머리에 키예프 대도시의 창조. 성 블라디미르 왕자의 세례. 키예프 대도시 건설. 러시아 남서부의 대도시

Kievan (Russian) Metropolis는 988-989년에 블라디미르 왕자 치하의 러시아 세례 중에 나타났습니다. 처음에 대도시 부서는 키예프의 성 소피아 대성당이 1045 년에 건설 될 때까지 Pereyaslav (현재 - Pereyaslav-Khmelnitsky)에있었습니다.

내부 관리와 관련하여 대도시는 비잔티움에서 러시아가 멀리 떨어져 있기 때문에 콘스탄티노플 총대주교로부터 완전히 독립적이었습니다. 처음에 그들은 모두 비잔틴 제국의 토착민이었으나 1051년 러시아-비잔틴 전쟁 중에 주교 협의회가 최초의 러시아 수도 힐라리온을 설치했습니다.

대도시의 경우 1240년 겨울 몽골-타타르족에 의한 키예프의 황폐는 큰 타격이었다. 로마와의 연합. 그러나 그는 더 이상 황폐해진 키예프에서 러시아 교회를 관리할 수 없었습니다. 이 기간 동안 Cyril은 블라디미르에서 가장 오랜 시간을 보냈고 1299년 그의 후계자인 Maxim은 마침내 그곳에 자리를 잡았습니다.

수도권이 북동쪽으로 이전되자 갈리츠키의 유리 르보비치 대공은 자신의 땅을 위한 독립 대도시의 설립을 요청했지만 1325년 전 러시아 대공인 피터는 모스크바로 이사했다. 동시에 후속 대도시는 계속 키예프라고 불 렸습니다.

때때로 콘스탄티노플 총대주교가 갈리시아인과 리투아니아인 대도시를 임명한 다음 다시 이 서부 러시아 대도시를 폐지했다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그리하여 13세기 말부터 별도의 리투아니아 대도시가 알려지게 되었고, 14세기에는 갈리시아가 세 차례에 걸쳐 세워졌다. 키예프-모스크바와 키예프-리투아니아 대도시의 경계는 구분되지 않아 종종 러시아-리투아니아 분쟁으로 이어졌습니다. 러시아 대도시의 불가분성에 대한 1354년 공의회의 결의에도 불구하고, 콘스탄티노플의 총대주교 필로페이는 그것을 3개로 나누었습니다. 1371년 그는 갈리치에 대주교 안토니우스를, 1376년에는 키예프에 키프리아누스를 임명했습니다. 키프리안은 대도시 전체를 통합할 수 있는 마지막 사람이었습니다.

1430년대. 모스크바의 랴잔의 요나 주교, 리투아니아 대공국의 스몰렌스크의 게라심 주교, 콘스탄티노플의 이시도르라는 세 사람이 동시에 키예프의 대주교로 선출되는 상황이 다시 발생했습니다. 비잔틴 황제 요한 8세 팔라이올로고스의 영향을 받은 이시도르는 1439년 피렌체 연합을 받아들였고 1441년 모스크바에 도착했지만 러시아 주교 회의에서 정죄를 받고 감옥에서 로마로 도피했다. 그 후 1448년 모스크바를 중심으로 한 대도시는 독립(독립)이 되었고 1589년에는 가부장제가 되었습니다.

1453년 투르크에 의해 콘스탄티노플이 함락되고 동유럽에서 가톨릭의 영향력이 강화되면서 고대 대도시는 최종적으로 붕괴되었습니다. 1458년 11월 15일 로마로 떠난 전 콘스탄티노플 총대주교 연합회 그레고리우스 3세 맘마가 키예프의 새로운 대주교인 불가리아인 그레고리우스를 임명했습니다. 교황 비오 2세는 그에게 브랸스크, 스몰렌스크, 프제미슬, 투로프, 루츠크, 블라디미르 볼린, 폴로츠크, 콜름, 갈리시아 등 9개 교구를 주었다. 키예프의 제목에서 모스크바 대도시의 거부는 러시아 남서부의 대도시 만이 그것을 유지한다는 사실로 이어졌습니다. 이후의 키예프 대도시의 역사는 정교회 신앙의 보존을 위한 가톨릭의 확장에 대한 끊임없는 투쟁이었습니다. 영연방에서 영연방이 채택되면서 특히 심각해졌습니다.

한국에 기독교가 도입된 후 교회의 구조가 정확히 어떠했는지에 대하여 키예프 루스, 상당히 다양한 과학적 견해. 아직까지 기독교를 도입하는 과정 자체에 대한 고정관념이 없기 때문이다. 첫 번째 키예프 왕자 Askold와 Dir 시대에 대도시가 비잔티움에서 파견되었으며 심지어 키예프 교회가 그 일부로 대도시가되었다는 의견 (M.Yu. Braychevsky, B.A. Rybakov)의 지지자가 많이 있습니다 콘스탄티노플 총대주교. 이 관점의 지지자들은 Photius 총대주교의 말에 호소했고 러시아인들은 그들의 "불경스러운" 신앙을 바꾸고 주교를 받아들였습니다. 콘스탄틴 포르피로제니투스는 마케도니아 왕조의 창시자인 그의 할아버지인 바실리 마케도니아의 전기에서 이에 대해 씁니다. 우리의 후기 연대기는 Photius를 대주교 미카엘이나 레온으로 임명한 것에 대해 간략하게 언급하지만, 연대기의 더 오래된 목록에는 이에 대해 아무 언급이 없습니다. Photius와 Konstantin Porphyrogenitus의 보고서에는 지리적 표시가 없기 때문에 M. Chubaty와 같은 일부 연구자들은 이 정보를 대도시가 설립된 Tmutarakan Rus의 것으로 보고 있습니다. 가장 객관적인 것은 이 문서들이 사람들을 기독교로 끌어들이는 점진적인 과정을 반영한다는 의견이라고 볼 수 있습니다. 동부 슬라브, 그리고 수도권이나 다른 영적 목사의 임명이 단일한 사실이었다면, 그러한 경우에 마땅히 받아야 하는 대로 필요한 공식화를 받지 못했다. 오늘날 러시아에 수도권이 존재한 것은 바로 그 때부터였다고 주장할 충분한 근거가 없습니다.

러시아에서 비잔틴 버전의 기독교를 도입하는 것에 대해 현대 연구자들 사이에 널리 퍼져있는 관점의 지지자들은 침례 후 교회 조직이 설립되었다는 증거가 없기 때문에 큰 어려움에 직면합니다. Tale of Bygone Years에서 대도시에 대한 첫 번째 언급은 1039년에 나타납니다. 계층적 시스템그 해까지 매우 불안정한 기초 위에 건설되고 있습니다.

