מבוא

הרלוונטיות של הנושא: המדע הוא חלק בלתי נפרד מחייו של כל אדם. בְּ חיי היום - יוםאנשים משתמשים לעתים קרובות בהישגים של מדענים גדולים, לפעמים מבלי לייחס לכך חשיבות מוחלטת.

מטרת העבודה: לחקור את תפקיד המדע בחברה.

• - לשקול את המדע כמוסד חברתי.
• - לאפיין מושגים כמו סיינטיזם ואסיינטיזם.
• - לתאר את דרכי התרגום של הידע המדעי ואת התפתחותם.

המדע כמוסד חברתי

המדע כמוסד חברתי צמח במערב אירופה במאות ה-16-17. בקשר עם הצורך לשרת את הייצור הקפיטליסטי המתהווה וטען לאוטונומיה מסוימת. עצם קיומו של המדע כמוסד חברתי הצביע על כך שבמערכת של חלוקת העבודה החברתית הוא חייב לבצע פונקציות ספציפיות, כלומר להיות אחראי על ייצור ידע תיאורטי. המדע כמוסד חברתי כלל לא רק מערכת של ידע ופעילות מדעית, אלא גם מערכת יחסים במדע, במוסדות מדעיים ובארגונים.

המושג "מוסד חברתי" משקף את מידת הקיבעון של סוג מסוים של פעילות אנושית. מוסדיות כרוכה בפורמליזציה של כל סוגי היחסים ובמעבר מפעילויות לא מאורגנות ויחסים לא פורמליים מסוג ההסכמים והמשא ומתן ליצירת מבנים מאורגנים הכרוכים בהיררכיה, וויסות כוח ותקנות. בהקשר זה מדברים על מוסדות פוליטיים, חברתיים, דתיים, וכן על מוסד המשפחה, בתי הספר, המוסדות.

עם זאת, במשך זמן רב הגישה המוסדית לא פותחה בפילוסופיה הביתית של המדע. תהליך מיסוד המדע מעיד על עצמאותו, על ההכרה הרשמית בתפקידו של המדע במערכת חלוקת העבודה החברתית, על תביעותיו להשתתף בחלוקת משאבי החומר והאנוש.

למדע כמוסד חברתי יש מבנה מסועף משלו ומשתמש במשאבים קוגניטיביים וארגוניים ומוסריים כאחד. ככזה, הוא כולל את הרכיבים הבאים:

• - מכלול הידע ונשאיו;
• - נוכחות של מטרות ויעדים קוגניטיביים ספציפיים;
• - ביצוע של פונקציות מסוימות;
• - זמינות של אמצעי קוגניציה ומוסדות ספציפיים;
• - פיתוח צורות בקרה, בחינה והערכה של הישגים מדעיים;
• - קיומן של סנקציות מסוימות.

פיתוח צורות מוסדיות של פעילות מדעית כללה בירור התנאים המוקדמים לתהליך המיסוד, חשיפת תוכנו ותוצאותיו.

מיסוד המדע כרוך בבחינת תהליך התפתחותו משלושה צדדים:

• 1) יצירת צורות ארגוניות שונות של מדע, הבידול הפנימי והתמחותו, שבזכותם הוא ממלא את תפקידיו בחברה;
• 2) היווצרות מערכת ערכים ונורמות המסדירה את פעילותם של מדענים, הבטחת שילובם ושיתוף הפעולה ביניהם;
• 3) שילוב המדע במערכות תרבותיות וחברתיות החברה התעשייתית, מה שמשאיר במקביל אפשרות לאוטונוזציה יחסית של המדע ביחס לחברה ולמדינה.

בעת העתיקה, הידע המדעי התמוסס במערכות של פילוסופים טבעיים, בימי הביניים - בתרגול של אלכימאים, מעורבב עם השקפות דתיות או פילוסופיות. תנאי מוקדם חשוב להיווצרות המדע כמוסד חברתי הוא נוכחות של חינוך שיטתי של הדור הצעיר.

ההיסטוריה של המדע עצמה קשורה קשר הדוק להיסטוריה של החינוך האוניברסיטאי, אשר מוטלת על המשימה המיידית לא רק להעביר מערכת ידע, אלא גם להכין אנשים המסוגלים לעבודה אינטלקטואלית ולפעילות מדעית מקצועית. הופעתן של אוניברסיטאות החל מהמאה ה-12, אך האוניברסיטאות הראשונות נשלטו על ידי פרדיגמה דתית של השקפת עולם. השפעה חילונית חודרת לאוניברסיטאות רק לאחר 400 שנה.

המדע כמוסד חברתי או צורה של תודעה חברתית הקשורה בייצור ידע מדעי ותיאורטי הוא מערכת מסוימת של יחסים בין ארגונים מדעיים, חברי הקהילה המדעית, מערכת של נורמות וערכים. עם זאת, העובדה שמדובר במוסד בו מצאו עשרות ואף מאות אלפי אנשים את מקצועם היא תוצאה של התפתחות לאחרונה. רק במאה העשרים. המקצוע של מדען הופך להיות דומה בחשיבותו למקצוע של איש כנסייה ועורך דין.

לפי סוציולוגים, לא יותר מ-6-8% מהאוכלוסייה מסוגלים לעסוק במדע. לפעמים הסימן העיקרי והברור אמפירי של המדע הוא השילוב פעילות מחקריתו השכלה גבוהה. זה די סביר בתנאים שבהם המדע הופך לפעילות מקצועית. פעילות המחקר מוכרת כמסורת חברתית-תרבותית הכרחית ובת קיימא, שבלעדיה בלתי אפשרי קיום והתפתחות תקינים של החברה. המדע הוא אחד מסדר העדיפויות של כל מדינה מתורבתת

המדע כמוסד חברתי כולל, קודם כל, מדענים עם הידע, כישוריהם וניסיונם; חלוקה ושיתוף פעולה של עבודה מדעית; מערכת מבוססת ויעילה של מידע מדעי; ארגונים ומוסדות מדעיים, בתי ספר וקהילות מדעיים; ציוד ניסוי ומעבדה וכו'.

