유대인의 수집. 폴로츠크에서 유대인 대표 회의. 유대교의 기원에 대한 과학적 견해

유대인의 대규모 집회

뉴욕의 히포드롬에서

브루클린 태버내클 목사인 찰스 테이즈 러셀(Charles Taze Russell)은 뉴욕 시 경기장에서 열광적인 청중에게 연설했습니다.

목사님은 뉴욕의 대히포드롬 극장에서 열리는 유대인 대규모 집회에서 연설을 하라는 초청을 받았습니다. 다음은 이에 대한 러셀 형제의 초대와 응답입니다.

뉴욕 브루클린의 C. T. 러셀 목사에게.

친애하는 선생님: 지난 몇 년 동안 유대 민족에 대한 귀하의 우호적인 관심은 우리의 관심을 끌지 못했습니다. 기독교의 이름으로 우리 민족에게 자행된 잔학 행위에 대한 귀하의 폭로 또한 귀하에 대한 우리의 확신에 영향을 미쳤습니다. 진정한 친구. “예루살렘과 유대인의 희망”이라는 주제로 진행된 귀하의 강의는 많은 우리 국민의 마음속에 생생한 반응을 불러일으켰습니다. 그러나 한동안 우리는 어떤 기독교 목사가 유대인을 개종시키려는 희망이 아니라 유대인으로서 유대인에게 진정으로 관심을 가질 수 있는지 의심했습니다. 그리고 실제로 이러한 이유로 우리 중 일부는 귀하에게 우리 국민에 대한 귀하의 관심의 본질을 공개적으로 발표하도록 요청했으며 귀하가 한 진술이 우리를 완전히 만족시켰다는 것을 알려 드리고 싶습니다. 당신은 유대인들이 기독교인이 되어 개신교나 가톨릭 종파나 단체에 가입하도록 설득하지 않는다는 것을 우리에게 확신시켰기 때문입니다. 러셀 목사님의 이 성명은 유대 신문에 널리 유포되었습니다. 그러므로 우리는 국민으로서 당신을 두려워할 것이 아무것도 없다고 생각합니다. 오히려 당신의 진술에서 당신은 우리 백성에 대한 당신의 관심의 기초가 우리 율법과 우리 선지자들의 메시지에 대한 믿음과 간증이라는 것을 기억하고 있습니다. 당신은 기독교인이 아닌 유대인에 관한 성경의 예언이 아직 성취되지 않았으며, 당신의 연구에 따르면 이 예언이 그러한 성취에 가까워지고 있다는 것을 기독교 고백자가 인정하는 것이 얼마나 놀라운 일인지 분명히 잘 이해하고 계실 것입니다. 큰 중요성유대인인 우리를 위해, 그리고 우리를 통해 세계의 사람들을 위해.

친애하는 러셀 목사님, 이러한 사실로 인해 유대인 대중 집회를 조직하기 위한 위원회가 창설되었습니다. 이 편지를 통해 당신은 특히 우리 신자들 대표자들에게 공개 연설을 해주시기를 요청합니다. 이 초대를 친절히 받아들이신다면, 대중, 특히 우리 유대인들에게 매우 흥미로울 것이라고 믿는 이 강연의 주제, 즉 “예언 속의 시오니즘”을 추천해 드리겠습니다.

회의에 관해 이야기한다면 10월 9일 일요일 오후 3시를 제안합니다. 이번 날짜를 위해 우리는 뉴욕에서 가장 크고 아름다운 홀인 히포드롬(Hippodrome)을 고용했으며 우리가 선택한 날짜와 장소가 귀하에게 편리하기를 바랍니다. 우리는 그들 외에 올 수 있는 사람들을 포함하지 않고 깊은 관심을 갖고 있는 유대인들의 많은 청중을 보장합니다.

곧 귀하의 의견을 기다리겠습니다.

감사합니다

미사를 위한 유대인 위원회

미사를 위한 유대인 위원회에

여러분: 10월 9일 일요일 오후 3시에 뉴욕 경기장에서 열리는 유대인 대중 집회에서 연설하라는 귀하의 초대가 적절한 시기에 제게 왔습니다. 이번 초대를 통해 저에 대한 신뢰를 보여주셔서 감사합니다. 제안된 날짜는 유대인의 새해와도 맞을 뿐만 아니라 10월 12일 런던과 영국의 다른 지역을 여행할 때의 내 계획에도 잘 맞습니다.

이번 대규모 회의를 주재하겠다고 제안한 여러분의 여러 저명한 대표자 중에서 저는 John Barondes 씨를 선택합니다. 왜냐하면 나는 이미 그와 개인적으로 대화할 수 있는 즐거운 기회를 가졌고, 더욱이 그가 다음과 같은 것에 대해 매우 충성스러운 관심을 갖고 있다는 것을 알고 있기 때문입니다. 당신의 사람들. 나는 또한 그의 인격과 조언이 여러분의 사람들 사이에서 매우 존경받는다고 믿습니다.

감사합니다

C.T. 러셀

대규모 집회가 열리기 일주일 전, 신문사에서는 이디시어로 인쇄된 특별 신문 수천 부가 매진되었으며, 이 신문은 다른 유대인 신문에도 추가되었습니다. 이 논문에는 러셀 형제의 글과 설교에서 인용한 내용이 포함되어 있으며, 최근 성지를 여행하는 동안 팔레스타인에서 발견한 내용도 포함되어 있습니다. 이 신문에는 두 개의 매우 중요한 그림이 포함되어 있었습니다.

한 그림에는 백발의 유대인이 묘비로 둘러싸인 묘지에 앉아 있는 모습이 그려져 있습니다. 각각의 묘비는 유대인들의 죽은 희망을 상징했습니다. 이 그림은 유대인들이 종말에 이르렀음을 보여줍니다. 그들의 모든 희망은 사실상 사라졌으며, 또한 어느 길로 가야 할지 몰랐습니다.

두 번째 사진은 깨어난 유대인을 나타냅니다. 그는 음성을 듣고 놀란 표정으로 러셀 목사가 그들의 예언이 적힌 두루마리를 들고 배경에 있는 새 예루살렘을 가리키는 것을 봅니다. 이 예루살렘은 곧 현재의 폐허에서 솟아오를 것입니다. .

러셀 목사는 유대인 청중들로부터 기립박수를 받았다.

히포드롬에 모인 4천 명의 사람들은 브루클린 출신의 존경받는 설교자에게 박수를 보내며 유대 국가 창설을 옹호했습니다. 이교도에게 자신의 종교 주제에 대한 그의 견해를 묻기 위해 온 청중들은 그가 그들의 가장 중요한 견해에 동의한다는 것을 알게 되었습니다. 설교자는 그들을 지구상에서 가장 용감한 사람들 중 한 사람으로 인사한 후, 1914년경에 왕국이 그들에게 돌아올 것이라고 말합니다.

이교도 설교자가 그들 자신의 종교에 관해 연설한 후 4천 명의 유대인들이 열정적으로 환호하는 특이한 공연이 어제 오후 히포드롬에서 열렸습니다. 그곳에서 브루클린 태버내클의 유명한 수장인 러셀 목사가 공연을 펼쳤습니다. 가장 특이한 서비스. 존경하는 목사님은 파격적인 접근 방식으로 유명합니다. 그의 종교는 어떤 특정 조직과도 연관되어 있지 않으며, 그 자신이 주장하는 것처럼 모든 인류를 포용합니다. 목사님은 자신의 자신만의 방법그러나 그는 이처럼 특이한 일을 결코 해내지 못했습니다. 그는 또한 그렇게 큰 성공을 거두지도 못했습니다. 그는 그와 토론할 준비가 되어 있고 아마도 그들의 일에 간섭하는 것처럼 보이는 것에 항의하기 위해 도착한 청중을 끌어들였습니다. 적어도 그들 중 일부는 그랬습니다. “러셀 목사는 유대인들을 기독교로 개종시키려는 시도를 하려고 합니다.” 많은 사람들이 모임 전에 이런 말을 했습니다. "그는 우리를 개종시키고 싶어해요."

처음에는 침묵이 그를 환영했다

거대한 강당을 가득 채운 군중 중에는 기독교인이 그들의 종교를 공격하거나 그들로부터 멀어지게 하려고 하면 항의하러 온 랍비들과 교사들도 있었습니다. 그들은 그를 위한 질문과 비판을 준비했습니다. 처음에 그는 죽은 침묵으로 맞이했습니다. 그러나 목사님은 유대인들을 개종시키려고 노력하지 않았습니다. 놀랍게도 그는 그들의 종교의 좋은 점을 지적했고, 그들의 구원과 관련된 신앙의 가장 중요한 요소에 있어서 그들과 동의를 표명했습니다. 마지막으로 그는 유대인들이 자신들의 국가를 세우는 계획에 대한 지지를 열렬히 표명한 뒤 시오니스트 국가 '하티크바 우리 희망'의 합창을 이끌어 폭풍 박수를 이끌어냈다.