연대기는 비잔틴 사제들이 러시아의 세례에 참여했다고 보고하지 않습니다. 블라디미르는 포획된 코르순에게서 "여왕과 나스타스와 코르순의 사제들"을 빼앗았다. 첫 번째는 신성한 어머니의 교회(Desyatinnaya)인 블라디미르(Vladimir)가 지은 것으로 그는 "나스타샤 코르순트(Nastasya Korsunt)에게 지시하고 코르순 사제를 그곳에서 섬기도록 임명했습니다." "이야기"에는 블라디미르의 그러한 말이 기록되어 있습니다. "여기서 나는 나 자신과 내 정원에서이 거룩한 어머니의 교회에 십분의 일을줍니다"... 그리고 나는 Anastas Korsunts에게 십일조를 주었다 ".

연대기는 세례 후 사제 Anastas가 러시아 교회의 머리에 서 있었고 키예프 사람들의 세례는 계급을 나타내지 않고 제사장들에 의해 단순히 수행되었다고 모호하지 않게 기록합니다. 그리고 그는 진실을 말하고 있습니다. 왜냐하면 단 한 명의 교회 계층도 드네프르 강에서 사람들에게 세례를 베푸는 것과 같은 놀라운 행동을 수행할 수 없었기 때문입니다. 러시아가 비잔틴 총대주교나 교황의 자비로운 지도 아래 세례를 받았다면 이러한 정경 위반은 일어나지 않았을 것입니다. 이것은 러시아가 독자적으로 세례를 받아 서방 슬라브에서 시작된 슬라브 기독교를 만드는 과정을 계속하고 원래 기독교의 진리로 향하는 경우에만 일어날 수 있습니다.

블라디미르가 새 교회의 수장으로 임명한 코르순 성직자와 비잔틴 성직자를 구별할 필요가 있다. 그것은 자신의 이익을 위해 행동하고 행동할 수 있습니다. 교회의 머리가 비잔틴 국가의 이익을 배신한 사람이라는 사실을 어떻게 설명합니까? 결국, 블라디미르가 도시에 물을 공급하는 지하 수도관을 가리키는 화살표를 보냈을 때 블라디미르가 코르순을 점령하는 것을 도운 사람은 Anastas였습니다. 블라디미르 코르순(Vladimir Korsun)의 이익 때문에 비잔틴 황제는 반암에서 태어난 여동생과 적대적인 국가의 통치자인 야만인의 결혼에 동의하는 큰 양보를 했습니다. 비잔티움이 자신의 배신자 인 사제 Anastas의 새로 형성된 교회의 부상을 좋아했을 것 같지 않습니다. 그러나 블라디미르는 단호하고 용감한 사람이었고 교회와 신학적 문제와는 거리가 멉니다. 그는 도덕적 자질이나 자기 교회의 우두머리로서의 위엄에 부끄러워하지 않았습니다. 블라디미르는 다른 국가들이 고려해야 할 독립적인 교회를 만들었습니다.

일부 "Lives"에서 Vladimir Anastas는 사제이자 주교라고 불립니다. 연대기의 가장 오래된 목록은 그의 계급을 전혀 나타내지 않고 단순히 그를 사제라고 부르지만, 연대기 작성자는 교회 사람으로서 Anastas가 주교 이상의 계급을 가져야 함을 알아야 합니다. 기독교 정경에 따르면, 독립적인 교회 지역, 교구 또는 토지(대교구, 대도시, 가부장제)는 주교, 대주교 또는 총대주교의 계급에 있는 성직자가 이끌었습니다.

코르순 성직자들은 다시 교회의 머리에 섰다. Ono는 Korsun의 사건이 중심적인 위치를 차지하는 블라디미르의 수많은 삶을 썼습니다. 따라서 이 캠페인은 연대기 이야기의 가장 인상적인 디테일이기도 합니다. 아마도 블라디미르의 세례를 바실레프나 키예프에서 코르순으로 옮겼을 때 실제 사건을 약간 수정한 것은 코르순 성직자였을 것입니다. 그리고 연대기는 실제로 Korsun 캠페인과 블라디미르의 침례에 관한 이야기를 기록한 후 일부 정보에 따르면 키예프 또는 바실리에서 침례를 받았다고 기록했습니다.

그러나 블라디미르는 역습 작업에 착수했습니다. 그는 교회 관계의 복잡하고 복잡한 시스템 전체를 알지 못했습니다. 그리고 교회가 다시 자신을 주장하려고 했을 때 상황은 그녀에게 매우 좋지 않았습니다. 기존 교회 중 어느 것도 "인식할 수 없었습니다. 임무가 완료되지 않은 것으로 판명되었으며 블라디미르의 아들 Yaroslav Wise는 이미 이것을 이해했습니다. 교회 계층 구조 생성에 대한 어려운 협상이 시작되었습니다. 비잔티움은 러시아 교회에 autocephaly를 제공하는 데 동의하지 않았습니다. , 그러나 나중에 대도시를 보내는 데 동의합니다.

러시아에 대도시를 소개하려는 첫 번째 시도는 Yaroslav Vladimirovich에 속합니다. 이전에 키예프의 왕자는 비잔티움을 포함한 거의 모든 유럽 국가의 법원과 왕조 결혼을 주선하여 완전한 외교적 지원을 얻었습니다. 비잔티움에 양보하면서 그는 새로운 거주지인 성 소피아 교회를 지었습니다. 콘스탄티노플 총대주교에 대한 다른 유형의 압력도 채택되었습니다. 그 결과 1039년에 비잔티움은 최초의 대도시 테오템프를 키예프로 보냈습니다. 연대기의 가장 오래된 목록 (Novgorod First 및 Lavrentiev)은 ​​Yaroslav가 대도시를 도입했다고보고하며 최초의 대도시라고 불리는 Theopemptus입니다.

대주교로서의 오템프트의 활동은 십일조 교회의 봉헌과 함께 시작되었습니다. 이 사실에 대한 연대기의 보고서는 확실히 과학자들을 놀라게 합니다. 996년에 이미 축성되어 40년 이상 예배를 드린 교회를 왜 축성합니까? 그러한 행동은 교회 규칙에 위배됩니다. 콘스탄티노플 총 대주교가 승인되지 않은 세례를 인정하지 않았고 아마도 Anastas Korsunyanin이 교회 규칙을 위반했다고 저주했다는 사실을 고려하면 모든 것이 분명해집니다. 그래서 다시 교회를 이끌었다. 따라서 교회 규정에 따르면 아나스타스가 십일조 교회를 봉헌한 것은 무효였습니다. 아마도, Theopemptus는 블라디미르가 소개한 교회를 사람들의 애국심을 모욕하는 다른 여러 행위로 모욕하려고 시도했을 것입니다. 1042년 그는 콘스탄티노플로 도피할 수 밖에 없었고 키예프 루스와 비잔티움 사이에 전쟁이 일어났다.

