מה קורה לנשמות המתים. רצח דרך עיני הנשמה

החיים על פני כדור הארץ של כל פרט הם רק קטע מהנתיב בגלגול החומרי, המיועד להתפתחות האבולוציונית של הרמה הרוחנית. לאן מגיע הנפטר, איך הנשמה עוזבת את הגוף לאחר המוות, ומה מרגיש אדם כשהוא עובר למציאות אחרת? אלו הם חלק מהנושאים המרגשים והנדונים ביותר לאורך קיומה של האנושות. אורתודוקסיה ודתות אחרות מעידות על החיים שלאחר המוות בדרכים שונות. בנוסף לחוות דעת של נציגי דתות שונות, ישנן גם עדויות של עדי ראייה ששרדו את מצב המוות הקליני.

מה קורה לאדם כשהוא מת

מוות הוא תהליך ביולוגי בלתי הפיך שבו הפעילות החיונית של גוף האדם נפסקת. בשלב הגסיסה של הקליפה הפיזית, כל התהליכים המטבוליים של המוח, פעימות הלב והנשימה נעצרים. בערך ברגע זה, הגוף האסטרלי הדק, הנקרא הנשמה, עוזב את הקליפה האנושית המיושנת.

לאן הולכת הנשמה לאחר המוות?

איך הנשמה עוזבת את הגוף לאחר מוות ביולוגי ולאן היא ממהרת היא שאלה שמעניינת אנשים רבים, בעיקר קשישים. המוות הוא הסוף של ההימצאות בעולם החומר, אבל עבור ישות רוחנית אלמותית, תהליך זה הוא רק שינוי של המציאות, כפי שהאורתודוקסיה מאמינה. יש הרבה דיונים על לאן הולכת נשמתו של אדם לאחר המוות.

נציגי הדתות האברהמיות מדברים על "גן עדן" ו"גיהנום", שאליהם מסתיימות נשמות לנצח, על פי מעשיהן הארציים. הסלאבים, שדתם נקראת אורתודוקסיה משום שהם מהללים את ה"נכון", מחזיקים באמונות לגבי האפשרות של לידה מחדש של הנשמה. גם חסידי הבודהה מטיפים לתיאוריית גלגול נשמות. ניתן רק לקבוע חד משמעית שביציאה מהקליפה החומרית הגוף האסטרלי ממשיך "לחיות", אבל בממד אחר.

היכן נשמת הנפטר עד 40 יום

אבותינו האמינו, והסלאבים החיים עד היום מאמינים שכאשר הנשמה עוזבת את הגוף לאחר המוות, היא נשארת במשך 40 יום בה היא חיה בגלגול ארצי. המנוח נמשך למקומות ולאנשים שאיתם היה קשור במהלך חייו. החומר הרוחני שעזב את הגוף הפיזי, במשך כל תקופת ארבעים הימים, "נפרד" מקרובים ובית. בבוא היום הארבעים, נהוג שהסלאבים מסדרים את פרידת הנשמה מ"העולם האחר".

היום השלישי לאחר המוות

במשך מאות שנים קיימת מסורת לקבור את הנפטר שלושה ימים לאחר התרחשות המוות. גוף פיזי. ישנה דעה שרק בתום תקופת שלושת הימים נפרדת הנשמה מהגוף, כל האנרגיות החיוניות מנותקות לחלוטין. לאחר תקופה של שלושה ימים, המרכיב הרוחני של אדם, מלווה במלאך, הולך לעולם אחר, שם ייקבע גורלה.

ביום 9

ישנן מספר גרסאות של מה שהנשמה עושה לאחר מותו של הגוף הפיזי ביום התשיעי. על פי הדמויות הדתיות של פולחן הברית הישנה, ​​החומר הרוחני, לאחר תקופה של תשעה ימים לאחר הדורמיציה, עובר נסיונות. חלק מהמקורות דבקים בתיאוריה שביום התשיעי גופתו של הנפטר עוזבת את ה"בשר" (תת המודע). פעולה זו מתרחשת לאחר ש"הרוח" (תודעת העל) וה"נשמה" (התודעה) עזבו את הנפטר.

מה מרגיש אדם לאחר המוות?

נסיבות המוות יכולות להיות שונות לחלוטין: מוות טבעי עקב זקנה, מוות אלים או עקב מחלה. לאחר שהנשמה עוזבת את הגוף לאחר המוות, לפי עדי ראייה של ניצולי תרדמת, הכפיל האתרי צריך לעבור שלבים מסוימים. אנשים שחזרו מ"העולם האחר" מתארים פעמים רבות חזיונות ותחושות דומות.

לאחר שאדם מת, הוא לא נכנס מיד לעולם הבא. יש נשמות, שאיבדו את המעטפת הפיזית שלהן, בהתחלה לא מבינות מה קורה. בראיה מיוחדת, הישות הרוחנית "רואה" את גופה המשותק ורק אז מבינה שהחיים בעולם החומר הסתיימו. לאחר הלם רגשי, השלים עם גורלו, החומר הרוחני מתחיל לחקור מרחב חדש.

רבים ברגע של שינוי המציאות, הנקרא מוות, מופתעים מכך שהם נשארים בתודעה האינדיבידואלית, אליה הם רגילים במהלך החיים הארציים. עדים שנותרו בחיים לאחר המוות טוענים כי חיי הנשמה לאחר מות הגוף מלאים באושר, כך שאם אתה צריך לחזור לגוף הפיזי, זה נעשה בעל כורחו. עם זאת, לא כולם חשים שלווה ושלווה בצד השני של המציאות. חלקם, החוזרים מ"העולם האחר", מדברים על תחושת הנפילה המהירה, שלאחריה מצאו את עצמם במקום מלא פחד וסבל.

שלווה ושלווה

עדי ראייה שונים מדווחים עם כמה הבדלים, אבל יותר מ-60% מהמונשמים מעידים על פגישה עם מקור מדהים שמקרין אור מדהים ואושר מושלם. בעיני אחדים האישיות הקוסמית הזו נראית כבורא, לאחרים כישו המשיח, ולאחרים כמלאך. מה שמייחד את היצור הבהיר הזה בצורה יוצאת דופן, המורכב מאור טהור, הוא זה בנוכחותו נשמה אנושיתמרגיש אהבה סוחפת והבנה מוחלטת.

לאדם שקיבל החלטה למות אין זכות לצפות שנשמתו של מתאבד לאחר המוות תמצא שלווה בעולם אחר. על פי הסטטיסטיקה, בכל שנה יש עשרים וחמש התאבדויות לכל מאה אלף מאזרחיה בשטח רוסיה. לפי פסיכולוגים, המניע העיקרי להתאבדות הוא הרצון להיפטר מהקשר הארור של הבעיות והייסורים אחת ולתמיד, למצוא שלווה באי-קיום.

אבל על איזה סוג של אי-קיום הם סומכים? והאם אפשר למצוא בו את השלווה הנכספת? זה מצער, אבל יש לומר שכל התקוות הללו לשווא. ונשמתו של המתאבד, במקום השלום הצפוי, מתמודדת עם הרבה ייסורים מוסריים.

מה מחכה להתאבדות לאחר המוות

העולם האחר אינו מעניק אובדן הכרה מוחלט ונצחי, כמו התקווה האובדנית. לאחר מותו של הגוף הפיזי, התודעה ממשיכה להתקיים בתבונה ולקצור את הקארמה של החיים הארציים. במילים פשוטות, הנשמה אחראית למה שאדם חשב ועשה.

אלה שעברו לעולם האחר יצטרכו להרגיש ביתר שאת את הבעיות שייסרו אותם עלי אדמות. אבל אם בחיים הפיזיים עדיין אפשר היה לתקן לפחות משהו, אז בחיים שלאחר המוות אין אפשרות כזו. נותר רק להגיב רגשית על סצנות החיים הארציים שחולפים מול מבטה של ​​הנשמה. זה בדיוק מה שאומרת הבשורה: "מה שאתה מתיר עלי אדמות יתיר בשמים".

להשיג פתרון לנסיבות הקרמתיות הסבוכות אפשר רק עם מעטפת פיזית. אם אדם במקום זאת החליט למות, כאופציה לפתרון בעיות אלו, הרי שהנטל הזה של בעיות בלתי פתורות יהיה נטל בלתי נסבל על נפשו לאחר המוות. היא תתייסר בזיכרונות הזויים שייתפסו כמתרחשים בפועל.

הזוועה שבהתאבדות היא שהבעיות שהניעו את הצעד הזה לא הופכות קלות יותר ומייסרות בלי סוף את המוח. וזאת, שלא לדבר על העובדה שבביצוע פעולה כזו אדם מפר את החוק הקארמי החשוב ביותר – הוא אינו ממלא את מטרת חייו וקוטע את תקופת החיים שנקבעה לו על פני כדור הארץ.

לכוד בגיהנום אסטרלי

הופעתו של כל אדם לאור האל מתרחשת בהתאם לשליחות ספציפית הקשורה להתפתחותו הרוחנית האישית. ובמקרה שהרוח ניחנת בכישרון ובגדולה, שליחותה עשויה להעסיק עוד כמה אנשים. נשמת האדם לפניה גלגול ארציידוע על מה בדיוק מדובר במינוי הרוחני הגבוה ביותר. אבל לאחר השגת הגוף, החומר הפיזי מצליח לטשטש את ידיעת הנשמה, ולהסיר לחלוטין את הזיכרונות של מטרת החיים.

על מנת שאדם יגשים את ייעודו, מוקצים לו כמות מסוימת של אנרגיה חיונית ומוקצה לו תקופה מסוימת של מגוריו. עזיבה מוקדמת מהעולם הפיזי לא מאפשרת לך לממש את כל האנרגיה שהוקצתה ולהגשים את ייעודך. כתוצאה מכך, הקשר בין נשמת המתאבד לגוף הפיזי יימשך כל עוד האדם היה אמור לחיות.

נשמתו של אדם שמותו היה טבעי עוזבת את הבשר הפיזי ללא כל קושי וממהרת אל המישור האסטרלי, המתמלא במוזיקה אלוהית ובצבעים עזים. מעידים על כך אנשים שחוו מוות קליני.

כאשר החיים נקטעים בכוונה, תסביך האנרגיה של האדם נקשר, בשל הפוטנציאל הבלתי מנוצל שלו, לשכבות התחתונות בעולם האסטרלי. הם קרובים מאוד לעולם הפיזי והם מלאים באנרגיה שלילית וכבדה.

תורות איזוטריות טוענות כי אל השכבות האפלות והתחתונות של המישור האסטרלי הולכות נשמות החוטאים. הדת העניקה לשכבות הללו של העולם המקביל את שמה – גיהנום. גם במקרה שבו המתאבד במהלך חייו היה אדם נפלא, נשמתו לא תוכל להתחמק מהדרך למישור האסטרלי הגיהנום.