아마도 히포드롬은 그토록 관심 있는 대중을 받아본 적이 없을 것입니다. 진지한 유대인들은 이 낯선 이교도가 사역 중에 그들에게 말해야 했던 말을 듣기 위해 도시 전역에서 모여들었습니다. 이것은 그들의 휴일 주간인 로쉬 하샤나(Rosh Hashanah) 동안이었습니다. 차분하고 옷도 잘 입었고, 생각하는 남자그리고 여자. 그 중에는 유대 문학계의 저명한 인물들도 많이 있었습니다. 그들 중 일부는 러셀 목사가 차를 몰고 경기장으로 갈 때 동행한 후 강당에 자리를 잡았습니다. 문학계의 대표자들은 목사님을 세계적인 명성의 작가이자 유대교와 시온주의 분야의 연구자로 인정했습니다. 참석한 사람들 중에는 다음과 같은 사람들이 있었습니다: 출판사인 Dr. Jacobs미국 히브리어, W.D. 히브리어 표준의 솔로몬 , D. Brosky, 같은 잡지의 공동 편집자, 발행인 Lewis Lipsky매카빈, A.B. Warheit의 Landau , Leo Wolfson, 루마니아 공동체 협회 회장, D. Fefer유대인 주간지 , S. Diamont, 편집자유대 정신 , S. Goldberg, 편집자미국 히브리어, D. Arondes of Jewish Big Stick , 편집자 Goldman H'욤 , 유일한 유대인 일간지.

종교적 상징의 부재

히포드롬 무대를 보는 사람들은 어떤 종교의 상징도 주의를 끌지 못했습니다. 무대는 작은 강단과 비단 밧줄에 걸린 세 개의 평화 깃발을 제외하고는 완전히 비어 있었습니다. 그 중 하나는 별과 줄무늬가 있는 유명한 흰색 비단 깃발인데, 그 깃발에는 금으로 “국가들 사이의 평화”라고 새겨져 있습니다. 또 다른 깃발에는 무지개와 “평화”라는 글자가 그려져 있습니다. 세 번째 깃발은 모든 국기의 미니어처가 포함된 실크 스트립을 나타냅니다. 소개가 없었습니다. 키가 크고 곧고 흰 수염을 기른 러셀 목사는 아무런 예고도 없이 무대에 올라 손을 들었고, 브루클린 태버내클의 2중주단이 'Joyful Day of Zion'을 불렀다. 이 4인조의 멤버는 다음과 같습니다: Mrs. E.V. Brenneisen, E.N. Detweiler, Miss Blanche Raymond 및 Mrs. Raymond, Emil Hirscher, C. Meyers, D.P. McPherson과 D. Mockridge. 그들의 목소리는 정말 조화로웠고, 악기 반주 없이 연주되는 노래는 큰 인상을 남겼습니다.

하지만 청취자들 사이에는 항상 불신의 분위기가 있었습니다. 박수도 없었고 모두가 조용히 앉아 목사님의 키가 큰 인물을 바라보았습니다. 그러나 그가 말을 시작하자 그들은 온전한 관심과 존경심을 가지고 그의 말을 들었습니다. 그는 강렬하면서도 매혹적인 목소리로 이 아름다운 공연장을 가득 채웠다. 틀에 얽매이지 않는 영적인 사람은 그의 모든 말을 모든 청취자가들을 수 있도록 말했습니다. 그의 목소리 톤은 귀를 즐겁게 했고, 그의 활기찬 몸짓은 곧 모든 사람의 눈길을 끌었으며, 몇 분 안에 토론 중인 주제에 대한 그의 친밀한 지식이 그들의 마음을 사로잡았습니다. 침묵이 계속됐음에도 불구하고 4000명의 청중의 태도는 “뜨거워졌다”.

구속과 의심이 사라집니다

머지않아 모든 과묵함과 의심이 러셀 목사님의 온전한 성실함과 좋은 유머로 인해 사라져 버렸습니다. 그런 다음 설교자가 말했듯이이 사업에 하나님의 부르심을받은 저명한 유대인 지도자에 대한 언급은 엄청난 박수를 불러 일으켰습니다. 그 순간부터 청중은 그에게 속했습니다. 유대인들은 그 설교자가 마치 저명한 랍비이거나 자기 종교의 유명한 설교자인 것처럼 그에 대한 존경심으로 가득 차 있었습니다. 그는 그들을 지구상에서 가장 용감한 사람들 중 한 명, 즉 수천 년 동안 모든 사람들의 손에 가해진 박해와 잔인함에도 불구하고 신앙을 유지한 사람들이라고 불렀습니다. 그는 또한 그들이 곧 인간으로서뿐만 아니라 한 백성으로서 지상에서 가장 위대한 자가 될 것이라고 예언했습니다. 고대 예언으로부터 결론을 이끌어낸 목사님은 유대 왕국의 부흥이 빠르면 1914년에 올 수 있다고 말했습니다. 박해는 그칠 것이며, 보편적인 평화와 행복이 세상에 군림할 것입니다.

연설을 마친 목사님은 다시 합창단을 향해 손을 들었습니다. 이번에는 기이한 동양 시인 임버(Imber)의 걸작 중 하나인 특이한 외국어 시온주의 찬가 "우리의 희망(Our Hope)"이 울렸습니다. 기독교인의 목소리로 유대인 찬송가를 부르는 전례 없는 사건은 큰 놀라움을 불러일으켰습니다. 한동안 유대인 대중은 그 귀를 믿을 수 없었습니다. 그리고 이것이 자신들의 성가인지 확인하고 악보가 들리지 않을 정도로 따뜻하게 인사하고 박수를 보내기 시작했습니다. 그리고 두 번째 연에서는 수백 명의 사람들이 함께 노래를 불렀습니다. 목사님이 준비한 뜻밖의 깜짝 선물에 열광의 물결이 일고 있는 가운데 그는 무대를 떠나고, 찬송가를 끝으로 집회는 끝났다. 그는 적대적이지는 않더라도 무관심한 기분으로 도착한 많은 남성과 여성으로부터 축하를 받았습니다. 모두가 말했듯이, 목사님은 그의 말을 듣는 모든 사람의 친구가 되었습니다.

아래 텍스트는 전체 연설의 사본입니다.

예언 속의 시오니즘

러셀 목사:

당신 앞에서 나는 히브리어 번역 시편 103:14-17에 따라 Liser가 번역한 성경을 읽겠습니다. 그녀는 정해진 시간이 다가왔습니다. 그 길과 돌이 주의 종들에게로 삼았사오니 그들이 그의 재를 불쌍히 여길 것임이니이다 열방이 여호와의 이름을 경외할 것이요, 천하의 모든 왕이 주의 영광을 경외하리로다.” 말라기 3:1,5,6,7 “보라 내가 내 사자를 보내리니 그가 내 앞에서 길을 예비할 것이요 또 너희가 구하는 여호와와 너희가 구하는 언약의 사자가 홀연히 오리라 그분의 성전으로; 만군의 여호와가 말하노라 보라 그가 오느니라... 내가 심판하러 너희에게 임하고 속히 증인이 되리라... 나는 여호와라 변하지 아니하느니라. 그러므로 너희 야곱의 아들들은 멸망되지 않았다. 너희 조상 시절부터 너희는 내 율례를 떠나 지키지 아니하였느니라. 내게로 돌아오라 내가 너희에게로 돌아오리라 만군의 여호와의 말씀이니라”

에스겔 16장 60~63절: “그러나 나는 너의 어렸을 때에 너와 세운 내 언약을 기억하고 너와 영원한 언약을 세우리라. 네가 네 행위를 기억하고 네 자매를 너보다 큰 자나 작은 자나 데려오기 시작하고 내가 그들을 네게 딸로 줄 때에 네가 부끄러움을 당하리라. 당신의 언약. 내가 너희와 세운 언약을 회복하여 너희가 나를 여호와인 줄 알게 하여 내가 너희 모든 것을 용서할 때에 너희가 기억하고 부끄러워하여 입을 열지 못하게 하리라 영원하신 하나님의 말씀이니라.”

예레미야 31:31-37 : 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집과 언약할 날이 이르리라. 신약 성서. 이 언약은 내가 그들의 조상의 손을 잡고 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 그들과 세운 것과 같지 아니하니라 나는 그들의 남편으로 남았으나 그들이 나와 맺은 성약을 어겼느니라 여호와의 말씀이니라 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집에 세울 언약은 이것이니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하여 여호와의 말씀이니라. 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이다. 그리고 그들은 더 이상 형제에서 형제로 서로 가르치며 “주님을 알라”고 말하지 않을 것입니다. 이는 가장 작은 자로부터 큰 자까지 모두가 나를 알게 될 것이기 때문입니다. 주님이 말씀하셨습니다. 내가 그들의 죄악을 용서하고 다시는 그들의 죄를 기억하지 아니하리라. 해를 주어 낮의 빛을 비추게 하시고 달과 별을 인도하여 밤의 빛을 비추게 하시며 바다를 흔들어 그 파도가 소리치게 하시는 이가 그 이름이 만군의 여호와이시니라. 만일 이 규례들이 내 앞에서 폐하면 이스라엘 지파가 내 앞에서 폐하여 영원히 나라가 되지 못하리라 여호와의 말씀이니라 여호와께서 이같이 말씀하시되 하늘은 위로 측량하고 땅의 터는 아래로 측량하면 이스라엘 온 지파의 행한 모든 일로 말미암아 내가 또한 그들을 버릴지니라 여호와의 말씀이니라

“위로하라, 위로하라 내 백성을 위로하라! 당신의 하나님이 말씀하십니다. 예루살렘의 마음에 말하여라. 그에게 정한 때가 찼고 그 죄악이 사하여졌으며 그 모든 죄를 인하여 여호와의 손에서 갑절을 받았음을 그에게 선포하라.”– 이사. 40:1,2.