모스크바 총대주교청에 대한 키예프 대도시의 가입 방법 정교회우크라이나에서. 1 부

올해 8월 23일, 거짓 총대주교 Mikhail Denisenko는 우크라이나 TV 채널인 Rada와의 자세한 인터뷰에서 1686년 키예프 대도시를 모스크바 총대주교청으로 이전하는 것이 불법임을 직접적으로 밝혔습니다. 또한 그는 콘스탄티노플이 여전히 이 이전 사실을 인정하지 않고 있으며 따라서 Kievan Metropolis의 모교회가 콘스탄티노플 교회라는 다소 대담한 성명을 발표했습니다.

사실 우크라이나 정교회의 역사에 대해 비슷한 견해를 갖고 있는 우크라이나 징고이스트의 대표자는 미하일 안토노비치만이 아니다. 당신은 무엇을 말할 수 있습니까? 예, 참으로 콘스탄티노플 교회는 키예프 대도시의 모교회이며 아무도 이 사실에 이의를 제기하지 않을 것입니다(1). 그러나 여기서 요점은 Denisenko와 그의 동료들에게 있는 것이 아니라 저글링, 사실 조작 및 우리에 관한 거친 암시에 있습니다. 고대 역사, 정치적 상황을 만족시키기 위해 즉시 신념을 바꾼 우크라이나 역사가의 현대 작품으로 가득합니다.

이 기사에서 우리는 키예프 메트로폴리스가 모스크바 총대주교청으로 이전된 이유를 편견 없이(즉, 사실적 자료에만 근거하여) 이해하려고 노력할 것입니다.


Tatar 정복 후 Kievan Rus는 무엇입니까?

오늘날 "애국적인"우크라이나 역사가들 사이에서 키예프와 그 주변 땅의 완전한 파괴에 대한 이야기가 거칠고 불합리한 과장이라는 관점이 지배적입니다. 예를 들어, 그의 작품 중 하나에서 우크라이나 국립 과학 아카데미의 우크라이나 연구 연구소 연구원 Ivan Paslavsky는 성공적인 우크라이나 역사 과학의 "명예가" 중 한 명인 M. Grushevsky에 기인합니다. 키예프의 완전한 경제적, 인적 황폐 버전의 노출(2).

우리는 I. Paslavsky의 이 작업으로 돌아가서 이제 Batu Khan의 무리에 의해 키예프가 황폐화된 후 Kievan Rus의 상황을 설명하는 몇 가지 출처를 살펴볼 것입니다.

20세기를 대표하는 교회 역사가 중 한 사람인 목사. G. Florovsky는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. “타타르족의 침략은 국가적 재난이자 국가적 재앙이었습니다. 현대인의 말에 따르면 "러시아 땅의 파괴"는 "쓰레기 선동"입니다. “무자비한 혀로 우리에게 임하여 하나님을 허락하여 우리 땅을 공허하게 하라” 그리고이 패배와 황폐화의 이미지에서 색상을 부드럽게해서는 안됩니다”(3).

그리고 실제로 Kievan Rus, 특히 수도인 Kyiv의 폐허는 끔찍했습니다. 몽골 정복 당시 중세 유럽에서 가장 크고 부유한 도시 중 하나였던 키예프는 몽골-타타르 무리에 의해 거의 땅바닥까지 파괴되었습니다. “대부분의 인구가 죽거나 노예로 끌려갔습니다. 도시는 수세기 동안 경험을 축적하고 해당 분야에서 가장 높은 곳에 도달한 장인을 잃었습니다. 국가의 많은 지역과의 전통적인 관계가 중단되었습니다. 키예프는 불타고 파괴되고 약탈당했습니다. 고고학적 발굴을 통해 도시의 파괴 정도, 수천 명의 Kyivans의 운명을 결정할 수 있습니다(Karger.1961; Kilievich.1982). 발굴 중에 거대한 집단 무덤이 발견되었습니다... "블라디미르 시"와 Mikhailovskaya 언덕에서 불타고 무너진 주거지가 반복적으로 발견되었습니다..."(4).

그리고 도시의 삶이 Batu의 떼거리의 침략 후에도 계속되었다는 사실에도 불구하고 19 세기 초까지 키예프는 이전의 위대함과별로 유사하지 않았습니다. 폐허가 된 도시에 모여서 산을 나무 벽으로 둘러싸고 옷자락은 palisade입니다. 키예프가 완전히 쇠퇴하던 때였다”(5).

18세기 말에 이 도시를 방문한 황후 예카테리나 2세는 당시 키예프에 대해 다소 아첨하는 말을 했습니다. “지역 도시가 이상해요. 모두 요새와 외곽으로 구성되어 있습니다. 나는 여전히 도시 자체를 찾을 수 없습니다. 한편, 옛날에 그는 적어도 모스크바 출신이었을 가능성이 큽니다.- 캐서린을 썼다.

그리고 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 사실은 몽골의 침략 이후에도 수도를 포함한 우크라이나 영토는 반복적으로 황폐화되고 황폐화되었습니다. 1416년과 1482년 키예프에 대한 두 번의 공격과 광대한 영토를 황폐화하고 수천 명의 포로를 사로잡은 타타르족의 다른 수많은 습격을 기억하면 됩니다.

그렇기 때문에 몽골이 키예프를 패배시킨 후(1240년) 키예프 수도회 의장이 한동안 공석으로 남아 있었던 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그리고 만 : "약 1246, St. Cyril II ..., 그는 1250년 이전에 니케아에서 키예프에 도착했습니다. 하지만: “곧 그는 타타르족에 의해 황폐화된 도시를 떠나 1250년에 블라디미르-온-클랴즈마로 이사하여 대도시의 교구를 여행했습니다. 1283년에 키예프 대성당은 그리스 메트가 점령했습니다. 막심 ... 1299 년 메트로폴리탄. Maxim은 러시아 북동부의 수도 Vladimir-on-Klyazma로 이사했습니다 ... 대성당 성직자와 행정부를 데리고 ... 이동의 핑계로 "키예프의 타타르 족의 폭력"이 제기되었으므로 "키예프 전체가 옷을 벗었다"는 사실 ... 새로운 mitr. 성. Volyn 출신의 Peter (1308-1326)는 Vladimir-on-Klyazma를 거주지로 남겼습니다 (그는 인생의 마지막에 모스크바에 정착했습니다)는 일어난 변화의 객관적이고 돌이킬 수없는 성격에 대해 말합니다 .. . "(6).

그래서 키예프는 황폐화되었고, 1453년에는 비잔틴 제국의 마지막 요새이자 수도인 콘스탄티노플이 이슬람교도의 공격을 받았습니다. 그 결과, 콘스탄티노플 총대주교청은 제국의 폐허에서 발생한 새로운 이슬람 국가의 경계 밖에 있는 대도시를 통제할 수 있는 능력을 상실했습니다.

이 상황에서 Kyiv Metropolitanate는 말 그대로 그 자체로 남았습니다. 아아, 이것은 그녀에게 도움이되지 않았습니다. 사실, 대도시는 북동부와 남서부 부분으로 빠르게 분할되었습니다. 예상대로 키예프 대도시의 북동쪽 부분은 모스크바 국가의 경계 안에 있었고 남서쪽 부분은 당시 매우 강력했던 폴란드 왕국이 지배하는 영토에 남아 있던 교구로 구성되어 있습니다. 서양의식의 기독교였다. 카톨릭교.