בתנאים מודרניים יש חשיבות עליונה לתהליך הארגון האופטימלי של ניהול המדע ופיתוחו.

הדמויות המובילות של המדע הן מדענים חדשניים מבריקים, מוכשרים, מוכשרים, בעלי חשיבה יצירתית. חוקרים מצטיינים, אובססיביים לחתירה לחדש, עומדים במקורם של תפניות מהפכניות בהתפתחות המדע. האינטראקציה של הפרט, האישי והאוניברסלי, הקולקטיבי במדע היא סתירה אמיתית וחיה של התפתחותו.

מספר שינויים ארגוניים חשובים במבנהו תרמו לביסוס המדע כמוסד חברתי מיוחד. לצד שילוב המדע במערכת החברתית, מתרחשת גם אוטונוזציה מסוימת של המדע מהחברה. קודם כל, תהליך זה מתממש במדע האוניברסיטאות, תוך התרכזות בחקר בעיות יסוד. לאוטונומיה של המוסד החברתי של המדע, בניגוד למוסדות חברתיים אחרים (כלכלה, חינוך וכו'), יש מספר תכונות.

• - זה מתרחש תחת שליטתה של מערכת פוליטית מסוימת, כלומר, מבנה דמוקרטי של החברה המבטיח חופש לכל מין פעילות יצירתיתכולל מחקר מדעי.
• - התרחקות מהחברה תורמת להיווצרות מערכת מיוחדת של ערכים ונורמות המסדירות את פעילות הקהילה המדעית - קודם כל מדובר באובייקטיביות קפדנית, הפרדת עובדות מערכיות, ביסוס שיטות מיוחדות לקביעה. האמת של הידע.
• - נוצרת שפה מדעית מיוחדת, הנבדלת על ידי קפדנות ההגדרות, בהירות לוגית ועקביות. במדעי הטבע המפותחים, השפה הזו כל כך מורכבת וספציפית שהיא מובנת רק ליזומים, המומחים.
• - ארגון חברתיהמדע מאופיין בקיומה של מערכת מיוחדת של ריבוד חברתי, שבה מוערכים יוקרה של מדען, מעמדו החברתי בקהילה זו על בסיס קריטריונים מיוחדים. סוג זה של ריבוד חברתי שונה באופן משמעותי מהריבוד של החברה כולה, אשר תורם גם לזיהויו של המוסד החברתי של המדע כמוסד עצמאי ועצמאי.

עמוד 1 מתוך 8

מבוא

המדע הוא תופעה חברתית-היסטורית מורכבת ורבת פנים. המייצגת מערכת ספציפית (ולא סכום פשוט) של ידע, היא בו זמנית צורה מוזרה של ייצור רוחני ומוסד חברתי ספציפי שיש לו צורות ארגוניות משלו.

המדע כמוסד חברתי הוא צורה מיוחדת, עצמאית יחסית של תודעה חברתית ותחום של פעילות אנושית, הפועלת כתוצר היסטורי של ההתפתחות הארוכה של הציוויליזציה האנושית, התרבות הרוחנית, שפיתחה סוגים משלה של תקשורת, אינטראקציה אנושית, צורות של חלוקת עבודת מחקר ונורמות תודעה של מדענים.

1. מושג המדע כמוסד חברתי

המדע הוא לא רק צורה של תודעה חברתית שמטרתה השתקפות אובייקטיבית של העולם ומספקת לאנושות הבנה של דפוסים, אלא גם מוסד חברתי. במערב אירופה, המדע כמוסד חברתי קם במאה ה-17 בקשר עם הצורך לשרת את הייצור הקפיטליסטי המתהווה והחל לתבוע אוטונומיה מסוימת. במערכת חלוקת העבודה החברתית, המדע כמוסד חברתי הקצה לעצמו פונקציות ספציפיות: להיות אחראי על ייצור, בחינה ויישום של ידע מדעי ותיאורטי. כמוסד חברתי, המדע כלל לא רק מערכת של ידע ופעילות מדעית, אלא גם מערכת יחסים במדע, במוסדות מדעיים ובארגונים.

המכון מניח מערכת של נורמות, עקרונות, כללים, מודלים של התנהגות המסדירים את פעילות האדם ושזורים בתפקוד החברה; זוהי תופעה ברמה על-אינדיבידואלית, הנורמות והערכים שלה גוברים על יחידים הפועלים במסגרתה. עצם המושג "מוסד חברתי" החל להיכנס לשימוש הודות למחקר של סוציולוגים מערביים. ר' מרטון נחשב למייסד הגישה המוסדית במדע. בפילוסופיה הביתית של המדע, הגישה המוסדית לא פותחה במשך זמן רב. מוסדיות כרוכה בפורמליזציה של כל סוגי היחסים, במעבר מפעילויות לא מאורגנות ומיחסים בלתי פורמליים על ידי סוג ההסכמים והמשא ומתן ליצירת מבנים מאורגנים הכוללים היררכיה, וויסות כוח ותקנות. המושג "מוסד חברתי" משקף את מידת הקיבעון של סוג מסוים של פעילות אנושית – ישנם מוסדות פוליטיים, חברתיים, דתיים, וכן מוסדות משפחה, בית ספר, נישואין וכדומה.

תהליך מיסוד המדע מעיד על עצמאותו, על ההכרה הרשמית בתפקידו של המדע במערכת חלוקת העבודה החברתית, על תביעתו של המדע להשתתף בחלוקת משאבי החומר והאנוש. למדע כמוסד חברתי יש מבנה מסועף משלו ומשתמש במשאבים קוגניטיביים וארגוניים ומוסריים כאחד. התפתחותן של צורות פעילות מדעיות מוסדיות כללה בירור התנאים המוקדמים לתהליך המיסוד, חשיפת תוכנו וניתוח תוצאות המיסוד. כמוסד חברתי, המדע כולל את המרכיבים הבאים:

מכלול הידע ונשאיו;

נוכחות של מטרות ויעדים קוגניטיביים ספציפיים;

ביצוע פונקציות מסוימות;

זמינות של אמצעי ידע ומוסדות ספציפיים;

פיתוח צורות בקרה, בחינה והערכה של הישגים מדעיים;

קיומן של סנקציות מסוימות.