…계속 예정

학사번호 869, ’12,20-23; SB 246호, ’12,20-24

“라헬의 아들들” [러시아 제국의 유대인 대표, 1772-1825] Minkina Olga Yurievna

폴로츠크에서 유대인 대표 회의

동시대 회고록과 역사학에서 폴로츠크 주지사 M.N. Krechetnikov는 군사 지도자나 관리자로서 주도권을 잡을 능력이 없었던 "똑똑한 연기자"로서 놀라운 만장일치로 특징 지어집니다. 그럼에도 불구하고 그는 Speer의 프로젝트에 익숙해진 후 당시 행정 관행의 관점에서 볼 때 특이한 조치를 취했습니다. 1773년 7월 23일, 주지사는 비테브스크, 폴로츠크, 드비나 지방 사무소에 명령을 내렸습니다. Speer의 프로젝트와 달리 유대인의 곤경에 대한 책임은 "질서를 유지하고 모든 사람을 자신의 위치에 유지하기 위해 설립된 정부"인 카할에게만 할당되었습니다. 후자는 "이전 폴란드의 자유로 인해 타락하여 동법을 따르는 사람들에게 부담이 됩니다." 동시에 일부 유대인은 카할에 의해 잔인하게 억압받는 반면, “반대로 다른 사람들은 불필요한 혜택을 이용하고 평등에 위배되는 다른 불편에 대해 침묵하므로 모든 것을 조사해야합니다. 불편사항에 대한 세부사항을 더욱 면밀히 검토하고, 이 혜택 협회 및 기타 새로 설립된 기관과 관련된 사항을 결정합니다."

이를 위해 지방 장관들은 카갈과 관련된 모든 정보와 "이 사회에 유용하고 국가에 이익이 될 수 있는 모든 것을 수집하여 스스로 의견을 제시하고 동시에 카갈과 관련된 내 의도를 말했어야 합니다. 자신의 업무에 대해 잘 알고 모든 동료 시민들의 상태와 불편함을 알고 있을 뿐만 아니라 유용하고 평등한 제도를 제시할 수 있는 사람들을 각각의 A khala에서 선택하도록 명령하여 8월에 폴로츠크로 파견되었습니다.” 1773년 15월 15일.

~에 이 순간주지사의 명령에 대한 비쳅스크 유대인들의 반응과 관련된 문서만 알려져 있습니다. 그들은 사본으로 도착했으며 불행히도 원본에 "히브리어"로 된 서명이 있다는 표시만 제공되며 사본에는 복제되지 않습니다. 결과적으로 문서의 작성자를 식별하는 것은 거의 불가능합니다. Polotsk와 Dvina 유대인이 제시한 자료가 그들과 얼마나 다른지 알아내는 것은 아직 불가능했습니다.

그래서 1773년 8월 2일, 비쳅스크 지방 장관은 "카할스키 의회로부터의 보고"를 받았습니다. 비테브스크 카할 회원들은 한때 폴란드 왕이 그들에게 부여한 특권을 언급했는데, 그들은 "다양한 도덕적, 정치적 상황 때문에" 이 특권을 최대한 활용할 수 없었습니다.

그 후 구체적인 불만과 주장이 이어졌습니다. 두 개의 회당이 "아무 이유 없이 폭력만으로" 비테브스크 유대인들로부터 빼앗겼습니다. 한 건물은 지역 귀족에 의해 압수되었고 다른 건물은 도미니크회 명령에 의해 압수되었습니다. 후자도 교회로 재건되었습니다. 비쳅스크 카갈 회원들은 “위에 언급된 특권의 기만적인 빛에 이끌려 모든 대중적 권리와 자연권을 반박하는 그러한 폭력이 처벌 없이 남을 수 있다는 것을 상상할 수 없었습니다. 폴란드의 한 거물 중 그들은 우리 신사의 납치범들과 함께 법정에 들어 갔지만 장기적인 소송, 견딜 수없는 관료주의 및 최대 13,000 루블의 손실을 통해 우리는 극도의 애도를 표하며 우리의 모든 희망이 헛된 것임을 보았습니다. .”

비쳅스크 카할의 회원들은 "우리의 이 불행한 모험"과 관련된 비용으로 그 당시 축적된 수도원과 개인들에게 비쳅스크 카할의 막대한 빚을 모두 설명하려는 경향이 있었습니다. 다른 소식통에 따르면 상황은 훨씬 더 복잡했습니다. 1763 년에 Vitebsk Voivodeship의 하위 수도 인 S. Piora는 리가에서 소금 공급을 위해 Vitebsk kahal과 계약을 체결했으며 1765 년에 그는 zemstvo 법원을 통해 그에게 지불해야 할 카할 돈을 지불하도록 요구했습니다. 그 형벌에는 카할 회원 여러 명이 투옥되고 회당과 예배당이 봉쇄되었습니다. 1766년까지 비테브스크 카갈의 총 부채는 6,587탈레르(52,800즐로티)에 이르렀습니다. 채권자 중에는 위에서 언급한 예수회, 카르멜회, 베르나르디노회, 도미니크회 수도원이 있었습니다. 신속한 자금 조달을 위해 Vitebsk kahal은 현지 시장에서 독점 지위를 추구했으며 이로 인해 이웃 kahal과 끊임없는 충돌이 발생했습니다. 따라서 Vitebsk kagal의 선술집 임대에는 경쟁사의 불만에 따라 kahal 회원이 "음료 압수, 강탈 및 압수"에 그치지 않았기 때문에 과잉이 자주 발생했습니다. 비쳅스크 자체에서 카할은 유대인들에게 알코올 음료 생산을 금지하고 독점을 질투심으로 지켰습니다.

여기서 우리는 1773년 지방 총리실에 심의를 위해 제출된 비테브스크 카할의 주장으로 돌아가야 합니다. 회당 건물에 대한 소송에 대해 설득력 있게 설명한 후 그들은 사법 공무원과 슈테틀 소유자의 자의성에 대해 불평했습니다. 카할 회원들은 카할 자금이 "가장 사악한 감옥에 투옥되어 ... [소위] 채권자.” 그의 "보고서"에서 Vitebsk Kahal은 "혈액 명예훼손"이라는 주제도 언급했습니다. 이 몸의 죽음의 원인을 유대 민족의 잔학 행위 탓으로 돌리려는 것입니다.” 카할과 부유한 유대인 개인 모두에 대해 유사한 비난이 이루어졌습니다. 두 사람 모두 일반적으로 사건을 재판에 회부하지 않고 고발자에게 큰 금액을 지불하는 것을 선호했습니다. Kahals는 "한마디로 우리의 삶은 자유인의 삶이라고 부를 수 없습니다"라고 결론지었습니다. "우리 사회는 지치고 고갈되었으며 완전한 빈곤과 어수선함으로 전락했습니다." 그 후 Vitebsk Kagal이 새로운 러시아 행정부에 제안한 개혁 프로그램이 이어졌습니다.

카할과 유대인 개인이 보유한 채무는 불공정한 것으로 취소되어야 했습니다. 지주 마을과 타운십에 거주하는 유대인들은 지주와 지역 주민들로부터 보호를 받아야 합니다. 비테브스크 카갈(Vitebsk Kagal)은 또한 유대인 무역과 공예를 장려하기 위한 다양한 조치를 제안했습니다. 즉, 법적 측면에서 유대인을 러시아 상인과 동일시하고, 유대인이 해외에서 가져온 상품에 대해 특혜 관세를 설정하고, 유대인에 대한 우선권 취득을 촉진하는 것이 필요했습니다. 알코올 음료를 생산하고 판매하는 유대인("프로피네이션") 좀 더 개인적인 "불편함" 중에는 무역 사업으로 리가에 자주 왔던 카할 회원들이 지역의 단점을 지적했습니다. 호텔 서비스. 1765년에 리가에서 거래하는 유대인들은 그들의 "요인"(변호사) Benjamin Ber를 통해 Catherine II에게 리가 체류 기간을 2개월로 제한하는 유대인 상인의 불법적 괴롭힘에 대해 리가 치안판사에게 불만을 보냈습니다. , 숙박을 위해 부르고 마스터로부터 특별한 "유형"을 얻어야 할 필요성과 모든 유대인이 특별한 "유대인 herberg"(여관)에 머물도록 강요 받았습니다. 황후는 이 분쟁에서 치안판사를 지지하기로 결정했고, 1766년 1월 9일 법령에서 베루에게 그의 요구를 거부하라고 명령했습니다. 법령의 결과는 "리가에 오는 유대인들이 들어갈 수 있는 기관"이라는 흥미로운 문서와 유대인 여관 주인을 위해 첨부된 지침이었습니다. 후자는 “여관에 있는 모든 유대인이 밤에 자신의 아파트에 있도록” 하고 유대인들이 여관에서 “새 옷과 낡은 옷, 가정 용품 및 가구의 넝마 거래”를 수행하지 않도록 하라는 지시를 받았습니다. , 의심스러운 사람들과 유대인 사이의 관찰된 관계에 대해 보고합니다. 비쳅스크 카갈 회원들은 “아파트와 식량 공급에 대한 과도한 지불”과 “원격 교섭에서 이 아파트는 우리에게 상당한 장애물이 되고 있으며 혼잡으로 인해 다음과 같이 말할 수도 있다”고 불평했습니다. , 그 안에서는 살 수 없습니다.” 가장 위험한 질병, 거의 불가능한".