현재 콘스탄티노플 총대주교가 우크라이나 국가에 대한 연설에서 다음과 같이 말한 정교회의 어렵고 거의 참을 수 없는 정교회의 위치를 ​​결정한 것은 정교회가 주요 인구인 그 지역에서의 공격적인 가톨릭 확장이었습니다. “실제로 교회-어머니(즉, 콘스탄티노플-저자 노트)는 적대적인 환경 때문에 이에 둘러싸여 있었습니다. – 바르톨로메오 총대주교는 강조했습니다. – 우크라이나 교회에 교회의 힘, 영적, 물질적 지원을 줄 준비가 되어 있습니다. , 비잔티움의 영적 불황의 변두리에 있을 뿐만 아니라, 특히 독실한 우크라이나 사람들을 위한 시대 정신에서 비정통 종교를 확장해야 하는 중요한 정치적 압력에 직면하여 정교회 정체성의 수호를 지향합니다. " (7).

실제로 그 시기는 어려운 시련의 시기였으며, 서방이 우리 우크라이나 정교회에도 전례 없는 압력을 가한 시기였습니다.

노조와의 싸움

1596년 바티칸의 제안으로 브레스트에서 정교회와 가톨릭교가 ​​연합하여 정교회 의식을 예배에 사용하여 현재의 UGCC인 우크라이나 그리스 가톨릭 교회가 탄생했습니다. 그러나 본질적으로 즉. 사실, 그것은 로마 교황이 이끄는 바티칸에 종속된 동방 전례 가톨릭 교회였습니다(8). 아테네 대학교 신학사 교수인 조지 원장(메탈리오노스)은 브레스트 연합을 하나의 방법론으로 설명했다. “… 이 방법에 포함된 독창적인 전제 조건은 이른바 동양 전통의 자유와 연속성을 보존하는 것입니다. (9).

정교회 주교의 대다수가 폴란드 당국의 압력을 받아 연합 편으로 넘어갔다는 사실로 인해 상황이 악화되었습니다. 실제로 가톨릭으로 개종했다. 따라서: “폴란드 당국은 정통파의 완전한 근절을 목표로 공개적이고 '합법적인' 정교회의 박해를 시작했습니다... 도시에서 그들은 정교회를 지방 자치 단체에서 배제한다고 발표했고, 하나 또는 다른 종교에 참여할 수 있는 일반적인 허가 발급을 방해했습니다. 공예 또는 무역 (10).

1620년 바르샤바 세임(Warsaw Sejm)에서의 연설에서 정교회의 대리인 Lavrenty Drevinsky는 정교회의 곤경을 다음과 같이 묘사했습니다. “이미 대도시에서는 교회가 봉인되고 교회 재산이 약탈당하고 수도원에 승려가 없고 가축이 가두어져 있습니다. 어린이들이 세례 없이 죽어가고 있습니다. 죽은 자는 썩은 고기와 같이 매장되지 않고 성읍에서 옮겨집니다. 남편과 아내는 교회의 축복 없이 살고 있습니다. 사람들은 친교 없이 죽습니다. Lvov에서 비 연합체는 길드에 배정될 수 없으며, 신성한 신비를 가진 환자에게 공개적으로 갈 수 없습니다. Vilna에서 정통파 고인의 시신은 도시에서 하수를 내보내는 문으로만 가져와야 합니다. 결합에 대해 단호한 승려들은 붙잡혀 구타를 당하고 길에서 붙잡혀 감옥에 갇히게 됩니다. 1610년에 Vilna 형제 학교의 교사인 Meletiy Smotrytsky는 그의 책을 출판했습니다: Frinos or the Lament of the Eastern Church. 그곳에서 그는 박해와 억압을 받는 폴란드 정교회의 안타까운 상황을 묘사했다. 거리의 폭도들은 실제로 정교회에 대한 공격 가능성이 있었다. 그것은 문제의 시간 동안 모스크바에서 그들의 모든 실패에 대해 비통한 방황하는 ragamuffins, 전 폴란드 zholners에 의한 이러한 학살 공격에 예열되었습니다. 예수회에 의해 낙서가 된 학생들은 정교회 집, 교회, 특히 교회 행렬을 공격했습니다. 정교회에 적용된 법원에서는 "검은 거짓말"이 지배적이었습니다 ... 영주에 대한 의존으로 인해 농민 (박수)은 추가적인 고통에 빠졌습니다. 그들은 정교회 사제를 박해하고 강제로 임명된 연합 사제를 받아들여야 했습니다. 파나마가 교회를 연합 사제에게 양도하는 데 실패한 곳에서 교회 자체는 모든 교회 가구를 갖춘 건물로서 유대인에게 임대되었습니다. 그는 열쇠를 능숙하게 소유했으며 필요와 봉사를 위해 교회를 열었습니다. 그는 말과 행동에 부끄러워하지 않고 신성 모독 사업을 운영했으며 정교회 사람들의 종교적 감정을 모욕했습니다 ... 참수되고 억압 된 정교회와 달리 후원하는 연합 교회는 당국의 모든 도움을 받아 적극적으로 조직을 발전 시켰습니다 . Met의 패시브 캐릭터 이후. 물론 그의 후계자인 Mikhail Rogoza(† 1599)는 노동조합의 창시자인 Ipatiy Potey였습니다. 중상 모략, 고발, 강도 및 압수, 정교회 사제 체포, 연합군 파견에 당황하지 않고 히파티우스는 수도원과 영지를 탈취했습니다. 잡으려고 했고 키예프 페체르시크 라브라... 영리하고 의식 있는 창조자이자 노동조합의 리더인 Met. Hypatius는 폴란드의 경우 교회 연합이 달성된 것은 과도기적 순간일 뿐이라는 정부의 견해에 전적으로 동의했습니다. 이상은 동방의 연합체를 보존하는 것이 아니라 빠른 라틴화로 이 '코티시 신앙'이 '주인의 신앙'으로 빠르게 변해 라틴주의처럼 되어 그 안에서 사라지는 것이다. 노동 조합의 창시자는 그것이 그렇게 쉬운 일이 아니라는 것을 이해했지만 가능한 한 최대치에 도달하기 위해 "진행"하려고했습니다. Hypatius는 가능한 한 빨리 노동 조합을 끝내기 위해 서두르며 행동했습니다. 스페셜에서 선전 책 "조화"에서 Hypatius는 정통을 비난하고 라틴주의를 찬양했습니다. 그는 잘못되고 수정하기 어려운 입장에 머물러 있을 것이 없다는 생각으로 Uniate 대중에게 영감을 주었습니다. 가능한 한 빨리 순수한 라틴주의로 옮겨가는 것이 필요합니다. Hypatius는 그의 성직자들을 위한 실용적인 프로그램으로 12점으로 이론적 토론을 마쳤습니다. 이 요점은 로마의 권력과 라틴어 명령에 대한 완전한 종속을 규정하여 연합 성직자에게 당혹감과 불안을 야기했습니다 ... Hypatius는 새로운 것을 할 필요가 없었지만 이미 승리에서 스스로를 정당화 한 방법 만 복사했습니다. 예수회를 통한 종교개혁" (11).