א' דורקהיים הדגיש את אופיו הכופה של המוסד ביחס לסובייקט אינדיבידואלי, את כוחו החיצוני, ט' פרסונס הצביע על תכונה חשובה נוספת של המוסד - מערך יציב של תפקידים המחולקים בו. מוסדות נועדו לייעל באופן רציונלי את חיי הפרטים המרכיבים את החברה ולהבטיח זרימה בת קיימא של תהליכי תקשורת בין מבנים חברתיים שונים. מ' ובר הדגיש שמוסד הוא סוג של התאגדות של יחידים, דרך של הכללה בפעילות קולקטיבית, השתתפות בעשייה חברתית.

הגישה המוסדית המודרנית מאופיינת בהתחשבות בהיבטים היישומיים של המדע. הרגע הנורמטיבי מאבד את מקומו הדומיננטי, והדימוי של "מדע טהור" מפנה את מקומו לדימוי של "מדע הועמד לשירות הייצור". יכולת המיסוד כוללת את הבעיות של הופעת כיוונים חדשים מחקר מדעיוהתמחויות מדעיות, היווצרות קהילות מדעיות התואמות להן, זיהוי דרגות שונות של מיסוד. יש רצון להבחין בין מיסוד קוגניטיבי למקצועי. המדע כמוסד חברתי תלוי במוסדות חברתיים המספקים את התנאים החומריים והחברתיים הדרושים להתפתחותו. המחקר של מרטון חושף התמכרות מדע מודרנימצרכי התפתחות הטכנולוגיה, מבנים חברתיים-פוליטיים וערכים פנימיים של הקהילה המדעית. הוכח שהפרקטיקה המדעית המודרנית מתבצעת רק במסגרת המדע, המובן כמוסד חברתי. בהקשר זה, ייתכנו הגבלות על פעילות המחקר ועל חופש המחקר המדעי. המוסדיות מספקת תמיכה לאותן פעילויות ולאותם פרויקטים התורמים לחיזוק מערכת ערכים מסוימת. סט ערכי הליבה משתנה, אך כרגע אף אחד מהם מכונים מדעייםלא ישמר ותגלם במבנהו את עקרונות המטריאליזם הדיאלקטי או ההתגלות המקראית, כמו גם את הקשר של המדע עם סוגי ידע פרא-מדעיים.

מוסדיות כרוכה בפורמליזציה של כל סוגי היחסים, במעבר מפעילויות לא מאורגנות ומיחסים בלתי פורמליים על ידי סוג ההסכמים והמשא ומתן ליצירת מבנים מאורגנים הכוללים היררכיה, וויסות כוח ותקנות. תהליך מיסוד המדע מעיד על עצמאותו, על ההכרה הרשמית בתפקידו של המדע במערכת חלוקת העבודה החברתית, על תביעתו של המדע להשתתף בחלוקת משאבי החומר והאנוש. למדע כמוסד חברתי יש מבנה מסועף משלו ומשתמש במשאבים קוגניטיביים וארגוניים ומוסריים כאחד.

המדע כמוסד חברתיכולל

1. מדענים עם הידע, כישוריהם וניסיונם;

2. חלוקה ושיתוף פעולה של עבודה מדעית;

3. מערכת מבוססת ויעילה של מידע מדעי;

4. ארגונים ומוסדות מדעיים, בתי ספר וקהילות מדעיים;

5. ציוד ניסוי ומעבדה וכו'.

3 קבוצות של פונקציות חברתיות של המדע: תרבותי ואידיאולוגי - התשובות לשאלות שמציע המדע הפכו בהדרגה לאלמנטים חינוך כללי; ככוח ייצור ישיר - יצירת ערוצים לשימוש מעשי בהישגים מדעיים; כוח חברתי הוא המנוע של התקדמות מדעית וטכנית. אחד מ תגליות מרכזיותבתחום המחקר של המדע כמוסד חברתי, הייתה מודעות לכך שהמדע אינו מערכת יחידה ומונוליטית, אלא סביבה תחרותית גרעינית, המורכבת מקהילות מדעיות קטנות ובינוניות רבות, שלעתים קרובות לא רק תחומי העניין שלהן. לא חופפים אבל לפעמים סותרים זה את זה.

המדע הוא לא רק צורה של תודעה חברתית שמטרתה השתקפות אובייקטיבית של העולם ומספקת לאנושות הבנה של דפוסים, אלא גם מוסד חברתי. במערב אירופה, המדע כמוסד חברתי קם במאה ה-17 בקשר עם הצורך לשרת את הייצור הקפיטליסטי המתהווה והחל לתבוע אוטונומיה מסוימת. במערכת חלוקת העבודה החברתית, המדע כמוסד חברתי הקצה לעצמו פונקציות ספציפיות: להיות אחראי על ייצור, בחינה ויישום של ידע מדעי ותיאורטי. כמוסד חברתי, המדע כלל לא רק מערכת של ידע ופעילות מדעית, אלא גם מערכת יחסים במדע, במוסדות מדעיים ובארגונים.

כמוסד חברתי, המדע כולל את המרכיבים הבאים:

מכלול הידע ונשאיו;

נוכחות של מטרות ויעדים קוגניטיביים ספציפיים;

ביצוע פונקציות מסוימות;

זמינות של אמצעי ידע ומוסדות ספציפיים;

פיתוח צורות בקרה, בחינה והערכה של הישגים מדעיים;

קיומן של סנקציות מסוימות.