Vitebsk Kagal이 제안한 프로그램의 "경제적" 부분 이후에는 "정치적" 부분이 있었습니다. 그리고 여기에서 카할 회원들은 유대인 자치의 적극적인 지지자임을 보여주었습니다. 그들은 나중에 일부 유대인 대표들에게 전통이 된 요구 사항, 즉 "카할이 치안 판사와 동등한 조건으로 존경을 받아야 한다"는 요구를 내놓았습니다. 카할은 또한 유대인들에게 사법 자율성을 부여해 줄 것을 요청했습니다. “위대한 선지자 모세를 통해 우리에게 주어진 하나님의 율법에 근거하여 우리 회당 교사들의 권리와 법에 따라 재판하면서 온 사회가 선택한 학식 있는 재판관들이 재판할 수 있도록 하십시오. 불복종하는 사람들에게 주어진 권리에 따라 정부는 가장 순종적으로 그들에게 도움의 손길을 보내 주시기를 바랍니다.”

남아있는 문서는 카할의 입장뿐만 아니라 "반대" 집단의 분위기를 상상할 수 있는 기회를 제공합니다. 앞서 언급한 카할 회원들의 프로젝트와 같은 날, “카할 회의에 참여하지 않은 주민들의 유대인 공동체 보고서”가 비테브스크 지방 총리실에 제출됐다. 외부의 억압으로 인해 유대 생활의 모든 단점을 설명하려고 했던 카할 회원들과는 달리, "반대파"는 주로 "우리 카할은 거의 전적으로 가까운 친족''으로 세금을 부당하게 분배한 사람이 27명이다. 끊임없는 비판을 불러일으킨 또 다른 지역사회 기관은 “공동묘지의 관할하에 있는 죽은 자의 매장자 형제단”이었습니다. “그의 변덕에 따라 가까운 친척의 죽음을 애도하는 불쌍한 공범자에게 아무에게도 대답하지 않고, 모은 돈에 대한 설명도 없이 그의 변덕에 따라 토지에 대한 돈을 부과할 수 있습니다.” 또한 적어도 Vitebsk에서는 장례식 형제단의 구성원도 카할의 구성원이었습니다. 기존 상황을 바로잡기 위해 프로젝트 작성자는 Kahal에 4대까지 친족 선거를 금지하고, 매년 동일한 사람이 선출되지 않도록 Kahal 회원의 순환을 보장하고, 장인들에게 "카할 의회에서 목소리"를 제공하기 위해 세금과 수수료를 제공하고, 랍비와 다얀에게 카할로부터 완전한 독립성을 부여하여 장례 형제단의 서비스에 대한 명확하고 통일된 가격을 설정합니다. 그리고 마지막으로, "사회를 위해 다른 명령을 내리기 위해 폴로츠크에 대한 상기 대리인의 선택은 공정하며 서로 관련될 필요가 없습니다." 따라서 이 문서에는 유대인 대표 회의 소집에 관한 주지사의 회보에는 나타나지 않은 "대리자"라는 단어가 처음으로 나타납니다. (후자에서는 유대인 대표의 본질이 다음과 같이 설명적으로 표현되었음을 기억하십시오. 각 카할에는 자신의 업무에 대해 잘 알고 동료 시민의 모든 상황에 대해 잘 아는 유대인 4명이 있습니다.")

1773년 8월 5일, "다양한 계급의 장인 협회"가 비테브스크 지방 장관에게 보고서를 제출했습니다. 장인들은 Vitebsk hevrot의 극적인 역사를 다음과 같이 설명했습니다. “우리는 우리 사회의 모든 계층의 장인을 모니터링하기 위해 형제애를 구축하려고 반복적으로 노력해 왔으며, 이를 위해 Kahal과 이전 정부의 허가를 구하는 데 어려움을 겪었습니다. , 우리 중에서 장로들이 선택되었고, 감독은 Kahal에서 지명받은 사람들과 함께 우리 형제애를 위해 여러 가지 유용한 기관을 만들었습니다.” 그러나 카할과의 동맹은 오래 가지 못했습니다. "잠시 후 알 수 없는 이유로 카할은 다양한 폭력과 온갖 영적 처벌을 통해 위에서 언급한 형제단을 파괴하도록 강요했습니다." 나아가 이전 문서에 등장했던 세금의 불공평한 분배, “카갈의 힘은 언제나 남보다 강한 가문 사이에 남아있다”는 불만, 장례식 형제단 구성원들의 자의성에 대한 불만 등이 반복됐다. 또한 장인이 지역 사회 업무에 참여하지 못하도록 배제하는 Kahal의 회원입니다. 이 문서와 이전 문서의 중요한 차이점은 커뮤니티 내 관행에 대한 보다 생생하고 자세한 설명입니다. 비테브스크 유대인 장인들은 그들에게 가해진 부당한 행위를 열거하면서 “우리는 동거인의 그러한 방치에 너무 낙담했습니다. 우리 중 소수만이 우리 예술에 대해 자세히 설명하려고 할 정도로 낙담했습니다. 그러나 체벌과 맹세와 회당에서의 추방과 우리 율법에 따라 사용되는 모든 거룩한 것들로부터의 추방에 대한 두려움 때문에 우리에게 오는 모든 길은 불평으로부터 막혔습니다.” 동시에, 장인들은 서둘러 지방 총리 관료들에게 "우리의 의도는... 카할 통치의 권력으로부터 [유대인]을 해방시키는 것이 아니다"라고 확신시켰습니다. 반대로, 장인들은 "정직한 시민의 적절한 복종으로" 카할에 복종하고 모든 세금을 신중하게 납부할 준비가 되어 있었습니다. 따라서 비쳅스크 장인의 제안은 카할을 폐지하겠다는 급진적인 제안과 동시에 다른 공동체의 반대 단체가 제시한 제안과 달랐습니다. 장인들의 유일한 소망은 “참을 수 없는 경멸을 피하고” “단지 사회에서 한 몫을 차지하는 동료 시민이라는 타이틀을 획득하는 것”이었습니다. 다음은 유대 사회의 변혁을 위한 프로젝트이다. 폴로츠크 의회의 유대인 대표 선출에 관한 희망사항은 이전 문서와 유사한 제안을 단어 그대로 반복합니다. 단, 이것이 마지막이 아니라 권장 변경 사항 목록의 첫 번째 항목이라는 점만 다릅니다. 무엇보다도 장인의 형제애를 되살리고 장로들이 Kahal의 업무에 참여할 수 있도록 허용하고 Kahal의 선거 및 비용에 대해 장인 대표의 "독립적 통제"를 확립하고 "무엇을 합법화하기 위해"제안되었습니다. 경우와 카할과 죽은 자의 장례자 형제단의 권한이 공범자의 재산과 명예에 어느 정도까지 확장될 수 있는지, 그리고 그들의 권한을 제한한 후 다음의 동의를 받아 전체 형제단, 작업장 또는 개인 회원을 허용할 수 있는지 이 형제단은 카갈 전체 또는 카할의 한 구성원에 대해 불만을 제기하기 위해 노력했습니다.” 이러한 모든 변화의 결과로 “예술이 장려될 것이며, 어떤 기술을 사용하는 모든 사람은 그것에 대한 완전한 지식을 가지려고 노력할 것이며, 세금은 불평 없이 큰 기쁨으로 납부될 것이며, 그러면 모든 동료 시민이 자신이 무엇을 하는지 알게 될 것입니다.” Kagal 재무부에 돈을 지불했습니다. 장인들은 카할과의 대결로 시작한 사업이 얼마나 위험한지 깨달았고, 따라서 지방 당국에 "우리가 카할 장로들의 분노를 느끼지 않도록 그들의 특별한 보호 아래" 그들을 받아들여달라고 요청했습니다.

1773년 8월 26일, 크레체트니코프 주지사는 "유대인 사회에 대한 명령"을 발표했습니다. 이 호기심 많은 문서의 본문을 보면 예상대로 유대인들로부터 정보를 수집하고 폴로츠크에서 유대인 대표 회의를 소집하려는 계획이 총독에게서 나왔다는 것이 분명해졌습니다. 검토를 위해 주지사에게 제출된 문서의 결론은 실망스러웠습니다. “... 정부는 모든 곳에서 너무 타락하여 종교를 구실로 노예들이 자신의 이익을 고안합니다... 때로는 전체 카할이 그들의 가장 가까운 친척... 그리고 그 힘은 어떤 것에 의해서도 제한되지 않습니다.” 그리고 관료 체제의 대표자에게 가장 불쾌한 것은 “아무도 보고서에 대해 생각하지 않습니다.” 또한 주지사는 카갈 대표 회의 개시를 엄숙하게 발표했습니다. “위의 모든 상황으로 인해 나는 폴로츠크에서 3명의 카할에서 4명까지 각각 선택되고 신뢰할 수 있는 사람들을 불러서 그들이 자신과 그들 자신의 이익과 그 발명품을 섞지 않고 동료들의 이익을 존중하며, 이러한 구별로 그들을 존경한 후, 나는 유대 민족을 권력으로 억제하고 정의가 모든 사람에게 전달될 더 나은 결의안을 고려하기 시작하도록 명령합니다. 최고 수준으로.”

