Britaniya madaniyatini o'rganishdir.

Tadqiqot mavzusi - Britaniyaning "Madaniy tadqiqotlar" loyihasining kelib chiqishi va shakllanishi.

Tadqiqotning maqsadi Britaniyaning "Madaniy tadqiqotlar" loyihasining kelib chiqishini aniqlash va shakllanishi panoramasini ishlab chiqishdir.

Tadqiqot maqsadiga muvofiq u ikkita vazifani qo'yadi:
1. 19-20-asrlar ingliz intellektual anʼanalarida “Madaniyatshunoslik”ning nazariy kelib chiqishini aniqlash bilan bogʻliq vazifalar: 19-asr ingliz mutafakkirlari asarlaridagi “yuqori”/“past” madaniyat qarama-qarshiligini koʻrib chiqish. T. Kolerij va M. Arnold; 20-asr modernistik adabiy tanqid vakillarining madaniy qarashlarini tahlil qilish. T. Eliot va F.R. Leavis.

2. Britaniya “Madaniyatshunosligi” asoschilarining asarlarini tahlil qilish bilan bog’liq vazifalar: Birmingem “Madaniyatshunoslik” markazining paydo bo’lishining ijtimoiy-madaniy sabablarini aniqlash va uning asoschisi R.Xoggartning madaniy konsepsiyasini tavsiflash; R.Uilyamsning “kundalik madaniyat” kontseptsiyasi modelini taqdim etish; E. P. Tompsonning ishchilar sinfi madaniyati haqidagi tadqiqotlaridagi "tarix pastdan" tamoyilini ko'rib chiqing.

Tadqiqot metodologiyasi. Tadqiqot metodologiyasi biografik va fanlararo yondashuvlarning kombinatsiyasiga asoslanadi.

U madaniyatshunoslik (nazariya, falsafa va madaniyat tarixi), adabiyotshunoslik, ijtimoiy tarix va sotsiologiya chorrahasida ushbu masala bo'yicha jahon va mahalliy fanlar tomonidan olingan fundamental nazariy tamoyillar asosida amalga oshiriladi. Asarda M. M. Baxtin, X. Ortega y Gasset, shuningdek, zamonaviy tadqiqotchilar A. Erofeev, L. G. Ionin, N. I. Kiyashchenko, E. N. Shapinskaya, A. R. Usmonova va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalardan foydalanilgan.

Integral, kompleks yondashuv turli gumanitar fanlardan olingan bilimlarni ushbu tadqiqotda qo'yilgan muammolarni hal qilishda qo'llash imkonini beradi.

Dissertatsiya ijodkorlikni biografik va sotsial-madaniy jihatdan aniqlash tamoyilidan kelib chiqadi, bu esa semantik ufqni, Britaniyaning "madaniyatshunoslik" vakillari va ularning o'tmishdoshlarining asarlarini tahlil qilishda sub'ektiv tajribasini hisobga olishni o'z ichiga oladi.

Muallif tadqiqot mavzusi va maqsadi bilan belgilanadigan vazifalar majmuasiga mos keladigan ilmiy usullarni qo'llaydi: qiyosiy-tarixiy, bu Britaniya "madaniyatshunosligi" paradigmasi evolyutsiyasining turli bosqichlari va bosqichlarini ko'rib chiqishga imkon beradi. ; tarixiy-genetik, bu jarayonda ketma-ket aloqalarni aniqlash imkonini beradi; tarixiy va mantiqiy qayta qurish, uning yordamida ko'rib chiqilayotgan mualliflarning madaniyati tushunchalari qayta tiklanadi.

Britaniya "madaniyatshunosligi" vakillari va ularning o'tmishdoshlari tushunchalarini zamonaviy madaniyatshunoslik nuqtai nazaridan ko'rib chiqishga imkon beradigan tahliliy va sharhlovchi; Ishda umumiy ilmiy usullar majmuasi ham qo‘llanilgan: abstraksiya, konkretlashtirish, tahlil va sintez, analogiya, induksiya va deduksiya.

Asarning manba bazasini Britaniyaning “Madaniyatshunoslik” loyihasi asoschilari (R. Xoggart, R. Uilyams, E. P. Tompson) va ularning o‘tmishdoshlari (S. T. Kolerij, M. Arnold, T. Eliot, F. R. Leavis).

Ishning ilmiy yangiligi. Dissertatsiya rus madaniyatshunosligida ushbu mavzu bo'yicha birinchi tadqiqotlardan biridir. U birinchi bo'lib 19-20-asrlarda Britaniya "Madaniyatshunosligi" ning kelib chiqishini tahlil qiladi va 1950-yillarning oxiri - 1960-yillardagi ushbu loyiha uchun asos bo'lgan matnlarning umumiy tavsifini beradi. Tahlil qilingan matnlarning aksariyati rus tilida nashr etilmagan.

Quyidagi qoidalar mudofaa uchun taqdim etiladi: 19-asrda. Britaniya madaniyatshunosligining kelib chiqishi quyidagilar edi:
1) butun xalqqa tegishli bo‘lgan “sivilizatsiya” va gumanitar ziyolilarga (“klerisy”) tegishli bo‘lgan “dehqonchilik”ni bir-biridan ajratgan T.Kolerij asarlarida industrializmning romantik tanqidiy tahlili. sivilizatsiya taraqqiyotini ta'minlovchi ozchilik; 2) elitaning “yuqori madaniyati” (eng yaxshisini bilish qobiliyati; hamma narsa eng yaxshisi; eng yaxshisiga ergashish) ishchilar sinfi anarxiyasini bostirishga chaqirilgan deb hisoblagan M. Arnoldning zamonaviy sivilizatsiya tanqidi. ("past madaniyat") ta'lim va ma'rifat tizimi orqali.

20-asrda ingliz "madaniyatshunosligi" ning kelib chiqishi adabiy modernizmning tanqidiy tushunchalari (T. Eliot va F. R. Leavis). Eliotning sub'ektdan mustaqil voqelikning mavjudligi haqidagi, mutlaq metafizik qadriyatlarga asoslangan g'oyalari san'atning "depersonalizatsiyasi" va "funktsional an'ana" tamoyillarida ifodalangan; madaniyat an'analar bilan dialog sifatida talqin qilinadi (san'atning elita shakllarida ommabop shakllarning o'zgarishini istisno qilmaydi). Leavis uchun "yuqori madaniyat" - tijorat ommaviy madaniyatining dushman muhiti bilan o'ralgan "universitet elitasi", gumanitar ziyolilar qismi; “yuqori madaniyat” funksiyasi: “hayot mazmunini” anglaydigan yetuk shaxslarni shakllantirish; Ommaviy madaniyatning funktsiyalari: "kompensatsiya", "chalg'itish", tinglovchilarni psixologik nazorat qilish, "standartlashtirish va pastga yo'naltirish".

Birmingem madaniyat tadqiqotlari markazining paydo bo'lishiga turtki bo'lib, Ikkinchi jahon urushidan keyin Britaniya jamiyatidagi o'zgarishlarni tanqidiy tahlil qilish zarurati bo'lib, u quyidagilar bilan bog'liq edi: 1) eski imperatorlik o'ziga xosligini yo'qotish va yangisini olish qiyinchiliklari. ; 2) ishchilar sinfining an'anaviy madaniyatini yo'q qilish; 3) “yangi tartibsizliklar”, uning sabablari: a) ijtimoiy ziddiyatlarning kuchayishi; b) Afrika mamlakatlari aholisi, yoshlar va ayollarning jamiyat va iste'mol sohasidagi rolini oshirish; v) "yangi chap" harakatning paydo bo'lishi.

R.Xoggartning “Ta’limning afzalliklari” kitobida Britaniya “Madaniyatshunosligi”ning asosiy mavzusi (ommaviy va ommaviy madaniyat mavzusi), ularning muammolari (“oddiy odamlarning oddiy hayoti muammolari”, kundalik oilaviy hayot, o‘rtasidagi siyosiy qarama-qarshilik) ishchilar sinfi), metodologiya (antropologik yondashuv, qiyosiy tarixiy metod), metodologiya ("to'g'ridan-to'g'ri kuzatish", etnologik ma'lumotlardan foydalanish va boshqalar) va asosiy paradigma (an'anaviy mashhur Britaniya madaniyatini zamonaviy tijorat, dekadent, global ommaviy madaniyatning tarqalishiga qarama-qarshi qo'yish). AQShdan).

R. Uilyams ishchilar sinfi madaniyatini “yangilangan marksizm” nuqtai nazaridan ko‘rib, madaniyat tushunchasini “demokratiklashtiradi” va “ijtimoiylashtiradi”, uning 1) moddiy va “oddiy” ekanligini ta’kidlaydi; 2) nafaqat insoniyatning eng yuksak intellektual va badiiy yutuqlari yig'indisini, balki ma'lum bir "turmush tarzini", shuningdek, hayotiy tajribani talqin qilish va aks ettirish usulini ifodalaydi. Uning kontseptsiyasining uslubiy ahamiyati madaniyatning polifoniya va heterojenligini tan olishdadir; yangi tadqiqot paradigmasini yaratishda (madaniy jarayonning shaxsiy, o'ziga xos, ko'pincha "ko'rinmas" tomonlarini aniqlash), bu asosiy metodologiyani - "tajribani hujjatlashtirish" ni belgilaydi: jamiyatdan yashiringan hayotiy dunyolarni qayd etish. "Kundalik madaniyat" tushunchasi "ommaviy" va "ommaviy" madaniyat tushunchalari o'rtasidagi farqni yo'q qiladi.

E. P. Tompsonning neomarksistik kontseptsiyasi sinfiy munosabatlarni yaratishda ommaviy madaniyatning tarixiy ahamiyatini ochib beradi, ingliz ishchilar sinfi madaniyatini "Angliyaning eng ko'zga ko'ringan ommabop madaniyati" sifatida belgilaydi tajriba va ongdagi jarayon. Tompson "tarixni pastdan" taqdim etish orqali kapitalizm tarixini faqat ishlab chiqarish usullari va ijtimoiy shakllanishlardagi muqarrar o'zgarishlar bilan oldindan belgilab qo'yilgan deb hisoblaydigan "eski" marksizmga qarshi chiqadi va madaniyatga hayot tarzi, tajriba sifatida ahamiyat bermaydi. , qadriyatlar, g'oyalar, harakatlar, istaklar, "oddiy odamlar" ijodi " "Tarix pastdan" tushunchasi ong holatini va kundalik hayotning tabiatini aniqlashga yordam beradigan turli hujjatli materiallarni o'rganishni o'z ichiga oladi.

Dissertatsiya natijalari va asosiy xulosalarining ishonchliligi quyidagilar bilan ta'minlanadi: dastlabki nazariy qoidalarning uslubiy asosliligi; kerakli namuna hajmi; tadqiqot usullarining uning maqsad va vazifalariga muvofiqligi; tadqiqot usullarining xilma-xilligi; tadqiqot natijalarini amaliyotga joriy etish.

Tadqiqot natijalarining nazariy va amaliy ahamiyati. Dissertatsiya ishining materiallari, mazmuni va natijalari ommaviy madaniyat va madaniyatlararo o'zaro ta'sir muammolarini tadqiq qilishda, madaniy fikrni rivojlantirish muammolari bo'yicha ishlarni umumlashtirishda, madaniyatshunoslik, mintaqaviy fanlarning asosiy va maxsus kurslarini tayyorlashda foydalanish mumkin. tadqiqotlar, Buyuk Britaniya madaniyati tarixi, madaniy aloqalar, o'rta maktabda ingliz tili va adabiyoti.

Tadqiqot natijalarini aprobatsiya qilish. Dissertatsiya Mordoviya davlat universitetining Madaniyatshunoslik kafedrasi yig‘ilishida muhokama qilindi. N. P. Ogareva, 2009 yil 6 may. Tadqiqotning asosiy qoidalari dissertatsiya muallifining Butunrossiya va mintaqaviy ilmiy va ilmiy-amaliy konferentsiyalardagi nutqlarida (Saransk, 2003, 2005-2009) taqdim etilgan va muallifning 13 ta ilmiy nashrlarida o'z aksini topgan. .

“19-asr: S. T. Kolerij va M. Arnold asarlaridagi “yuqori” / “past” madaniyatning muxolifati.

Britaniya madaniyatini o'rganishni tarixiy retrospektsiyada ochilgan g'oyaviy va madaniy asoslaridan tashqari etarli darajada tushunish mumkin emas. Ularning vakillari tomonidan ko'rib chiqilgan asosiy muammo - elita, ommabop va ommaviy madaniyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi - Britaniya intellektual an'analarida uzoq tarixga ega.

Bu masalalar bilan bogʻliq boʻlgan ilk madaniy tushunchalardan biri ingliz romantizmi vakili, shoir va mutafakkir Semyuel Teylor Kolerij (1772-1834) kontseptsiyasidir. Rossiyada u shoir sifatida tanilgan - Uilyam Wordsvort (1770-1850) va Robert Sauti (1774-1843) bilan birga "Ko'l maktabi" vakillaridan biri. Rossiya fanida uning ijodi hozirgacha adabiy tanqidning deyarli eksklyuziv mulki bo'lib kelgan. .

Kolerijning hayoti davomida faylasuf va o'qituvchi sifatidagi ahamiyati uning 20-asr G'arb tarixshunosligidagi iste'dodining barcha boshqa xususiyatlarini ortda qoldirdi. u ham, avvalo, ijtimoiy-siyosiy, falsafiy, diniy va madaniy tafakkurning ko‘zga ko‘ringan vakili sifatida e’tirofga sazovor bo‘ldi. Ushbu pozitsiyalardan kelib chiqqan holda, Koleridning ishi rus fanida ko'rib chiqilmagan.