א' דורקהיים הדגיש את אופיו הכופה של המוסד ביחס לסובייקט אינדיבידואלי, את כוחו החיצוני, ט' פרסונס הצביע על תכונה חשובה נוספת של המוסד - מערך יציב של תפקידים המחולקים בו. מוסדות נועדו לייעל באופן רציונלי את חיי הפרטים המרכיבים את החברה ולהבטיח זרימה בת קיימא של תהליכי תקשורת בין מבנים חברתיים שונים. מ' ובר הדגיש שמוסד הוא סוג של התאגדות של יחידים, דרך של הכללה בפעילות קולקטיבית, השתתפות בעשייה חברתית.

הגישה המוסדית המודרנית מאופיינת בהתחשבות בהיבטים היישומיים של המדע. הרגע הנורמטיבי מאבד את מקומו הדומיננטי, והדימוי של "מדע טהור" מפנה את מקומו לדימוי של "מדע הועמד לשירות הייצור". כשירות המיסוד כוללת את הבעיות של הופעתם של תחומי מחקר מדעיים והתמחויות מדעיות חדשות, היווצרותן של קהילות מדעיות התואמות להן וזיהוי דרגות שונות של מיסוד. יש רצון להבחין בין מיסוד קוגניטיבי למקצועי. המדע כמוסד חברתי תלוי במוסדות חברתיים המספקים את התנאים החומריים והחברתיים הדרושים להתפתחותו. מחקרו של מרטון חשף את התלות של המדע המודרני בצרכי התפתחות הטכנולוגיה, המבנים החברתיים-פוליטיים והערכים הפנימיים של הקהילה המדעית. הוכח שהפרקטיקה המדעית המודרנית מתבצעת רק במסגרת המדע, המובן כמוסד חברתי. בהקשר זה, ייתכנו הגבלות על פעילות המחקר ועל חופש המחקר המדעי. המוסדיות מספקת תמיכה לאותן פעילויות ולאותם פרויקטים התורמים לחיזוק מערכת ערכים מסוימת. מערך הערכים הבסיסי משתנה, אך נכון לעכשיו, אף אחד מהמוסדות המדעיים לא ישמר ויגלם במבנה שלהם את עקרונות המטריאליזם הדיאלקטי או ההתגלות המקראית, כמו גם את הקשר של המדע עם סוגי ידע פרא-מדעיים.

האופי המוסדי של המדע המודרני מכתיב את אידיאל הרציונליות, שכפוף כולו לדרישות ולתקנות חברתיות-תרבותיות ומוסדיות. תהליך המיסוד כולל את המרכיבים הבאים:

- מדע אקדמי ואוניברסיטאי האחראי על הפקת ידע חדש;

- ריכוז המשאבים הדרושים לחידושים מדעיים ויישומם, - מערכת הבנקאות ומערכת המימון;

חידושים לגיטימציה הם גופים מייצגים ומחוקקים, למשל מועצות אקדמיותוגבוה יותר עמלות אישורבתהליך הענקת תארים ותארים מדעיים;

- מכון העיתונות;

- מוסד ארגוני וניהולי;

- מוסד שיפוטי שנועד לפתור או לעצור סכסוכים תוך מדעיים.

כיום, הגישה המוסדית היא אחד המופעים הדומיננטיים של התפתחות המדע. עם זאת, יש לה חסרונות: הגזמה בתפקידם של רגעים פורמליים, תשומת לב לא מספקת ליסודות הפסיכולוגיים והחברתיים-תרבותיים של התנהגותם של אנשים, אופי מרשם נוקשה של פעילות מדעית, והתעלמות מהזדמנויות התפתחות לא פורמליות.

המדע כמוסד חברתי

המדע הוא תופעה חברתית-היסטורית מורכבת ורבת פנים. המייצגת מערכת ספציפית (ולא סכום פשוט) של ידע, היא בו זמנית צורה מוזרה של ייצור רוחני ומוסד חברתי ספציפי שיש לו צורות ארגוניות משלו.

המדע כמוסד חברתי הוא צורה מיוחדת, עצמאית יחסית של תודעה חברתית ותחום של פעילות אנושית, הפועלת כתוצר היסטורי של ההתפתחות הארוכה של הציוויליזציה האנושית, התרבות הרוחנית, שפיתחה סוגים משלה של תקשורת, אינטראקציה אנושית, צורות של חלוקת עבודת מחקר ונורמות תודעה של מדענים.

מושג המדע כמוסד חברתי

המדע הוא לא רק צורה של תודעה חברתית שמטרתה השתקפות אובייקטיבית של העולם ומספקת לאנושות הבנה של דפוסים, אלא גם מוסד חברתי. במערב אירופה, המדע כמוסד חברתי קם במאה ה-17 בקשר עם הצורך לשרת את הייצור הקפיטליסטי המתהווה והחל לתבוע אוטונומיה מסוימת. במערכת חלוקת העבודה החברתית, המדע כמוסד חברתי הקצה לעצמו פונקציות ספציפיות: להיות אחראי על ייצור, בחינה ויישום של ידע מדעי ותיאורטי. כמוסד חברתי, המדע כלל לא רק מערכת של ידע ופעילות מדעית, אלא גם מערכת יחסים במדע, במוסדות מדעיים ובארגונים.

המכון מניח מערכת של נורמות, עקרונות, כללים, מודלים של התנהגות המסדירים את פעילות האדם ושזורים בתפקוד החברה; זוהי תופעה ברמה על-אינדיבידואלית, הנורמות והערכים שלה גוברים על יחידים הפועלים במסגרתה. עצם המושג "מוסד חברתי" החל להיכנס לשימוש הודות למחקר של סוציולוגים מערביים. ר' מרטון נחשב למייסד הגישה המוסדית במדע. בפילוסופיה הביתית של המדע, הגישה המוסדית לא פותחה במשך זמן רב. מוסדיות כרוכה בפורמליזציה של כל סוגי היחסים, במעבר מפעילויות לא מאורגנות ומיחסים בלתי פורמליים על ידי סוג ההסכמים והמשא ומתן ליצירת מבנים מאורגנים הכוללים היררכיה, וויסות כוח ותקנות. המושג "מוסד חברתי" משקף את מידת הקיבעון של סוג מסוים של פעילות אנושית – ישנם מוסדות פוליטיים, חברתיים, דתיים, וכן מוסדות משפחה, בית ספר, נישואין וכדומה.