폴란드 당국과 Uniate 성직자의 이러한 정책의 결과로 18세기 초에 Lviv, Lutsk 및 Przemysl과 같은 교구가 마침내 Uniate가 되었습니다.

정교회와 관련하여 연합국의 행동 평가, Fr. G. Florovsky는 다음과 같이 썼습니다. “실제로 연합은 분열되어 있었고 결국 분열로 판명되었습니다. 그것은 서방 러시아 교회를 분열시키고 계층 구조와 사람들을 나누었습니다. 주로 성직자 운동이었습니다. 연합은 자유롭고 공의회의 동의와 조언 없이 “기독교인들의 이해도 없이 숨겨져 있고 비밀스럽게” 교회 사람들로부터 고립되어 행동한 주교들의 작업이었습니다. 그리고 이상한 상황이 만들어졌습니다. Uniate 계층 구조가 정교회 사람들의 머리에있었습니다. 동시에 이 연합 주교들은 로마의 권력과 관할권에 대한 복종을 "교회 연합"으로 간주했습니다. 그렇기 때문에 민중의 저항은 합법적인 위계적 권위에 대항하는 완고한 무리의 봉기로 간주되는 규범적인 자의식과 반역으로 간주되었습니다. 물론 그와 반대로 정교회는 이러한 불순종과 피할 수 없는 반 위계적 투쟁에서 그들의 기독교적 의무, 충실함과 믿음의 의무의 성취만을 보았다. 아토스의 존 비셴스키(John Vishensky)는 “우리를 구원하는 것은 사제나 영주나 대도시가 아니지만 우리의 신앙은 하나님의 계명을 지키는 성례전입니다. 그러면 우리는 구원받을 수 있습니다. 그는 “저 저주받은 눈이나 목자와 함께가 아니라… Unia에 대한 투쟁은 무엇보다도 교회 사람들의 공의회의 자의식의 표현이었습니다 ... 처음부터 Unia의 문제는 문화적 자기 결정의 문제로 제기되었습니다. 연합은 서구 전통에서 자기 포함을 의미했습니다. 그것은 바로 종교적, 문화적 서구주의였습니다. 그리고 비잔틴과 교부 전통에 대한 충성과 힘을 통해서만 유니아를 극복할 수 있었습니다.(12).

그럼에도 불구하고 강제로 이식된 결합에 대한 투쟁, 남부 러시아의 정교회 인구에 대한 강제적인 천주교화에 대한 투쟁은 계속되었습니다. 정통 코사크는 이 투쟁에서 큰 역할을 했습니다. “1621년 공의회를 지지하면서 코사크는 정부가 정교회 계층을 인정하지 않는다면 터키와 전쟁을 하지 않겠다고 선언했습니다. 여기에 폴란드의 유익한 헌법상의 자유가 상황을 완화했습니다. 이미 1623년 차임 장군 Sejm에서 정교회는 정교회에 대한 공개적인 박해를 중단하고 정교회에 적대적인 모든 법령, 망명, 재산 압류를 공식적으로 폐지했습니다. 물론 실제로 그러한 결정은 문자 그대로 구현되는 것과는 거리가 멀었습니다. 그러나 선언된 자유는 여전히 안도감이었다. 불행히도 이러한 구호는 실현되지 않았습니다. Polotsk Josaphat Kuntsevich의 연합 주교 살해의 비극적 인 행동은 모든 것을 무효로 만들었습니다 ... Josaphat은 1623 년 가을 Vitebsk를 방문했을 때 모든 교회에서 정교회를 추방했으며 도시 밖의 오두막을 물리 치기까지했습니다. 정교회는 예배를 축하하기 시작했습니다. 군중은 물리적 저항으로 거친 폭력에 대응했습니다. 군중은 직접 학살을 이끌었던 요사팟에게 달려가 막대기와 돌로 그를 죽이고 시체를 드비나에 던졌습니다. 이 쌍방 폭력의 결과는 슬펐습니다. 카톨릭과 연합은 새로운 순교자를 받았고, 드비나에서 건져낸 그의 시신은 기적에 둘러싸인 유물이 되었습니다. 교황 우르바노 8세는 이제 칼에 반대하는 사람들에게 복수를 촉구하는 메시지를 보냈다. 약 10명의 비텝스크 시민이 처형되었고 도시는 마그데부르크 권리를 박탈당했습니다. 다시 건축하는 것뿐만 아니라 정교회를 수리하는 것도 모든 곳에서 금지되어 있습니다 ... 그래서 정교회의 합법화에 대한 1623 년 Seimas의 희망은 실패했습니다. (13).

이러한 분위기 속에서 러시아 남부와 북부를 통일하려는 첫 시도가 이루어졌다. Cossacks의 전폭적인 지원으로 Met. 욥은 남부 러시아를 모스크바 시민권으로 받아들이도록 모스크바에 요청을 보냈습니다. 그러나, 폴란드와의 새로운 전쟁을 두려워한 난리의 시대 이후 약한 모스크바 정부는 감히 이 조치를 취하지 않았습니다.

계층 복원

정교회 위계질서의 회복은 서방 러시아 교회의 고통스러운 긴장을 즉시 해결하지 못했습니다. 그럼에도 불구하고: “노조에 들어간 퇴폐적인 계층 구조는 더 영웅적인 시리즈로 대체될 예정이었습니다. 그녀는 부활한 수도원에서 크게 나왔습니다. 예를 들어, 대주교 이사야 코핀스키는 이미 스몰렌스크의 주교였을 때 수도원 건설을 위해 동굴을 팠습니다. Lutsk의 주교인 Isaac Borisovich는 Patr에 의해 축성되기 전에 Athos에서 오랫동안 살았습니다. 1620년 페오판(Feofan)이 뤼츠크의 주교로…”(14).