현재 이용 가능한 다큐멘터리 자료는 선거 절차나 폴로츠크 총회 참가자의 전체 구성을 반영하지 않습니다. 회의가 어디서, 어떻게 진행됐는지도 불분명하다. 이러한 종류의 위원회의 일반적인 관행과는 달리 논쟁은 오래 지속되지 않았으며 정확히 한 달 후인 1773년 9월 26일에 "가장 겸손한 보고서"가 주지사에게 제출되었다는 것만 알려져 있습니다. 여기 폴로츠크에 위치한 유대인 사회 모임은 선택된 세 명의 지방 대표로 구성되어 있습니다.": "우리는 가장 겸손하게 맹세한 후 공정하게 찾으려고 노력했습니다. 유용한 방법, 이로써 우리 카할 통치 기간 동안 오늘날까지 발생하고 있는 모든 불안과 불편이 모든 것에서 정의와 인간성[인류성]을 유지하기 위해 중단될 것입니다.” 의원들은 카할 개혁 초안을 작성하고 승인을 위해 주지사에게 제안했습니다. 이 프로젝트는 러시아어와 히브리어의 두 가지 언어로 편집되었습니다. 폴로츠크와 비테브스크 랍비와 카할의 대리인이 서명한 히브리어 버전은 아마도 살아남지 못했을 것입니다. 우리가 가지고 있는 러시아어 버전은 Benjamin Speer가 작성했으며 히브리어 버전의 번역으로 겸손하게 설명되어 있지만 그 정확성을 의심할 만한 몇 가지 이유가 있습니다. 어쨌든 Speer는 유대인 생활의 현실에 대한 자신의 설명과 초안에서 제기된 여러 문제에 대한 자신의 입장을 설명하는 별도의 부록과 함께 주지사를 위한 초안 버전을 제공했습니다.

이 문서의 서문에서 의원들은 조금 전의 비테브스크 카갈과 마찬가지로 유대인 생활의 모든 결점을 "우리를 억압했던 가장 무거운 멍에에서 비롯된다"고 선언했으며 "우리 개인 공범자들과 카할 정부를 억제하려는 목표"를 선언했습니다. 그리고 모든 사람이 자신의 지위의 한계를 준수하면서 시민권에 의해 자신에게 속한 권리와 자유를 행사할 수 있도록 힘 있는 자와 약한 자 사이에 조금의 구별도 두지 않고 만장일치로 동의하며 정의와 공평성을 염두에 두고 규정했습니다. 모든 것, 모든 공개 회의에 대한 조항 및 개인 공범자.”

카할의 구성은 "가까운 친척들로 가득 차서는 안 된다는 경고와 함께" 6명의 장로, 3명의 보조자, "후배"로 제한되어야 했으며 그 수는 다양할 수 있습니다. "카갈 앞에서 회의를 갖지 않는 사회의 수장이라고 부를 사람"의 지역 사회 문제에 대한 참여는 합법적인 조직으로 선언된 4명과 공예 형제단의 장로 2명으로 규정되었습니다. 특별한 "조건". 또한 카할과는 별도로 "사회에 대한 세금 분배를 위한 위원"을 매년 선출하는 것도 제안되었습니다. 납세자라면 누구나 카할 선거에 참여할 수 있으며, 이로써 “자발적으로 이 정부의 권위에 자신을 두는” 것입니다. Kagal은 1년에 두 번 이하로 최대 100루블까지의 과외 비용을 부과할 수 있는 권리를 부여받았습니다. 그 이상의 타격은 허용되지 않습니다.) Kahal 회원을 모욕한 경우 10~15루블의 벌금 또는 빵과 물에 대한 2주간의 징역형이 부과되었습니다. 그러나 정의가 유산되는 경우 카할의 유죄 구성원은 피해자를 위해 벌금을 지불해야했습니다. 헤렘("혐오")을 받아야 하는 범죄도 정의되었습니다: 위증, 허위 파산, 나머지 공동 상속인의 실제 상속 재산 규모 및 카할 소득을 은폐하는 것. 이들 범주의 범죄자들 외에도 “사회에 해를 끼치는 사람들, 즉 악의적이고 교활한 밀고자, ... 그러한 사악한 행위에 가담하려는 경향이 있는 다른 사람들에게 본보기가 되는 사람들”은 모두 검찰에 넘겨질 수 있습니다. 여기.

kagals에서는 "은행"을 설립 할 계획이었으며 특히 유럽 전당포와 유사하다는 점이 주목되었습니다. 이 시점 이후에는 흥미로운 여담이 이어집니다. “Benjamin Speer는 이 경건한 행위에 더해, 그에게 지불해야 할 돈을 징수하고 빚을 갚을 때 동산과 부동산의 15%를 지불하겠다고 약속합니다. Vitebsk 대리인 중에서 Rabin의 지위를 차지할 만한 사위를 가진 Yakov Isaakov 씨는 Dinaburg kagale에 은행을 설립할 때 [Ya. Isaakov의 사위] 500 efimki를 약속합니다. ]...라빈이 될 것이다.” 이 메모는 현재 Polotsk 어셈블리 구성에 대한 데이터를 제한합니다.

대리인들은 주지사에게 폴란드 귀족 및 치안판사에 대한 프로포션권 경쟁에서 유대인들을 도와줄 것을 요청했으며 가까운 시일 내에 "정부가 자비롭게도 우리 카갈과 법원에 도움의 손길을 줄 것"이라는 희망을 표명했습니다. 이 모든 것 뒤에는 두 엘리트(러시아인과 유대인) 사이의 동맹과 폴란드 귀족과 시 정부에 맞서 통일을 요구하는 것을 식별하는 것이 어렵지 않습니다.

결혼에 관한 결의안은 Speer의 프로젝트에 따랐습니다. 조혼(15세 미만 소녀와 16세 미만 소년)은 카할에 유리한 특별세가 부과되었으며 "젊은이가 결혼할 때까지" 종결되어서는 안 됩니다. 서로를 알아봐.” 이는 또한 의류의 "야만적인" 사치를 제한하기 위한 것이었습니다. 은색 고리로 장식된 남성용 벨벳 카프탄, 갤런으로 장식된 여성용 드레스, 쉐르보네로 만든 목걸이는 비난받았습니다. 또한 대의원들은 "우리 국민 전체의 청결과 깔끔함을 유지하는 것"에 대해 우려했습니다.

폴로츠크에서 열린 유대인 대표 회의 활동과 관련된 일련의 자료 중 마지막 흥미로운 문서는 위에서 설명한 프로젝트에 대한 B. Speer의 "발언"입니다. Speer는 Krechetnikov에게 그가 유대 사회 개편을 위한 이전의 급진적인 계획을 포기하고 Kahal 대리인과 연합한 이유를 설명하려고 했습니다. “... 나는 Kahal 권력의 균형과 개인 공범자의 제한이 동의하도록 노력했습니다. 억압에 익숙한 사람들은 최소한의 자유도 얻었기 때문에 항상 몰래 빠져나가는 경향이 더 크다는 사실에 근거합니다.” 유대 사회 내의 모든 변화는 점진적으로 이루어져야 했습니다. 따라서 의원들이 제안한 카할과 공동체 구조의 부분적인 현대화 프로젝트는 Speer의 견해에 따르면 유대인을 "문명화"하는 과정에서 불가피한 중간 단계로 간주되어야 했습니다. 결론적으로 Speer는 주지사가 카할 및 랍비와 "동의하여" 계속 행동할 것을 권고했습니다.

현재로서는 사건이 어떻게 더 발전했는지, 그리고 유대인 대표자들의 프로젝트가 어느 정도 실현되었는지 말하는 것은 불가능합니다. 어쨌든, 폴로츠크 주지사의 후원으로 전개된 논쟁에서 대리인, B. Speer 및 기타 참가자들이 표현한 많은 아이디어는 적어도 알렉산더 통치가 끝날 때까지 러시아 관료적 환경에서 계속해서 순환되었습니다.

따라서 행정 대상에 유대인 인구를 포함시키는 것이 즉시 제기되었습니다. 러시아 당국여러 가지 문제에 직면해 있습니다. 개혁 프로젝트에 대한 Speer의 연설은 합병된 영토의 유대인 공동체의 내부 생활을 방해하려는 시도에 대한 편리한 구실로 사용되었습니다. 이 상황에서 당국의 입장 중 가장 흥미로운 측면은 총독(그리고 아마도 황후 자신)이 주도한 유대인 대표의 주도권인 것 같습니다. 제국의 나머지 계급과 지역이 1767~1768년 입법 위원회 회의에서 발언할 기회를 가졌던 것처럼 유대인에 대한 정보를 "직접" 제공하려면 유대인 대표자들의 참여가 필요했습니다. Catherine II 자신의 말에 따르면 "우리가 거래하고 있고 돌봐야하는 제국 전체에 대한 정보를 그녀에게 제공했습니다." 즉, 당국은 유대인에게서 새로운 통제 대상을 찾았지만 이후의 사건은 이 작업이 얼마나 어려운지 보여주었습니다. 당국이 협력할 수 있는 엘리트는 물론이고 다른 “외국인” 사이에서도 이후 몇 년 동안 다양한 형태의 유대인 대표가 널리 확산되는 데 책임이 있을 수 있는 엘리트를 식별하려는 욕구가 바로 그것이었습니다.