Britaniyada Kolerij o'z davrining ko'zga ko'ringan nazariyotchisi hisoblanib, u asosan mamlakat ijtimoiy tafakkurining keyingi rivojlanishini belgilab berdi. Britaniyalik tadqiqotchi K.Brintonning fikricha, Kolerijning "doimiy shubha va tashlanishlarida" "ingliz falsafasi tarixida birinchi marta" tanqidiy uslub yaratilgan. Bilim va intilishlarning “universalligi” – mutafakkirning ana shu o‘ziga xos xususiyati ingliz romantizmi tadqiqotchilarining asarlarida qayd etilgan: “U yangi uslub ishlab chiqdi va keng mavzularni qamrab oldi”, deb ta’kidlaydi R.Karter va J.Makrey.

Kambag'al provinsiya ruhoniyining o'g'li Kolerij Kembrijda ilohiyot fakultetida tahsil oldi, lekin Frantsiya inqilobi g'oyalari bilan qiziqib qoldi va universitetni tark etishga majbur bo'ldi (bir muncha vaqt o'tgach, u erga qaytishga ruxsat berildi). 1796 yilda uning birinchi she'rlar to'plami («Turli mavzudagi she'rlar») nashr etildi; Ikki oy ichida Kolerij "The Watchman" demokratik jurnalini nashr etdi. Kolerijning dastlabki faoliyati ijtimoiy masalalarga qiziqishi, ingliz qirollik hokimiyati nomidan xalqni talon-taroj qilgan va zulm qilgan, ularga qarshi sud va repressiyalarni amalga oshirgan Britaniyaning hukmron tabaqalarini qoralashi bilan ajralib turadi. 1789 yildan 1793 yilgacha Kolerij 14 iyul sharafiga "Bastiliyaning vayron bo'lishi" ("Bastiliyaning yo'q qilinishi", 1789, 1834 yilda nashr etilgan) odesini yozgan. Biroq, 1794 yilda Frantsiya inqilobidan hafsalasi pir bo'lgan Kolerij Robert Sauti bilan birgalikda inqilobiy terrorni qoralovchi yakobinlarga qarshi "Robespierning qulashi" dramasini yaratdi. Inqilobiy terrorizm g‘oyalariga qarshi kurash keyingi asarlarda ham davom ettiriladi. "Qadimgi Evropa" dan hafsalasi pir bo'lgan Kolerij va Sauti "erkin Amerika" ga borishga qaror qilishdi va u erda kommunani tashkil qilishdi va uni Kolridj "pantisokratiya" deb atamoqchi edi. Sayohat mablag' yo'qligi sababli amalga oshmadi. Shundan so'ng, Kolerij uchun barcha inqilobiy va ta'lim ideallarida yakuniy umidsizlik davri boshlandi.

1795 yilda Kolerij va Sauti Bristolga joylashdilar va Friker opa-singillariga turmushga chiqdilar. 1796 yilda Kolerij Wordsvort bilan uchrashdi. 1796 yilda ularning birinchi qo'shma to'plami, 1798 yilda - ikkinchi ("Lirik balladalar") nashr etildi, u ingliz konservativ romantizmining manifestiga aylandi, o'tmishga nazar tashlab, J. G. Bayron va P. B. Shellining inqilobiy romantizmiga qarshi. 1798-1799 yillarda Ular birgalikda Germaniyaga tashrif buyurishadi, Kolerid Göttingen universitetida ma'ruzalarni tinglaydi. Nemis adabiyoti va idealistik falsafasidan hayratga tushgan Kolridj ularning Angliyadagi targ‘ibotchisi bo‘ldi.

Kolerijning "ko'l mintaqasida" bo'lgan davrida unda diniy inqilob sodir bo'ldi, u imonli xristian bo'lib qoldi va diniy va falsafiy mavzularda ko'p yoza boshladi. Uning barcha nasriy asarlari shu davrda yozilgan. Ularning eng yaxshilari: " Adabiy biografiya"("Biographia Literaria"), "Mulohaza yuritish uchun yordam", "Cherkov va davlat", "Adabiy qoldiqlar" va "So'rovchi ruhning e'tirofi" ("Inquiring Spirit") nomli diniy mulohaza.

20-asr: Britaniya adabiy modernizmi vakillarining madaniy kontseptsiyasi (T. S. Eliot va F. R. Leavis)

Tomas Stearns Eliot (1888-1965) - XX asrning eng buyuk ingliz-amerikalik shoiri. (ham avangard, ham klassik), adabiyotshunos, shekspirchi olim, madaniyatshunos, faylasuf, publitsist. U ingliz tilidagi shoirlar va tanqidchilarning o'sha avlodiga mansub bo'lib, ularning qarashlari asosan kech Viktoriya romantizmi bilan polemikalarda shakllangan va natijada an'anaviy ravishda "modernistlar" deb hisoblanadi. Eliot romantizmga qarshi chiqish bilan birga, falsafiy pozitivizmning ham murosasiz raqibi edi.

Kelib chiqishi bo'yicha Eliot amerikalik (oq anglo-sakson protestanti). U Sent-Luisda (Missuri) boy va hurmatli britaniyalik muhojirlar oilasida tug‘ilgan. Eliotlar oilasi 17-asrda Angliyadan Amerikaga ko'chib o'tdi, bu Amerika standartlari bo'yicha aristokratiyaga tegishli degan ma'noni anglatadi. Bo'lajak shoirning bobosi, siyosat, ta'lim, madaniyat masalalarida konservativ va ayni paytda ilohiyotda liberal, o'zini Sent-Luisda unitarlik e'tiqodining g'ayratli himoyachisi sifatida ko'rsatdi. Aynan unitarizm ruhi Eliot oilasining ikki avlodi hayotiga rang berdi. Ularning e'tiqodi, asosi bo'yicha liberal, insonning o'lchovi shaxsning o'zi, deb faraz qilgan, aniq ijtimoiy yo'nalishga ega edi. Ular inson mavjudligidan maqsadni jamiyatga xizmat qilish va uning oldidagi axloqiy majburiyatlarni bajarishda ko'rganlar. Uilyam Grinlif Eliot esa bu borada farzandlari va nevaralariga munosib o‘rnak bo‘ldi. U Sent-Luisda cherkov qurdi va uchta maktab va universitetga asos soldi. Uning o'g'li Genri Uor Eliot otasining e'tiqodlari bilan o'rtoqlashdi. Maydonda muvaffaqiyatsizlikka uchragan tasviriy san'at, u yaxshi tadbirkor bo'ldi va uzoq vaqt davomida Gidrotexnika kampaniyasining prezidenti sifatida xizmat qildi. Shoirning onasi Sharlotta Chemp Stearns ham ijtimoiy faoliyatga qiziqqan va bundan tashqari, taniqli shoira bo'lgan. Uning dunyoqarashi unitarchilarning ta'limotlariga biroz zid edi va nasroniy dini va ilmiy tushunchalarning o'ziga xos sintezi edi. XIX asr oxiri V. Ehtimol, onasining obro'-e'tibori, tasavvur va intuitsiyaga bo'lgan mustahkam ishonchi ta'siri ostida, bo'lajak muallif bo'lajak o'spirinlik davrida protestantizmning yaqqol pastligini o'zining yaxlit ratsionalizmi bilan his qilgandir. dunyo. Yosh Tomas o'zining enagasi, dindor katolik bilan birga olib ketilgan mahalliy katolik cherkovining ichki bezagi va atmosferasi har doim o'zining olijanob ulug'vorligi bilan unda umuminsoniy qalbning chuqurligini ochib beradigan boshqa haqiqat bilan aloqa qilish tuyg'usini uyg'otdi. Shaxsning shaxsiy javobgarligi g'oyasi, jamiyat oldidagi axloqiy majburiyatlarni tan olish, o'qituvchi sifatida ishlashga bo'lgan ichki ehtiyoj - Eliotga xos bo'lgan xatti-harakatlarning barcha normalari uning oilada olgan tarbiyasi bilan bog'liq edi.

Xususiy maktabni tugatgach, yigit Garvard universitetiga (1906-1909) falsafa va adabiyot bo'yicha o'qishga kirdi va u erda sanskrit va pali tillarini o'rgandi. Keyin u Sorbonna va Meriton kollejida (Oksford universiteti) 1914-1915 yillarda o'z ta'limini oshirib, Evropa bo'ylab sayohat qiladi. ingliz faylasufi F. G. Bredli (1846-1924) haqida doktorlik dissertatsiyasini yakunlash ustida ishlamoqda.

1915 yilda Eliot doimiy ravishda Angliyaga ko'chib o'tdi. U erda maktab o'qituvchisi sifatida karerasini boshlash uchun muvaffaqiyatsiz urinishlardan so'ng, u Lloyds bankiga o'qishga kirdi va u erda 1925 yilgacha (xalqaro bo'limda) xizmat qildi. 1927 yilda ingliz fuqaroligini qabul qilib, u o'z e'tirofini an'anaviy (ba'zi qarshiliklarsiz) anglo-katoliklikka o'zgartirdi.

1914 yil sentyabr oyida Eliot Londonda shoir Ezra Paund bilan uchrashdi va u she'rlarini nashr qilishni tavsiya qildi. Eliotning adabiy shon-shuhrati Birinchi jahon urushidan keyin ingliz tilidagi "Yo'qotilgan avlod" deb nomlangan asarning bir qismi sifatida boshlangan. Eliot butun insoniyatning, butun G'arb tsivilizatsiyasining yo'qolishi haqida yozgan, ammo dastlab bu yo'qolgan avlodning fojiasi sifatida qabul qilingan. Aynan shu yillarda Eliot oʻziga jahon shuhratini keltirgan sheʼriy asarlarning koʻp qismini, shuningdek, koʻplab tanqidiy, publitsistik va falsafiy asarlarni yozgan.

Eliot Lloyds Bankda xizmat qilayotib, adabiyot va adabiy qurilish - adabiy boshqaruv bilan shug'ullangan. U kichik tirajli ikkita adabiy jurnalni nashr etdi: 1917 yildan 1920 yilgacha - uning birinchi she'rlar kitobi nashr etilgan "Egoist" kichik she'riy jurnali, keyin esa o'n etti yil davomida - har chorakda bir marta nashr etilgan "Kriteriya"). 1922-yilda “Solsiz yer” she’ri nashr etilgan. 1917-1919 yillardagi to'rtlik shaklida yozilgan she'rlarda satirik effektga tafsilotlarni ataylab pedantik tarzda to'plash va ulug'vorlikdan kundalik hayotga keskin o'tish orqali erishiladi.

R. Xoggart Birmingem madaniyat tadqiqotlari markazi asoschisi sifatida

Gerbert Richard Xoggart (1918 y. t.) - filolog, sotsiolog, madaniyatshunos, yozuvchi, jamoat arbobi - Birmingem madaniy tadqiqotlar markazi asoschilaridan biri va uning birinchi direktori sifatida tanilgan. Lidsning ishchilar yashaydigan mahallalaridan bo'lgan etim o'z qobiliyati tufayli o'rta ma'lumot olib, Lids universitetiga o'qishga kirdi. Ikkinchi Jahon urushi paytida Xoggart qirollik artilleriyasida xizmat qilgan, urush oxirida kapitan unvoni bilan bo'shatilgan. 1946 yildan u Angliyadagi kichik provinsiya universitetlarida ingliz tilidan dars bergan. 1962 yildan 1973 yilgacha Xoggart Birmingem universitetida ingliz tili professori bo'lgan. 1964-yilda u bu yerda Zamonaviy madaniyat tadqiqotlari markaziga asos solib, 1973-yilgacha uning direktori lavozimida ishlagan. 1971-1975-yillarda. Xoggart 1976-1984 yillarda YUNESKO Bosh raisi o‘rinbosari lavozimida ishlagan. London universitetida dars bergan, keyin rasmiy ilmiy hayotdan nafaqaga chiqqan, shunga qaramay, bugungi kungacha kitoblar muallifi sifatida faoliyat yuritmoqda. Xoggart 27 ta kitob yozgan. Ular orasida: “Oliy taʼlim va madaniy oʻzgarishlar: oʻqituvchi nuqtai nazari”, 1966; “Zamonaviy madaniyatshunoslik: adabiyot va jamiyatni o‘rganishga yondashuv”, 1969 yil, “Bir-biri bilan gaplashish: adabiyot haqida” 1970, “G‘oya va uning xizmatkorlari: Ichkaridan UNESCO” (1982) - on; ta'lim, madaniyat va ommaviy kommunikatsiyaning jamiyatdagi o'rni "Kelajak eshittirishlari" ("The Future of Broadcasting", 1982), "British Council and the Arts" ("British Council and the Arts", 1986), "An Idea"; Yevropa" ("Yevropa g'oyasi", 1987), "Biz hozir yashayotgan yo'l" Biz hozir yashayapmiz: zamonaviy madaniyatdagi dilemmalar (Chatto va Win-dus, 1995), Zamonaviy ingliz jamiyatidagi siyosat, 1997 , Birinchi va oxirgi narsalar: Qarilikdan foydalanish” (“Birinchi va oxirgi narsa: Qarilikdan foydalanish”, 1999), “Ikki dunyo o‘rtasida: ocherklar, 1978-1999”, 2001), “Ikki dunyo o‘rtasida: siyosat , Siyosatga qarshi va siyosatsiz”, 2002), “Kundalik til va kundalik hayot”, 2003), “Ommaviy jamiyatdagi ommaviy axborot vositalari: afsona va haqiqat”, 2004.

Davomida uzoq yillar davomida Xoggart Britaniyaning madaniy va ijtimoiy hayotida faol ishtirok etdi. Oʻqituvchilik bilan birga koʻplab tashkilot va qoʻmitalar, jumladan, Buyuk Britaniya Badiiy Kengashi aʼzosi (1976-1981); Uzluksiz va kattalar ta'limi bo'yicha maslahat kengashi raisi (1977-1983), Qirollik Shekspir teatri rahbari (1962-1988). 1960 yilda u Lourensning "janjalli" romani "Ledi Chatterlining sevgilisi" ni nashr etgan Penguin Books Ltd nashriyotiga bir qator jamoat tashkilotlarining da'volari bo'yicha Markaziy Jinoyat sudida bo'lib o'tgan shov-shuvli sudda himoyaning asosiy guvohi bo'ldi. Xoggart uzoq vaqt davomida taqiqlangan bu roman nafaqat "axloqsiz", balki, aksincha, hatto "puritanik" asar ekanligini isbotlashga muvaffaq bo'ldi.