콘스탄티노플 총대주교가 안티오크 총대주교를 모스크바로 파견했을 때 정교회 계층 구조 회복에 유리한 순간이 나타났습니다. “물론 폴란드 정교회는 키예프 지역을 거쳐 모스크바로 향하던 페오판 총대주교가 ... 에큐메니칼 총대주교로부터 폴란드 정교회를 조직할 수 있는 막강한 권한을 갖고 있다는 것을 알고 있었습니다. 패트르. 테오판은 정부로부터 정교회 수도원, 교회 및 형제단을 방문할 수 있는 허가를 받았습니다. 다른 도시들, 그것이 Uniate 측에게 얼마나 불쾌했는지 ... 가정 Pr의 ​​수호 잔치에. 폴란드의 여러 지역에서 온 정교회의 대표인 "대사", 즉 "대사"는 비밀 협정으로 키예프 라브라에 모여서 폴란드 정교회 계층 구조의 비밀 복원 계획에 공식적인 힘을 주기로 했습니다. 보다. Patr에게는 위험했습니다. 이 "정치적 반란"을 결정하기 위해 테오판. 그러나 폴란드 정부에 충성하는 국가인 Hetman Konashevich-Sagaydachny가 이끄는 Cossacks는 총대주교의 보호와 자유를 보장했습니다. 그리고 밤에 지하 지하 교회에서 조명이 숨겨져 있고 강력한 Cossack 경비원 아래에서 Patr. 테오파네스는 7명의 주교를 봉헌했고 그 중 한 명은 대주교로 봉헌했습니다... 그래서 정교회는 불법적으로 위계적 충만함을 회복했습니다... 상황은 팽팽했습니다. 왕 지기스문트 3세는 이미 코사크에 의해 해외로 끌려간 총대주교 테오판을 불법, 사기꾼, 터키 스파이로 선언했습니다. 그가 임명한 정교회 성직자는 불법이며 체포와 재판을 받습니다. 그의 편에서, 유니테 메트로폴리탄 I. Rutsky는 새로 임명된 정교회 계층을 거짓 주교로 저주했습니다. 강단에 앉아 있던 연합 주교들은 그들을 도시에 들어오게 하지 않겠다고 발표했습니다. 로마에서 온 교황이 직접 왕에게 “반란을 선동하는 거짓 주교들을 합당한 형벌에 처하라”는 지시를 보냈다. (15).

그리고 다시 몽고 시대 이후의 멍에와 마찬가지로 정교회 성직자들은 키예프를 떠나야 했습니다. Cossacks의 보호를 받고 있는 Metropolitan Job(1620-1631)만이 키예프에 남을 수 있었습니다. 나머지 주교들은 연합군과 그들을 지원하는 당국으로부터 여러 수도원에 숨어야 했습니다.

따라서 우리의 의견으로는 위의 모든 사실이 16-17세기로 접어들면서 키예프 대도시가 처한 개탄스럽거나 사실상 절망적인 상황을 설득력 있게 보여줍니다. 따라서 우크라이나의 서방 정교회 교구를 완전한 전멸에서 구한 것은 남서부를 모스크바 총대주교청으로 이전했다고 해도 과언이 아닙니다.

키예프 대도시의 역사

몽골 이전 시대(X - XIII 세기 중반)

Antioch의 Yahya는 "대주교와 주교"가 블라디미르와 그의 백성에게 세례를 주기 위해 파견되었다고 주장합니다. 학위 책(XVI 세기)에는 /991년에 콘스탄티노플을 떠나 러시아로 향했던 (가상의) 메트로폴리탄 레온이 언급되어 있지만 이것은 신뢰할 수 있는 출처에 의해 확인되지 않았습니다. 그리고 그 반대로, Antioch의 Yahya와 Merseburg의 Titmar의 정보, XIV 세기 Nicephorus Callistus의 비잔틴 교회 역사가의 소식으로 특정 Theophylact가 Basil II (-) 아래에서 Sevastian see에서 러시아로 옮겨졌다는 소식이 좋습니다. 합의. 이것은 그럴듯한 정보가 보존된 최초의 키예프 수도권입니다. 비잔티움의 교회 그림에서는 일반적이지 않은 키예프 소피아의 기둥에 있는 세바스찬 순교자들의 묘사는 메트로폴리탄 테오필락트가 키예프의 첫 번째 메트로폴리탄이었다고 주장하는 이유를 제공합니다.

메트로폴리탄 요한 1세는 보리소-글렙 주기의 기념물뿐만 아니라 인장으로도 증명됩니다. 그는 11세기 전반부에 대략 20~30년 동안 그 자리를 지켰을 것으로 추정된다. 또한, 오템프투스(1039)가 도착할 때까지 공백이 남아 있습니다. 이러한 격차는 이전 시대에도 제외되지 않습니다. 대도시의 첫 번째 거주지는 Pereyaslavl이었을 것입니다. Pereyaslavl (Chernigov 및 Vladimir-on-Klyazma뿐만 아니라)의 11 세기 후반에는 키예프와 함께 자체 대도시가 있었고 이것은 러시아 첫 번째 계층의 목록에 영향을 미칠 것입니다. 그럼에도 불구하고 고대 러시아 교회의 존재 초기에 콘스탄티노플 총대주교청의 권리는 의심의 여지가 없습니다.

힐라리온을 카테드라(1051)에 올려놓은 동기는 그것이 비잔티움에서 번성했던 시모니에 대한 교회 개혁주의 정당(스투디아 수도원의 지지자)의 항의인지 아니면 주장의 실현인지 완전히 명확하지 않습니다. 대도시의 임명에 있어 그 역할을 확장할 수 있는 군주권의 권한을 행사하거나 다른 어느 쪽도 하지 않을 것입니다. 강화된 러시아 교회가 비잔틴 제국의 패권에 직면하여 더 큰 독립을 위해 분투해야 했음은 말할 나위도 없습니다. 그러나 우리는 어떤 종류의 간단하고 지속적으로 증가하는 반그리스 반대에 대해 이야기할 수 없습니다.

러시아 대도시의 내부 관리와 관련하여 대도시는 완전히 독립적이었고 결정에는 가부장적 승인이 필요하지 않았습니다. 주로 동로마 제국으로부터 러시아가 멀리 떨어져 있고 정치적으로 독립했기 때문입니다. 동시에, 원칙적으로 대도시는 제국의 원주민 중에서 선출되어 거기에 배달되었습니다. 러시아 왕자가 러시아에서 러시아 태생의 대도시를 공급하려고 했고 차르그라드 족장들이 구질서를 굳게 고수했기 때문에 전러시아 교황의 왕위 계승에 대한 분쟁이 자주 발생했습니다. 그래서 야로슬라프 대공과 제국 사이의 전쟁이 일어났을 때 키예프는 오랫동안 비어 있었고, 그 해에 그는 러시아 주교 회의에 러시아 최초의 대도시인 성 힐라리온을 설치하도록 명령했습니다. 축복사는 뒤늦게야 축복을 받았습니다. 그 해에 러시아 주교 평의회에서 대주교 Kliment Smolyatich가 선출되면서 그들 사이에 분열이 생겼습니다. 가부장제 참여 없이 대도시를 임명하는 것이 불가능하다고 주장한 사람들은 처음에는 박해를 받았지만 새로운 대공의 지원을 받았습니다. 유리 돌고루키. 로스티슬라프 대공은 그 해에 자신의 동의 없이 임명된 요한 4세 대주교를 수락하도록 강력히 설득했고, 자신의 동의 없이 다시 대주교 임명을 반복하면 그는 수락되지 않을 뿐만 아니라 법이 제정될 것이라고 선언했다. 발행 된 " 대공의 명령에 따라 러시아인으로부터 대도시를 선출하고 설치하기 위해그러나 그 당시 교회 분열의 위협 아래 왕자가 승인한 후보자만을 키예프 대도시에 임명하기 위해 제국의 동의를 얻는 것이 가능했다는 의견은 근거가 없습니다. 러시아 대도시를 둘로 나누고 총대주교에게 테오도르 왕자가 블라디미르 수도권에 제시한 임명을 요청했지만, 총대주교는 테오도르를 주교에게만 임명했습니다. -몽골 시대.