이 텍스트는 소개 부분입니다.책에서 개혁 운동동쪽으로 [제2차 세계대전의 “피해자”] 작가 무킨 유리 이그나티예비치

유대인 농민에 대하여 그 이유도 쉽게 결정됩니다. 은행가, 변호사, 음악가, 언론인, 예술가, 코미디언만 살고 농민은 없는 국가가 가능하다고 상상해 보십시오. 위의 사람들은 모두 무엇을 먹을까요? 하지만 둘로

십자군에서 동쪽으로 [제2차 세계 대전의 “희생자들”] 작가 무킨 유리 이그나티예비치

책에서 위험한 비밀 작가 무킨 유리 이그나티예비치

유대인 활동에 대하여 그러나 유대인들이 일하는 습관을 잃었다고 말하는 문제에 대한 논의로 돌아가 보겠습니다. 이는 농업뿐만 아니라 모든 생산적인 작업을 의미합니다. 결국 유대인들은 어디에 살고 있든 문화적 층위를 남기지 않습니다. 고고학자들이

책에서: 유대인 토네이도 또는 우크라이나 은화 30개 구매 저자 코도스 에두아르트

돈이 유대인 손에 있기 때문에 A.V. Krivoshein은 국제 유대인 집단에게 상호 호의를 요청할 것을 제안했습니다. “우리는 Pale of Settlement의 규칙을 변경하려고 합니다... 그리고 당신은... 유대인 자본에 의존하는 언론에 영향을 미칠 것입니다(즉, 거의 전체-E.Kh.) 의미에서 언론

유대인과 삶이라는 책에서. 유대인들이 슬라브족의 후손이 된 과정 작가 도르프만 마이클

유대인 깃발에 멧돼지? 많은 경우에 유대인들은 탈무드의 분명한 교훈에서 직접적으로 벗어났습니다. 메소포타미아에 살았던 탈무드의 현자들은 흰색을 행복한 색으로 여겼고, 빨간색은 주로 악의 세력, 즉 사악한 눈의 색으로 여겼습니다. 탈무드에는 직접적인 내용이 있다.

저자 오를로프 블라디미르

폴로츠크에 관한 첫 번째 연대기 뉴스 오늘, 레드 브릿지에서 멀지 않은 폴로타 강둑에는 "요새화. "라는 문구가 적힌 겸손한 비석이 있습니다. 9세기의 고고학 기념물입니다.” 이곳은 862년의 과거 이야기에서 처음 언급된 나무 폴로츠크가 한때 성장했던 곳입니다.

벨로루시 역사의 10세기(862-1918) 책에서 발췌: 이벤트. 날짜, 일러스트레이션. 저자 오를로프 블라디미르

폴로츠크의 교회 협의회는 노조 청산 법안을 채택했고, 러시아의 독재 체제 때문에 벨로루시인들은 독립된 국민으로 존재하지 않았습니다. 가르치고 설교하는 데 있어 민속 언어를 사용하는 연합교회는 그 반대를 주장했습니다. 한편, 18세기 말 벨로루시의 Uniates는

스탈린의 비밀 정치 책에서. 권력과 반유대주의 작가 코스티르첸코 겐나디 바실리예비치

유대인 극장의 청산. 1949 년 초부터 유대인 극장이 차례로 문을 닫기 시작했으며 전쟁 이전에는 모스크바, 키예프, 하르 코프, 오데사, 민스크, 비로 비잔 및 기타 도시에서 10 개가있었습니다. 더욱이 유대인 멜포메네의 목졸림 사건은 주로 발생했다.

Rus에 대항하는 책 '십자군'에서 작가 브레디스 미하일 알렉세이비치

1216년 폴로츠크의 정치적 쿠데타와 그 결과 그러나 에스토니아와 폴로츠크에서 일어난 사건은 갑자기 특이한 방식으로 얽히게 되었습니다. 해동이 끝난 직후인 1216년 초, 에스토니아 대사들은 군사 동맹을 체결하기 위해 폴로츠크에 도착했으며 이미 공동 계획을 세웠습니다.

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"동방으로의 십자군"이라는 책에서 발췌. 히틀러의 유럽 대 러시아 작가 무킨 유리 이그나티예비치

유대인 직업에 대하여 그러나 유대인들이 일하는 습관을 잃었다는 문제에 대한 논의로 돌아가 보겠습니다. 이는 농업뿐만 아니라 모든 일을 의미합니다. 결국 유대인들은 어디에 살고 있든 문화적 층위를 남기지 않습니다. 고고학자들은 발굴을 할 때 층층이 쌓입니다.

Terra incognita 책에서 [러시아, 우크라이나, 벨로루시 및 그들의 정치사] 작가 안드레예프 알렉산더 라데비치

화이트 러스폴로츠크와 리투아니아 대공국에서. 그룬발트 전투 1410년 7월 15일 "White Rus"라는 이름이 발생한 정확한 시기는 알려져 있지 않으며 다양한 방식으로 설명됩니다. 역사가들은 그 이름이 벨로루시인의 머리카락과 옷 색깔에서 유래했다고 믿었습니다.

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"유대인의 눈에만" 이 영어 관용구는 특히 귀중하고 값비싼 품목을 나타냅니다. 그건 그렇고, 영어 "유대인"- "유대인"은 언뜻보기에 "보석"- "보석 만들기"라는 단어가 포함 된 단일 어근을 가지고 있습니다. 그러나 이것은 언뜻 보기에 불과하며, 실제로는

"라헬의 아들들"이라는 책에서 발췌 [러시아 제국의 유대인 대표, 1772-1825] 작가 민키나 올가 유리에브나

Vilna에서 유대인 대표 선거. 1818년 1817년 10월 24일 A.N. 골리친. V.M.은 새 사역의 공교육부 책임자가 되었습니다. 포포프와 감독

책 The Circle of the Earth에서 작가 마르코프 세르게이 니콜라예비치

유대인 여행자 이야기 Karacharov와 Ralev가 유럽 국가를 방황하던 당시 Rus '에서 중요한 사건이 일어났습니다. 1500 년 러시아인은 흑해로 향하는 길에 서 있던 Putivl을 정복했습니다. 같은 해 안드레이 라페노크 모스크바 대사는

세계종교일반사(General History of the World's Religions) 책에서 발췌 작가 카라마조프 볼데마르 다닐로비치

유대인 휴일의 주기 유대인 휴일의 연간 주기는 유대인 생활 방식의 기초입니다. 종종 휴일은 축하뿐만 아니라 종교인, 그들은 오랫동안 국가화되었으며 이스라엘과 다른 모든 국가의 유대인들에 의해 축하됩니다.

유대교는 세계에서 가장 오래된 종교 중 하나이며 기독교와 이슬람교를 포함하는 소위 아브라함 종교 중 가장 오래된 종교입니다. 유대교의 역사는 유대 민족과 불가분하게 연결되어 있으며 수세기 전, 적어도 3000년 전으로 거슬러 올라갑니다. 또한 이 종교는 예배를 선포한 모든 종교 중에서 가장 오래된 것으로 간주됩니다. 한 신에게-다양한 신들의 판테온을 숭배하는 대신 일신교 숭배.

야훼에 대한 믿음의 출현 : 종교적 전통

유대교가 발생한 정확한 시간은 확립되지 않았습니다. 이 종교의 신봉자들은 그 출현이 대략 12-13세기에 일어났다고 생각합니다. 기원전 즉, 이집트 노예 생활에서 유대인 부족을 이끌었던 유대인의 지도자 모세가 시내산에서 전능자로부터 계시를 받고 백성과 하나님 사이에 언약이 맺어졌을 때입니다. 이것이 토라가 나타난 방식입니다. 즉, 팬들과 관련하여 주님의 율법, 계명 및 요구 사항에 대한 가장 넓은 의미의 서면 및 구두 교육입니다. 이러한 사건에 대한 자세한 설명은 창세기에 반영되어 있으며, 이 책의 저자는 정통 유대인에 의해 모세에게 귀속되며 기록된 토라의 일부를 구성합니다.

유대교의 기원에 대한 과학적 견해

그러나 모든 과학자가 위 버전을 지원할 준비가 되어 있는 것은 아닙니다. 첫째, 인간과 하나님의 관계 역사에 대한 유대인의 해석에는 다양한 추정에 따르면 21세기에 살았던 조상 아브라함부터 시작하여 모세 이전에 이스라엘의 하나님을 공경하는 오랜 전통이 포함되어 있기 때문입니다. 18세기까지 기원전 이자형. 따라서 유대 숭배의 기원은 시간이 지나면서 사라졌습니다. 둘째, 유대 이전의 종교가 언제부터 유대교에 정통하게 되었는지 말하기는 어렵습니다. 많은 연구자들은 유대교의 출현을 훨씬 더 많은 것으로 돌립니다. 늦은 시간, 두 번째 성전 시대 (기원전 1000년 중반)까지. 그들의 결론에 따르면, 유대인들이 믿는 신인 야훼의 종교는 처음부터 유일신교가 아니었습니다. 그 기원은 다신교의 특별한 형태인 단일 숭배로 특징지어지는 야훼교(Yahwism)라고 불리는 부족 숭배에 있습니다. 그러한 견해 체계를 통해 많은 신의 존재가 인정되지만 오직 자신의 신만이 숭배됩니다. 수호신출생과 영토 정착을 기반으로합니다. 나중에야 이 종파는 유일신교로 바뀌었고, 그리하여 오늘날 우리가 알고 있는 종교인 유대교가 등장했습니다.