נניח שאדם נועד לחיות 90 שנה, והוא התאבד בגיל 20. אז במשך 70 השנים הנותרות הוא יהיה בשבי הגיהנום, נידון לנדוד בכאב ובכאב בין העולמות.

אפילו הקדמונים ציינו כי המקורות של תופעות כגון רוחות רפאים ורוחות לאחר המוות הם לרוב התאבדויות. כהוכחה נוספת, ניתן להביא עדותם של בעלי ראייה רוחנית. אפשר לרבים מהם לקבוע מתצלום אם אדם נתון חי או כבר מת. אז מדיומים לא מצליחים לראות התאבדויות בין המתים או בין החיים.

מצב כואב זה מסופר על ידי אנשים שחוו מוות קליני לאחר ניסיון התאבדות לא מוצלח. התברר שגם לאחר שהסתכל בקצרה על העולם האחר, אדם מקבל כמות די גדולה של ידע על הימצאות בעולם האחר.

מדענים מצטטים את הצהרותיהם של אנשים שהיו במצב זה. אז, אדם שנקלע לתרדמת לאחר ניסיון התאבדות ויצא ממנו סיפר כי במהלך הגעתו לשם הצליח להבין בעצמו את חוסר האפשרות להרוג, בין אם זה נוגע לו או למישהו אחר.

ואישה אחת דיברה על נוכחותה של תחושה ברורה שהיא עשתה משהו רע. זאת ועוד, המעשה נתפס לא על פי נורמות חברתיות, אלא על פי המצוות מלמעלה. והיא הייתה כל כך חדורה בזה עד שהיא רצתה מאוד להמשיך לחיות, לחזור לגופה.

פיתוי על ידי שדים מרושעים

מספר רב של אנשים מקרב אלו שעשו ניסיונות התאבדות לא מוצלחים, שחזרו לחיים, הבטיחו שקולות מהעולם האחר דחפו אותם לפעולה זו. ושבקולות האלה הם זיהו את האינטונציות המוכרות של קרובי משפחה או אנשים קרובים שהלכו לעולם אחר.

בהשפעת הקולות הללו מתרחשות התאבדויות לעתים קרובות מאוד. אפילו בימי הביניים, הרופא הדגול פארצלסוס העניק להם את השם יסודות, או רוחות ראשוניות. זהו מעמד מאוד מסוכן ומזיק של יצורים, שביניהם, למען ההגינות, יש לומר, יש גם חיוביים.

המטרה העיקרית של רוחות שליליות היא אנרגיית החיים של אנשים, שאותה הם לא מחלצים, אלא גונבים. הם תופסים את הרגע שבו יש התפרצות של כמות גדולה של אנרגיה נפשית, ובשביל זה אדם צריך למות. כדי לגרום לזה לקרות, שדים חודרים להילה של אנשים מדוכאים או לחוצים ומעבדים אותם, דוחפים אותם להתאבד.

אין נסיבות שלא יוכלו להתגבר על רצונו ומוחו של האדם. לשם כך, די שיכיר בכוח החבוי ברוחו. ה' גמל לאנשים ברצון ובמוח, והשימוש בהם במלוא המידה הוא המשימה של כל אחד מהחיים. וזה נכון במיוחד עבור אנשים שנקלעים למצב חיים קשה. אלוהים איתנו, מה שאומר שאין בעיות בלתי פתירות שאדם לא יכול היה להתמודד איתן.

בתשעת הפרקים הראשונים של ספר זה, ניסינו לשרטט כמה מההיבטים העיקריים של ההשקפה הנוצרית האורתודוקסית על החיים לאחר המוות, תוך ניגודם לתפיסה המודרנית הרווחת, כמו גם לדעות שהופיעו במערב, אשר במובנים מסוימים יצאו מההוראה הנוצרית העתיקה. במערב אבדה או התעוותה ההוראה הנוצרית האמיתית על מלאכים, הממלכה האוורירית של הרוחות שנפלו, על אופי התקשורת של אנשים עם רוחות, על גן עדן וגיהנום, וכתוצאה מכך חוויות ה"נתיחה שלאחר המוות" המתרחשים בזמן הנוכחי מתפרשים באופן שגוי לחלוטין. התשובה היחידה המספקת לפרשנות השגויה הזו היא ההוראה הנוצרית האורתודוקסית.

ספר זה מוגבל מכדי לתת הוראה אורתודוקסית מלאה על העולם האחר ועל החיים שאחרי המוות; המשימה שלנו הייתה צרה בהרבה - להסביר את ההוראה הזו במידה שתספיק לענות על השאלות שהעלו חוויות "פוסט-מוות" מודרניות, ולהפנות את הקורא לאותם טקסטים אורתודוכסים שבהם הוראה זו מצויה. לסיכום, אנו נותנים כאן סיכום ספציפי הוראה אורתודוקסיתעל גורל הנשמה לאחר המוות. מצגת זו מורכבת ממאמר שנכתב על ידי אחד התיאולוגים המצטיינים האחרונים של זמננו, הארכיבישוף ג'ון (מקסימוביץ'), שנה לפני מותו. דבריו מודפסים בטור צר יותר, בעוד הסברים על הטקסט שלו, הערות והשוואות מודפסים כרגיל.

הארכיבישוף ג'ון (מקסימוביץ')

"החיים לאחר המוות"

אני מצפה לתחיית המתים ולחיי העידן הבא.

(ניסין קריד)

חסר גבולות ולא מוצלח יהיה הצער שלנו על אהובים גוססים, אם ה' לא נתן לנו חיי נצח. החיים שלנו יהיו חסרי מטרה אם הם יסתיימו במוות. מה יועיל אז מידות טובות ומעשים טובים? אז צדקו מי שאומרים: "נאכל ונשתה כי מחר נמות". אבל האדם נברא למען אלמוות, והמשיח, על ידי תחייתו, פתח את שערי מלכות השמים, אושר נצחי לאלה שהאמינו בו וחיו בצדק. חיינו הארציים הם הכנה לחיים העתידיים, והכנה זו מסתיימת במוות. האדם נועד למות פעם אחת, ואחר כך הדין (הב ט, כז). ואז אדם עוזב את כל דאגותיו הארציות; גופו מתפורר כדי לקום שוב בתחיית המתים הכללית.

אבל הנשמה שלו ממשיכה לחיות, לא מפסיקה את קיומה לרגע אחד. על ידי הופעות רבות של מתים, קיבלנו ידע חלקי על מה שקורה לנשמה כשהיא עוזבת את הגוף. כאשר הראייה בעיניים הגופניות נפסקת, מתחילה הראייה הרוחנית.

פנה לאחותו הגוססת במכתב, הבישוף תיאופן המתבודד כותב: "אחרי הכל, אתה לא תמות. הגוף שלךימות, ואתה תעבור לעולם אחר, חי, זוכר את עצמך והכל העולםזיהוי" ("קריאה רגשית", אוגוסט 1894).

לאחר המוות, הנשמה חיה, ורגשותיה מתחדדים, לא נחלשים. אמברוז הקדוש ממילאנו מלמד: "מאחר שהנשמה ממשיכה לחיות לאחר המוות, נשאר טוב שלא אובד עם המוות, אלא מתגבר. הנשמה אינה מעוכבת על ידי שום מכשולים שמציב המוות, אלא היא פעילה יותר, מכיוון שהיא פועלת בספירה שלה ללא כל קשר עם הגוף, שהוא יותר נטל מאשר תועלת עבורה" (אמברוס הקדוש "מוות כברכה").

לְהַאִיץ. אבא דורותיאוס מסכם את הוראת האבות המוקדמים בסוגיה זו: "כי נפשות זוכרות את כל מה שהיה כאן, כדברי האבות, ודברים, ומעשים ומחשבות, ואין לשכוח אז דבר מכל זה. ונאמר ב המזמור: ביום ההוא יאבדו כל מחשבותיו (תהלים ל"ד, ד), המתייחס למחשבות העולם הזה, כלומר על המבנה, הרכוש, ההורים, הילדים וכל מעשה והוראה. כל זה על איך הנשמה עוזבת הגוף מתקלקל... ומה שהיא עשתה לגבי סגולה או תשוקה, היא זוכרת הכל וכל זה לא נכחד לה... וכמו שאמרתי, הנשמה לא שוכחת כלום ממה שעשתה בעולם הזה. , אך זוכר הכל לאחר עזיבתו את הגוף, ויותר מכך, טוב וברור יותר, כאילו השתחרר מהגוף הארצי הזה" (אבה דורותיאוס, הוראה יב).

סגפן גדול של המאה ה-5, St. ג'ון קסיאן מנסח בבירור את המצב הפעיל של הנשמה לאחר המוות בתגובה לאפיקורסים שהאמינו שהנשמה מחוסרת הכרה לאחר המוות: "נשמות לאחר ההפרדה מהגוף אינן בטלות, הן אינן נשארות ללא כל תחושה; זה מוכח על ידי משל הבשורה על העשיר ואלעזר (לוקס י"ז, יט-ל"א) ... נשמות המתים לא רק שאינן מאבדות את רגשותיהן, אלא אינן מאבדות את נטיותיהן, כלומר, תקווה ופחד, שמחה וצער. , ומשהו ממה שהם מצפים לעצמם בפסק הדין האוניברסלי, הם מתחילים לצפות... הם נעשים חיים עוד יותר ונאחזים בקנאות בהאדרת אלוהים. ואכן, אם, לאחר שקלו את העדויות של כתבי הקודש על טבע הנשמה עצמה, לפי הבנתנו, נחשוב מעט, ואז האם זה לא יהיה, אני לא אומר, טיפשות קיצונית, אלא טיפשות - לחשוד אפילו במעט שהחלק היקר ביותר באדם (כלומר, הנשמה), שבה, לפי דברי השליח יתברך, צלם ה' ודמותו (קור' יא, ז; קול' ג', י), לאחר שדחתה את הגוף הזה שבו היא. הולך ל החיים האמיתיים, כאילו הוא הופך לבלתי רגיש - מה שמכיל את כל כוח הנפש, בהשתתפותו אפילו החומר האילם והבלתי רגיש של הבשר עושה רגיש? מכאן נובע, וקניין הנפש עצמו מחייב שהרוח, לאחר תוספת הגשמיות הגשמית הזו, שנחלשת עתה, תביא את כוחותיה הרציונליים למצב טוב יותר, תחזיר אותם להיות טהורים ועדינים יותר, ולא. לאבד אותם.

חוויות "נתיחה שלאחר המוות" המודרניות גרמו לאנשים להיות מודעים להפליא לתודעה של הנשמה לאחר המוות, לחדות ולמהירות הגדולות יותר של יכולותיה המנטליות. אבל כשלעצמה מודעות זו אינה מספיקה כדי להגן על האדם במצב כזה מפני גילויים של התחום החוץ-גופני; צריך לשלוט בכל ההוראה הנוצרית בנושא זה.