Britaniya madaniyatshunoslik maktabi (1) bilan bog'langan mualliflarning ishlariga asoslangan madaniyatshunoslik zamonaviy gumanitar fanlarning eng ta'sirli yo'nalishlaridan biridir. O‘z faoliyatini yaqqol akademik chegaralar sifatida boshlagan (Styuart Xoll tarafdorlari dastlab hattoki konservativ universitetlarda dars berishga ruxsat berilmagan), Birmingem maktabi tarafdorlari endi akademik hamjamiyat tomonidan to‘liq tan olingan va “madaniyatshunoslik” mustaqil tashkilot maqomini oldi. ilmiy intizom. So'nggi o'ttiz yil ichida Birmingem universitetida ishlab chiqilgan marjinal ilmiy yo'nalishdagi "madaniyatshunoslik" zamonaviy ijtimoiy fanning asosiy yo'nalishlaridan biriga aylandi va "subalternologiya" (mustamlakashunoslik) kabi bir qancha yangi yo'nalishlarni keltirib chiqardi. yoki "queer tadqiqotlari" (normativ jinsiy aloqani o'rganish).

Birmingem maktabining tarafdorlari boshidanoq o'zlarini marksistlar deb e'lon qildilar va SSSR va umuman sotsialistik tuzum parchalanganidan keyin ham bu o'z taqdirini belgilashdan voz kechmadilar. Albatta, ularning marksizmi har doim sovet pravoslavligidan juda uzoqda edi, shu paytgacha S. Xoll va uning izdoshlarining qarashlari mahalliy ilmiy adabiyotlarda hech qachon batafsil tahlil qilinmagan.

Ushbu yo'nalish nazariyotchilari strukturalistik va poststrukturalistik nazariy konstruktsiyalarni faol qabul qilish bilan ajralib turadi, garchi ularning yondashuvining asosi "madaniyatshunoslik" asoschisi S. Xoll tomonidan e'tirof etilgan "chegarasiz marksizm" dir. Shuning uchun nutq tahlili madaniyatshunoslikda marksistik hukmronlik nazariyasi doirasida amalga oshiriladi. Aynan shu pozitsiyalardan kelib chiqib, professional ommaviy axborot vositalari xodimlari va auditoriya o'rtasidagi o'zaro ta'sir S. Xollning "kodlash-dekodlash" nazariyasida tasvirlangan bo'lib, bugungi kunda "madaniyatshunoslik" sohasida faoliyat yurituvchi asosiy diskursiv modeldir.

“Madaniyatshunoslik” ingliz akademik hamjamiyatining bir qismi tomonidan A. Gramsci va L. Altusser g'oyalarini moslashtirish natijasida paydo bo'lganligi umumiy qabul qilinadi. Qolaversa, M.Baxtin, aniqrog‘i, unga nisbat berilgan “Marksizm va tilshunoslik falsafasi” asari ingliz tadqiqotchilariga kuchli ta’sir ko‘rsatdi. Madaniyatshunoslik so'nggi uch o'n yillikdagi frantsuz tafakkurining barcha burilishlarini sodiqlik bilan kuzatib boradi. Gramsci va Altusser g'oyalarini ingliz tiliga tarjima qilishdan boshlab, ular ketma-ket Bart va Fukoga ishtiyoqni boshdan kechirdilar va ma'no tahlilidan nutq tahliliga o'tdilar.

Ommaviy aloqa muammolari bilan shug'ullangan yagona yirik frantsuz mutafakkiri Yo'q ta'sir ko'rsatgan "madaniyatshunoslik" va uning tarafdorlari o'zlarini tanqid qilishlari va juda keskin tanqid qilishlari mumkin bo'lgan J. Baudrilyard. Va bu tushunarli: Bodriyardning ramziy tartib shunchaki o'limga bema'ni e'tiborsizlik, degan g'oyasi madaniyatshunoslikni barcha ma'nodan mahrum qiladi. Xuddi shu sababga ko'ra, ingliz tadqiqotchilari simulyator g'oyasiga ishtiyoq bilan qarashmaydi - agar narsalar xuddi shunday bo'lsa, o'qish, talqin qilish, dekodlash va madaniy tadqiqotlarga asoslangan boshqa protseduralarga bo'lgan ehtiyoj yo'qoladi. Britaniya madaniyatshunoslik maktabi asoschisi Styuart Xoll kelishmovchilikning mohiyatini shakllantirganidek, “yagona, yakuniy, mutlaq ma’no, o‘ziga xos ma’no yo‘q, faqat cheksiz o‘zgarib turadigan ma’no yo‘q, degan ta’kid o‘rtasida katta farq bor. belgilovchilar zanjiri va ma’nolarning umuman mavjud emasligi haqidagi ta’kid” (2). Aynan uning Birmingem versiyasidagi nutq nazariyasi asosini tashkil etuvchi "belgilovchilarning cheksiz o'zgaruvchan zanjiri" tahlili.

Birmingem maktabining tarafdorlari o'z bayonotlarini ommaviy axborot vositalari tomonidan e'lon qilingan aniq matnlarni tahlil qilish orqali isbotlashni afzal ko'radilar (va strukturalistlarga mos ravishda ular matnni juda keng tushunishadi). Shuning uchun, quyida ko'rsatilgandek, ularning asosiy uslubiy muammosi matn-sentrizmdir.

Madaniyatshunoslik nafaqat Marksning o‘zi ijodiga, balki A. Gramsci tomonidan ishlab chiqilgan mafkuraviy gegemonlik nazariyasiga asoslanadi. Ma'lumki, italyan marksisti sinf va uning mafkurasi o'rtasidagi qat'iy aloqani zaiflashtirishga harakat qildi, bu esa o'zining lenincha variantida mafkuraning neytral kontseptsiyasiga xosdir. V.I.dan farqli o'laroq. Antagonistik sinflar manfaatlari va shunga yarasha mafkuralarning murosasiz qarama-qarshiligidan chiqqan Lenin A.Gramshi hukmron sinf nafaqat yalang'och zo'ravonlikka, balki boshqa barcha sinflarning roziligiga ham tayansa, o'z hukmronligini saqlab qolishi mumkinligini tan oldi. Binobarin, hukmron sinf o‘zining g‘arazli manfaatlaridan ma’lum darajada yuqori ko‘tarilishga, uni kengaytirib, yuksaltirishga majbur bo‘ladi. A. Gramsci mafkuraviy gegemonlikni zabt etishni “katarsis” atamasi bilan ta’riflaydi, chunki, uning nuqtai nazari bo‘yicha, bu siyosiy-axloqiy jarayon bo‘lib, sinf manfaatlari nafaqat sof iqtisodiy kategoriyalarda, balki talqin qilinadi, deb taxmin qiladi. siyosiy va axloqiy jihatdan. Demak, eng muhim xulosa shuki, mafkuraviy gegemonlik hech qanday sinfga avtomatik ravishda kafolatlanmaydi va “asosiy hukmron guruh tomonidan belgilab qoʻyilgan ijtimoiy hayot yoʻnalishiga keng ommaning “oʻz-oʻzidan” roziligini taʼminlash uchun doimiy saʼy-harakatlar talab etiladi” (3). )..

Gramscining fikricha, ayrim g‘oyalarning hukmronligi ma’lum sinflar yoki ijtimoiy qatlamlarning iqtisodiy hukmronligining oddiy natijasi emas, balki ularning o‘z g‘oyalarini umumiy asosli va o‘z-o‘zidan ravshan deb ko‘rsatish huquqi uchun olib borgan kurashining natijasidir. Tashkiliy xarakterdagi ichki ehtiyojlar hisobga olinmasa, ba'zi mafkuraviy jarayonlarni umuman tushuntirib bo'lmaydi, chunki ular muayyan guruh yoki sinfning ichki jipslashuviga qaratilgan bo‘lsa, boshqa jarayonlar esa boshqa guruhlar yoki sinflar bilan “mafkuraviy bloklar”ni shakllantirishga qaratilgan. Natijada, mafkurani ishlab chiqarish yoki tarqatish bilan shug'ullanadigan har qanday ijtimoiy institut, jumladan, ommaviy axborot vositalari va davlat "yagona, izchil va bir xil tushunchaning tashuvchisi emas" (4). Shunday qilib, gramshianizmda mafkura konstruktiv jarayon sifatida o‘zining monolitlik xususiyatini va u yoki bu sinf bilan aniq aloqasini yo‘qotadi.

Bundan tashqari, Gramsci birinchi bo'lib gegemon mafkuraviy tuzilmalar o'rtasidagi aniq farqni aniqladi, chunki ular intellektual elita ("organik ziyolilar") tomonidan shakllantiriladi va har biri bir vaqtlar xizmat qilgan turli xil mafkuraviy elementlar qatlamlarini o'z ichiga olgan kundalik ong. konsensusga erishish va shuning uchun u yoki bu tarzda keng ommaning manfaatlarini hisobga oladi.

Aynan mafkuraviy gegemoniya g'oyasi ijtimoiy voqelikning ma'lum bir talqini bilan ommaning o'z-o'zidan roziligi uchun kurash jarayoni sifatida "madaniyatshunoslik" da ommaviy kommunikatsiyaning zamonaviy jamiyatdagi o'rni va rolini tavsiflash uchun faol foydalaniladi. Ommaviy axborot vositalari zamonaviy jamiyatda burjua mafkurasi uchun gegemonlikni ta'minlaydi, deb ta'kidlaganlarida, ular bu gegemonlikni "Gramshiga ko'ra" kundalik ongda burjua mafkurasining diskursiv amaliyotlar darajasida yemirilishi deb talqin qiladilar.

Gramscining ommaning faol shaxsi ikkita ongga ega: biri uning faoliyati natijasida hosil bo'lgan va ikkinchisi hech qanday tanqidsiz qabul qilinadigan "yuzaki ifodalangan yoki og'zaki" ongga ega degan ta'kidlashi Birmingem maktabi doirasida yanada rivojlangan. Binobarin, gegemonlik uchun kurash faqat sinflar o’rtasida emas, balki ommaning har bir alohida vakilining ongi doirasida ham olib boriladi (5). "Ikki ong" g'oyasi S. Xoll tomonidan yaratilgan ommaviy axborot vositalariga qarshi tomoshabinlarning "semantik partizan" kontseptsiyasining asosini tashkil etdi.

A. Gramscidan tashqari, S. Xoll tomonidan "kodlash - dekodlash" jarayoni sifatida yaratilgan kommunikativ jarayon modeliga L. Altusserning mafkura nazariyasi katta ta'sir ko'rsatdi. Altusser Gramscidan uzoqroqqa bordi va “ortiqcha belgilanish” tushunchasi yordamida sinf va bu sinf mafkurasi o‘rtasidagi aloqani yanada zaiflashtirdi, ma’lumki, L.Altusser nuqtai nazaridan mafkura oddiy emas iqtisodiy amaliyotning aksi, lekin amaliyotning o'zi. Bu nisbatan avtonom shakllanish bo'lib, u o'zining tuzilishi va dinamikasiga ega va shu ma'noda asos bilan "ortiqcha belgilanadi" va u bilan belgilanmaydi.

Mafkura mafkuraviy apparat orqali amalga oshiriladi, uning quyi tizimlaridan biri oila va maktab bilan bir qatorda ommaviy axborot vositalaridir. Ommaviy axborot vositalarida shaxslar voqelikni idrok etadigan va o'z munosabatini bildiradigan vakillik tizimi ishlaydi, bu ayni paytda ularning o'zini identifikatsiya qilishini anglatadi. L.Altusserdan so‘ng “madaniyatshunoslik”da mafkura shaxsni vakillik tizimidagi tegishli o‘ringa “chaqirish” (“interpellyatsiya”) orqali shaxslarni sub’yektga aylantirish mexanizmi sifatida tavsiflanadi.

To'g'ri, "madaniyatshunoslik" doirasida "mafkuraviy tan olish" marosimlariga emas, balki ma'nolar tizimini tahlil qilishga, mafkuraviy kodlarni ochishga va ularning yashirin mafkuraviy mazmunini ochishga katta qiziqish uyg'otadi. “Vakillik” atamasining o‘ziga kelsak, u R.Bart (6)ga ko‘ra qat’iy talqin qilinadi. Biroq, Birmingem maktabining tarafdorlari nafaqat belgilovchi va belgilovchi, denotatsiya va konnotatsiya, til va nutq, madaniy afsonalar haqida gapiradi, balki Fukoning diskursiv yondashuvidan ham foydalanadi.

Biroq, M.Baxtin M.Fukodan oldin ham S.Xol va uning izdoshlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan, shuning uchun ular nuqtai nazaridan diskursiv yondashuv M.Baxtinning "so'zning so'zning so'zlarga yo'naltirilishi" haqidagi qarashlarining keyingi rivojlanishiga o'xshaydi. “suhbatdosh” va “barqarorlashgan ijtimoiy auditoriya” tafakkur strukturasi va nutq tuzilishini belgilaydi. Baxtinga ergashib, ular bevosita ijtimoiy vaziyatning turiga qarab "ma'noni hech qachon oxir-oqibat o'rnatib bo'lmaydi" (7) va "slaydlar" dan kelib chiqadi, ya'ni. ma'nosi uni qo'llash konteksti bilan belgilanadi. S. Xollning o'zi V. Voloshinovning (M. Baxtin?) "Marksizm va til falsafasi" asari unga katta ta'sir ko'rsatganligini va birinchi navbatda, ushbu asarda ifodalangan belgining ijtimoiy urg'u g'oyasini ta'kidlaydi. , shuningdek, “har bir mafkuraviy belgida koʻp yoʻnalishli urgʻu kesishadi”, degan tezis, shuning uchun “belgi sinfiy kurash maydoniga aylanadi” (8).