תהליך מיסוד המדע מעיד על עצמאותו, על ההכרה הרשמית בתפקידו של המדע במערכת חלוקת העבודה החברתית, על תביעתו של המדע להשתתף בחלוקת משאבי החומר והאנוש. למדע כמוסד חברתי יש מבנה מסועף משלו ומשתמש במשאבים קוגניטיביים וארגוניים ומוסריים כאחד. התפתחותן של צורות פעילות מדעיות מוסדיות כללה בירור התנאים המוקדמים לתהליך המיסוד, חשיפת תוכנו וניתוח תוצאות המיסוד. כמוסד חברתי, המדע כולל את המרכיבים הבאים:

מכלול הידע ונשאיו;

נוכחות של מטרות ויעדים קוגניטיביים ספציפיים;

ביצוע פונקציות מסוימות;

זמינות של אמצעי ידע ומוסדות ספציפיים;

פיתוח צורות בקרה, בחינה והערכה של הישגים מדעיים;

קיומן של סנקציות מסוימות.

א' דורקהיים הדגיש את אופיו הכופה של המוסד ביחס לסובייקט אינדיבידואלי, את כוחו החיצוני, ט' פרסונס הצביע על תכונה חשובה נוספת של המוסד - מערך יציב של תפקידים המחולקים בו. מוסדות נועדו לייעל באופן רציונלי את חיי הפרטים המרכיבים את החברה ולהבטיח זרימה בת קיימא של תהליכי תקשורת בין מבנים חברתיים שונים. מ' ובר הדגיש שמוסד הוא סוג של התאגדות של יחידים, דרך של הכללה בפעילות קולקטיבית, השתתפות בעשייה חברתית.

הגישה המוסדית המודרנית מאופיינת בהתחשבות בהיבטים היישומיים של המדע. הרגע הנורמטיבי מאבד את מקומו הדומיננטי, והדימוי של "מדע טהור" מפנה את מקומו לדימוי של "מדע הועמד לשירות הייצור". כשירות המיסוד כוללת את הבעיות של הופעתם של תחומי מחקר מדעיים והתמחויות מדעיות חדשות, היווצרותן של קהילות מדעיות התואמות להן וזיהוי דרגות שונות של מיסוד. יש רצון להבחין בין מיסוד קוגניטיבי למקצועי. המדע כמוסד חברתי תלוי במוסדות חברתיים המספקים את התנאים החומריים והחברתיים הדרושים להתפתחותו. מחקרו של מרטון חשף את התלות של המדע המודרני בצרכי התפתחות הטכנולוגיה, המבנים החברתיים-פוליטיים והערכים הפנימיים של הקהילה המדעית. הוכח שהפרקטיקה המדעית המודרנית מתבצעת רק במסגרת המדע, המובן כמוסד חברתי. בהקשר זה, ייתכנו הגבלות על פעילות המחקר ועל חופש המחקר המדעי. המוסדיות מספקת תמיכה לאותן פעילויות ולאותם פרויקטים התורמים לחיזוק מערכת ערכים מסוימת. מערך הערכים הבסיסי משתנה, אך נכון לעכשיו, אף אחד מהמוסדות המדעיים לא ישמר ויגלם במבנה שלהם את עקרונות המטריאליזם הדיאלקטי או ההתגלות המקראית, כמו גם את הקשר של המדע עם סוגי ידע פרא-מדעיים.

אבולוציה של דרכי תרגום של ידע מדעי

החברה האנושית בכל התפתחותה נזקקה לדרכים להעברת ניסיון וידע מדור לדור. השיטה הסינכרונית (תקשורת) מצביעה על תקשורת ממוקדת מבצעית, אפשרות לתיאום פעילויות של יחידים בתהליך קיומם המשותף והאינטראקציה. השיטה הדיאכרונית (שידור) מתייחסת להעברת מידע זמין, "סכום של ידע ונסיבות" המורחבת בזמן מדור לדור. ההבדל בין תקשורת לתרגום הוא די משמעותי: אופן התקשורת העיקרי הוא שלילי מָשׁוֹב, כלומר תיקון תוכניות המוכרות לשני גורמי תקשורת; אופן התרגום העיקרי הוא משוב חיובי, כלומר. שידור תוכניות ידועות לצד אחד של התקשורת ולא ידועות לצד השני. ידע במובן המסורתי קשור להעברה. שני סוגי התקשורת משתמשים בשפה כסימן המציאות העיקרי, המתלווה תמיד לחברה.

השפה כמציאות סימנים או מערכת סימנים משמשת כאמצעי ספציפי לאחסון, העברת מידע וכן כאמצעי לניהול התנהגות אנושית. ניתן להבין את אופי הסימנים של השפה מעובדת חוסר הספיקה קידוד ביולוגי. חברתיות, המתבטאת כיחס של אנשים לדברים ויחס של אנשים לאנשים, אינה מוטמעת בגנים. אנשים נאלצים להשתמש באמצעים לא ביולוגיים כדי לשחזר את טבעם החברתי בחילופי הדורות. השלט הוא מעין "מהות תורשתית" של קידוד חברתי לא ביולוגי, המבטיח העברת כל מה שנחוץ לחברה, אך לא ניתן להעבירו באמצעות ביוקוד. השפה פועלת כגן "חברתי".