תחילתו של חזון רוחני

לעתים קרובות החזון הרוחני הזה מתחיל במוות לפני המוות, ובעודם רואים את הסובבים אותם ואפילו מדברים איתם, הם רואים מה שאחרים לא רואים.

חוויה זו של גוססים נצפתה במשך מאות שנים, וכיום מקרים כאלה עם גוססים אינם חדשים. אולם כאן יש לחזור על האמור לעיל - בסעיף 19:30. א', חלק ב': רק בביקורים מלאי החסד של צדיקים, כאשר מופיעים קדושים ומלאכים, נוכל להיות בטוחים שאלו באמת היו יצורים מעולם אחר. במקרים רגילים, כאשר אדם גוסס מתחיל לראות חברים וקרובי משפחה שנפטרו, זו יכולה להיות רק היכרות טבעית עם העולם הבלתי נראה אליו עליו להיכנס; טבעם האמיתי של דימויי הנפטר, המופיעים ברגע זה, ידוע, אולי, רק לאלוהים - ואין לנו צורך להתעמק בכך.

ברור שאלוהים נותן את החוויה הזו כדרך הברורה ביותר לתקשר למתים שהעולם האחר אינו מקום לגמרי לא מוכר, שהחיים שם מאופיינים גם באהבה שיש לאדם ליקיריו. חסדו תיאופן מבטאת את המחשבה הזו בצורה נוגעת ללב במילים המופנות אל האחות הגוססת: "בטיושקה ומטושקה, אחים ואחיות יפגשו אותך שם. יהיה לך טוב יותר מאשר כאן."

מפגש עם רוחות

אבל עם עזיבת הגוף, הנשמה מוצאת את עצמה בין רוחות אחרות, טובות ורעות. בדרך כלל היא נמשכת לאלה הקרובים אליה יותר ברוחה, ואם כשהייתה בגוף היא הייתה תחת השפעת חלק מהם, אז היא תישאר תלויה בהם לאחר היציאה מהגוף, לא משנה עד כמה הם מגעילים. להיות כשהם נפגשים.

כאן אנו שוב מזכירים ברצינות שהעולם האחר, למרות שהוא לא יהיה זר לנו לחלוטין, לא יתברר רק כמפגש נעים עם יקיריהם "באתר נופש" של אושר, אלא יהיה התנגשות רוחנית שלנו חוויות הנטייה של הנשמה במהלך החיים - האם היא השתחווה יותר למלאכים ולקדושים באמצעות חיי סגולה וציות למצוות אלוהים, או, ברשלנות ואי-אמונה, היא עשתה את עצמה מתאימה יותר לחברת הרוחות הנופלות. הכומר הימני תיאופן המתבודד אמר היטב (ראה לעיל סוף פרק ו') שאפילו מבחן בנסיונות אווירית יכול להתברר יותר כמבחן של פיתויים מאשר כהאשמה.

אף על פי שעצם הדין בחיים שלאחר המוות הוא מעבר לכל ספק - גם הדין הפרטי מיד לאחר המוות, וגם הדין האחרון בסוף העולם - הדין החיצוני של אלוהים יהיה רק ​​תגובה לנטייה הפנימית ש הנשמה יצרה בעצמה ביחס לאלוהים ולישויות רוחניות.

יומיים ראשונים לאחר המוות

במהלך היומיים הראשונים, הנשמה נהנית מחופש יחסי ויכולה לבקר באותם מקומות על פני האדמה היקרים לה, אך ביום השלישי היא עוברת לספירות אחרות.

כאן הארכיבישוף ג'ון פשוט חוזר על דוקטרינה המוכרת לכנסייה מאז המאה הרביעית. המסורת מדווחת כי המלאך שליווה את St. מקאריוס מאלכסנדריה, אמר, והסביר את הנצחת המתים בכנסייה ביום השלישי לאחר המוות: "כאשר מתרחשת מנחה בכנסייה ביום השלישי, נשמת הנפטר מקבלת הקלה מהמלאך השומר עליה בצער, אשר היא מרגישה מהיפרדות מהגוף, מקבלת כי נעשתה עבורה הדוקסולוגיה והמנחה בכנסיית האלוהים, שממנה נולדת בה תקווה טובה. כי במשך יומיים הנשמה, יחד עם המלאכים שנמצאים איתה. לה, רשאית ללכת על הארץ היכן שהיא רוצה.לכן, הנשמה שאוהבת את הגוף לפעמים נודדת ליד הבית, במקום שבו היא נפרדה מהגוף, לפעמים ליד הקבר בו הונחה הגופה, וכך מבלה יומיים. כמו ציפור, מחפשת קנים לעצמה. קם מן המתים, מצווה, בחיקוי תחייתו, לעלות לשמים עבור כל נשמה נוצרית כדי לעבוד את אלוהי כל "(" דברי מקאריוס הקדוש מאלכסנדריה על תוצאת נשמות צדיקים nyh וחוטאים", "משיח. קריאה", אוגוסט 1831).

בטקס הקבורה האורתודוקסי של וון שנפטר. יוחנן מדמשק מתאר בצורה חיה את מצבה של הנשמה, נפרדת מהגוף, אך עדיין על פני האדמה, חסרת אונים לתקשר עם יקיריהם שהיא יכולה לראות: "אוי, איזה הישג בשבילי שיש לי נשמה מופרדת מהגוף נשא את עיניך אל המלאכים, בתפילה בטלה: הושט את ידיך לאנשים, אין לך מי לעזור. באותו אופן, אחיי האהובים, לאחר שחשבנו על חיינו הקצרים, אנו מבקשים את המנוחה המנוחה מהמשיח, ו לנפשנו אנו מרחמים רחמים "(בעקבות קבורתם של אנשים עולמיים, סטיקרה בקול עצמי, קול 2).

במכתב לבעלה של אחותה הגוססת שהוזכר לעיל, St. תיאופן כותב: "אחרי הכל, האחות עצמה לא תמות; הגוף מת, אבל פני הגוססים נשארים. זה עובר רק לסדרי חיים אחרים. בגוף השוכב מתחת לקדושים ולאחר מכן מבוצע, היא לא , ואינם מסתירים אותה בקבר. היא במקום אחר. חיה כמו עכשיו. בשעות ובימים הראשונים היא תהיה לידך. - ורק היא לא תדבר, אבל אתה לא יכול לראות לה, אחרת כאן... זכור זאת. אנחנו שנותרו בוכים על אלה שהלכו, אבל מיד קל להם יותר: המצב הזה משמח. אלה שמתו ואז הוכנסו לגוף מצאו את זה מאוד לא נוח. מגורים. אחותי תרגיש כך. טוב לה שם, ואנחנו פוגעים בעצמנו, כאילו קרה לה איזה חוסר מזל. היא מביטה וכמובן מתפלאת על כך ("קריאה רגשית", אוגוסט 1894 ).

יש לזכור כי תיאור זה של היומיים הראשונים לאחר המוות נותן כלל כללי שבשום אופן אינו מכסה את כל המצבים. אכן, רוב הקטעים מהספרות האורתודוקסית המובאים בספר זה אינם מתאימים לכלל זה - ומסיבה ברורה לחלוטין: הקדושים, שלא היו קשורים כלל לדברים ארציים, חיו בציפייה בלתי פוסקת למעבר לעולם אחר, הם אפילו לא נמשכו למקומות, שבהם עשו מעשים טובים, אלא מיד מתחילים את עלייתם לגן עדן. אחרים, כמו ק' איכסקול, מתחילים את עלייתם מוקדם יותר מיומיים באישור מיוחד של השגחת ה'. מצד שני, כל חוויות ה"נתיחה שלאחר המוות" המודרניות, לא משנה כמה הן מקוטעות, אינן תואמות את הכלל הזה: המצב החוץ-גופני הוא רק תחילתה של התקופה הראשונה של שיטוט הנפש חסר הגוף אל את מקומות ההתקשרויות הארציות שלו, אבל אף אחד מהאנשים האלה לא היה במצב של מוות. מספיק זמן כדי אפילו לפגוש את שני המלאכים שאמורים ללוות אותם.

כמה מבקרי הדוקטרינה האורתודוקסית של חיים לאחר המוות מוצאים שסטיות כאלה מהכלל הכללי של חווית "אחרי המוות" הן עדות לסתירות בהוראה האורתודוקסית, אבל מבקרים כאלה לוקחים הכל בצורה מילולית מדי. תיאור היומיים הראשונים (כמו גם הימים הבאים) אינו דוגמה כלל; זה רק מודל שמנסח רק הכי הרבה סדר כלליחווית "נתיחה שלאחר המוות" של הנשמה. מקרים רבים, הן בספרות האורתודוקסית והן בסיפורי חוויות מודרניות, שבהם המתים הופיעו מיידית בחיים ביום או ביומיים הראשונים לאחר המוות (לעיתים בחלום), משמשים דוגמא לאמת שהנשמה אכן נשארת קרובה אל כדור הארץ לזמן קצר. (התגלות המתים בפועל לאחר תקופה קצרה זו של חופש הנשמה הן נדירות הרבה יותר ותמיד על פי רצון האל למטרה מיוחדת כלשהי, ולא על פי רצונו של אף אחד. אבל ביום השלישי, ולעיתים קודם לכן, התקופה הזו מגיעה ל- סוף..)

מִבְחָן

בזמן הזה (ביום השלישי) עוברת הנשמה דרך לגיונות הרוחות הרעות, החוסמות את דרכה ומאשימות אותה בחטאים שונים, שבהם הן עצמן מעורבות בה. לפי גילויים שונים, ישנם עשרים מכשולים כאלה, מה שנקרא "נסיונות", שבכל אחד מהם מתענה חטא זה או אחר; לאחר שעברה ניסיון אחד, הנשמה מגיעה למשנהו. ורק לאחר שתעבור בהצלחה את כולם, תוכל הנשמה להמשיך בדרכה מבלי להיטלל מיד בגיהנום. כמה נוראים הם השדים והנסיונות הללו ניתן לראות מהעובדה שאם האלוהים בעצמה, כאשר המלאך גבריאל הודיע ​​לה על התקרבות המוות, התפללה לבנה שיציל את נשמתה מהשדים הללו, וכתשובה לתפילותיה. , האדון ישוע המשיח עצמו הופיע מגן עדן קבל את נשמתה של אמו הטהורה ביותר ולקח אותה לגן עדן. (זה מתואר באופן גלוי על המסורתי אייקון אורתודוקסידורמיציון.) היום השלישי הוא באמת נורא לנפשו של הנפטר, ומשום כך צריך במיוחד תפילות עבורו.