Umuman olganda, Britaniya madaniyatshunoslik maktabi doirasida g‘oyaviy gegemonlikning Gramschi konsepsiyasi M.Baxtinning sinfiy kurash jarayonida hukmron sinf mafkuraviy belgini ko‘p-ko‘p mafkuraviy belgidan o‘zgartirishga intiladi, degan g‘oyalari ustiga qo‘yilgan. mono-aksentga urg‘u, “uning ichida sodir bo‘layotgan ijtimoiy baholar kurashini o‘chirish yoki ichkariga surtish” (9) va bularning barchasi birgalikda L.Altusserning mafkuraning haddan tashqari belgilanishi haqidagi g‘oyalari ruhida talqin etiladi.

Ushbu g'oyalar to'plamiga asoslanib, S. Xoll o'zining nutq konsepsiyasini "kodlash-dekodlash" jarayoni sifatida shakllantirdi. Biz "kodlash-dekodlash" nazariyasining nazariy kelib chiqishi haqida batafsil to'xtalib o'tishni zarur deb hisobladik, chunki bugungi kunda bu "madaniyatshunoslik" ning eng rivojlangan tushunchasi bo'lib, u xabarlarni ishlab chiqarish, tarqatish va idrok etishning butun jarayonini qamrab oladi.

Kodlash jarayoni S. Xoll tomonidan ko'p urg'uli tasvirlar tizimini "yopish" ("yopish"), ya'ni barcha potentsial ma'nolar doirasini hukmron mafkurada imtiyozli bo'lganlarga toraytirishning yagona yo'naltirilgan jarayoni sifatida tavsiflanadi. . Yopish mono-aksent mafkuraviy tuzilmalarning naturalizatsiyasi va mutlaqlashuvini ta'minlaydi, buning natijasida ular sog'lom fikr normalariga aylanadi va har qanday fikrlash harakati uchun zaruriy shartga aylanadi. Shu tarzda, mavjud holatni nutq darajasida tabiiy, muqarrar va o'z-o'zidan ravshan deb qonuniylashtirishni ta'minlaydigan "gegemon madaniy tartib" shakllanadi. Biroq, ommaga nisbatan bu qattiq tuzilgan, assimetrik va teng bo'lmagan diskursiv tartib hali ham keng qamrovli emas. Uning gegemonligi bu atamaning Gramscian ma'nosida gegemoniyadir, ya'ni. hukmronlik doimiy ravishda bahsli va doimiy mustahkamlanishga muhtoj.

S. Xoll uchun mafkuraviy gegemonlik uchun kurashning asosiy joyi - ularni kodlash sohasi emas, balki xabarlarni dekodlash sohasi. Aynan dekodlash jarayonida "semantik partizan urushi" jo'natuvchilar tomonidan xabarga kiritilgan imtiyozli ma'nolarni qayta ko'rib chiqish orqali hukmron mafkuraga qarshi amalga oshiriladi. Bu mumkin, chunki "kodlash va dekodlash o'rtasida muqarrar bog'liqlik yo'q: birinchisi o'z afzalliklarini o'rnatishga harakat qilishi mumkin, lekin ikkinchisini tayinlay olmaydi yoki kafolatlay olmaydi, bu esa o'ziga xos shart-sharoitlarga ega" (10). Kodlash va dekodlash o'rtasida bo'shliq muntazam ravishda paydo bo'lishi mumkin va sodir bo'ladi va ommaviy aloqa jarayoni muntazam ravishda buzilgan jarayondir. Bu bo'shliq auditoriya a'zolarining sub'ektiv idrokining o'ziga xos xususiyatlari bilan emas, balki ijtimoiy ierarxiyada egallagan mavqei bilan izohlanadi, ayniqsa bu pozitsiya bo'ysunuvchi bo'lsa.

S. Xoll ommaviy kommunikatsiya jarayonlarida kodlash va dekodlash o'rtasidagi munosabatlarning uchta mumkin bo'lgan variantini aniqladi.

Birinchidan, kodlash va dekodlash o'rtasida to'liq yozishmalar mavjud bo'lganda va jarayon butunlay buzilmagan aloqa idealiga mos keladigan vaziyat yuzaga keladi. Xarakterli jihati shundaki, S. Xoll uchun to'liq tushunish va mutlaqo buzilmagan muloqotdir eng yomoni mumkin bo'lgan variantlardan, chunki ular shaxsning gegemon madaniyat tartibiga to'liq kiritilganligini va faqat dominant kodlar bilan harakat qilishini anglatadi. Bunda L.Althusser bo'yicha mafkuraviy interpelatsiya muvaffaqiyatli amalga oshiriladi va shaxs mafkuraviy qurilgan sub'ektga aylanadi.

Misol uchun, Amerika teleseriallarini kodlovchining maqsadiga to'g'ridan-to'g'ri dekodlaydigan kishi o'zini shunday holatda topadi. oq odam, o'rta sinfga mansub, an'anaviy axloqiy me'yorlarga ega bo'lgan evropalik, ya'ni. heteroseksual orientatsiyaga ega. Bu shuni anglatadiki, agar u aslida ayol yoki ishchi yoki yevropalik bo'lmagan yoki noan'anaviy jinsiy orientatsiyaga ega bo'lgan odam (yoki uchtasi) bo'lsa, unda ommaviy axborot vositalari unga nisbatan zo'ravonlik qiladi, shu jumladan unga nisbatan. unga dushman bo'lgan madaniy tartib.

Ommaviy axborot vositalari auditoriya a'zolariga yuklaydigan ideal mavzu pozitsiyasi bilan to'liq birlashish "tan olish zavqi" bilan taqdirlanadi. Birmingem maktabining eng ko‘zga ko‘ringan namoyandalaridan biri J.Fisk ta’kidlaganidek, biz ommaviy axborot vositalari tomonidan o‘rnatilgan gegemon-dominant mavqeni egallaganimizda, biz “biz hukmron mafkuraviy mafkuraviy mavqega ega ekanligiga yana bir bor amin bo‘lganimizdan mafkuraviy zavqni boshdan kechiramiz. Amaliy ishlar: voqelikning ma'nolari ham, ular tomonidan yaratilgan sub'ektivligimiz ham mantiqiy ko'rinadi" (11). Bu auditoriya a'zolari o'rtasida mavjud vaziyat bilan o'z-o'zidan kelishishni ta'minlaydi.

Yaxshiyamki, auditoriya a'zolari "gegemon-dominant mavqe"ni (S. Xollning o'z so'zlari) egallagan holatlar juda kam uchraydi. Ko'pincha, kodlash va dekodlash o'rtasidagi yozishmalar faqat qisman bo'ladi va muzokaralar orqali erishiladi, shuning uchun hosil bo'lgan madaniy tartibni "kelishilgan" deb ham aniqlash mumkin. Muzokaralar jarayonining mohiyati shundan iboratki, dekodlash jarayonida auditoriya a'zosi "yuqori (umumiy) darajadagi gegemon ta'riflarning qonuniyligini tan oladi, lekin cheklanganroq, vaziyat darajasida, o'z sabablaridan kelib chiqadi" (12). va qoidadan istisno tariqasida harakat qiladi. Shunday qilib, auditoriya a'zolari tan olishdan zavqlanish va narsalarning mavjud tartibining mazmuniga ishonish imkoniyatini saqlab qoladilar, lekin shu bilan birga, ular o'zlariga taklif qilingan mavzuning tuzilishiga to'liq rioya qilishdan bosh tortadilar va bir ma'nodan uzoqroq munosabatda bo'lishadi. interpelatsiyaga.

Boshqacha qilib aytganda, tomoshabinlar, odatda, hukmron mafkuraga sodiq qolishlari bilan birga, ayrim voqealarni ushbu mafkuraga zid, lekin o'zlarining ijtimoiy mavqeiga mos keladigan ruhda talqin qiladilar, ya'ni. korporativ mulohazalar asosida. Bu holatda yuzaga keladigan qarama-qarshiliklar, qoida tariqasida, tan olinmaydi, chunki muzokaralar mantig'i har doim vaziyatga bog'liq va ma'lum bir vaziyat chegarasidan tashqariga chiqmaydi (13). Masalan, ishchi bozor iqtisodiyoti haqidagi burjua g'oyalarini to'liq baham ko'rishi va "inflyatsiyani pasaytirish uchun ta'minlanmagan pul miqdorini kamaytirish kerak" degan fikrga qo'shilishi mumkin. pul massasi" Biroq, bu uning yuqori ish haqi talab qilayotgan ish tashlashchilarga nisbatan ommaviy axborot vositalari tomonidan qo'yilgan salbiy munosabat bilan rozi bo'lishini anglatmaydi, ya'ni. ta'minlanmagan pul massasining o'sishi. Natijada, bunday ishchining ish tashlashchilar haqidagi ma'lumot hikoyalarini talqini xabarlarni ishlab chiqaruvchilar tomonidan dastlab hikoyaga kiritilgan talqindan farq qiladi.

Shunday qilib, kodlash gegemon-dominant pozitsiya asosida amalga oshirilgan bo'lsa-da, dekodlash "kelishuv-korporativ pozitsiya" (S. Xollning boshqa so'z shakllanishi) asosida amalga oshiriladi. Bunday dekodlash xabar ishlab chiqaruvchilari tomonidan oddiygina tushunmovchilik sifatida qabul qilinishi mumkin (masalan, etarli darajada ma'lumotga ega bo'lmagan odamlarning narxlarning ko'tarilish mexanizmlarini noto'g'ri tushunishi), lekin aslida bu gegemon madaniy tuzumga qarshi semantik partizan urushining bir turi.

Dekodlash, shuningdek, tabiatan radikal bo'lishi mumkin, ya'ni hukmron mafkuraga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi pozitsiyalardan amalga oshiriladi. Bunday holda, auditoriya a'zosi gegemon madaniy kodni buzadi va xabarni muxolifat kodida yangidan tuzadi. Radikal qarama-qarshilik asoslarini dekodlash tinglovchilar a'zosi belgining urg'usini o'zgartirganda, masalan, "universal" ni "sinfga", "normal" ni "patriarxal" ga aylantirganda sodir bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, u tan olish zavqini boshdan kechirishdan bosh tortadi, ya'ni mafkurani denaturizatsiya qiladi, uning da'volarini umumbashariy asoslilikka ochib beradi va ijtimoiy tuzilishda o'zi uchun belgilangan pozitsiyani normal, tabiiy va izchil deb qabul qilishni to'xtatadi.

Radikal semantik partizanlarning klassik namunasi D. Morli tomonidan berilgan. Ushbu tadqiqotchi boshpana aholisini kuzatar ekan, amerikalik jangovar filmlarni tomosha qilish bilan birga, qahramon o'lim yoqasida bo'lgan va yovuz odam g'alaba qozonish arafasida bo'lgan paytda ular doimo tomosha qilishni to'xtatganliklarini payqadilar. Ma'lum bo'lishicha, ular tomosha qilish paytida o'zlarini yovuz odam bilan tanishtirishgan va jangovar filmni tubdan qayta ko'rib chiqishgan, shunda hukmron qadriyatlarni tasdiqlash o'rniga, ularga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan qadriyatlar tasdiqlanadi: jangovar filmda nima belgilangan edi? "Xos" "tartib" va hokazo ma'nosini oldi. Ko'rinib turibdiki, tomoshabinlarning ko'pchiligi tomonidan shartnomaviy-korporativ pozitsiyadan dekodlangan voqealar tubdan qarama-qarshi pozitsiyadan dekodlana boshlaganda, semantik partizan to'liq siyosiy va ijtimoiy inqirozga aylanish uchun barcha imkoniyatlarga ega. Aslida, Birmingem maktabi izdoshlarining asosiy vazifasi tinglovchilarni radikal muxolifat o'rnini egallashga o'rgatishdir.

Ko'rib turganimizdek, "madaniyatshunoslik" da tinglovchilar kommunikativ jarayonning faol, juda xilma-xil sub'ekti bo'lib, nutq ishlab chiqarishda faol ishtirok etadilar.

Shu bilan birga, xabar jo'natuvchilar gegemon mafkuraviy kodni ommaviy auditoriyaga etkazuvchi mafkuraviy apparatning agentlari sifatida ishlaydi, chunki bu xabarlar shaklini belgilovchi xabar ishlab chiqaruvchilarning professional kodlari hukmron mafkuraviy kodlar tomonidan belgilanadi, va ularning diskursiv amaliyotlari asosan bog'liqdir.

S. Xoll va uning izdoshlari M. Baxtinning (va N. Marrning) "mafkura sohasi belgilar sohasiga to'g'ri keladi" degan postulatini baham ko'radilar (14). Yuboruvchilar tomonidan xabarlarni kodlash jarayonlari S. Xoll tomonidan quyidagi formula yordamida tavsiflanadi: “ma'lum daqiqalarda ... [mavzuning] konstitutsiyasi tilning umumiy qoidalariga muvofiq ramziy vositalar orqali sodir bo'ladi (15). Ta'kidlanishicha, til to'liq ijtimoiy tuzilmalar tomonidan belgilanadi va shu bilan birga, bu tuzilmalar yordamida qayta ishlab chiqariladigan va saqlanadigan vositadir. Demak, “mavzuni tilning umumiy qoidalariga muvofiq qurish” uning mafkuraviy qurilishi bilan bir xildir.

Shunga o'xshash mantiq Birmingem maktabining yana bir yirik tadqiqotchisi - J. Xartliga xosdir. Bir tomondan, J. Xartli ommaviy kommunikatsiya jarayonini avtomatik aloqa jarayoni sifatida belgilaydi, ya'ni. madaniyatning o'zi bilan aloqasi. Ammo boshqa tomondan, madaniyatning o‘zi uning uchun mafkuraning sinonimidir, chunki mafkuraviy gegemonlik sinfiy munosabatlarni madaniy faktlarga aylantirish jarayonidir. Ommaviy axborot vositalarining tili butun til bilan metonimik munosabatda bo‘ladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu butunni ifodalovchi, lekin uni hukmron madaniy tartib nuqtai nazaridan ifodalovchi qismdir, shuning uchun barcha muqobil pozitsiyalar ommaviy kommunikatsiyalardan chetlashtiriladi yoki unda faqat mos keladigan darajada ruxsat etiladi. hukmron tartib. Bu shuni anglatadiki, xabarlarni ishlab chiqaruvchilar, qabul qiluvchilaridan farqli o'laroq, printsipial jihatdan semantik partizan urushiga qodir emaslar va faqat "o'z vakolatlari doirasida mafkuraviy nutqni takrorlash" bilan shug'ullanadilar (16).