몽골-타타르족의 멍에와 서구의 불안

러시아에서 선출되고 콘스탄티노플에 임명된 대주교 키릴 3세는 약 40년에서 1년 동안 전러시아 대도시를 이끌었고, 로마 가톨릭과의 통합 가능성을 단호히 거부하면서 몽골 아래에 존재하기 위한 새로운 질서를 마련했습니다. 대주교 키릴은 자신을 "모든 러시아의 대주교"라고 불렀으며, 대주교가 넘겨준 권한에 따라 행동하는 러시아의 모든 통치자에 대한 자신의 최고 감독 개념을 고수했습니다. 메트로폴리탄은 더 이상 황폐해진 키예프에서 러시아 교회를 관리할 수 없었고 길에서 평생을 보냈고 블라디미르 온 클랴즈마에서 가장 오래 머물렀고 그의 상속자인 성 막시무스는 이미 마침내 블라디미르에 정착했습니다.

수도권이 북쪽으로 이전되자 갈리츠키의 유리 르보비치 대공은 러시아 서부 땅을 위한 독립 대도시의 설립을 요청했습니다. 갈리시아인 후보인 성 베드로는 갈리시아인이 아니라 키예프 대주교와 러시아 전역으로 임명되었고, 그 해에 모스크바로 옮겨갔고, 그곳에서 그의 후임자인 성 베드로가 마침내 전러시아 대성당을 블라디미르에서 옮겼습니다. 신지론자. 동시에 모스크바의 후속 전 러시아 대도시는 계속 키예프라고 불 렸습니다. 동시에, 14세기 초부터 서방 러시아와 리투아니아 왕자들은 교회 측면에서 러시아 무리를 동방과 서방으로 나누려고 했습니다. 콘스탄티노플은 때때로 갈리시아인과 리투아니아인의 대도시를 임명했다가 다시 이 서부 러시아의 대도시를 폐지했습니다. 몽골-타타르 시대에 수많은 러시아 대도시의 안정적인 존재는 고정되지 않았지만, 이 기간은 러시아 땅의 정치적, 문화적 분열이 커지는 것을 반영하여 러시아 무리의 관할권 간 교회 불안의 시간이 되었습니다. 고립된 리투아니아 대도시는 13세기 말부터 알려졌으며, 갈리시아는 14세기에 세 번 설립되었습니다. Saint Theognost는 폐쇄를 달성했습니다. 그 해에 테오도렛 대주교가 키예프에 나타나 타르노보 총대주교가 임명했지만 콘스탄티노플 공의회가 그를 해임했습니다. 때때로 러시아 대도시가 더 일찍 전달되기는 했지만, 그 해에 성 알렉시스가 제국에 임명되면서 러시아인의 축성은 예외이며 미래에는 그리스로부터 모든 러시아 대도시를 공급해야 한다는 특별 공의회 결정이 발생했습니다. 동시에 모스크바와 적대적인 리투아니아 대공 Olgerd의 의지에 의해 곧 위반 된 러시아 대도시를 분할하지 않기로 결정했습니다. 키예프-모스크바와 키예프-리투아니아 대도시의 경계는 구분되지 않았고 경쟁자들은 그 해에 리투아니아 대도시 로마인이 죽을 때까지 서로의 일에 간섭했습니다. 콘스탄티노플 공의회의 결정에도 불구하고 콘스탄티노플 총대주교 필로페이는 폴란드의 카시미르와 리투아니아의 올게르드에게 양보하여 러시아 대도시를 다시 3개로 나누었습니다. 그러나 후자는 모스크바의 성 알렉시스가 사망하고 10년 이상 모스크바 대공의 반대에 실패한 후 생이 끝날 때까지 러시아 정교회 무리를 통합할 수 있었습니다. 다시 말하지만, 러시아 대도시를 분할하는 문제는 1410년대에 리투아니아의 대공 Vytautas에 의해 제기되었는데, 그는 콘스탄티노플에서 거부당했지만 자신이 키예프의 Gregory (Tsamblak) 대주교를 선출한 해에 리투아니아 주교 회의를 소집했습니다. -리투아니아. 1430년대에는 모스크바 주의 랴잔의 요나 주교, 리투아니아의 스몰렌스크의 게라심 주교, 콘스탄티노플의 이시도르 주교 세 명의 키예프 대주교가 동시에 선출되는 상황이 발생했습니다. 후자는 임명을 받았고, 로마 카톨릭과의 연합 승인을 위해 황제 John Palaiologos의 도구가 되었습니다. 같은 해에 이시도르는 피렌체 연합을 받아들였지만 같은 해에 러시아로 돌아오자 러시아 주교 회의에서 정죄를 받고 감옥에서 로마로 도피했다. 여러 해의 지연 끝에 성 요나는 연합 총대주교인 그레고리 맘마(Gregory Mamma)의 지식 없이 러시아에 임명되었습니다. 그 이후로 모스크바를 중심으로 한 키예프와 전 러시아의 대도시는 더 이상 콘스탄티노플 교회에 대한 의존을 재개하지 않았고, 그 해부터 모스크바와 전 러시아로 알려지게 되었습니다. 에큐메니칼 차원에서 이미 독립 총대주교청으로 인정된 것은 동방 교구 평의회에서 그 해에 이루어졌습니다. 그 역사에 대해서는 러시아 정교회 문서를 참조하십시오.

러시아 남서부의 대도시

동로마 제국의 몰락, 정교회에서 엘리트의 대량 이탈, 유니아티즘을 통한 로마 가톨릭 확장의 강화, 모스크바 국가와 영연방의 통합 - 이 모든 것이 러시아 대도시의 통합의 붕괴로 이어졌습니다. 같은 해에 콘스탄티노플의 전 총대주교 그레고리우스가 로마로 떠나 이시도르의 제자인 유니테 그레고리를 키예프 대주교로 임명했습니다. 교황 비오 2세는 그레고리우스를 폴란드 왕 카시미르 4세에게 파견하면서 브랸스크, 스몰렌스크, 프르제미슬, 투로프, 루츠크, 블라디미르-볼린, 폴로츠크, 콜름, 갈리시아 등 9개 교구를 대도시로 선정했습니다. 모스크바 주교들이 키예프 칭호를 거부하면서 러시아 남서부의 대도시들만이 키예프 칭호를 유지했습니다. 대주교 그레고리우스는 신자들 사이에서 널리 인정받지 못했으며 곧 정교회의 품으로 돌아가 콘스탄티노플의 승인을 받았습니다. 콘스탄티노플 교회는 영연방에서 정교회를 보호하기 위해 거의 할 수 없었고, 이후 키예프 대도시의 역사는 로마 가톨릭의 압력에 직면하여 정교회를 보존하기 위한 끊임없는 투쟁이었습니다. 러시아 남서부 키예프 수도권의 의장은 자주 이사를 갔고, 계층 간의 연합에 빠지는 것은 주기적 문제였으며 당국과의 관계는 종종 적대적이었습니다. 대주교 조지는 리투아니아에 살았고 그의 상속인은 원칙적으로 빌나에 머물렀지만 대주교 조셉 (Soltan)은 16 세기 초에 살았습니다. 대부분의 경우스몰렌스크에서