בפרק השישי יש מספר טקסטים פטריסטיים והגיוגרפיים על נסיונות, ואין צורך להוסיף כאן דבר נוסף. עם זאת, כאן אנו יכולים גם לציין כי תיאורי הנסיונות תואמים את מודל העינויים שעוברת הנשמה לאחר המוות, והחוויה האישית יכולה להיות שונה באופן משמעותי. פרטים קטנים כמו מספר הנסיונות הם כמובן משניים בהשוואה לעובדה העיקרית שהנשמה נתונה באמת לשיפוט זמן קצר לאחר המוות (Private Judgment), מה שמסכם את "הקרב הבלתי נראה" שהיא ניהלה (או עשתה). לא שכר) עלי אדמות נגד רוחות נופלות.

בהמשך המכתב לבעלה של האחות הגוססת, כותב הבישוף תיאופן המתבודד: "למי שהסתלק, בקרוב יתחיל הישג המעבר בנסיונות. היא זקוקה לעזרה שם! - אז עמוד במחשבה זו, ותשמע זעקתה אליך: "עזרה!" כל תשומת הלב וכל האהבה צריכה להיות מופנית כלפיה. אני חושב שהעדות האמיתית ביותר על אהבה תהיה אם, מהרגע שנשמתך עוזבת, אתה תשאיר את הדאגות לגבי הגוף לאחרים , זז הצידה בעצמך, מבודד במידת האפשר, צלול לתפילה עבורה במצבה החדש, על צרכיה הבלתי צפויים. התחל כך, תהיה בזעקה בלתי פוסקת לאלוהים - לעזרתה, במשך שישה שבועות - והלאה. בכתבה של תיאודורה אגדה - התיק שממנו לקחו המלאכים כדי להיפטר ממכסאים - אלו היו תפילות הבכורה שלה. כך גם תפילותיך... אל תשכח לעשות זאת... הנה אהבה!"

מבקרי ההוראה האורתודוקסית לא מבינים לעתים קרובות את "שק זהב" שממנו "שילמו המלאכים עבור החובות" של תיאודורה הקדושה במהלך הנסיונות; לפעמים זה מושווה בטעות למושג הלטיני של "היתרונות המוגזמים" של קדושים. גם כאן מבקרים כאלה קוראים טקסטים אורתודוקסיים בצורה מילולית מדי. הכוונה כאן היא לא יותר מאשר התפילות למען יוצאי הכנסייה, בפרט, תפילות הקדוש אב רוחני. הצורה שבה היא מתוארת - אין כמעט צורך לדבר עליה - היא מטפורית.

הכנסייה האורתודוקסית רואה את דוקטרינת הנסיונות כה חשובה עד שהיא מזכירה אותם בשירותים אלוהיים רבים (ראה כמה ציטוטים בפרק על נסיונות ייסורים). במיוחד, הכנסייה מסבירה את ההוראה הזו לכל ילדיה הגוססים. ב"קאנון ליציאת הנשמה", המוקרא על ידי הכומר ליד מיטתו של חבר גוסס בכנסייה, יש את הטרופריות הבאות:

"נסיך האוויר, האנס, המענה, דרכיו הנוראות של המגן ודברי השווא של המילים הללו, נותנים לי לעבור באין מפריע לעזוב את הארץ" (שיר 4).

"מלאכים קדושים, תשימי אותי לידיים הקדושות והכנות, גבירתי, כאילו כיסיתי את הכנפיים האלה, אני לא רואה את השדים המבשילים והמצחינים והקודרים של התמונה" (אודה ו').

"אחרי שילדתי ​​את ה' אלקיך, נסיונותיו המרים של ראש שומר העולם רחוקים ממני, בכל עת שארצה למות, אך אפאר אותך לעד, אם ה' הקדושה" (שיר ח).

לפיכך, הנוצרי האורתודוקסי הגוסס מוכן על פי דברי הכנסייה לניסויים הקרובים.

ארבעים ימים

לאחר מכן, לאחר שעברה בהצלחה נסיונות ועבדה את אלוהים, הנשמה מבקרת במשכנים שמימיים ובתהומות גיהנום עוד 37 ימים, עדיין לא יודעת היכן היא תשהה, ורק ביום הארבעים מוקצה לה מקום עד תחיית המתים. .

כמובן, אין שום דבר מוזר בעובדה שאחרי שעברה נסיונות וסילקה את הארצי לנצח, הנשמה צריכה להכיר את העולם האחר האמיתי, שבחלק אחד שלו היא תישאר לנצח. על פי התגלותו של המלאך, St. מקאריוס מאלכסנדריה, הנצחה מיוחדת של המתים בכנסייה ביום התשיעי לאחר המוות (בנוסף לסמליות הכללית של תשע דרגות המלאכים) נובעת מהעובדה שעד עכשיו הראו לנשמה את יפי גן העדן, וכן רק לאחר מכן, במהלך שאר תקופת ארבעים הימים, מוצגים הייסורים ואימת הגיהנום, לפני שביום הארבעים מוקצה לה מקום בו היא תחכה לתחיית המתים ולמשפט האחרון. וגם כאן, המספרים הללו נותנים כלל או דגם כללי של המציאות שלאחר המוות, וכמובן, לא כל המתים מסיימים את מסעם לפי כלל זה. אנו יודעים שתאודורה באמת השלימה את ביקורה בגיהנום ביום הארבעים - בסטנדרטים ארציים של זמן -.

מצב נפשי לפני פסק הדין האחרון

יש נשמות לאחר ארבעים יום מוצאות את עצמן במצב של ציפייה לשמחה ולאושר נצחיים, בעוד שאחרות חשות פחד מייסור נצחי, שיתחיל במלואו לאחר הדין האחרון. לפני כן עדיין אפשריים שינויים במצב הנפשות, במיוחד בזכות הקרבת קורבן ללא דם עבורן (הנצחה בפולחן) ותפילות נוספות.

הוראת הכנסייה על מצב הנשמות בגן עדן ובגיהנום לפני פסק הדין האחרון מפורטת ביתר פירוט בדברי הקדוש. סימן אפסוס.

תועלות התפילה, הן ציבוריות והן פרטיות, לנשמות בגיהנום מתוארות בחיי הסגפנים הקדושים ובכתבים פטריסטיים.

בחייה של המרטיר פרפטואה (המאה השלישית), למשל, נחשף בפניה גורלו של אחיה בצורת מאגר מלא במים, שהיה ממוקם כל כך גבוה עד שלא יכול היה להגיע אליו מאותו מלוכלך, בלתי נסבל. מקום חם שבו הוא היה כלוא. הודות לתפילתה הנלהבת במשך כל היום והלילה, הוא הצליח להגיע למאגר, והיא ראתה אותו במקום מואר. מכאן הבינה שהוא נפטר מעונש (חיי הקדושים, 1 בפברואר).

ישנם מקרים דומים רבים בחייהם של קדושים וסגפנים אורתודוקסים. אם נוטים להיות מילוליים מדי לגבי חזיונות אלה, אז אולי צריך לומר שכמובן שהצורות שהחזיונות הללו לובשים (בדרך כלל בחלומות) אינן בהכרח "תצלומים" של מצב הנשמה בעולם אחר, אלא תמונות המעבירות את האמת הרוחנית על שיפור מצב הנשמה באמצעות תפילותיהם של אלה שנשארו על פני האדמה.

תפילה למען המתים

את חשיבות ההנצחה בליטורגיה ניתן לראות מהמקרים הבאים. עוד לפני האדרת תאודוסיוס הקדוש מצ'רניגוב (1896), הירומונק (הזקן המפורסם אלכסי מהגלוס של גולוסייבסקי קייב פצ'רסק לאברה, שמת ב-1916), הלביש מחדש את השרידים, עייף, יושב ליד השרידים, נמנם וראה מולו את הקדוש, שאמר לו: "תודה על עבודתך עבורי. אני גם מבקש ממך, כאשר אתה לשרת את הליטורגיה, להזכיר את הוריי"; והוא נתן את שמותיהם (הכוהן ניקיטה ומריה). לפני החזון, שמות אלו לא היו ידועים. כמה שנים לאחר הקנוניזציה במנזר, שבו St. תאודוסיוס היה אב המנזר, נמצאה אנדרטה משלו, שאישרה את השמות הללו, אישרה את אמיתות החזון. "איך אתה יכול, קדוש, לבקש את התפילות שלי כשאתה בעצמך עומד מול כס המלכות ונותן את חסדו של אלוהים לאנשים?" שאל הירומונק. "כן, זה נכון," ענה תיאודוסיוס הקדוש, "אבל הקורבן בליטורגיה חזקה יותר מהתפילות שלי."

לכן, אזכרה ותפילת בית למתים מועילים, כמו גם מעשים טובים שנעשו לזכרם, נדבות או תרומות לכנסייה. אבל ההנצחה בליטורגיה האלוהית מועילה במיוחד עבורם. היו הופעות רבות של המתים ואירועים אחרים המאשרים עד כמה מועילה ההנצחה של המתים. רבים שמתו בתשובה, אך לא הצליחו לגלות זאת במהלך חייהם, שוחררו מייסורים וקיבלו מנוח. תפילות למנוחה של הנפטרים מורמות כל הזמן בכנסייה, ובתפילת הכריעה בווספרס ביום ירידת רוח הקודש ישנה עצומה מיוחדת "למי שמוחזקים בגיהנום".

גרגוריוס הקדוש הגדול, המשיב ב"שיחות" שלו על השאלה "האם יש משהו שיכול להועיל לנשמות לאחר המוות", מלמד: "הקרבה הקדושה של ישו, קורבן ההצלה שלנו, מביאה תועלת רבה לנשמות גם לאחר המוות, ובלבד שניתן יהיה לסלוח על חטאיהם בחיים העתידיים. לכן, נשמותיהם של הנפטרים מבקשות לפעמים שהליטורגיה תוגש עבורם... מטבע הדברים, בטוח יותר לעשות את מה שאנו מקווים שאחרים יעשו לגבינו לאחר המוות. יציאה חופשית מאשר לחפש חופש בשלשלאות. לכן עלינו לבוז לעולם הזה מעומק ליבנו, כאילו תהילתו כבר חלפה, ולהקריב מדי יום את קורבן דמעותינו לאלוהים כאשר אנו מקריבים את בשרו ודמו הקדושים. להקרבה יש את הכוח להציל את הנשמה ממוות נצחי, שכן הוא מייצג לנו באופן מסתורי את מותו של הבן היחיד" (IV; 57, 60).

גרגוריוס הקדוש נותן כמה דוגמאות להופעת המתים בחיים עם בקשה לשרת את הליטורגיה למנוחתם או להודיה על כך; פעם אחת גם שבויה אחת, שאשתו החשיבה למת ואשר הזמינה עבורה את הליטורגיה בימים מסוימים, שבה מהשבי וסיפרה לה איך הוא משתחרר מכבלים בימים מסוימים - דווקא באותם ימים שנערכו לו הליטורגיה (ד'). ; 57, 59).