השפה כתופעה חברתית אינה הומצאה או הומצאה על ידי איש, היא קובעת ומשקפת את דרישות החברתיות. כתוצר של יצירתיות של אינדיבידואל, שפה היא שטות שאין לה אוניברסליות ולכן נתפסת כג'יבריש. "השפה עתיקה כמו התודעה", "השפה היא המציאות המיידית של המחשבה" - אלו ההצעות הקלאסיות. הבדלים בתנאי חיי האדם באים לידי ביטוי בהכרח בשפה. לכן, לעמי הצפון הרחוק יש מפרט לשמות שלג ואין מפרט כזה לשמות של פרחים שאין להם משמעות חשובה עבורם. האנושות צוברת ידע ואז מעבירה אותו לדורות הבאים.

לפני הופעת הכתיבה, העברת הידע בוצעה בעזרת דיבור בעל פה. שפה מילולית היא שפת המילה. הכתיבה הוגדרה כתופעה משנית, מחליפה דיבור בעל פה. במקביל, שיטות העברת המידע הבלתי מילוליות היו ידועות לציוויליזציה המצרית הקדומה יותר.

כתיבה היא דרך משמעותית ביותר להעברת ידע, צורה של קיבוע התכנים המובעים בשפה, שאפשרה לחבר את התפתחותה של האנושות בעבר, בהווה ובעתיד, כדי להפוך אותה לעל-זמנית. כתיבה היא מאפיין חשוב של מצב החברה והתפתחותה. מאמינים שהחברה "הפרועה", המיוצגת על ידי הסוג החברתי של "צייד", המציאה את הפיקטגורה; "החברה הברברית" המיוצגת על ידי "רועה הצאן" השתמשה באידיאו-פונוגרמה; חברת ה"מטפחים" יצרה את האלפבית. בסוגי החברות המוקדמים, תפקיד הכתיבה הוטל על קטגוריות חברתיות מיוחדות של אנשים - אלו היו כמרים וסופרים. הופעת הכתיבה העידה על המעבר מברבריות לציוויליזציה.

שני סוגי כתיבה - פונולוגיה והירוגליפים - מלווים תרבויות סוג אחר. הצד השני של הכתיבה הוא קריאה, סוג מיוחד של תרגול תרגום. תפקיד מהפכני מילא היווצרות של חינוך המוני, כמו גם פיתוח אפשרויות טכניות לשכפול ספרים (בית הדפוס, שהומצא על ידי I. Gutenberg במאה ה-15).

ישנן נקודות מבט שונות על הקשר בין כתיבה לבין שפה פונטית. בעת העתיקה פירש אפלטון את הכתיבה כמרכיב עזר, טכניקת שינון עזר. הדיאלוגים המפורסמים של סוקרטס מועברים על ידי אפלטון, שכן סוקרטס פיתח את משנתו בעל פה.

החל מהסטואיות, מציין מ' פוקו, מערכת הסימנים הייתה משולשת, היא הבחינה בין המסמן, המסומן וה"מקרה". מאז המאה ה-17, צורת הסימנים הפכה לבינארית, שכן היא נקבעת על ידי הקשר בין המסמן למסומן. השפה הקיימת בהוויה חופשית ומקורית כאות, כמותג על דברים, כסימן עולם, מולידה שתי צורות נוספות: מעל השכבה המקורית יש הערות באמצעות סימנים קיימים, אך בשימוש חדש, ולמטה טקסט, שאת ראשוניותו מניח הפרשנות. מאז המאה ה-17 עלתה בעיית הקשר בין הסימן למשמעותו. העידן הקלאסי מנסה לפתור בעיה זו על ידי ניתוח ייצוגים, בעוד העידן המודרני מנסה לפתור בעיה זו על ידי ניתוח משמעות ומשמעות. לפיכך, השפה מתגלה כלא יותר ממקרה מיוחד של ייצוג (עבור אנשים מהתקופה הקלאסית) ומשמעות (עבור האנושות המודרנית).

מושג המכון - מ-lat. מוסד, מכשיר. מוסד הוא תופעה ברמה על-אינדיבידואלית, הנורמות והערכים שלו גוברים על יחידים הפועלים במסגרתו. מייסד הגישה המוסדית במדע היה הסוציולוג האמריקאי רוברט מרטון. מוסדיות כרוכה בפורמליזציה של כל סוגי היחסים ובמעבר מפעילויות לא מאורגנות ומיחסים בלתי פורמליים ליצירת מבנים מאורגנים הכוללים היררכיה, ויסות כוח ורגולציות. תהליך מיסוד המדע מעיד על עצמאותו, על ההכרה הרשמית בתפקידו של המדע במערכת חלוקת העבודה החברתית.

למדע כמוסד חברתי יש מבנה מסועף משלו וכולל את המרכיבים הבאים:

מכלול הידע ונשאיו;

מטרות ויעדים קוגניטיביים ספציפיים;

תכונות מסוימות;

אמצעי ידע ספציפיים;

צורות בקרה, בחינה והערכה של הישגים מדעיים;

סנקציות מסוימות.

א' דורקהיים הדגיש את האופי הכפייה של המוסדיות ביחס לנושא אינדיבידואלי. ט' פרסונס ציין כי מוסד הוא מכלול יציב של תפקידים המחולקים בו, המבטיח זרימה יציבה של תקשורת בין תצורות חברתיות שונות. מ' ובר הדגיש שמוסד הוא גם סוג של התאגדות של יחידים, דרך לשילובם בפעילות קולקטיבית, השתתפות בעשייה חברתית.

הדרך בה מדענים מתארגנים ומקיימים אינטראקציה השתנתה לאורך כל הדרך התפתחות היסטוריתמַדָע. בחברה העתיקה ובימי הביניים אי אפשר לדבר על מדע במשמעותו המוסדית, כמוסד חברתי הוא לא היה קיים אז. כמוסד חברתי, המדע קם במערב אירופה במאות ה-16-17. בקשר עם הצורך לשרת את הייצור הקפיטליסטי המתהווה. במערכת חלוקת העבודה החברתית, היה עליו לבצע פונקציות ספציפיות: להיות אחראי על ייצור ידע תיאורטי.