영연방에서 정교회의 지위를 위한 투쟁은 다양한 성공을 거두었습니다. 빌나 공의회는 리투아니아 정교회의 더 큰 독립을 달성하기 위해 노력했습니다. 러시아 성직자의 사법적 특권은 그 해의 알렉산더 왕자와 그 해의 지그문트 1세의 헌장에 의해 확인되었습니다. 1999년에 Grodno Seim은 정교회 기독교인이 주에서 가장 높은 지위에 있는 것을 금지했습니다. Metropolitan Onesiphorus (Petrovich-Girl)는 Stefan Batory에게 정교회의 권리와 법원을 확인하는 편지와 Sigismund III에서 - 교회 재산에 대한 편지를 청원했습니다. 얼마 지나지 않아 영연방에서 정교회의 폐지를 위해 오랫동안 준비한 이유가 정교회 계층의 계급을 분할한 브레스트 연합(Union of Brest)에서 표현되었습니다.

수도권 위치 고대 러시아매우 높았다. 모든 러시아 땅의 영적 우두머리로서 그는 교회 계층의 머리에 섰을뿐만 아니라 종종 대공의 가장 가까운 고문이었고 코스에 중요한 영향을 미쳤습니다. 공공 생활. 따라서 모스크바 왕자의 승영을 위해 성도 Peter, Alexy 및 Jonah는 많은 일을했습니다. Don의 충실한 Demetrius의 유아기에 Saint Alexy는 실제로 국가의 통치자였습니다. 메트로폴리탄은 종종 왕자들 사이의 중재자 역할을 했습니다. Princely Charters는 종종 " 우리 아버지 메트로폴리탄의 축복으로,"라고 메트로폴리탄의 서명과 인장으로 봉인했다.

러시아 남서부의 장치

세기 중반부터 남서부 관할권의 대도시가 분할되면서 처음에는 위에 나열된 9 개의 교구가있었습니다. 브레스트 연합(Union of Brest)이 도입되면서 이 교구는 연합군이 점령했고, 1년 후 일부 정교회 주교가 다시 파견되었지만 대부분의 경우 교구를 통치하지 않았습니다. 그 해에 메트로폴리아 지방 평의회가 열릴 무렵에는 7개의 교구가 구성되어 운영되었습니다. 키예프 수도권, 폴로츠크와 스몰렌스크의 대교구, Przemysl, Lutsk, Lviv 및 Mogilev의 주교구입니다. 1년 이후로 Galicia, Lvov, Lutsk 및 Przemysl의 4개 교구가 대주교 Gideon의 관할하에 있었습니다. 그러나 그들 역시 곧 연합으로 전환되었고, 그 후 기드온은 적절한 대도시 교구에 남아 있었습니다.

에 정치 생활남서부 대도시가 형성되는 초기에 대도시는 국가의 최고 관리들 사이에서 그의 자리를 차지했지만 연합의 도입으로 정통 대도시는 그 중요성을 잃었습니다. 17세기에 그는 로마 카톨릭 대주교와 함께 원로원에 앉으려고 했고, 이것은 두 번 이상 약속되었지만 이행되지 않았습니다. 대도시는 hetman 선거의 평의회에 참여하고 러시아와 폴란드 정당 사이의 Little Russia에서 일어난 정치적 투쟁에도 참여합니다.

콘텐츠 소스 키예프 대도시부동산 소유권, 법원 의무, 배달 의무, 왕관 추억 및 다양한 수수료로 구성되었습니다. 매점 - 각 마당에서 두 개의 코펙, 세계 - 돈, 맥아 - 반, 문구 - 돈. 키예프 부서의 부동산은 주로 다음을 부여하여 형성되었습니다. 국가 권력, hetmans 및 Kyiv 대령; 개인도 많이 기부했습니다. 많은 토지는 구매를 통해 부서 자체에서 취득했습니다.

주교

  • 성. 마이클 1세 (988 - 992)
  • 테오필락트 (988 - 1018 이전)
  • 요한 1세 (1018년 이전 - 1030년경)
  • Theopempt (1035 - 1040년대)
  • Cyril I (1050 언급)
  • 성. 힐라리온 루신(1051년 - 1055년 이전)
  • 에브라임 (c. 1055 - c. 1065)
  • 조지 (c. 1065 - c. 1076)
  • 성. 요한 2세 (1076/1077 - 1089)
  • 요한 3세 (1090 - 1091)
  • 니콜라스 (1097-1101 언급)
  • 니케포로스 1세 (1104 - 1121)
  • 니키타 (1122 - 1126)
  • 미카엘 2세 (I) (1130 - 1145/1146)
    • 체르니고프의 오누프리 (1145 - 1147)
  • 테오도르 (1160 - 1161/1162)
  • 요한 4세 (1163-1166)
  • 콘스탄티누스 2세(1167~1169년 언급)
  • 미카엘 3세(II) (1170 - ?)
  • 니케포로스 2세(1183~1198년 언급)
  • 키릴 2세 (1224 - 1233)
  • 요셉 (1236-1240)

호드-리투아니아 시대의 키예프 대도시

  • 키릴 3세(1242/1243 이전에 서품됨, 1246/1247년 경에 서품됨, 러시아 1250-1281년에 언급됨)
  • 성. 키예프의 막심(1283년 - 1305년 12월 6일)
  • 성. Peter (1308년 6월 - 1326년 12월 21일) 키예프에서, 1309년부터 Vladimir-on-Klyazma에서, 1325년부터 모스크바에서
    • ? 성. Prokhor(1326년 12월 - 1328년) 고등학교, 주교. 모스크바의 로스토프
  • 성. 모스크바의 테오그노스트(1328년 - 1353년 3월 11일)
  • 성. 모스크바의 Alexy(Byakont)(1354년 - 1378년 2월 12일)
  • 성. Cyprian (Tsamblak) (1375 - 1406년 9월 16일) 키예프, 1381년 모스크바, 1382년 키예프, 1390년 모스크바
    • Michael IV(Mityai)(1378 - 1379)
  • 모스크바에서 그리스인 피멘(1380년 서품, 1382년 접수, 1384/1385년 퇴위)
  • 성. 리투아니아에 투옥된 디오니시우스(1384년 - 1385년 10월 15일)
  • 성.