Shu bilan birga, Birmingem maktabi tarafdorlari ommaviy axborot vositalari xodimlarining o'z vakolat doirasiga ega ekanligini tan olishadi, ya'ni ular umumiy mafkuraviy sohalar bilan bir qatorda professional kodlarni ham qo'llaydilar. Biroq, bu kodlar faqat gegemon madaniy kod yordamida allaqachon kodlangan xabarlarni keyingi kodlash uchun ishlatiladi. Bir qarashda, kasbiy kod gegemon koddan nisbatan mustaqildir, chunki u texnik texnika va amaliy ko'nikmalar darajasida ishlaydi (masalan, operator muvaffaqiyatli vizual ketma-ketlikni tanlashga intiladi, muxbir operativ ma'lumot to'plashga intiladi va hokazo). .). Biroq, aslida, kasbiy kod gegemonik madaniy kod doirasida mavjud, chunki u mafkuraviy apparat ichida ushbu apparat agentlari tomonidan ishlab chiqilgan.

Umuman olganda, Birmingem maktabi tarafdorlari, xabar ishlab chiqaruvchilari orasida professional kodlarning mavjudligi faqat gegemonik madaniy tartibni davom ettiradi, deb taxmin qilishadi - “kasbiy kodlar gegemon ta'riflarni takror ishlab chiqarishga yordam beradi, chunki ular o'z operatsiyalarini ochiqchasiga hukmronlik qilish yo'nalishiga o'tkazmaydilar. mafkura: shu sababli mafkuraviy ishlab chiqarish beixtiyor, ongsiz ravishda, xuddi “orqada” sodir bo'ladi (17). Ma'lum bo'lishicha, jurnalist ongli darajada qanday e'tiqodga ega bo'lishidan qat'i nazar, uning professional diskursiv amaliyotidan foydalanish haqiqati uni allaqachon burjua jurnalistiga aylantiradi.

Biz S. Xoll o'zining nutq nazariyasini ko'p empirik ma'lumotlarga emas, balki marksizmning ichki mantiqiga tayangan holda qurganligini ta'kidlaymiz. D.Morlining amaliy sotsiologiya usullaridan foydalangan holda ushbu nazariyani tekshirishga urinishi unchalik muvaffaqiyatli bo'lmadi, chunki dekodlash matnni o'qishning yagona akti emas, balki butun jarayonlar majmui, shu jumladan xabarga diqqatni jamlash, aniqlash uning ahamiyati, xabarni tushunish, uning talqini va unga munosabati va boshqalar, va Hammasi bu jarayonlar ekranga qaragan bir xil tomoshabin tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Kodlash-dekodlash modelining empirik tekshirish nuqtai nazaridan asosiy kamchiligi shundaki, u "belgilarni tushunish va noto'g'ri tushunish va ular tomonidan yaratilgan ma'nolarga rozilik yoki kelishmovchilik o'rtasida aniq chegaraga ega emas. bu belgilar" (18).

Biroq, Internetning paydo bo'lishi va virtual makonning shakllanishi yangi aloqa vositalarining interaktiv tabiati tufayli "madaniyatshunoslik" asoschisining murakkab nazariy konstruktsiyalari darhol ko'rinadigan vaziyatni yaratdi. Internet D.Morli ta'riflagan barcha to'siqlarni yengib o'tish uchun etarli madaniy kompetentsiyaga ega bo'lgan xabarlarni qabul qiluvchilarga forumlar, suhbat xonalari va bloglarning ommaviy virtual maydonida semantik partizan urushini amalga oshirish imkonini berdi. Endi gegemonik madaniy kodga muvofiq kodlangan “yopiq” xabarning har qanday jo'natuvchisi to'g'ridan-to'g'ri muzokaralar va bu xabarning radikal muxolif dekodlanishiga duch kelishi mumkin.

Netiket me'yorlari endigina paydo bo'layotganini va hamma ham ularga rioya qilishga majbur emasligini hisobga olsak, radikal muxolif dekodlash ko'pincha "toshqin" shaklida bo'lishi ajablanarli emas, agar tegishli pozitsiyani to'liq rad etish ataylab haqoratli tarzda ifodalangan bo'lsa. va qo'pol shakl. Garchi ko'pgina forumlar va suhbatlar suv toshqini uchun maxsus cheklovlarni joriy qilsa va hatto ularni aloqa qilishdan chetlasa ham, madaniy tadqiqotlar nuqtai nazaridan suv toshqini mavjudligi onlayn auditoriyaning bir qismining yomon xulq-atvoridan emas, balki ko'p narsadan dalolat beradi. uning gegemonik madaniy tartib va ​​unda qabul qilingan aloqa standartlariga chidashni istamasligi.

Radikal muxolifat nutqining namunasi sifatida qo'pollik va qo'pol so'z ma'qullangani ajablanarli emas. Madaniyatshunoslikda taniqli marksistik paradoks, unga ko'ra, ommaviy axborot vositalari qanchalik professional ishlasa, auditoriya uchun shunchalik yomon bo'ladi, bu darajada ham to'g'ri keladi: OAV xodimlarining professionalligi shunchaki boshqa (va ko'pchilik) bo'lib chiqadi. makkor) mafkuraviy gegemonlik uchun kurash usuli.

Shunday qilib, S. Xollning eng mashhur izdoshlaridan biri J. Fisk o'z vaqtida tabloidlar (aks holda "sariq" yoki "tabloid" matbuot) nufuzli yuqori sifatli nashrlarga qaraganda ommaga ko'proq ijobiy ta'sir ko'rsatadi, deb ta'kidladi. , chunki tabloid xabarlarida e'lon qilingan shov-shuvli tarkibni muzokaralar olib borayotgan korporativ pozitsiyadan talqin qilish elita nashrlari tomonidan chop etilgan tahliliy maqolalar va ob'ektiv hisobotlarga qaraganda osonroq. Buning sababi shundaki, sensatsionizm narsalarning oddiy tartibiga qarshi turishni va shuning uchun rasmiy tartibni buzishni anglatadi. Bunday xabar o'zini to'liq ishonchli deb da'vo qilmaydi va shuning uchun imon va e'tiqodsizlik o'rtasida ikkilanadigan shubhali mavzuni izohlaydi, chunki u "hammani ko'radi" va aldanishni xohlamaydi. Shu bilan birga, elita nashrlarining o'z hisobotlarining haqqoniyligi va xolisligiga da'vosi (va bu haqiqat va xolislikni kafolatlaydigan kasbiy mezonlarga rioya qilish) o'z o'quvchilarini tarbiyalashga, ularni "iymonli sub'ektlar"ga aylantirishga qaratilgan siyosiy harakatdir. ularni vakolatlarga nisbatan bo'ysunuvchi pozitsiyani egallashga majburlash.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, "sariq matbuot" elita nashrlaridan yaxshiroqdir, chunki u unchalik qattiq professional mezonlarga ega emas: bunday nashrlarning jurnalistlari "o'z ma'lumotlarini o'zgarmas koinotdagi ob'ektiv faktlar to'plami sifatida taqdim etishga harakat qilmaydilar; ular uchun ma'lumot kognitiv tizimning muhim xususiyati emas, balki bilimning boshqa barcha turlari bilan siyosiy munosabatda bo'lgan jarayondir" va barcha rasmiy va odatiy narsalarga ziddir (19).

Tabiiyki, "sariq matbuot" ideal emas, chunki u o'z o'quvchilariga radikal muxolifat joyini egallashga imkon bermaydi va ularni muzokaralar va korporativ pozitsiyada saqlaydi. Shu ma'noda, ommabop matbuot o'z auditoriyasini semantik (va nafaqat semantik) partizan urushiga jalb qilishga bevosita undaydigan radikal nashrlardan sezilarli darajada past. Biroq, u bunday nashrlarga nisbatan aniq ustunlikka ega - katta tirajlar.

Birmingem maktabi izdoshlari nuqtai nazaridan, auditoriya faol ekanligini, xabarlarni ishlab chiqaruvchilar esa, go'yoki mustaqil professional kodlardan foydalangan holda hukmron mafkurani qayta kodlashlarini hisobga olsak, ushbu maktab tarafdorlarining tadqiqotlarida shunday deb taxmin qilish mumkin. Asosiy e'tibor tomoshabinlar gegemon madaniy tartibni qanday o'zgartirayotganiga qaratiladi. Biroq, aslida, asosiy e'tibor xabarlar nutqini tahlil qilishga, eng avvalo, texnik texnikalar darajasida mafkuraviy gegemoniya qanday amalga oshirilishiga qaratiladi. S. Xoll, J. Xartli, J. Fisk, A. MakRobbi va Birmingem maktabining boshqa unchalik mashhur bo'lmagan vakillarining asosiy ishlari ushbu muammoga bag'ishlangan. Shu bilan birga, "madaniyatshunoslik" sohasi asta-sekin kengayib bordi, jumladan, nafaqat yangiliklar va boshqa axborot janrlari, balki "sovun operalari", teleko'rsatuvlar, sport ko'rsatuvlari va boshqa mashhur janrlar, shuning uchun xabarlarni o'rganish. yaqqol mafkuraviy mazmunga ega bo'lgan Birmingem maktabi tarafdorlari xabarlarni o'rganishga o'tdilar, unda bu mazmun tobora ko'proq yashiringan. Shu bilan birga, har bir alohida xabar alohida (R. Bart tomonidan "Mifologiyalar" da taklif qilingan sxema bo'yicha) alohida tasvirlangan va tasvirlangan, bu ingliz maktabi tarafdorlarining ishlariga ba'zi tartibsizliklarni beradi. Biroq, tadqiqot ob'ektlarining xilma-xilligi xulosalar xilma-xilligini keltirib chiqarmaydi, chunki ertami-kechmi tadqiqotchi o'z ob'ektida gegemon madaniy tartibning aniq belgilarini aniqlaydi.

Aytilganlarning barchasidan ko'rinib turibdiki, Birmingem maktabi tadqiqotchilarining asosiy vazifasi, ta'bir joiz bo'lsa, "akademik partizan" - hukmron mafkurani kimlar hisobidan hukmronlik amalga oshirilayotgan va kimlar tomonidan boshqariladigan bo'lsa, o'z pozitsiyasidan fosh etishdir. radikal qayta ko'rib chiqish strategiyalari bilan bunga qarshi turishga qodir. Bu shuni anglatadiki, tadqiqotchining nuqtai nazari neytral emas, balki tubdan qarama-qarshidir. J. Fiskning Amerika ommaviy axborot vositalarining asl mohiyatini tushunish uchun oq tanli erkak emas, balki qora tanli ayol, afzalroq noan'anaviy jinsiy orientatsiyaga ega bo'lishi kerakligi haqidagi hayratlanarli bayonoti tadqiqot muammosining eng samarali yechimi qanday o'ylanganligini ko'rsatadi. Biroq, ommaviy madaniyat va ommaviy axborot vositalarini radikal muxolifat nuqtai nazaridan qanchalik oson tanqid qilish mumkin bo'lmasin, bunday tanqid doimo matn bilan chegaralanib qoladi.

Shu bilan birga, ushbu tanqidning sifatini baholash uchun tashqi mezonlar yo'q: barcha istaklar bilan jamiyatning quyi qatlamlaridan mustaqil tanqidchilar sifatida harakat qila oladigan etarli miqdordagi qora tanli lezbiyenlarni topish qiyin. J. Fisk va Birmingem maktabining boshqa tadqiqotchilarining juda murakkab matnlari va boshqalarning bayonotlari, yanada gullab-yashnagan mualliflar har doim burjua sifatida rad etilishi mumkin. Natijada, S. Xoll hatto o'z izdoshlarini matn-sentrizm uchun tanqid qilishga majbur bo'ldi: matnlarni ushbu matnlar yaratilgan ijtimoiy-madaniy kontekstdan ajratilgan holda talqin qilish ishtiyoqi va hokimiyat va siyosat muammolarini faqat til muammolariga qisqartirish.

Shunday qilib, auditoriya va ommaviy axborot vositalari o'rtasidagi o'zaro ta'sirni diskursiv amaliyotning "semantik partizanlari" sifatida tahlil qilish "madaniyatshunoslik" haligacha bartaraf eta olmagan bir qator bartaraf etilmaydigan paradokslar va qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi.

Eslatmalar:

1. Aks holda, ushbu ilmiy yo'nalish Birmingem maktabi deb ataladi, chunki u Birmingem universiteti (BSCS) qoshidagi Zamonaviy madaniyat tadqiqotlari markazida ishlab chiqilgan.

2. Postmodernizm va artikulyatsiya haqida. Styuart Xoll bilan suhbatda. Ed. L. Grossberg tomonidan // Madaniyatshunoslikdagi tanqidiy dialoglar. L.; N.Y.: Routledge, 1996. S. 137. Darvoqe, S. Xoll M. Fukoning nutq va mafkura o‘rtasidagi farqidan mamnun emas edi.

3. Gramsci A. Qamoqxona daftarlari. 1-qism. M. Politizdat, 1991. S. 332.

4. Gramsci A. . Farmon. op. 43-bet.

5. Qarang: Gramsci A. . Qamoqxona daftarlari. 1-qism. 34-35-betlar.

6. S. Xoll tomonidan tarbiyaviy maqsadda berilgan tasvirlash ta’rifini beraylik: “Tilda ma’no hosil qilish “narsalar”, tushunchalar va belgilar o‘rtasidagi munosabatga asoslanadi. Ushbu uchta elementni bir-biriga bog'laydigan jarayon biz vakillik deb ataladi." (Zal S. Vakillik ishi // Vakillik: Madaniy vakilliklar va ma'noli amaliyotlar. L., Thousand Oaks, Nyu-Dehli: SAGE nashrlari, 1997. P. 19).