הפרוטסטנטים מאמינים בדרך כלל שתפילות הכנסייה למתים אינן עולות בקנה אחד עם הצורך לזכות בישועה קודם כל בחיים האלה: "אם הכנסייה תוכל להציל אותך לאחר המוות, אז למה לטרוח להילחם או לחפש אמונה בחיים האלה? בוא נאכל, שתה ותהיה עליז"... כמובן, אף אחד שמחזיק בדעות כאלה מעולם לא השיג ישועה באמצעות תפילות הכנסייה, וניכר שטיעון כזה הוא מאוד שטחי ואפילו צבוע. תפילת הכנסייה אינה יכולה להציל מישהו שאינו רוצה בישועה או שמעולם לא עשה כל מאמצים לכך במהלך חייו. במובן מסוים, ניתן לומר שתפילת הכנסייה או נוצרים בודדים עבור הנפטר היא תוצאה נוספת של חייו של אדם זה: הם לא היו מתפללים עבורו אלמלא עשה דבר במהלך חייו שיכול לעורר השראה. תפילה כזו לאחר מותו.

מרקו הקדוש מאפסוס דן גם בסוגיית תפילת הכנסייהעל המתים ועל ההקלה שהיא מביאה להם, כשהיא מביאה כדוגמה את תפילת הקדוש. גרגורי דיאלוג על הקיסר הרומי טראיאנוס - תפילה בהשראת מעשהו הטוב של הקיסר הפגאני הזה.

מה אנחנו יכולים לעשות למען המתים?

כל מי שרוצה להראות את אהבתו למתים ולתת להם עזרה אמיתית יכול לעשות זאת בצורה הטובה ביותר על ידי תפילה עבורם, ובמיוחד על ידי הנצחה בליטורגיה, כאשר החלקיקים הנלקחים עבור החיים והמתים טבולים בדם ה'. במילים: "רחץ, אדוני, החטאים המונצחים כאן בדמך היקר, בתפילות קדושיך".

איננו יכולים לעשות דבר טוב יותר או יותר למען הנפטרים מאשר להתפלל עבורם, להנציח אותם בליטורגיה. הם תמיד צריכים את זה, במיוחד באותם ארבעים ימים שבהם נשמתו של הנפטר הולכת בדרך לכפרים הנצחיים. הגוף אז לא מרגיש כלום: הוא לא רואה את היקרים הנאספים, לא מריח ריח של פרחים, לא שומע נאומי לוויה. אבל הנשמה מרגישה את התפילות המובאות עליה, אסירת תודה לאלו שמציעים אותן, וקרובה אליהם רוחנית.

הו, קרובי משפחה וחברים של המתים! עשו למענם מה שצריך ומה שבכוחכם, השתמשו בכספכם לא לקישוט החיצוני של הארון והקבר, אלא כדי לעזור לנזקקים, לזכר יקיריכם המתים, בכנסייה, שבה מתפללים בשבילם. רחם על המתים, תשמור על נפשם. אותה דרך עומדת לפניכם, ואיך אז נרצה להיזכר בתפילה! תנו לנו בעצמנו להיות רחמנים כלפי הנפטרים.

ברגע שמישהו מת, התקשר מיד לכומר או ספר לו כדי שיוכל לקרוא את "תפילות יציאת הנפש", שאמורות להיקרא על פני כל הנוצרים האורתודוקסים לאחר מותם. נסו, ככל האפשר, שההלוויה תהיה בכנסייה ושהתהילים יוקרא על הנפטר לפני ההלוויה. אין לארגן את ההלוויה בקפידה, אך יש צורך בהחלט שתהיה שלמה, ללא הפחתה; אז תחשוב לא על הנוחות שלך, אלא על הנפטר, שממנו אתה נפרד לנצח. אם יש כמה מתים בכנסייה בו זמנית, אל תסרב אם מציעים לך שטקס ההלוויה יהיה משותף לכולם. עדיף שההלוויה יערך במקביל לשני נפטרים או יותר, כאשר תפילת הקרובים הנאספים תהיה לוהטת יותר, מאשר שמספר שירותי הלוויה יתקיימו ברצף והשירותים, מפאת חוסר זמן ומאמץ, קוצרו. , כי כל מילה של התפילה על הנפטר היא כמו טיפת מים לצמאים. דאג מיד למגפי, כלומר, ההנצחה היומית בליטורגיה במשך ארבעים יום. בדרך כלל בכנסיות שבהן מתבצע השירות מדי יום, מנציחים את הנפטרים, אשר נקברו כך, למשך ארבעים יום או יותר. אבל אם ההלוויה הייתה בבית מקדש שאין בו טקסים יומיומיים, צריכים הקרובים עצמם לדאוג ולהזמין מגפה במקום בו יש טקס יומי. כמו כן, טוב לשלוח תרומה לזכר הנפטרים למנזרים, וכן לירושלים, שם מתפללים ללא הפסקה במקומות קדושים. אבל יש להתחיל את האזכרה בת ארבעים יום מיד לאחר הפטירה, כאשר הנשמה זקוקה במיוחד לעזרת תפילה, ולכן יש להתחיל את ההנצחה במקום הקרוב ביותר שיש בו תפילה יומית.

הבה נדאג לאלו שהלכו לעולם האחר שלפנינו, כדי שנוכל לעשות עבורם כל מה שנוכל, לזכור כי ברוך הרחמים, כי הם יקבלו רחמים (מט ה, ז).

תחיית הגוף

יום אחד כל העולם המושחת הזה יגיע לקצו וממלכת השמים הנצחית תבוא, שם נשמותיהם של הגאולים, מאוחדים מחדש עם גופם הקמים לתחייה, אלמוות ובלתי מושחת, ישארו לעד עם המשיח. ואז השמחה והתהילה החלקית שידעו הנשמות בגן עדן גם עכשיו, יוחלפו במלאות השמחה של הבריאה החדשה שלשמה נברא האדם; אבל אלה שלא קיבלו את הישועה שהביא ארצה על ידי המשיח ייסורים לנצח - יחד עם גופם שקם לתחייה - בגיהנום. בפרק האחרון של האקספוזיציה המדויקת של האמונה האורתודוקסית, הכומר. יוחנן מדמשק מתאר היטב את המצב האחרון של הנשמה לאחר המוות:

"אנחנו גם מאמינים בתחיית המתים. כי באמת תהיה תחיית המתים. אבל אם כבר מדברים על תחיית המתים, אנחנו מדמיינים את תחיית הגופות. שכן תחיית המתים היא תחיית המתים השנייה של נפלו; הגדירו כהפרדה של הנשמה מהגוף, אז התחייה היא, כמובן, האיחוד המשני של הנשמה והגוף, וההתרוממות המשנית של הישות החיה פתורה ומתה. מעפר הארץ, יכולה לקום לתחייה זה שוב, אחרי זה שוב, לפי הבורא, נפתר והוחזר בחזרה לאדמה שממנה נלקח...

מובן שאם רק נשמה אחת תרגלה את מעללי המידות הטובות, אז רק היא לבדה תוכתר. ואם היא לבדה הייתה כל הזמן בהנאה, אז בצדק היא לבדה הייתה נענשת. אבל מכיוון שהנשמה לא שאפה לא לסגולה ולא למגמה בנפרד מהגוף, אז בצדק יקבלו שניהם שכר ביחד...

אז, נקום שוב, כשהנשמות שוב יתאחדו עם הגופים, שהופכים לבני אלמוות ומוציאים את השחיתות, ונופיע בפני כיסא המשפט הנורא של המשיח; והשטן, והשדים שלו, והאיש שלו, כלומר האנטיכריסט, ואנשים רשעים וחוטאים יימסרו לאש נצחית, לא חומרית, כמו האש שנמצאת איתנו, אלא כזו שאלוהים יכול לדעת עליה. ולאחר שיצרו דברים טובים כמו השמש, הם יזרחו יחד עם המלאכים בחיי נצח, יחד עם אדוננו ישוע המשיח, תמיד מסתכלים עליו ונראים על ידו, ונהנים מהשמחה הבלתי פוסקת הנובעת ממנו, ומפארת אותו עם האב ורוח הקודש בעידנים אינסופיים. אמן" (עמ' 267-272).

לפני זמן לא רב, בבלוג שלי, קראת את הסיפור שלי על חברת בית הספר גלינה, שלאחר מות אהובהבן אנוש הפך מבועתשל מוות . בילינו הרבה זמן ביחד, נלחמנו בפוביה הנוראה הזו, עד שלבסוף היא השתפרה. היא ממשיכה לחשובשל מוות , אבל בצורה אחרת.

לאחר השיחות שלנו על מותו של אדם, גליה החלה ממש לאסוף מאמרים, ספרים וסרטים בנושא זה. וזה הדביק אותי בהכל. הבן שלי הוסיף דלק למדורה. הוא, לאחר שהאזין לחילופי הדעות שלנו בנושאים אלו, החל להתעניין במושגים של התודעה האנושית ובנושאיםאֵיך מדענים מודרניים מנסים לבצע דיגיטציה ולמקם אותו בעולם הוירטואלי. בן, אתה מבין, חולם על המראה משחקי מחשב, שבו אפשר יהיה להציג נשמות דיגיטאליות כאלה של שחקנים שיחיו ויתפתחו במציאות חלופית בפיקוח אבות טיפוס חיים משלהם.

מדעניםלהביןאיפה אֲנָשִׁים נפילה לאחר של מוות?

כתוצאה מהמאמצים הקולקטיביים שלנו, הרבה מידע הצטבר במחשב הנייד שלי לגבי כל הנושאים האלה, שאגב, תמיד הדאיגו את האנושות - לא רק דתיים, אלא גם אתאיסטים. אולי אתאיסטים ואגנוסטים בזמננו מתעניינים בכל זה אפילו יותר מאשר מאמינים כנים באלוהים, כי הם מפחדים יותר למות. הם חוששים להיעלם אל תהום האי-קיום לחלוטין וללא זכר, בעוד הדתות מדברות על המשך חובה של החיים בצורתם האחרת. אולי בגלל זה היו אלה הכופרים שהפכו לחוקרים הרציונליים הראשונים של תופעת המשך החיים לאחר מות הגוף. הם רצו לבדוק את הגילויים העתיקים באמצעים מדעיים. קראתי הרבה על הנושא הזה ועם כל היגיון אני יכול להגיד את זה כמעט כל אחד מהםמדענים, שהיה בהתחלה תומס כופר טיפוסי, הגיעו בסופו של דבר למסקנה שאחרי המוות הפיזי של הגוף, אדם ממשיך להתקיים.

לאן אנשים הולכים אחרי שהם מתים? נאמר בכל האמונות העתיקות ודתות העולם. הם נולדו בחלקים שונים של הפלנטה, לעתים קרובות באופן עצמאי לחלוטין זה בזה, אך באותו זמן על חיי הנשמהבן אנוש אחרי מותו אמרו כמעט אותו דבר.