מיסוד המדע נקשר במערב אירופה עם אוניברסיטאות. הם היו אמורים לא רק להעביר את מערכת הידע, אלא גם להכין אנשים המסוגלים לעבודה אינטלקטואלית ולפעילות מדעית מקצועית.

נכון לעכשיו, במעמד של מכונים מדעיים הם קהילות מדעיות. מושג זה הוצג על ידי M. Polanyi, אם כי האנלוגים שלו ("רפובליקה של מדענים", "בית ספר מדעי", "מכללה בלתי נראית" וכו ') היו ממקור עתיק. ניתן להבין את הקהילה המדעית בדרכים שונות: כקהילה של כל המדענים, כקהילה מדעית לאומית, כקהילה של מומחים בתחום ידע מסוים, או פשוט כקבוצת חוקרים הפותרת בעיה מדעית ספציפית. חוקרים מודרניים מאמינים שהקהילה המדעית אינה מבנה יחיד, אלא "סביבה גרגירית". כל מה שחיוני לפיתוח הידע המדעי מתרחש בתוך ה"גרנולה" - קבוצה מדעית מלוכדת שיוצרת יחד ידע חדש ולאחר מכן טוענת אותו במאבק נגד קבוצות דומות אחרות.

תפקידה של הקהילה המדעית הוא:

1) נציגי קהילה זו מאוחדים בהבנת מטרות המדע ומשימות התחום הדיסציפלינרי שלהם.

2) הם מאופיינים באוניברסליזם, שבו מדענים מונחים על ידי קריטריונים וכללים כלליים לתקפות ולהוכחות של ידע.

3) מושג זה לוכד את האופי הקולקטיבי של צבירת הידע, היוצר נושא ידע קולקטיבי.

4) חברי הקהילה המדעית דבקים בפרדיגמה מסוימת - מודל לקביעת ופתרון בעיות מדעיות.

אלמנט מוסדי נוסף של המדע הוא בתי ספר מדעיים. זהו מבנה מדעי מאורגן, מאוחד על ידי תוכנית מחקר, סגנון חשיבה יחיד ובראשו, ככלל, אישיות של מדען מצטיין. ישנם בתי ספר מדעיים קלאסיים ומודרניים. הראשון עלה על בסיס אוניברסיטאות. תקופת הזוהר של פעילותם חלה בקומה ה-2. המאה ה 19 בהתחלה. המאה ה -20 הם הוחלפו באלה מודרניים, שבניגוד לבתי ספר מדעיים קלאסיים, החלישו את תפקודי החינוך והיו מכוונים לתוכניות מדעיות מתוכננות בתוך דיסציפלינה מדעית מסוימת.

השלב הבא בפיתוח צורות מוסדיות של מדע היה התפקוד צוותים מדעיים על בסיס בינתחומי. לאינטרדיסציפלינריות יש יתרון בטשטוש הגבולות הנוקשים בין דיסציפלינות והבטחת הופעתן של תגליות חדשות בצמתים של תחומי ידע שונים. במקביל, המיצב נעשה על סינתזה של ידע, בניגוד למיצב הדיסציפלינרי על אנליטיות. כדי לפתור את המשימה בצורה יעילה, חברי הצוות הבינתחומי מחולקים לקבוצות בעיות.

צורה מוסדית נוספת נוצרת ממיזוג בתי ספר מדעיים. ככה כיוונים מדעיים. למרות ההבדלים, קהילות מדעיות, בתי ספר וצוותי מחקר הם מערכות מחוללות המבטיחות את תהליך היווצרות ופיתוח של ידע חדש.

בסוציולוגיה המודרנית מבחינים גם בידע "קהילות אפיסטמיות". הם קבוצות של אנשים העובדים בתחומים מיוחדים שאינם מדעיים. מדובר, למשל, במעבדות תעשייתיות שבהן מתבצע סינתזה של היבטים בסיסיים ויישומיים של התפתחות המדע, וכן שילוב של מומחים בתחומים שונים. לפעמים הם מדברים על הופעתו של מה שנקרא. ארגונים "היברידיים" של מדענים, בהם אמור מעבר של מדענים מסוג פעילות אחד לאחר. הדימוי של "מדע טהור" מתחיל לפנות את מקומו לדימוי האחר שלו - המדע שמוצב לשירות הייצור.

הפיתוח התרחש לא רק בצורות המוסדיות של הפעילות המדעית. גם הדרכים להעברת ידע מדעי התפתחו.

להעברת ניסיון וידע יש שני היבטים: סינכרוני- תיאום פעילויות של אנשים בתהליך הקיום המשותף והאינטראקציה שלהם, ו דיאכרוני- העברת כמות הידע מדור לדור. הסוג הראשון של שידור נקרא תקשורת, השני - שידור. אופן התקשורת העיקרי הוא תיקון תוכניות המוכרות לשני גורמים, שידור הוא שידור תוכניות המוכרות רק לצד אחד של התקשורת.

שני סוגי התקשורת משתמשים בשפה כמציאות סימן. הוא משמש כאמצעי לאחסון והעברת מידע. כדי לשחזר את טבעם החברתי בחילופי הדורות, אנשים נאלצים להשתמש באמצעים לא ביולוגיים. השלט הוא מעין תמצית של קידוד חברתי לא ביולוגי, המבטיח תרגום של כל מה שנחוץ לחברה, אך לא ניתן להעבירו באמצעות ביוקוד: השפה פועלת כגן חברתי.

לפני הופעת הכתיבה, העברת הידע בוצעה בעזרת דיבור בעל פה. מהות הכתיבה מוגדרת כתופעה משנית המחליפה את הדיבור בעל פה. הכתיבה אפשרה לקשר את התפתחותה של האנושות בעבר, בהווה ובעתיד, כדי להפוך אותה לעל-זמנית. בשלבים הראשונים של ההתפתחות החברתית, תפקיד הכתיבה הוטל על קטגוריות חברתיות מיוחדות של אנשים - סופרים, כמרים. הופעת הכתיבה העידה על המעבר מברבריות לציוויליזציה. ישנם שני סוגי כתיבה: פונולוגיה והירוגליפים. הצד ההפוך של כתיבה הוא קריאה, שהיא סוג מיוחד של תרגול תרגום.