7. Zal S. Vakillik ishi . R. 23.

8. Voloshinov gumanitar fanlar falsafasi va sotsiologiyasi. Sankt-Peterburg: Asta-Press, 1995. S. 236. Baxtin davrasining barcha asarlaridan ingliz olimlari marksistik nuqtai nazardan eng pravoslavlarini tanlaganlari juda muhimdir.

9. O'sha yerda. P.236

10. Hall S. Kodlash / dekodlash // Media va madaniyat tadqiqotlari. Asosiy ishlar. L., Blackwell Publishers. 2001. R. 173.

11. Fiske J. Television Culture L.; N.Y.: Methuen & Co Ltd, 1987. P. 51.

12.Hall S. Kodlash/dekodlash, . 175.

13. Ushbu bayonotning ijtimoiy fenomenologiyaning kundalik tafakkurning situatsion tabiati haqidagi asosiy tezislaridan biriga yaqinligini qayd qilaylik.

14. Voloshinov V. Gumanitar fanlar falsafasi va sotsiologiyasi. P. 222.

15.Hall S. Televizion nutqda kodlash/dekodlash. Birmingem, 1973. R. 3.

16. Xartli J. Yangilikni tushunish. L.: Routledge, 1995. R. 62.

17 Hall S. Kodlash / dekodlash // Media va madaniyat tadqiqotlari, R. 174.

18. Morley D. Televideniye, tomoshabinlar va madaniyatshunoslik. L., N.Y.: Routledge, 1992. R. 121.

19. Fiske J. Mashhurlik va axborot siyosati // Jurnalistika va ommaviy madaniyat. L., 1992. R. 54.

O.F.Rusakova, E.V.Ishmenev

TANIDIY MUHAMMATLARNI TAHLIL

Tanqidiy nutq tahlili (qisqartirilgan CDA) asosan nutqning kuch-siyosiy va mafkuraviy tabiatiga e'tibor qaratadigan va tadqiqot mavzusini nutqlarda amalga oshiriladigan bo'ysunish, tengsizlik va diskriminatsiya munosabatlariga aylantiradigan juda mashhur va keng ilmiy harakatni anglatadi.

KDA ning yetakchi vakillari hisoblanadi Mishel Pecheux(Mishel Pecheux) Norman Feyrklough, Rut IN Rut Vodak, Lili Chouliaraki, Teun A. Van Deyk, Pol Chilton, Kristina Shaffner Schaffner ), Gunter Kress.

CDA vakillari dastlab o'zlarining nutq nazariyalarini diskursiv amaliyotda kodlangan ijtimoiy hukmronlik va diskriminatsiya munosabatlarini tanqidiy ochib berishga mo'ljallangan uslubiy vositalar sifatida ko'rishadi. .

CDAdagi nutq ijtimoiy guruhlar o'rtasida hokimiyatning teng bo'lmagan taqsimlanishini shakllantirish va ko'paytirishga yordam beradigan kommunikativ resurs sifatida talqin etiladi.

Diskursiv amaliyotlar ular ishlab chiqaradigan mafkuraviy ta'sir nuqtai nazaridan tahlil qilinadi: ular ijtimoiy munosabatlardagi tengsizlikni shakllantiradi va ko'paytiradi, guruhlar va odamlarning joylashuvi va toifali tasnifi orqali o'ziga xoslikni yaratadi.

CDAdagi nutq jamiyatda hukmronlik va nazorat qilishning ma'lum bir usuli sifatida qaraladi. Tanqidiy nutq tahlilining muhim tarkibiy qismi ijtimoiy normalar va qoidalarning o'zgaruvchanligini tan olishdir, bu nutq amaliyotining o'zgarishi natijasidir.

Muloqotda hokimiyat munosabatlarini aniqlashda, CDA vakillari hokimiyatni ijtimoiy o'zaro munosabatlar ishtirokchilari tomonidan ma'lum bir turdagi tilni o'zlashtirish va tan olish natijasida paydo bo'ladigan ishlab chiqaruvchi kuch sifatida belgilaydilar.

Bu yo‘nalishni boshqa nutq nazariyalaridan ajratib turuvchi CDAning asosiy xususiyati shundaki, uning vakillari ongli ravishda bostirilgan va ezilgan ijtimoiy guruhlarning repressiv nutqlarni ishlab chiqaruvchi va ko‘paytiruvchi guruhlarga qarshi kurash tarafini oladi.

So'nggi yillarda CDAga bo'lgan tadqiqot va jamoatchilik qiziqishining ortib borayotgani bir qator omillar bilan izohlanadi. Ulardan biri siyosiy hayotda yangi ijtimoiyning paydo bo'lishidir

Birinchidan, bu ijtimoiy nazariya ma'lum qadriyatlar to'plamiga asoslanishi va umuman ijtimoiy institutlar va ijtimoiy tartiblarni tanqid qilish uchun asos bo'lishi kerak. Ikkinchidan, tanqidiy nazariyaning maqsadi muhim qadriyatlarni amalga oshirish uchun ijtimoiy institutlar yoki ijtimoiy tartiblarni isloh qilish yoki o'zgartirishga rahbarlik qilishdir. Uchinchidan, tanqidiy nazariya ko'pincha birinchi navbatda muayyan ijtimoiy muammolarni o'rganadi, bu muammolarning manbalarini aniqlaydi va keyin ularni hal qilish bo'yicha tavsiyalar beradi. To‘rtinchidan, tanqidiy yondashuv tarafdorlari ko‘pincha ijtimoiy harakatlarning ishtirokchilari bo‘lib, ular yordamida o‘z nazariyalarini amalda qo‘llashga harakat qilishadi. Ba'zan tanqidiy nazariya ijtimoiy harakatning dasturi bo'lib, jamiyatni konstruktiv isloh qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'yadi, ba'zan esa uning faoliyati natijalarini umumlashtiradi.

Tanqidiy nazariyalar ko'pincha muayyan ijtimoiy institutlarni tahlil qiladi, ularning maqsadlariga qanchalik to'liq erishilganligini tekshiradi. Ommaviy axborot vositalari va ular targ‘ib qilayotgan ommaviy madaniyat akademik tanqidchilarning diqqat markaziga aylangani bejiz emas – ular qator ijtimoiy muammolar bilan bog‘liq. Ommaviy axborot vositalari muayyan muammolarning manbai hisoblanmasa ham, bu muammolarni aniqlash va hal etishga to‘sqinlik qilayotgani tanqid qilinadi. Ommaviy axborot vositalarining tanqidiy nazariyalari shuni ko'rsatdiki, kontent ishlab chiqarish shunchalik qattiq cheklanganki, u muqarrar ravishda status-kvoni kuchaytiradi va ommaviy axborot vositalarining jamiyatni mazmunli isloh qilishga urinishlariga to'sqinlik qiladi. Jurnalistlar o'zlarini jangning markazida topadilar.

Turli ijtimoiy harakatlarning yetakchilari hukumatga qarshi tanqidiy chiqishlarini ommaviy axborot vositalarida aks ettirishni talab qilmoqda. Elitalar bunday voqealarni yoritishni minimallashtirishga yoki o'z pozitsiyalarini ijobiy nuqtai nazardan ko'rsatish uchun "faktlarni manipulyatsiya qilish" ga murojaat qilishadi. Tadqiqotlarga ko‘ra, bunday materiallar deyarli har doim ijtimoiy harakatni salbiy, elitani esa ijobiy tomondan tasvirlaydi.

Tanqidchi olimlarni ijtimoiy tizimda o‘zlarining hukmron mavqeini saqlab qolish, madaniyatning muqobil shakllarini muntazam ravishda bostirish maqsadida kuchli guruhlar gegemon madaniyatning ayrim shakllarini targ‘ib qilish va davom ettirish uchun ommaviy axborot vositalaridan qanday foydalanayotgani va elitalar gegemon madaniyatni qanday qo‘llashi bilan qiziqadi.

Ajablanarlisi shundaki, marksizm sotsialistik mamlakatlarda siyosat va iqtisod uchun amaliy qo‘llanma sifatida o‘zining yetarli emasligini ko‘rsatgan 1970-1980-yillarda Yevropada marksistik g‘oyalarga asoslangan yirik ijtimoiy nazariyalarning mashhurligi ortdi.

4.2.1. Neomarksistik nazariyalar

Marksizm mafkurasiga ko'ra, ommaviy axborot vositalari kapitalistik sanoatga eng umumiy shaklda - ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlariga mos keladigan ishlab chiqarish vositalaridir. Monopoliya kapitalistlarga tegishli bo'lib, ular milliy yoki xalqaro miqyosda madaniyat xodimlarini ekspluatatsiya qilish (ortiqcha qiymat olish) va iste'molchilarni (ortiqcha foyda olish) orqali o'z sinfi manfaatlariga xizmat qilish uchun tashkil etilgan. Ular hukmron sinf g‘oyalari va dunyoqarashini tarqatish, ishchilar sinfining o‘z manfaatlarini anglashining o‘zgarishi yoki oshishiga olib kelishi mumkin bo‘lgan muqobil qarashlarni rad etish, faol va uyushgan siyosiy muxolifat shakllanishiga to‘sqinlik qilish bo‘yicha mafkuraviy ishlarni amalga oshiradilar. Ushbu farazlarning murakkabligi tufayli zamonaviy ommaviy axborot vositalarini marksistik ruhda tahlil qilishning bir nechta variantlari paydo bo'ldi, ular orasida Makquail siyosiy iqtisod nazariyasini ta'kidlaydi.

Bir qarashda, barcha neomarksistik yondashuvlar bir-birini to'ldiruvchidek tuyulganiga qaramay, ularning tarafdorlari o'rtasida kuchli raqobat mavjud. Ular muhim nazariy masalalar bo'yicha bir-biridan farq qiladi, shuningdek, turli tadqiqot usullaridan foydalanadi va turli o'quv fanlariga tayanadi. Iqtisodiy institutlarga e'tibor qaratish va iqtisodiy hukmronlik madaniy hukmronlikka olib keladi yoki uni osonlashtiradi, degan g'oyani ta'kidlab, siyosiy iqtisodchilar iqtisodiy institutlarga madaniy o'zgarishlar ta'sir qilishi mumkinligini tan olishda sekin edi. Bundan tashqari, ular ommaviy madaniyatlarning xilma-xilligini va odamlarning madaniy mazmunni anglash usullarini hisobga olmadilar. Murosa qilish uchun turli yo'nalishlar tarafdorlari bir qator tushunchalardan voz kechib, ustki tuzilma va tayanch - madaniyat va media-industriya bir-biriga ta'sir qilishi mumkinligini tan olishlari kerak.

Ommaviy axborot vositalari nazariyasining siyosiy iqtisodiyoti - bu mafkuraviy mazmunga emas, balki iqtisodiy tuzilishga qaratilgan ommaviy axborot vositalarini o'rganishga yondashuvni tavsiflash uchun yana ilmiy foydalanishga kirgan eski nom. U mafkuraning iqtisodiy asosga bog'liqligini birinchi o'ringa qo'yadi va tadqiqotchilar e'tiborini ommaviy axborot vositalari sohasida mulkchilik tuzilishi va bozor munosabatlari faolligini empirik tahlil qilishga qaratadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, ommaviy axborot vositalarini siyosiy tizim bilan chambarchas bog'liq bo'lsa-da, iqtisodiy tizimning bir qismi deb hisoblash kerak. Ommaviy axborot vositalari tomonidan ishlab chiqarilgan va jamiyat uchun bilimlarning ustunligi asosan bozorlarning kengayishi, vertikal va gorizontal integratsiya sharoitida turli xil kontent turlarining zamonaviy xarajatlari, shuningdek, ommaviy axborot vositalariga egalik qiluvchi va qarorlar qabul qiluvchilarning asosiy manfaatlari bilan izohlanishi mumkin. .

Ushbu tendentsiyalarning oqibati mustaqil ommaviy axborot vositalari sonining kamayishi, ommaviy axborot vositalarining katta bozorlarda kontsentratsiyasining kuchayishi, tavakkal qilishdan bosh tortish va potentsial auditoriyaning kichikroq va kambag'al sektorlarini e'tiborsiz qoldirishdir. Iqtisodiy kuchlarning ishlashi tasodifiy emas va Grem Merdok va Piter Goldingning fikriga ko'ra, ular doimo chiqarib tashlashga intilishadi: "Iqtisodiy kuch yoki resurslarga ega bo'lmagan ovozlar... qiymatning asosiy mantig'i tizimli ravishda ishlaydi, pozitsiyani mustahkamlaydi. yirik media bozorlarida allaqachon o'zini namoyon qilgan va muvaffaqiyatli raqobatlasha oladigan kapitalga ega bo'lmagan guruhlarni chetlab o'tgan guruhlar. Shunday qilib, omon qolgan ovozlar, asosan, boylik va hokimiyatning hukmron taqsimlanishini tanqid qilishga eng kam moyil bo'lganlarga tegishli. Aksincha, bunday tizimga e'tiroz bildirishi mumkin bo'lganlar o'z shikoyatlarini yoki qarshiliklarini e'lon qilishlariga to'sqinlik qiladilar, chunki ular kengroq auditoriya bilan samarali muloqot qilish uchun resurslarga ega emaslar.