הכל ללא יוצא מן הכלל
אבותיה של האנושות המודרנית היו בטוחים בכך לחלוטין שהאלים המוות ברגע שנקבע על ידי הגורל לאלץ את הנשמה לעזוב את הגוף, לאחראשר למהות הבלתי גופנית מתחיל חיים חדשים בעולם המתים.כל דת מתארת ​​בפירוט גם את הדרך לאי-קיום וגם את המקום שבו שוכנות הנשמות לאחר מותו של אדם. הקפידו לספר על הקשיים והניסיונות שעל הנשמה לסבול במהלך המסע לממלכת המתים. העולם האחר עצמו נמשך מלא ניסים וסודות, ישויות אלוהיות ודמוניות השופטות את הנשמה וקובעות את מקומה בממלכתן. חלקם (בעיקר ההינדואיזם והבודהיזם) טוענים שהנשמה מתגלמת לגופים חדשים לפני שלבסוף מתמזגת עם המוחלט האלוהי מספר בלתי ניתנת להערכה של פעמים.

ספקנים רבים שאינם מאמינים בשום מיסטיקה אומרים שכל הסיפורים הללו על הנשמה ואחריותה לפעולות לכל החייםבן אנוש המציא את הכוהנים, שכדאי להפחיד ולהכניעשל אנשים . וכל מיני מפגשים וחזיונות מיסטיים, המאשרים כביכול סיפורים דתיים על העולם האחר, הם גם בדיות או תחבולות של אותם אנשי דת.

בסדר, אבל מה לגבי מקרים שבהם חזיונות כאלה מבקרים אנשים לא מאמינים לחלוטין? קחו למשל את דודתי, שהייתה קומוניסטית, גיבורת עבודה ואפילו לא התקרבה לאף כנסייה כל חייה. פעם, בתחילת שנות ה-70 של המאה הקודמת, היא הייתה במוסקבה בנסיעת עסקים. רגע לפני היציאה מהבית, החלטתי לטייל לאורך קאלינינסקי פרוספקט (כיום נובי ארבאט). היא הלכה לעצמה, הביטה בחלונות ראווה, מיהרה לעולם הספרים כדי למצוא מוצרים חדשים. ופתאום, ליד חנות וסנה, היא ראתה את הכפוף שלה, שלא הבין מה הוא עושה שם במקום להיות במקום העבודה שלו בפרם. הוא בירך אותה ופנה לחנות. דודה נדהמה בהתחלה, ואז הלכה אחריו, אבל היא לא מצאה אותו בתוך החנות. וכשחזרה הביתה ובאה לעבודה, גילתה שהחבר הזה נקבר זה עתה. ביום שראתה אותו במוסקבה, הוא כבר היה בחדר המתים. אחרי המקרה הזה, דודתי לא התחילה ללכת לכנסיות, אבל היא התחילה לקרוא בתנ"ך והתעניינה בכל מיני מקרים מיסטיים.

מה אומר המדע?

רבמדענים מכל העולם שמות מפורסמיםהיו גם מאמינים במקור או דרך ניסיון חייהם האישי הגיעו למסקנה ש חַיִים אדם אחרימותו של הקונכייה הגופנית שלו ככזה אינו מפסיק.ה טובי המוחות בכל הזמנים אמרוהחל מהפילוסופים היוונים העתיקים סוקרטס, אפלטון ופיתגורס. החומרנים גלילאו, ניוטון, פסקל, פסטר, איינשטיין, פבלוב, ציולקובסקי ורבים אחרים היו גםאֲנָשִׁים משוכנע בקיומה של מציאות עליונה, עיקרון אלוהי וחיים שלאחר המוות. אי אפשר לקרוא להם מאמינים עיוורים, מכיוון שהם הגיעו למסקנותיהם באופן טהור מחקר מדעיוהשתקפויות שהובילו אותם לראיות למבנה סביר, רב-ממדי ומלא חיים של היקום. כל חוקרי העולם האחר, בעזרת ניסויים ותצפיות, ניסו לענות על שאלות מאוד ספציפיות.

1. עד כמה נכונים הסיפורים של אנשים על פגישות או תקשורת אחרת עם המתים?
2. באיזו מידה (או להיפך, בו-זמנית) מתרחשת ההפרדה בין הנשמה לגוף?
3. האם ניתן לתעד את חייו של אדם לאחר מותו בכל שיטה מדעית?
4. האם ניתן לתפוס בעזרת מכשירים מודרניים את תהליכי ההפרדה של הגוף הפיזי ומהות העדינה (נשמה) זה מזה?
5. האם המהויות הפיזיות והרוחניות של אדם נפרדות זו מזו במידה שווה במקרה של רגוע וטרגיאנשים שנפטרו?
6. לאן הולכת הנשמה לאחר מות הגוף?

מצאתי מגוון רחב של השערות מדעיות ותיארתי תגליות, המעידות על כך שחייו של אדם, או יותר נכון נשמתו, ממשיכים בממד הדק כביכול. אני אתן רק כמה דוגמאות.

עמנואל סוודנבורג היה כנראה הראשוןמדענים , ש ה ניגש באופן שיטתי לחקר קיומה של הנשמה בעולם האחר. במאה ה-18 הוא המציא המצאות טכניות, הרצה באוניברסיטה השוודית הגדולה ביותר, אופסלה, וכתב יותר מ-150 מאמרים מדעיים, כולל אלה על חיי הנפש בעולמות אחרים. סוודנבורג אמרה את זהאישיות לאחר המוות בעצם לא משתנה, אבל ממשיך להתפתח. הוא, הרבה לפני הופעתן של תיאוריות הקוונטים, הציע שהעולם מורכב מחלקיקים, שהם זרימות ומערבולות של אנרגיה. נשמות הן גם צרורות אנרגיה, בלתי נראות לעין. סוודנבורג ערכה ניסויים בתקשורת עם העולם האחר במשך יותר מ-20 שנה ופרסמה את התוצאות. בני זמננו רבים (כולל מלכת שוודיה) נאלצו להאמין לו, מאזמַדְעָן סיפר ​​להם סודות שניתן היה לדעת רק לקרוביהם שנפטרו.

ר הביולוג הרוסי V. Lepeshkin בשנות ה-30. המאה העשרים הצליחה לרשום פרצי אנרגיה מיוחדים המופצים על ידי גופים גוססים. הוא הגיע למסקנה שברגע מותו של יצור חי נפרד ממנו שדה ביולוגי מיוחד מסוים. במהלך ניסויים כאלה, שדות ביולוגיים שעזבו את מעטפת כדור הארץ אפילו האירו סרט צילום בעל רגישות מיוחדת.

ק"ג. קורוטקוב - דוקטור למדעים טכניים של הטכניקת סנט פטרבורג אוניברסיטה - מנחה את המחקר של גופים עדינים שעוזבים את הבשר הפיזי לאחריושל מוות . המחולל של קרינה אלקטרומגנטית במתח גבוה במהלך ניסויי מעבדה לוכד את היציאה מהמתיםבן אנוש צורתו האסטרלי ומעבירה את גלי שדה האנרגיה שלה לתצוגה. תוצאת הנשמה קבועה כזוהר פועם מיוחד, שאחר כך נמוג, ואז שוב מתעצם.מַדְעָן משוכנע שאחרי מוות גופניבן אנוש גורלו ממשיך בממד אחר.

פיזיקאים מייקל סקוט מאדינבורו ופרד אלן וולף מקליפורניה הוכיח את קיומם של מספר יקומים מקבילים. הם עשויים להיות דומים למציאות שלנו או שונים ממנה באופן משמעותי.מדענים להסיק: כל מי שחי אי פעם לא רק שלא מת, אלא קיים במרחבים המקבילים האלה לנצח. בדרך זו,מוות כמו אין בכלל, אבל המהויות הרוחניות של אנשים וחיות מוצגות בריבוי של גלגולים.

רוברט לאנץ , פרופסור מצפון קרוליינה, משווה את חייו המתמשכים של אדם עםאֵיך ישנם צמחים שמתים בחורף וצומחים בחזרה באביב. למעשה, לנץ מסכים עם תיאוריות המזרח על גלגול נשמות ושאותה נשמה נולדת מחדש פיזית פעמים רבות בעולמות מקבילים ומגיעה לכדור הארץ שוב ושוב. הפרופסור מציע זאתמוות ולידה מחדש קורות בו זמנית, אזאֵיך חלקיקי חומר עדין המרכיבים את הרוח (פוטונים, ניטרינו וכו') מסוגלים להיות נוכחים באותו רגע בממדים שונים.

סטיוארט המרוף , רופא מרדים באוניברסיטת אריזונה, כתוצאה מעבודה ארוכה, השתכנע בטבעה הקוונטי של הנשמה. הוא טוען שהוא אינו מורכב מנוירונים, אלא ממרקם מיוחד של היקום. בגלל זהלאחר המוות מידע על האישיות נכנס לחלל ומתקיים בו בצורה של תודעה חופשית.

בכלל, אלה ואחריםמדענים הגיעו לאותן מסקנות
שאליו, הרבה לפניהם, הובלה האנושות על ידי מגוון דתות. מסקנות אלו הושמעו בנאומו באחד מהסימפוזיות הבינלאומיות על ידי חוקר האוניברסיטה האלקטרוטכנית הממלכתית של סנט פטרבורג A.V. מיכאיב.

• אף ספקן אחד לא יכול היה להוכיח באמצעות ניסויים שאחרי מותו של אדםהכל עוצר עבורושלחיים אין המשך בצורה או מקום אחר.

• לאחר מותם הפיזי (לפי הבנתנו) של אנשיםהגוף העדין כביכול שלהם נשאר.הם נושאים של מידע שונה על יחידים: זוהי התודעה העצמית שלהם, הזיכרון, הרגשות, העולם הפנימי כולו.

• המשך קיומו של אדם לאחר מותו הוא אחד מחוקי הטבע וחיי האדם.

• המציאות שלאחר מכןרבים ו נבדלים זה מזה על ידי תדרי אנרגיה שוניםעליהם הם נמצאים.

• איפה ספציפית זה פוגענשמתו של הנפטר נקבעת ככל הנראה על ידי מעשיו, רגשותיו ומחשבותיו הארציות. זה עובד על העיקרון קרינה אלקטרומגנטית, שהספקטרום שלו תלוי בהרכבו. מהו המרכיב הפנימי של הנשמה, כזה הוא המקום החדש שלהלאחר המוות.

• מילות גן עדן וגיהנום אפשר להגדיר שני קטבים של המצב שלאחר המוותאני.בין הקטבים הללו ישנם מצבי ביניים רבים. מכה נשמה בהם לפי העומס הרגשי והנפשי שהיא יצרה על פני כדור הארץ. לכן, שלילי מצבים רגשיים, מעשים רעים, הרצון להרוס, כל פנאטיות משתקפת רע מאוד בגורלו העתידי של הפרט. לפיכך, אחריותה של הנשמה לכל מה שעשה נושאה במהלך חייו הארציים היא בלתי נמנעת.