מדע הכתיבה נוצר במאה ה- XVIII. כתיבה מוכרת כתנאי הכרחי לאובייקטיביות מדעית. הפוזיטיביסטים הלכו רחוק יותר והצדיקו את הצורך ליצור שפה מאוחדת אחת המבוססת על שפת הפיזיקה.

לתרגום ידע חשובות שיטות פורמליזציה ושיטות פרשנות. הראשונים קשורים לתביעה לשלוט בכל שפה אפשרית, לבלום אותה בחוק. השני - בטענה לאלץ את השפה להרחיב את השדה הסמנטי שלה.

תרגום הידע המדעי מטיל על השפה את הדרישה להפוך אותה לנייטרלית, ללטש אותה, לשלול ממנה אינדיבידואליות ולהציג אותה כשיקוף מדויק של הוויה. האידיאל של מערכת כזו מתבטא בחלום הפוזיטיביסטים על השפה כהעתק של העולם. עם זאת, השפה נתפסת על ידי המנטליות. השפה מהווה כלי קיבול של מסורות, הרגלים, אמונות טפלות, סופגת את זיכרון האבות של האנשים.

התמונה הלשונית היא השתקפות של עולם הטבע והעולם המלאכותי. הדבר בולט במיוחד כאשר שפה מסוימת, עקב סיבות היסטוריות, הופכת לנפוצה באזורים אחרים בעולם. לפיכך, דוברי הספרדית, לאחר שמצאו את עצמם בתנאים הטבעיים והחברתיים-כלכליים החדשים במהלך כיבוש אמריקה, החלו להתאים את המשמעויות המילוניות של שפתם.

הדרך העתיקה ביותר להעברת ידע נקבעת על ידי התיאוריה של המקור הנומינלי של השפה. לדבריה, כל מצב קשה, כמו ציד של חיית בר, על תוצאתו המוצלחת, הצריך חלוקה של פרטים לקבוצות ושיבוץ להם בעזרת שם פעולות פרטיות. בנפשו של אדם פרימיטיבי נוצר קשר רפלקס חזק בין מצב העבודה לבין צליל מסוים - שם.

התהליך המודרני של תרגום ידע מדעי מתחלק לשלושה סוגים: אישי-נומינלי, מקצועי-נומינלי ואוניברסלי-רעיוני.

על ידי אישי-נומינליכללים, אדם מצטרף לפעילות חברתית דרך השם הנצחי. למשל, להיות אמא, אב, בן, בת, זקן המשפחה, האפיפיור וכו'. - השמות האלה גורמים לאנשים לעקוב אחר התוכניות של התפקידים החברתיים האלה.

מקצועי-נומינליהכללים כוללים אדם בפעילות חברתית על פי המרכיב המקצועי, שבו הוא שולט על ידי חיקוי הפעילות של זקניו: מורה, תלמיד, רופא, מנהיג צבאי, משרת וכו'.

אוניברסלי-רעיוניהסוג מספק כניסה לחיים ולפעילות חברתית על פי המרכיב האוניברסלי. בהסתמך על הטיפוס האוניברסלי-רעיוני, אדם מממש את עצמו, נותן מוצאים אפשריים לתכונותיו האישיות. כאן הוא יכול לדבר בשם כל מקצוע או כל שם אישי.

הטיפוס האישי-נומינלי הוא העתיק ביותר, סוג החשיבה המקצועי הוא סוג מסורתי של תרבות, נפוץ יותר במזרח, והטיפוס האוניברסלי-רעיוני הוא הצעיר ביותר, הוא מאפיין את החשיבה האירופית.

תהליך התרגום של ידע מדעי מבוסס על טכנולוגיות תקשורת, המתבטאות כמונולוג, דיאלוג, פוליג. תהליך תקשורת מכוון מובחן, כאשר מידע מופנה לאנשים בודדים, ותהליך רשתית (lat. - רשת), כאשר מידע נשלח לקבוצה של נמענים הסתברותיים. ישנם גם שלושה סוגים של אסטרטגיות תקשורת - הַצָגָה(מכיל מסר על המשמעות של אובייקט, תהליך או אירוע), מָנִיפּוּלָצִיָה(כרוך בהעברת מטרה חיצונית לנושא הנבחר ומשתמש במנגנוני השפעה נסתרים) ו אֲמָנָה(הסכם ביחסים חברתיים כאשר הנבדקים פועלים כשותפים, עוזרים).

שיטות העברת הידע המדעי קשורות לסוג המערכת החברתית. בחברה המסורתית ניתן מקום גדול לדמות המורה, שהעביר את מהות הידע לתלמידיו, במובנים רבים בסוג "עשה כמוני". המורה נשא עומס סימבולי, מערכת של דוגמאות סטנדרטיות המייעלות את מגוון הידע. על התלמיד לתפוס ולעורר משמעויות וליישם את הידע במעשיו שלו.

בתקופה המודרנית, העברת הידע המדעי מושפע באופן משמעותי מטכנולוגיית המידע. הם הופכים ידע למשאב מידע של החברה. היתרונות שלהם כוללים כמות עצומה של מידע ומהירות גבוהה של שידור ועיבודו. כתוצאה מכך, רמת ההתפתחות וההשכלה של אנשים עולה, מידת האינטלקטואליזציה של החברה עולה. יחד עם זאת, שפע המידע והפרשנות שלו מסבכים את היווצרותה של תמונה מדעית מאוחדת של העולם. מודלים של תהליכים ותופעות מתרחשים ללא הסתמכות על בסיס אמפירי. טכנולוגיית המחשב מאופיינת באנונימיות ובאדישות, תעשיית מחשבי המשחקים משרה פרגמטיות, הורסת ערכי מוסר.