Bir qarashda neomarksizmning ikkala maktabi ham bir-birini to‘ldiruvchidek ko‘rinsa-da, ular o‘rtasida kuchli raqobat mavjud. Ular muhim nazariy masalalar bo'yicha kelisha olmaydilar, shuningdek, turli tadqiqot usullaridan foydalanadilar va turli ilmiy fanlardan foydalanadilar. Iqtisodiy institutlarga e'tibor qaratish va iqtisodiy hukmronlik madaniy hukmronlikka olib keladi yoki uni osonlashtiradi, degan g'oyani ta'kidlab, siyosiy iqtisodchilar iqtisodiy institutlarga madaniy o'zgarishlar ta'sir qilishi mumkinligini tan olishda sekin edi. Bundan tashqari, ular ommaviy madaniyatlarning xilma-xilligini va odamlarning madaniy mazmunni anglash usullarini hisobga olmadilar. Ikkala yo'nalish tarafdorlari o'zlarining bir qator tushunchalaridan voz kechib, ustki tuzilma va baza - madaniyat va media sanoati - bir-biriga ta'sir qilishi mumkinligini tan olishlari kerak.

McQuail ushbu yondashuvning asosiy afzalligi shundaki, u bozor determinantlari to'g'risida empirik tarzda tekshirilishi mumkin bo'lgan taxminlarga imkon beradi, garchi ular juda ko'p va murakkab bo'lsa-da, empirik test oson emas. Siyosiy iqtisod yondashuvining kamchiligi shundaki, jamoatchilik nazorati ostidagi ommaviy axborot vositalarini erkin bozor nuqtai nazaridan tasvirlash unchalik oson emas. Siyosiy iqtisod nazariyasiga ko'ra, ommaviy kommunikatsiyaga iqtisodiy jarayon sifatida yondashish kerak, uning natijasi mahsulot (tarkib) bo'ladi, garchi aslida ommaviy kommunikatsiyalar reklama beruvchilarni auditoriya va auditoriya bilan ta'minlaydigan ma'noda auditoriya hosil qiladi, deb ishoniladi. odamlarning xulq-atvorini ma'lum bir shaklda shakllantirish .Ommaviy axborot vositalarining tuzilishi va iqtisodiyotini tanqidiy tahlil qilish uchun mafkuraviy asos bo'lgan marksizm, ammo ilmiy vositalarga monopoliyaga ega emas, ular ham barcha ijtimoiy fanlarda keng qo'llaniladi. Iqtisodiy institutlarga e'tibor qaratib, iqtisodiy hukmronlik madaniy hukmronlikka olib keladi yoki yordam beradi degan kontseptsiyani ta'kidlar ekan, siyosiy iqtisodchilar o'z navbatida iqtisodiy institutlar madaniy o'zgarishlarga ta'sir qilishi mumkinligini tan olishda sekin edi. Bundan tashqari, ular madaniy shakllarning xilma-xilligini va odamlarning madaniy mazmunni tushunish usullarini inkor etdilar.

Media gegemoniya nazariyasi (Antonio Gramsci tomonidan ishlab chiqilgan atamani qo'llash uchun) sinfiy mafkuraning iqtisodiy va tarkibiy determinantlari bilan emas, balki mafkuraning o'zi, uni ifodalash shakllari va mafkura bilan yashash va rivojlanish mexanizmlari bilan bog'liq. qurbonlarining (asosan ishchilar sinfining) ongiga kirib borishi va uni shakllantirishga aniq roziligi. Bu qarashning klassik marksistik va siyosiy iqtisodiy yondashuvlardan farqi mafkuraning iqtisodiy negizdan ko‘proq mustaqilligini tan olishdadir.

Mafkura voqelikning buzilgan ta'rifi va sinfiy munosabatlarning rasmi ko'rinishida yoki Lui Altusser ta'biri bilan aytganda, "shaxslarning ularning mavjudligining real sharoitlari bilan xayoliy munosabati zo'rlik bilan o'rnatish ma'nosida hukmronlik qilmaydi. hukmron sinflar tomonidan, bu keng tarqalgan va qasddan qilingan madaniy ta'sir bo'lib, u haqiqatni yashirin, ammo qat'iyatli tarzda talqin qilishga xizmat qiladi.

Bir qator marksistik mutafakkirlarning, xususan, Poulantsas va Altusserning nazariy ishlari bu yondashuvning rivojlanishiga hissa qo'shdi va diqqatni kapitalistik munosabatlarni ishchilar sinfining o'zining ozmi-ko'pmi ixtiyoriy roziligiga ko'ra qayta ishlab chiqarish va qonuniylashtirish usullariga qaratdi. Bunday ishlarni amalga oshirish vositalari, asosan, yashirin ma'nolarni va ma'noning asosiy tuzilmalarini ajratish usullari bilan tizimli tahlilning yutuqlaridan kelib chiqdi, nazariyotchilar e'tiborini kapitalizmning omon qolishining iqtisodiy sabablaridan ko'tarilgan mafkuraviy sabablarga o'tkazishi. ommaviy kommunikatsiyaning boshqa "mafkuraviy davlat apparatlari" o'rtasidagi obro'si (Altusser ifodasi) va marksistik nazariyaning bo'linishiga olib keldi.

4.2.2. Frankfurt maktabi

Birinchi koʻzga koʻringan neomarksistik maktablardan biri 1930-yillarda paydo boʻlgan Frankfurt maktabi edi. Ushbu tendentsiyaning eng ko'zga ko'ringan vakillari Ijtimoiy tadqiqotlar instituti direktori Maks Xorkxaymer va ko'plab nazariyalar mualliflari Teodor Adorno va Gerbert Markuzlar edi.

Ular Marks tomonidan bashorat qilingan jamiyatdagi inqilobiy o'zgarishlarning yaqqol barbod bo'lishidan manfaatdor edilar va bu muvaffaqiyatsizlikni tushuntirishga harakat qilib, ustki tuzilma, ayniqsa ommaviy axborot vositalari ko'rinishidagi tarixiy jarayonlarga qanday ta'sir qilishi mumkinligini tahlil qila boshladilar.

Monopol kapital bunga faqat universal, tijoratlashgan ommaviy madaniyat orqali erisha olardi. Tovarlar, xizmatlar va g'oyalarni ommaviy ishlab chiqarishning butun tizimi kapitalizm tizimining texnik ratsionalizm, iste'molchilik, qisqa muddatli qoniqish va afsonaga sodiqligi bilan bir qatorda ko'p yoki kamroq darajada tarqalishiga yordam berdi. sinfsizlik". Mahsulot bu jarayonning asosiy mafkuraviy qurolidir. Frankfurt maktabi inson ham, sinf ham umumiy qabul qilingan ta'riflar, tasvirlar va atamalarga bog'liqligini ta'kidladi. Markuz "madaniy sanoat" orqali yaratilgan jamiyatni "bir o'lchovli" deb atadi.

Neomarksizmning keyingi shakllaridan farqli o'laroq, Frankfurt maktabi tanqidiy nazariyani madaniy masalalar bilan birlashtirdi. Ommaviy kommunikatsiyaning madaniy faoliyati muammolarini ko'rib chiqib, ular jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlarni belgilovchi omillarni tahlil qilishda tarixiy yondashuvning ahamiyati haqidagi marksistik postulatga sodiq qolishdi. Iqtisodiy negizni hukmron tabaqa manfaatlarini ko‘zlab mafkuralashtirishda asosiy ayb ommaviy axborot vositalariga yuklandi. Madaniy shakllarning ommaviy ishlab chiqarilishi, shuningdek, shaxslararo aloqalar zaiflashganda va ijtimoiy va ma'naviy birdamlik tuyg'ulari yo'qolganda, jamiyatni avtomatlashtirish bilan bog'liq. Madaniyatning stereotipik shakllari hatto insonning psixologik tipini ham o'zgartirishi mumkinligi ta'kidlangan.

Musiqa va boshqa sanʼatlarning nazariyasi va sotsiologiyasi boʻyicha ixtisoslashgan Adorno ommaviy madaniyat stereotiplarining tarqalishi orqali ommaviy axborot vositalarining shaxsga halokatli taʼsirini koʻrsatdi, bu esa individual xususiyatlarning birlashuviga olib keladi. Uning fikricha, ommaviy axborot vositalarida yuksak madaniyat namunalarini ko‘paytirish sifati shunchalik pastki, odamlarning asl nusxalardan bahramand bo‘lish istagini o‘ldiradi. Masalan, radioda eshittiriladigan yozuvlar "jonli" simfonik orkestr ovozini, mashhur jurnal yoki nashrlarda san'at durdonalarining reproduktsiyasini yetarli darajada takrorlay olmaydi. adabiy asarlar siqilgan, seriyali shakldagi jahon klassikalari shunchaki zararli. Agar madaniy o'rinbosarlar osongina mavjud bo'lsa, juda ko'p odamlar ulardan mamnun bo'lib, madaniyatning yuqori shakllarini qo'llab-quvvatlashdan bosh tortadilar.

Frankfurt maktabi o'z falsafasida Marksdan o'zlashtirilgan burjua madaniyatiga tanqidiy yondashish elementlarini Gegel dialektikasi va freyd psixoanalizi g'oyalari bilan birlashtirishga harakat qildi. U juda elitist va paternalist bo'lgani uchun tanqid qilindi.

Maktabning ommaviy axborot vositalarini tanqid qilishlari ma'lum jihatlari bilan ommaviy jamiyat nazariyasi g'oyalariga mos keldi. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, ommaviy axborot vositalarining kuchi mavjud tartibni o'zgartirishga emas, balki saqlashga qaratilgan.

4.2.3. Britaniya madaniyatshunosligi

1970-yillarda Birmingemdagi Zamonaviy madaniyat tadqiqotlari markazida olib borilgan ishlar Britaniya maktabini bu sohada birinchi o'ringa qo'ydi. Britaniya madaniyatshunosligi marksistik nazariyani turli manbalardan, jumladan adabiy tanqid, tilshunoslik, antropologiya va tarixdan olingan g'oyalar va tadqiqot usullari bilan birlashtiradi. Bu maktab tarixiy kontekstda madaniyat ustidan elita hukmronligini kuzatishga harakat qildi, bu hukmronlikning ijtimoiy oqibatlarini tanqid qildi va ayrim ozchiliklar va submadaniyatlar hali ham elita bo'yinturug'i ostida ekanligini ko'rsatdi. Elitaning yuksak madaniyatni qo'llab-quvvatlashi va ozchiliklar tomonidan qo'llaniladigan ommaviy, kundalik madaniyat shakllarini mensimasligi ayniqsa qattiq tanqid qilindi.

Styuart Xoll nomi ushbu maktab faoliyati bilan chambarchas bog'liq. Uning ta'siri, ayniqsa, cheklangan ta'sir tushunchalarini to'g'ridan-to'g'ri shubha ostiga qo'ygan va innovatsion alternativalarni taklif qilgan bir qator media tadqiqotlarida kuchli bo'ldi. Uning fikricha, ommaviy axborot vositalari deganda turli kuchlar odamlarga ijtimoiy voqelik haqidagi o‘z g‘oyalarini singdirishga, turli ijtimoiy olamlar o‘rtasidagi chegaralarni belgilashga intiladigan xalq forumi sifatida yaxshiroq tushuniladi. Ushbu forumda ifodalangan madaniyat ustki tuzilmaning oddiy aksi emas, balki ziddiyatli guruhlarning dinamik o'zaro ta'siri natijasidir. Biroq, elitalar ijtimoiy voqelikning o'z versiyasini shakllantirish uchun kurashda juda ko'p afzalliklarga ega, shuning uchun qarama-qarshi guruhlar qattiq ishlashlari kerak.

Madaniyatshunoslik tarafdorlari islohotni shaxsan targ‘ib qilmasdan turib, yaxshi ijtimoiy nazariyotchi bo‘la olmaydi, deb ta’kidlaydilar. Ular turli ijtimoiy harakatlar - feministlar, yoshlar, irqiy va etnik ozchiliklar, Britaniya Leyboristlar partiyasi fraksiyasida faol ishtirok etadilar. Ammo bu ba'zan harakat va uning madaniyatini ob'ektiv tahlil qilishga xalaqit beradi. Qoidaga ko'ra, madaniy tadqiqot nazariyotchilari bu haqda juda kam tashvishlanadilar, chunki ular ob'ektivlikni inkor etadilar va hatto ijtimoiy tadqiqotlarda uning zarurligini shubha ostiga qo'yadilar. Ularning maqsadi ilm-fanning an'anaviy maqsadlariga xizmat qilishdan ko'ra, harakat maqsadlarini ilgari suradigan tadqiqotlarni amalga oshirishdir.

"Yomon yangiliklar va ko'proq yomon xabarlar va boshqalar" kitoblari seriyasida Glazgo universitetidagi Media tadqiqot guruhi Angliyadagi kasaba uyushmalari haqidagi yangiliklarni o'rganish uchun bir qator usullardan foydalangan. Ushbu guruhning ishi muhim tadqiqot usullaridan keng foydalanadigan ommaviy kommunikatsiyalar bo'yicha chuqur, uzoq muddatli tadqiqotlarga misol bo'ladi. Kontent tahlili asosan BBC yangiliklarida amalga oshirildi. Topilmalar bahsli, ammo ishonarli edi.

Guruh kasaba uyushmalari yangiliklarni yoritishda muntazam ravishda noxolislik ko'rsatayotgani haqidagi da'voni tasdiqlovchi bir qator dalillar keltirdi. Misol uchun, kasaba uyushmalari haqidagi deyarli barcha yangiliklarda ish tashlashlar bo'lgan va odatiy televidenie hikoyalari kasaba uyushma a'zolariga qaraganda menejerlarni ijobiyroq tasvirlagan. Biroq, ushbu tadqiqot bo'yicha ikkita muhim tanqid qilindi: 1) faqat o'z mezonlariga javob bermaydigan xabarlar kontent tahlili uchun ishlatilgan; 2) tomoshabinlar ushbu xabarlarni Guruh bilan bir xil tarzda talqin qilgan yoki yo'qligini aniqlashga urinilmagan. Boshqacha qilib aytganda, hay'at hatto muxolifatning dekodlash darajasini aniqlashni ham zarur deb hisoblamadi.