אני לא יודע מה איתך, אבל יש לי את כל ההשערות והמסקנות האלהמדענים עם שמות מפורסמים בעולם פגע בי ואילץ אותי להעריך מחדש את חיי. מסתבר שהמדע מאשר לחלוטין את הצד האתי של הדת. תורתו המזרחית הסודית, הנצרות, האיסלאם כבר מזמן אמרו לאנשים שלניסיון וידע ארציים יש תפקיד עצום בגורל הנשמה שלאחר המוות. הם הצביעו על אחריותו האישית והבלתי נמנעת של אדם למה שעשה על פני האדמה הזו. עכשיו ואֲנָשִׁים מהמדע אומרים שממש כל מה שחי אדם מתועד, נשקל וכרוך בתוצאותלאחר המוות המעטפת הפיזית שלה. אז נותרה מסקנה עיקרית אחת: לא כדאי לחיות בעולם הזה באופן שלימים יתביישו בו בבתי גידול אחרים של הרוח.אני גם איכשהו לא רוצה להיכנס למימד רע באשמתי.

אדם שנפטר מהחיים בדרך לא טבעית, אין לו זכות לסמוך על שלום בעולם האחר. הסטטיסטיקה מראה שברוסיה יש 25 התאבדויות על כל 100,000 איש בשנה. פסיכולוגים מאמינים שהמניע העיקרי להתאבדות הוא הרצון לשבור אחת ולתמיד את הקשר הארור של הבעיות והייסורים, למצוא שלווה בשכחה...

אבל האם זה קיים, אי הקיום הזה? והאם יש בו שלום מיוחל? אבוי, כל אלה שמקווים למצוא אותו בהתאבדות במקום בשלום נופלים במלכודת של ייסורים מוסריים גדולים עוד יותר.

העולם האחר אינו אובדן הכרה מוחלט ונצחי, לא שכחה של הכל וכולם, כפי שחושבים רבים. לאחר מותו של הגוף הפיזי, התודעה לא רק ממשיכה בקיומה הרציונלי, אלא גם קוצרת את הקארמה של החיים הארציים, כלומר, היא נכנסת לעולם ההשלכות שלאחר המוות של מחשבות ופעולות ארציות. אדם, הכבד מנסיבות חיים קשות, בחיים שלאחר המוות יתייסר גם בבעיות שלא הצליח לפתור על פני כדור הארץ. אלה שעברו לעולם האחר ירגישו שם את הבעיות הארציות שלהם בחריפות עוד יותר. אבל, בניגוד למישור הפיזי, בעולם אחר לא תהיה לו כמעט הזדמנות לתקן דבר - רק תגובה רגשית לסצנות החולפות מול עיניו תישאר. זה בדיוק מה שבא לידי ביטוי במילים הבלתי מובנות של הבשורות: "מה שאתה מתיר עלי אדמות ישתחרר בשמים".

אתה יכול להתיר את הקשרים של נסיבות קארמתיות כבדות רק במישור הפיזי!

אם, במקום שחרור, אדם עוזב את המישור הזה לעולם אחר מרצונו החופשי, פירוש הדבר שקשרים לא מנותקים יייסרו אותו עוד יותר בחיים שלאחר המוות, ויייסרו את נפשו בזיכרונות הזויים הנתפסים ונחווים בצורה חדה כמו אירועים אמיתיים של החיים הארציים. .

הזוועה שבהתאבדות נעוצה לא רק בעובדה שהבעיות שהובילו לסיום כזה נשארות חריפות באותה מידה ומייסרות את הנפש ביתר שאת. התאבדות, בנוסף, קשורה להפרה של חוקי הקארמה החשובים ביותר - מטרת חייו של אדם ומשך חייו על פני כדור הארץ.

אסירי הגיהנום האסטרלי.

כל אדם נולד על פני כדור הארץ עם שליחות ספציפית לגבי האישי שלו התפתחות רוחנית, ואם הרוח הזו מוכשרת וגדולה, המשימה יכולה לכסות לא רק את עצמו, אלא גם אנשים רבים אחרים. עוד לפני התגלמותו על פני כדור הארץ, נפשו של אדם יודעת מהי המטרה הרוחנית הגבוהה ביותר הזו. אך כאשר הוא לבוש בגוף, החומר הפיזי מטשטש את ידיעת הנשמה ותכלית החיים נשכחת.

כדי להגשים את ייעודו, ניתנת לאדם תקופת חיים מסוימת על פני כדור הארץ וכמות מתאימה של אנרגיה חיונית על ידי הקארמה עצמה. אם מישהו עוזב את העולם הפיזי לפני המונח שנמדד עבורו, הוא בהתאם לא ממלא את ייעודו. גם הפוטנציאל של האנרגיה שניתנה לו נותר בלתי ממומש.

משמעות הדבר היא שהאנרגיה החיונית הבלתי נדלית תמשוך את נשמתו של מתאבד למישור הפיזי למשך שנים רבות כפי שהוא נועד לחיות על כדור הארץ.

הנשמה (או, בשפה המדעית המודרנית, תסביך האנרגיה) של אדם שמת מוות טבעי, מתנתקת בקלות וללא כאב מהמישור הפיזי ועולה למישור האסטרלי, מלאת מוזיקה קסומה וצבעים עזים. עדות לכך היא חוויות של אנשים שחוו מצב של מוות קליני.

אבל עם חיים שנקטעים בצורה לא טבעית, מתברר שתסביך האנרגיה האנושי, בשל פוטנציאל האנרגיה הבלתי מנוצל, קשור לשכבות התחתונות של העולם האסטרלי, קרוב לעולם הפיזי, ו- אבוי! - מלא באנרגיה שלילית כבדה.

בשכבות האפלות התחתונות של האסטרלי, על פי התורות האזוטריות, חיות נשמות החוטאים. בדתות, שכבות אלו של העולם המקביל נקראות גיהנום. גם אם המתאבד היה אדם טוב, הוא לא יצליח להתחמק מהמשיכה של השכבות התחתונות והגיהנומיות. ולפיכך, אם אדם נועד לחיות, נניח, 70 שנה, והוא התאבד בגיל עשרים, אז במשך חצי המאה הנותרת הוא יהיה אסיר הגיהנום האסטרלי, יידון לשיטוט כואב וכואב בין עולם זה ואחר.

אפילו בעת העתיקה, צוין כי רוחות רפאים, רוחות רפאים ותופעות אחרות לאחר המוות, ככלל, הן תוצאות של התאבדויות. כמו כן, ידוע שגופי המתאבדים האסטרליים, יחד עם נשמותיהם כבולות בכוח לכדור הארץ, שאינם מסוגלים לעבור לשכבות גבוהות יותר של המישור האסטרלי, מופיעים לעתים קרובות בצורה של רוחות רפאים באותן פינות כדור הארץ שבהן הם יצרו. החלטה קטלנית.

הוכחה נוספת לאי קבילה של התאבדות כניסיון לפתור מצב חיים קשה היא עדותם של אנשי ראייה. אנשים רבים יכולים לקבוע אם אדם חי או לא לפי הצילום שלו. אבל במקרה של התאבדות, אנשי ראיה רוחניים טוענים שהם "לא רואים" אדם לא בין החיים ולא בין המתים.

עד כמה מצב זה כואב, מעידים אנשים שחוו מוות קליני כתוצאה מניסיון התאבדות לא מוצלח וחזרו לחיים. מסתבר שגם הזדמנות כה קצרה להתבונן אל תוך העולם האחר, הניתנת למוח האנושי בזמן מוות קליני, יכולה כבר להעניק ידע רב על העולם האחר. ועל כך מעידים מחקרים מודרניים על מוות וקיום תודעה לאחר המוות, שנערך על ידי ד"ר ר. מודי מארה"ב.

אחד ממטופלי מודי'ס, שהיה בתרדמת כתוצאה מניסיון התאבדות, אמר: "כשהייתי שם, הרגשתי ששני דברים אסורים לי לחלוטין: להתאבד או להרוג אדם אחר. אם אני מתאבד. , אזרוק את ה' בפניו מתנת. אם אהרוג מישהו, אעבור על מצוות ה'". והנה דברי אשה שהוחזרה לחיים לאחר נטילה מנה קטלניתכדורי שינה: "הייתה לי הרגשה ברורה שעשיתי משהו רע. לא לפי הנורמות של החברה, אלא לפי המצוות הכי גבוהות. הייתי כל כך בטוח בזה שרציתי מאוד לחזור לגוף ולחיות".

כפי שציינו החוקרים הבריטים א. לנדסברג וצ' פיי, ד"ר מודי מצא שתחושות הנתיחה שלאחר המוות של חולים מראות שמוות טבעי נבדל בתחושת רוגע ותחושה: "נכון, זו ההשלמה של שלי. גוֹרָל." אמנם התאבדות מאופיינת ברגשות מעורבים, חרדה ותחושה מסוימת ש"זה לא בסדר, אני צריך לחזור ולחכות למותי".

והנשמה ממהרת בפחד.

מסקנותיו של ד"ר מודי מאוששות גם על ידי מחקרו של המדען הרוסי מסנט פטרסבורג ק. קורוטקוב, החוקר את תופעת המוות באמצעות אפקט קירליאן, המאפשר לצפות במצב האנרגיה של גוף האדם בגוף האדם. שעות וימים ראשונים לאחר מותו.לפי תצפיותיו של קורוטקוב, למצבים שלאחר המוות של אנשים שמתו מוות טבעי מזקנה ומצב לא טבעי - כתוצאה מהתאבדות - יש אופי אנרגטי שונה. המדען, למשל, זיהה שלושה סוגים של זוהר באצבעותיהם של אנשים שמתו מסיבות שונות.

זוהר זה תועד באמצעות צילום בתדר גבוה.

הסוג הראשון של זוהר, האופייני למוות טבעי, יש משרעת קטנה של תנודות אנרגיה. לאחר עליית האנרגיה בשעות הראשונות לאחר המוות, מתחילה דעיכתה החלקה והרגועה.

הסוג השני של זוהר, האופייני למוות "פתאומי" כתוצאה מתאונות, יש גם משרעת קטנה של תנודות אנרגיה עם שיא בולט אחד.

הסוג השלישי של זוהרמאפיין מוות שהתרחש כתוצאה משילוב של נסיבות שניתן היה למנוע בתנאים נוחים יותר.

סוג זה של זוהר מאופיין באמפליטודה גדולה של תנודות אנרגיה המתרחשות על פני תקופה ארוכה. מצב אנרגיה זה הוא האופייני למוות כתוצאה מהתאבדות.