야훼교의 역사

이미 언급한 바와 같이 야훼 하나님은 유대인의 국가적 하나님이시다. 그들의 전체 문화와 종교적 전통은 그것을 중심으로 구축되었습니다. 그러나 유대교가 무엇인지 이해하기 위해 유대교의 신성한 역사에 대해 간략히 살펴 보겠습니다. 유대인의 믿음에 따르면, 야훼는 다음을 포함한 온 세상을 창조한 유일하고 참된 신입니다. 태양계, 지구, 모든 동식물, 그리고 마지막으로 첫 번째 두 사람인 아담과 이브. 동시에 선악을 알게하는 나무의 열매를 만지지 말라는 인간의 첫 번째 계명이 주어졌습니다. 그러나 사람들은 신의 명령을 어기고 이로 인해 낙원에서 추방되었습니다. 추가 역사는 아담과 이브의 후손에 의한 참 신의 망각과 이교도의 출현, 즉 유대인에 따르면 심한 우상 숭배가 특징입니다. 그러나 때때로 전능자는 타락한 인간 공동체에서 의인을 보면서 자신을 느꼈습니다. 예를 들어, 홍수 후에 사람들이 다시 땅에 정착하게 된 사람인 노아가 그러했습니다. 그러나 노아의 후손들은 빨리 여호와를 잊어버리고 다른 신들을 섬기기 시작했습니다. 이 일은 하나님이 갈대아 우르에 거주하는 아브라함을 부르사 그와 언약을 맺고 그를 많은 민족의 조상이 되게 하리라 약속할 때까지 계속되었다. 아브라함에게는 전통적으로 유대 민족의 조상인 족장으로 존경받는 아들 이삭과 손자 야곱이 있었습니다. 마지막 사람인 야곱에게는 열두 아들이 있었습니다. 하나님의 섭리로 그들 중 열한 명이 열두째 요셉에 의해 노예로 팔렸습니다. 그러나 하나님은 그를 도우셨고, 시간이 지나면서 요셉은 이집트에서 바로 다음으로 두 번째 사람이 되었습니다. 이 가족의 상봉은 극심한 기근 중에 이루어졌기 때문에 파라오와 요셉의 초청으로 모든 유대인들은 이집트로 가서 살았습니다. 왕의 후원자가 죽었을 때, 또 다른 파라오는 아브라함의 후손들을 잔인하게 학대하기 시작하여 그들에게 힘든 일을 강요하고 갓 태어난 소년들을 죽였습니다. 이 노예 생활은 하나님께서 마침내 모세를 부르사 그의 백성을 해방시키실 때까지 400년 동안 계속되었습니다. 모세는 유대인들을 이집트에서 인도했고, 주님의 명령에 따라 40년 후 그들은 약속의 땅, 즉 현대 팔레스타인에 들어갔습니다. 그곳에서 우상 숭배자들과 피비린내 나는 전쟁을 벌이면서 유대인들은 국가를 세웠고 심지어 주님으로부터 왕을 받았습니다. 처음에는 사울, 그다음에는 다윗의 아들 솔로몬이 유대교의 대성전 인 야훼의 성전을 지었습니다. 후자는 586년 바빌로니아 사람들에 의해 파괴되었고 그 후 티레 대왕(516년)의 명령에 의해 재건되었습니다. 두 번째 성전은 서기 70년까지 지속되었습니다. 즉, 유대 전쟁 중에 티투스의 군대에 의해 불태워졌을 때입니다. 그 이후로 복원되지 않았고 예배도 중단되었습니다. 유대교에는 성전이 많지 않다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 이 건물은 예루살렘 성전 산에 단 한 곳에만 있을 수 있습니다. 따라서 거의 2천년 동안 유대교는 학식 있는 평신도가 이끄는 랍비 조직의 형태로 독특한 형태로 존재해 왔습니다.

유대교: 기본 사상과 개념

이미 언급했듯이, 유대교 신앙은 오직 한 분이신 하나님, 즉 야훼만을 인정합니다. 사실, 그의 이름의 진정한 의미는 티투스가 성전을 파괴한 후에 사라졌기 때문에 "야훼"는 단순히 재건하려는 시도일 뿐입니다. 그리고 그녀는 유대계에서 인기를 얻지 못했습니다. 사실 유대교에서는 신의 신성한 네 글자 이름인 테트라그람마톤을 발음하고 쓰는 것이 금지되어 있습니다. 그러므로 고대부터 이 단어는 대화에서(심지어 성경에서도) “주”라는 단어로 대체되었습니다.

또 다른 중요한 특징은 유대교가 엄밀히 말하면 유대인이라는 한 민족의 종교라는 것입니다. 그러므로 그것은 다소 폐쇄적인 종교 체계로, 들어가기가 그리 쉽지 않습니다. 물론 역사상 다른 나라의 대표자들, 심지어 전체 부족과 국가의 대표자들이 유대교를 채택한 예가 있지만 일반적으로 유대인들은 그러한 관행에 회의적이며 시내산 언약은 아브라함의 후손에게만 적용된다고 주장합니다. 선택된 유대인.

유대인들은 이스라엘을 예전의 영광으로 되돌리고 토라의 가르침을 전 세계에 전파하며 심지어 성전을 회복시킬 하나님의 뛰어난 사자인 모쉬아크의 도래를 믿습니다. 또한 유대교에서는 죽은 자의 부활과 최후의 심판을 믿습니다. 하나님을 의롭게 섬기고 그분을 알기 위해 이스라엘 백성은 토라에서 시작하여 선지자의 계시로 끝나는 신성한 책인 타나크를 전능자로부터 받았습니다. 타나크는 기독교계에서 구약성서로 알려져 있습니다. 물론 유대인들은 그들의 성경에 대한 이러한 평가에 절대적으로 동의하지 않습니다.

유대인의 가르침에 따르면 신은 묘사 될 수 없기 때문에이 종교에는 아이콘, 동상 등 신성한 이미지가 없습니다. 예술 예술은 유대교가 유명한 것이 전혀 아닙니다. 유대교의 신비로운 가르침인 카발라에 대해서도 간략하게 언급할 수 있습니다. 전설이 아니라 과학적 데이터에 의존한다면 이것은 유대인 사상의 매우 늦은 산물이지만 그다지 뛰어난 것은 아닙니다. 카발라는 창조를 일련의 신성한 발산과 숫자 문자 코드의 발현으로 봅니다. Kabbalistic 이론은 무엇보다도 영혼의 윤회 사실을 인정하는데, 이는 이 전통을 다른 일신교, 특히 아브라함 종교와 구별합니다.

유대교의 계명

유대교의 계명은 세계 문화에 널리 알려져 있습니다. 그들은 모세의 이름과 밀접하게 연관되어 있습니다. 이것이야말로 유대교가 세상에 가져온 진정한 윤리적 보물입니다. 이 계명의 주요 개념은 종교적 순결, 즉 유일신에 대한 숭배와 그에 대한 사랑, 사회적으로 의로운 삶, 부모 공경, 사회 정의 및 성실성으로 귀결됩니다. 그러나 유대교에는 히브리어로 미츠보트(mitzvot)라고 불리는 훨씬 더 확장된 계명 목록이 있습니다. 그러한 미츠보트가 613개 있는데, 이는 부품 수에 해당하는 것으로 여겨집니다. 인간의 몸. 이 계명 목록은 금지 계명(365개)과 명령 계명(248개만 있음)의 두 가지로 나뉩니다. 유대교에서 일반적으로 받아들여지는 미츠보트 목록은 뛰어난 유대인 사상가인 유명한 마이모니데스(Maimonides)의 것입니다.

전통

이 종교가 수백 년에 걸쳐 발전하면서 엄격하게 준수되는 유대교의 전통도 형성되었습니다. 첫째, 이것은 휴일에 적용됩니다. 유대인들 사이에서는 달력의 특정 날짜와 일치하도록 시간이 정해져 있습니다. 달의 주기모든 사건에 대한 사람들의 기억을 보존하도록 설계되었습니다. 가장 중요한 명절은 유월절이다. 토라에 따르면 그것을 지키라는 명령은 이집트에서 탈출하는 동안 하나님 자신이 주신 것입니다. 그렇기 때문에 유월절은 유대인들이 이집트 포로 생활에서 해방되고 홍해를 건너 사막으로 들어가는 시기와 일치하며, 그곳에서 사람들은 나중에 약속의 땅에 도달할 수 있었습니다. 또한 Sukkot의 휴일도 알려져 있습니다. 중요한 사건, 유대교를 기념합니다. 간단히 말해서, 이 명절은 출애굽 이후 유대인들이 사막을 통과한 여정을 기념하는 날로 설명할 수 있습니다. 이 여행은 금송아지의 죄에 대한 형벌로 당초 약속된 40일이 아닌 40년 동안 지속되었습니다. 초막절은 7일 동안 지속됩니다. 이때 유대인들은 집을 떠나 오두막에서 생활해야 하는데, 이것이 '초막'이라는 뜻이다. 유대인에게는 다른 많은 사람들이 있습니다. 중요한 날들, 축하 행사, 특별 기도 및 의식으로 축하됩니다.

제외하고 휴일 날짜, 유대교에는 금식과 슬픔의 날이 있습니다. 그러한 날의 예는 최후의 심판을 예시하는 속죄의 날인 욤 키푸르(Yom Kippur)입니다.