4.3. Yangiliklar tahlili

Garchi “yangilik nima?” degan savol tug'iladi. Jurnalistlarning o'zlari buni aniq metafizik deb bilishadi va agar biror kishi sezgi, "tuyg'u" va ichki ishonchga murojaat qilmasa, ommaviy axborot vositalarini tahlil qilish orqali javob berishga urinishlar ma'lum bir ijobiy natija beradi; Yangiliklar sotsiologiyasining “asoschilari” professional jurnalistlar bo‘lib, ular o‘z tajribalaridan yangiliklarning mohiyatini aniqlashga harakat qilishgan. Valter Lippman e'tiborni yangiliklarni yig'ish jarayoniga qaratdi, bu bilan u "hodisaning ob'ektiv aniq signalini" qidirishni nazarda tutgan, demak, "yangilik jamiyatning ko'zgusi emas, balki uning biron bir jihati haqidagi ma'lumotdir. .”1 Shunday qilib, auditoriyaga standart axborot xabari ko'rinishida sezilarli (va e'tiborga loyiq) narsa taklif etiladi. Aynan shuning uchun ham ommaviy axborot vositalari huquq-tartibot idoralari, sudlar, shifoxonalar bilan yaqin aloqada bo'lib, voqeaning dastlabki belgilari paydo bo'lishi mumkin.

O'tgan asrning oxirida kommunikativ tadqiqotlar doirasining kengayishi ommaviy axborot vositalarining mazmuniga ilmiy qiziqishning o'sishida yaqqol namoyon bo'ldi. Janr odatiy individual sarlavhalar, rag'batlantiruvchi qo'ng'iroqlar va zo'ravonlik harakatlarining o'rnini bosadigan kontent tahlilining birligiga aylandi. Janr "rejissyorlar", "aktyorlar" va "jamoatchilik" madaniy mahsulotlarni ishlab chiqarish va iste'mol qilish bo'yicha so'zsiz kelishib oladigan "shartnoma" sifatida ko'riladi. bunday "kelishuvlarni" amalga oshirishda ishtirok etgan.

Umumiy tilda "janr" atamasi shunchaki ob'ektning turi yoki turini anglatadi. 19-asrda u realistik rasmning ayrim turlarini belgilashga xizmat qilgan, ammo adabiy tanqid va kinoshunoslikda bu atama odatda tan olinadigan har qanday toifa yoki madaniy tovar turini bildirish uchun ishlatiladi. Kino nazariyasida bu, ayniqsa, noaniq, chunki ijodkorning o'z asariga bo'lgan nuqtai nazari va uning u yoki bu janrga nisbati ko'pincha bir-biriga to'g'ri kelmaydi. Aksariyat media-kontent uchun janr tushunchasi ayniqsa munozarali emas, chunki u odatda badiiy mualliflik masalasi bilan bog'liq emas va bu atama tomoshabinlar uchun ishora bo'lib xizmat qiladi.

Jurnalistikada janrga tavsiya etilgan ta'riflarning hech birini to'liq deb hisoblash mumkin emas. Bular "o'xshash mazmun va rasmiy xususiyatlar bilan birlashtirilgan barqaror nashrlar guruhlari" bo'lishi mumkin. Yoki ishlab chiqaruvchilar (ommaviy axborot vositalari) va iste'molchilar (auditoriya) tomonidan nisbatan teng darajada tan olingan o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan har qanday kontent toifasi. Bu oʻziga xoslik (yoki taʼrif) asarning maqsadi (masalan, maʼlumot berish, koʻngil ochish va hokazo), shakli (davomiyligi, surʼati, tuzilishi, tili va boshqalar) va mazmuniga (real faktlarga tayanishi) bogʻliq.

Janrlar, qoida tariqasida, vaqt o'tishi bilan o'rnatiladi va taniqli xususiyatlarga ega, ammo ular asl janr doirasida o'zgarishi va rivojlanishi mumkin. Har bir janr standart rivoyat tuzilishiga yoki harakatlar ketma-ketligiga ega, tasvirlarning bashorat qilinadigan assortimentiga asoslanadi va asosiy mavzularning bir nechta variantini o'z ichiga oladi.

Televizion jurnalistikada janr shaklni topishga yordam beradi, u mavzuni eng samarali ochib berishga hissa qo'shadigan badiiy texnikaning barcha turlarini, tasvir usullarining turli kombinatsiyalarini, badiiy va musiqiy dizaynni o'z ichiga oladi. Janr - bu barcha ommaviy axborot vositalariga uzluksiz va samarali ishlab chiqarishni yo'lga qo'yishga va o'z mahsulotlarini iste'molchilarning talablari bilan bog'lashga yordam beradigan o'ziga xos vositadir. U (janr) shuningdek, individual media foydalanuvchisiga o'z tanlovini rejalashtirish imkonini beradigan amaliy vosita bo'lganligi sababli, uni ommaviy kommunikatsiyaning ikki asosiy ishtirokchisi o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish mexanizmi deb hisoblash mumkin.

Bu fikrni Britaniya televideniyesida yangiliklar, hujjatli filmlar, ijtimoiy-siyosiy dasturlar va dramatik seriallarda terrorizm tasvirini o‘rganishning muhim dalillari tasdiqlaydi. Tahlil ikkita kontseptual qarama-qarshilik atrofida qurilgan: "ochiq" tasvir va "yopiq" va "zich" va "bo'sh". Ochiq rasm muammoga (ular misolida, terrorizm), shu jumladan, muqobil yoki muxolif nuqtai nazarlarga bir nechta qarashlar uchun joy beradi. Yopiq rasm faqat rasmiy, ustun yoki konsensual fikrni o'z ichiga oladi; syujet qanchalik "zich" bo'lsa, tomoshabin dastur muallifi, muharriri yoki boshlovchisi tanlagan xulosaga shunchalik moyil bo'ladi. Ikkala parametr ham bir-biri bilan bog'liq, lekin mustaqil ravishda ishlashi mumkin va ikkalasi ham haqiqatga ham, fantastikaga ham tegishli. Shunday qilib, televidenie yangiliklari ham "yopiq", ham "zich", hujjatli filmlar va badiiy dasturlar esa yanada xilma-xildir. Biroq, aytaylik, terrorizmning xayoliy sahnalari uchun tomoshabinlar qanchalik ko'p bo'lsa, ular shunchalik "yopiq" va "zich" ko'rinishi mumkin va shu bilan yangiliklarda taqdim etilgan haqiqatning "rasmiy" versiyasi bilan birlashadi.

Janrlar nazariyasi ham amaliyot kabi muttasil rivojlanib, o‘zgarib, murakkablashib bormoqda. Bir aloqa vositasi bilan bog'liq bo'lgan ma'lum bir turdagi mantiq boshqasiga kiradi. Turli ommaviy axborot vositalari janrlarining jonli o'zaro ta'siri va modifikatsiyasi jarayonida janrlar orasidagi chegaralar buziladi, o'ziga xos xususiyatlarga ega yangi janrlar tug'iladi4. Masalan, teleko'ngilochar (va reklama) yangiliklarni taqdim etish uslubiga va umuman yangiliklar relizlar tuzilishiga katta ta'sir ko'rsatadi, deb hisoblash uchun asoslar mavjud.

Ommaviy kommunikatsiyaning tanqidiy tadqiqotlari deb ataladigan narsa, birinchi navbatda, ijtimoiy nazariya ma'lum bir qadriyatlar to'plamiga asoslanishi va ijtimoiy institutlar va ijtimoiy tartiblarni tanqid qilish uchun asos bo'lishi kerak. Ikkinchidan, tanqidiy nazariyaning maqsadi ijtimoiy institutlarni isloh qilish yoki o'zgartirishni muhim qadriyatlarni amalga oshirishga yo'naltirishdir. Uchinchidan, tanqidiy nazariya ko'pincha birinchi navbatda muayyan ijtimoiy muammolarni o'rganadi, bu muammolarning manbalarini aniqlaydi va keyin ularni hal qilish bo'yicha tavsiyalar beradi. To‘rtinchidan, tanqidiy yondashuv tarafdorlari ko‘pincha ijtimoiy harakatlarning ishtirokchilari bo‘lib, ular yordamida o‘z nazariyalarini amalda qo‘llashga harakat qilishadi.

Ba'zida tanqidiy nazariya hatto ijtimoiy harakatning dasturiga ham aylanishi mumkin. Ko'pincha muayyan ijtimoiy institutlarni tahlil qiladi. Xususan, tanqidiy olimlarni kuchli guruhlar gegemon madaniyatning ayrim shakllarini targ‘ib qilish va davom ettirish uchun ommaviy axborot vositalaridan qanday foydalanishi qiziqtiradi.

Neomarksistik nazariyalar: Marksizm mafkurasiga ko'ra, ommaviy axborot vositalari ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari bilan kapitalistik sanoatga mos keladigan ishlab chiqarish vositalaridir. Ular mafkuraviy funktsiyani bajaradi va ishchilar sinfida muxolifat shakllanishiga to'sqinlik qiladi. Neomarksistik nazariyalarga quyidagilar kiradi:

1. Ommaviy axborot vositalari nazariyasining siyosiy iqtisodiyoti: Mafkuraviy mazmunga emas, balki iqtisodiy tuzilishga e'tibor qaratadi. Mafkuraning iqtisodiy asosga bog'liqligi birinchi o'ringa qo'yiladi. Media instituti siyosiy tizim bilan chambarchas bog'liq bo'lgan iqtisodiy tizimning bir qismidir. Natijada mustaqil SMTlar sonining kamayishi, tavakkal qilishdan bosh tortish va potentsial auditoriyaning kichik va kambag'al sektorlariga e'tibor bermaslik.

Ommaviy kommunikatsiyaga iqtisodiy jarayon sifatida yondashish kerak, uning natijasi mahsulot (tarkib) hisoblanadi. Yondashuvning afzalligi shundaki, u bizga empirik tarzda tekshirilishi mumkin bo'lgan taxminlarni amalga oshirish imkonini beradi. Kamchilik shundaki, jamoatchilik nazorati ostidagi ommaviy axborot vositalarini erkin bozor sharoitida tasvirlash oson emas.

2. Media gegemoniyasi nazariyasi: Bu atama Antonio Gramsci tomonidan kiritilgan. Birinchi nazariyadan farqli o'laroq, u mafkuraning o'zi, uni ifodalash shakllari va yashash mexanizmlari bilan qiziqadi. Nazariya mafkuraning iqtisodiy muhitdan ko'proq mustaqilligini tan oladi.

Bunda mafkurachilar voqelikning buzilgan ta’rifi ko‘rinishida namoyon bo‘ladi. U hukmron emas, lekin hukmron sinf tomonidan o'rnatilgan. U har tomonlama madaniy ta'sirga ega.

Frankfruit maktabi: Birinchi taniqli neo-marksistik maktablardan biri. Vakillar: Maks Horxaymer, Teodor Adorno, Gerbert Markuz. Ularni Marks bashorat qilgan jamiyatdagi inqilobiy o'zgarishlarning yaqqol barbod bo'lishi qiziqtirdi. Bu muvaffaqiyatsizlikni tushuntirishga urinib, ular ommaviy axborot vositalari ko'rinishidagi ustki tuzilma tarixiy jarayonlarga qanday ta'sir qilishi mumkinligini tahlil qila boshladilar.

Frankfurt maktabi inson ham, sinf ham umumiy qabul qilingan ta'riflar, tasvirlar va atamalarga bog'liqligini ta'kidladi. Markuz "madaniy sanoat" orqali yaratilgan jamiyatni "bir o'lchovli" deb atadi. Maktab tanqidiy nazariyani madaniy masalalar bilan birlashtirdi. Ular omil tahliliga tarixiy yondashuvni saqlab qolishgan.

Adorno ommaviy madaniyat stereotiplarining tarqalishi orqali media shaxsiyatiga halokatli ta'sir ko'rsatdi. Uning fikricha, yuksak madaniyat namunalarining sifati shunchalik pastki, u odamlarning asl nusxalardan (radiodagi “jonli” ovozni uzatmaydigan yozuvlar) bahramand bo‘lish istagini o‘ldiradi. Frankfurt maktabi o'z falsafasida marksistik tanqidiy yondashuv elementlarini Gegel dialektikasi va freyd psixoanaliz g'oyalari bilan uyg'unlashtirishga harakat qiladi.

Britaniyashunoslik: Britaniya madaniyatshunosligi (1970) oʻzida marksistik nazariya, adabiy tanqid, antropologiya, tarix va tilshunoslikni birlashtiradi. Bu maktab elitaning madaniyat ustidan hukmronligini tarixiy sharoitda kuzatishga va uni tanqid qilishga harakat qildi.

Styuart Xoll nomi ushbu maktab faoliyati bilan chambarchas bog'liq. Uning fikricha, ommaviy axborot vositalarini turli kuchlar odamlarga ijtimoiy voqelik haqidagi o‘z g‘oyalarini singdirishga intiladigan xalq forumi sifatida yaxshiroq tushuniladi.

Ushbu forumdagi madaniyat ziddiyatli guruhlarning o'zaro ta'siri natijasidir. Bu tadqiqotlar tarafdorlari islohotni shaxsan targ‘ib qilmasdan turib yaxshi ijtimoiy nazariyotchi bo‘la olmaydi, deb ta’kidlaydilar. Ular ijtimoiy harakatlarda faol ishtirok etadilar.

"Yomon yangiliklar va ko'proq yomon xabarlar va boshqalar" kitoblari seriyasida Glazgo universitetidagi Media tadqiqot guruhi Angliyadagi kasaba uyushmalari haqidagi yangiliklarni o'rganish uchun bir qator usullardan foydalangan. Guruh kasaba uyushmalari yangiliklarni yoritishda muntazam ravishda noxolislik ko'rsatayotgani haqidagi da'voni tasdiqlovchi bir qator dalillar keltirdi. (ish tashlashlar rasmlari va boshqalar).

Oldingi materiallar: Ommaviy axborot vositalarini o'rganishga strukturaviy-funktsional yondashuv. Robert Mertonning "o'rta diapazon" nazariyasi va "ijtimoiy tahlil paradigmasi". Ommaviy axborot vositalarining funktsiyalarini tizimlashtirishga urinishlar (Lasswell, McQuail).