לפי חוקר סנט פטרסבורג, עליות ומורדות חדות באנרגיה בגופו של אדם שהתאבד נובעות ממצבו של עמיתו האנרגטי - הגוף האסטרלי (או העדין), שנשלל בטרם עת מהקליפה הפיזית שלו, בכוח ". נדחק החוצה" בדרך זו מהמישור הפיזי לעולם אחר ואין לו את היכולת להתחיל קיום טבעי בעולם האחרון. במילים אחרות, הגוף העדין של מתאבד ממש ממהר בין הקליפה הפיזית המושלכת למישור האסטרלי, ולא מוצא מוצא.

יש עוד סוד נורא בתופעת ההתאבדות, שקשורה לעולם האחר. אנשים רבים שניסו להתאבד, אך ניצלו על ידי רופאים, הבטיחו כי ההחלטה להתאבד נבעה מכמה "קולות" מהעולם האחר, בהם זיהו לא פעם את קולם של קרוביהם שנפטרו.

תופעה זו משמשת כגורם עקיף, ובמקרים מסוימים, כגורם ישיר להתאבדות לעתים קרובות הרבה יותר ממה שחושבים. לקולות של עולם אחר, המעבדים את התודעה או התת-מודע של התאבדויות עתידיות, כמובן, אין שום קשר לקרובים שנפטרו ואין להם שום קשר לכוחות האור של המישור האסטרלי. הם שייכים למעמד מסוכן מאוד ומזיק של ישויות, שהרופא הגדול של ימי הביניים, Paracelsus, כינה אלמנטלים או רוחות קדומות.

ביניהם יש חיובי, ויש יצורים מזיקים. האחרונים צדים אחר אנרגיית החיים של אנשים, ומעדיפים לא להפיק אנרגיה בעצמם, אלא לגנוב אותה. שכן ברגע מותו של אדם, כמות גדולהאנרגיה נפשית, שיכולה להפוך למזון נחשק לערפדים חומריים אחרים. בדיוק כדי להשיג את זה, האלמנטים דבקים לעתים קרובות בהילה של אנשים שנמצאים במצב מלחיץ או מדוכא ומתחילים בעיבוד הנפשי שלהם, מה שמעורר את הקורבן להתאבד.

מדיומים יכולים לעתים קרובות לזהות ערוצי תקשורת דומים עם ערפדים אסטרליים בהילה של אדם, ולכנות ערוצים אלה "קשרים", "קשרים", "מתנחלים". לפעמים העיבוד של התאבדויות פוטנציאליות הוא עדין יותר, ברמה התת מודע. במקרים כאלה, לא קולות מסיתים להתאבדות, אלא מחשבות אובססיביות עם אותה תוכנית של הרס עצמי. וככלל, אנשים לוקחים את המחשבות האלה בהשראת מבחוץ לרצון שלהם.

המחלוקת בשאלה האם יש לאדם הזכות להיפטר מחייו באופן שרירותי, מקורו קדום למדי.

רומאים לוהטים ונלהבים, למשל, ראו את עצמם זכאים להיפטר מהמתנה האלוהית - החיים. אבל זו הייתה זכות הבורות - לא יותר מזה. כמובן שרצונו החופשי של אדם יכול להחליט: "להיות או לא להיות". אבל בעולם האחר, אף אחד לא ישחרר את מי שמחליט לשים קץ לחייו מההשלכות הטבעיות של החלטה שגויה.

האריסטוקרטים הרומאים ראו במעשה ההתאבדות סימן רצון עז- והם טעו בזה מאוד.

האצולה האמיתית של הרוח טמונה לא ברצון להימנע מסבל נפשי, אלא ביכולת לקבל אותם ולסבול אותם באומץ על מנת לפעול בזירה של מאבק חיים קשה כלוחם, ולא כקורבן. בנוסף, חוכמה עתיקה אומרת: לכל אדם יש סבל בחיים בדיוק כמו שהוא יכול לסבול - לא יותר מזה.

אין נסיבות שלא יכלו להתגבר על רצונו ומוחו של האדם.

אבל בשביל זה יש צורך לממש את הכוח החבוי ברוח האדם.

כי רצונו ומוחו הם באמת מתנה אלוהית.

להיפטר ממנו בצורה הוגנת היא המשימה של כל אחד מאיתנו, ובמיוחד של אלה שניצבים בפני שזירה קשה של בעיות החיים.

נטליה קובלווה, מועמדת למדעים פילוסופיים.

http://ufo.kulichki.com/anomaly_dn_039.htm

הנושא הזה נשמע כמו תגובה למשפט של חברתי מדונייצק: "נשארנו עם הבת והתינוק שלי 10 חודשים. איך אנחנו חיים עכשיו? אני לא רוצה לחיות..." היא כתבה את זה לאחר המוות של אדם אהוב במשפחתם.

לבקשת חבר'ה רבים, נדבר שוב על נפשם של אלה שבעצמם החליטו לסיים את דרכם בצורה אלימה.

אנשים המבקשים עזרה לעתים קרובות חושבים על התאבדות בראשם או שכבר ניסו לעשות זאת.

בעיקרון מדובר בנערות ונשים צעירות.

אין לי סטטיסטיקה, אבל הם אלה שפונים אליי. התהליכים זהים, אבל החיים שלאחר המוות עצמם רחוקים מלהיות זהים למוות רגיל...

בואו נסתכל על סוגיה זו ביתר פירוט.

אז בואו ניקח דוגמה. ילדה צעירה, בת 22. אהבה אומללה. הצעיר השאיר אותה עם הילד. הילד בן ארבע. הם גרים עם הוריהם. עוד אחד במשפחה ילד קטןבערך באותו גיל. אח שלה. ילדים מאוד ידידותיים אחד עם השני. אבל כאן מגיעה הטרגדיה. העולם קרס. הבחור עזב. גם הוא די צעיר ועדיין לא היה מוכן לבגרות. הילדה מטפסת לקומה ה-12 ועומדת על הקצה.

אבל בשנייה האחרונה, כשהיא כמעט הרגישה פיזית את הטיסה והרגישה את גופה פוגע באספלט ומתפוצץ איברים פנימייםועצמות נשברות, היא נסוגה.

הילדה באה אליי. והתחלנו לעסוק בה, מה יהיה איתה לאחר שתצא מהגוף. אחרי הכל, כמו שחשבה. עכשיו באם על הקרקע. אני אשבר וכל הבעיות ייעלמו ברגע.

אבל העניין הוא שהם רק מתחילים. לאדם אין מושג מה הוא יצטרך לעבור.

הראיתי לה שאם תאבד את הגוף שלך, שבו אתה עדיין יכול לתקן הכל, אתה תהיה ישות רוחנית עם אותן בעיות.

אבל תארו לעצמכם איך זה יהיה עבורכם לראות ולהרגיש בכל שנייה את הסבל שתסבו ליקירכם ולילדיכם.

הבן שלך יצרח אמא, ואתה תעמוד לידו, בלי יכולת לשדר לו שאתה בקרבת מקום.

כאן מתחיל הסבל האמיתי.

אין גוף פיזי בעולם הרוחני. אי אפשר להוריד את הלחץ עם דמעות. הכל חשוף. האדם הופך לכאב.

במצב של התאבדות, דרכו של אדם מצויה לרוב בשכבות התחתונות של העולם הרוחני. אבל לפני שיורד לשם, אדם ישוטט עם נפש חסרת מנוחה ליד יקיריו.

כל עוד אדם נזכר, ולכן ניזון. על מנת להיות קרוב, הנשמה שלנו במצב זה זקוקה לאנרגיה. ואם היא תרצה או לא, היא תיקח את האנרגיה הזו מאהוביה.

הדבר הגרוע ביותר הוא שאדם חושב אחת ולתמיד. אבל הכל יישאר אותו דבר. אתה תחשוב, תרגיש, תרגיש, רק בלי גוף צפוף. ובלי זה אי אפשר לשנות כלום כשאדם מת הוא עובר למצב אחר, בלי גוף צפוף.

יחד עם זאת, כל מה שהוא הרגיש, הרגיש, אהב, שנא, כלומר המהות שלו, נשאר בדיוק כמו בחיים.

זה לא גיהנום?

לשוטט בנפש חסרת מנוחה ולראות איך יקיריכם וקרוביכם מתאבלים עליכם. צעקו להם שהוא חי, שהוא לא מת.

אבל אף אחד לא שומע.

נשמתו של אדם בסבל ובכאב עוברת במקומות העקידה. ביקור באותם מקומות שהיו יקרים לה במהלך חייה. יש מספר עצום של נשמות חסרות מנוחה כאלה.

זה עם נשמות כאלה שכל הרוחניים, רעש לבן וכו', מתחברים. במהלך העניינים הרגיל, כלומר מוות מזקנה, נפגש אדם. ולעתים קרובות אדם כמה ימים לפני המוות כבר רואה עולם רוחני חלקית. הוא רואה חברים מתים, קרובי משפחה. ותוהה איך אחרים לא רואים אותם. זה מאוד נפוץ. נתקלתי בזה הרבה פעמים.

נשמות חסרות מנוח רבות אינן רוצות לעזוב כי הן יודעות שהן יצטרכו לעבור את מה שנקרא המצרף.

כור המצרף הוא הרמה שאליה נופלת נשמה זו או אחרת בהתאם לתוכניות התת מודע שלה. זהו עולם הפחדים, המחשבות, המעשים שלנו.

דוגמה פשוטה.

רוצח מניאק. מה עובר לו בראש? ברור, דם. גם בכי ופחד. פחד מהקורבנות שלך. וכך הוא מת ונופל לעולם העדין. שבו כל מחשבה מתממשת מיד.

תארו לעצמכם מה זה אומר עבורו.

התודעה שלך יוצרת, כביכול, את המקום שבו אתה מוצא את עצמך ברגע המוות. אמנם כל המקומות הללו הם רק המציאות הסובייקטיבית של כל פרט בצרור התוכניות שלו.

לא פלא שכל הדתות מלמדות לחשוב על אלוהים ולהיות בעלי מחשבות טהורות, וחזרה בתשובה לפני המוות חשובה.

אם אדם התאבד, זה בכל מקרה אומר שהיו לו בעיות חמורות שלא יכול היה לעבד. בעיות אלו לא ייעלמו לאחר עזיבתו.

הם יתממשו. והוא יהיה בעולם פחדיו.

כשהילדה הבינה שהיא פשוט כמעט עשתה משהו שייקח הרבה זמן לתקן, היה התקף זעם. אבל היא הייתה משחררת. עכשיו הכל מתקדם מהר מאוד לקראת שיפור.

הידע והמידע מגיעים ממי שיודע. ממדריכי רוח או מלאכים שומרים.

http://ok.ru/profile/519684838733/statuses/65069538956621

לקחתי חומר מאתרים שונים. אני יודע שהנושא יכול לגרום לתגובה חריפה, אבל נראה לי שהגיע הזמן להזכיר לכם מה מצפה להתאבדות בעולם האחר ההוא.