유대교에는 옆머리 착용, 출생 8일째 되는 날 남자 아이의 할례, 결혼에 대한 특별한 태도 등 수많은 다른 전통도 있습니다. 신자들에게 이것은 유대교가 그들에게 부과하는 중요한 관습입니다. 이러한 전통의 기본 사상은 토라나 토라 다음으로 두 번째로 권위 있는 책인 탈무드와 직접적으로 일치합니다. 유대인이 아닌 사람들이 상황에서 그것들을 이해하고 이해하는 것은 종종 매우 어렵습니다. 현대 세계. 그러나 오늘날 성전 예배가 아닌 회당 원리에 기초하여 유대교 문화를 형성하는 사람들은 바로 그들입니다. 그런데 회당은 안식일이나 명절에 기도하고 토라를 읽기 위해 유대인 공동체가 모이는 곳입니다. 같은 말은 신자들이 모이는 건물을 가리킨다.

유대교의 토요일

이미 언급했듯이 회당 예배에는 일주일에 하루, 즉 토요일이 할당됩니다. 이 날은 일반적으로 유대인들에게 신성한 날이며, 신자들은 특히 그 법령을 열심히 준수합니다. 유대교의 10가지 기본 계명 중 하나는 이 날을 지키고 존중하는 것입니다. 안식일을 범하는 것은 심각한 범죄로 간주되며 속죄가 필요합니다. 그러므로 독실한 유대인 단 한 명도 이 날에 금지된 일을 하거나 일반적으로 어떤 일도 하지 않을 것입니다. 이 날의 신성함은 전능자가 6일 만에 세상을 창조하신 후 일곱째 날에 안식하시고 이것을 그의 추종자들 모두에게 처방하셨다는 사실과 관련이 있습니다. 일곱째 날은 토요일이다.

유대교와 기독교

기독교는 예수 그리스도의 모쉬아크에 관한 타나크의 예언의 성취를 통해 유대교의 계승자를 자처하는 종교이기 때문에 유대인과 기독교인의 관계는 항상 모호했습니다. 특히 이 두 전통은 1세기에 유대 콘클라베가 기독교인들에게 헤렘, 즉 저주를 부과한 이후 서로 멀어졌습니다. 그 후 2000년은 적대감과 상호 증오, 그리고 종종 박해의 시간이었습니다. 예를 들어, 알렉산드리아의 시릴 대주교는 5세기에 도시에서 거대한 유대인 디아스포라를 추방했습니다. 유럽의 역사는 그러한 재발로 가득 차 있습니다. 오늘날, 에큐메니즘의 전성기 시대에 얼음은 점차 녹기 시작했고, 두 종교의 대표자들 사이의 대화가 개선되기 시작했습니다. 양측의 광범위한 신자들 사이에는 여전히 불신과 소외가 있습니다. 유대교는 그리스도인들이 이해하기 어려운 종교입니다. 기독교 교회의 기본 사상은 유대인들이 그리스도의 십자가에 못 박힌 죄를 담당한다는 것입니다. 고대부터 교회는 유대인들을 그리스도를 죽이는 자로 대표해 왔습니다. 유대인들이 기독교인들과 대화할 수 있는 방법을 찾는 것은 어렵습니다. 왜냐하면 그들에게 기독교인들은 분명히 이단자이자 거짓 메시아의 추종자들을 대표하기 때문입니다. 게다가, 수세기에 걸친 억압으로 인해 유대인들은 그리스도인을 믿지 말라고 가르쳤습니다.

오늘날의 유대교

현대 유대교는 상당히 큰(약 1,500만 명) 종교입니다. 모든 유대인들에게 충분한 권한을 가질 수 있는 단일한 지도자나 기관이 그 수장에 없다는 것이 특징입니다. 유대교는 전 세계 거의 모든 곳에 퍼져 있으며 종교적 보수주의의 정도와 교리의 특성이 서로 다른 여러 교파로 구성되어 있습니다. 가장 강력한 핵심은 정통 유대인의 대표자들입니다. Hasidim은 그들과 매우 가깝습니다. 신비로운 가르침을 강조하는 매우 보수적 인 유대인입니다. 다음은 여러 개혁 및 진보 유대인 조직입니다. 그리고 바로 주변부에는 기독교인처럼 예수 그리스도의 메시아적 부르심의 진정성을 인정하는 메시아닉 유대인 공동체가 있습니다. 그들은 스스로를 유대인이라고 생각하며 어느 정도 주요 유대인 전통을 준수합니다. 그러나 전통적인 공동체에서는 그들이 유대인이라고 불릴 권리를 거부합니다. 그러므로 유대교와 기독교는 이들 집단을 반으로 나누어야 합니다.

유대교의 확산

유대교의 영향력은 전 세계 유대인의 약 절반이 살고 있는 이스라엘에서 가장 강하다. 또 다른 약 40%는 국가에서 발생합니다. 북아메리카- 미국과 캐나다. 나머지는 지구의 다른 지역에 정착합니다.

에레츠 이스라엘의 영적 삶.

세대에서 세대로

스루바벨과 예호슈아 벤 요제덱 시대에도 유대 민족의 영적 지도자들은 구전 토라의 체계화와 유대 주민들의 삶에의 구현에 참여했습니다. 에스라와 느헤미야 시대에 이 사업이 재개되었다. 토라의 율법을 설명하고 논평한 현자들을 대의원(Men of the Great Assembly)이라고 불렀습니다. 느헤미야의 통치 이후 몇 년 동안 그들은 교사와 교육자가 되어 구전 토라를 대대로 전수했습니다. 구전 토라는 모세 랍베이누가 시내산에서 기록된 토라와 함께 받았고, 이를 그의 제자 예호슈아 빈 눈에게 물려주었습니다. 그는 차례로 그것을 현자들에게 전달했고, 현자들에게서는 선지자들에게, 선지자들에게서는 대회의 사람들에게 전달되었습니다. 뛰어난 지도자들은 유대인의 영적 발전을 목표로 많은 법령을 채택했습니다. 유대인의 삶은 외계인 영향에서 벗어나 토라의 계명과 확고하게 연결되어야했습니다. 대의원들은 기도의 순서와 정확한 시간, 특히 세 가지 매일 예배의 주요 기도인 쉐모네 에스레를 정했고, 또한 그들의 전임자인 선지자들로부터 받은 모든 타나크서를 주문했습니다.

토라에 대한 헌신

미쉬나는 우리를 위해 대의원들의 다음과 같은 말을 보존했습니다. “성급하게 판단하지 말고, 많은 제자를 가르치며 토라를 위해 울타리를 세우십시오.” 이런 식으로 그들은 판사들에게 성급한 판결을 내리지 말라고 경고했습니다. 판사는 결정을 내릴 때 매우 신중해야 하며 모든 사실을 주의 깊게 확인한 후에만 결정을 내려야 합니다. 모든 현자는 이스라엘 백성에게 토라를 전파할 수 있도록 가능한 한 많은 제자를 훈련해야 합니다. 라바님은 또한 비자발적인 위반으로부터 토라와 그 계명을 조심스럽게 보호해야 합니다. 그러면 전능하신 분께서 자신의 백성을 확실하게 보호하실 것입니다. 예를 들어, 토라는 안식일에 어떤 창의적인 작업도 금지합니다. 따라서 현자들은 안식일 휴식을 방해하지 않기 위해 작업 도구를 이리저리 옮기는 것을 금지했습니다. 토라는 유월절 전날 오후에 누룩(카메츠)을 먹고 저장하는 것을 금지합니다. 현자들은 유대인들을 가능한 실수로부터 보호하기 위해 토라 금지령에 2시간을 더 추가했습니다.

이집트 성역

대의원들의 통치 기간은 200년 이상 에레츠 이스라엘을 통치했던 페르시아 왕국을 점령한 그리스인들이 도착할 때까지 지속되었습니다. 당시 이집트의 유대인 인구는 주로 아스완 근처의 에브 시에 살았습니다. 이 정착지는 첫 번째 성전이 파괴되기 전에 형성된 것으로 보입니다.

코레스의 아들 캄비세스가 이집트를 정복했을 때 유대인들은 이미 하와 안에 살고 있었습니다. Cambyses는 그들이 페르시아 당국의 편에 있다는 것을 알았 기 때문에 그들을 해치지 않았습니다. 현지 유대인들은 창조주께 제사를 드리는 제단이 있는 성소를 가지고 있었습니다. 그들은 예루살렘 성전 외에는 어디에서나 제사를 드리는 것이 금지되어 있다는 것을 몰랐습니다. 아마도 그들은 첫 번째 성전이 파괴된 후에는 그러한 희생이 율법에 어긋나는 것이 아니라고 믿었을 것입니다. 이집트 제사장들은 유대인들을 미워했고, 그들을 조롱할 기회도 놓치지 않았습니다. 페르시아 총독이 이집트를 잠시 떠날 때 제사장들은 유대 성소를 불태웠습니다. 현지 유대인들은 유대 성전의 대제사장에게 도움을 요청했지만 그는 그들을 위해 아무 조치도 취하지 않았습니다. 아마도 그들이 성소에서 다시 제사를 드려 토라를 범하는 것을 원하지 않았기 때문일 것입니다. 그러자 이집트 유대인들은 사마리아의 지도자 산발랏과 페르시아의 유대 총독에게 도움을 요청하고 그들의 성소를 재건하도록 허가를 받았습니다. 설명된 사건 직후 이집트인들이 페르시아 통치에서 해방되었고 페르시아 왕 다리우스가 다시 이집트를 정복하기까지 60년 이상이 흘렀기 때문에 그들이 목표를 달성했는지 여부는 알려지지 않았습니다.

Shvut Ami 출판사의 허가를 받아 재인쇄됨

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