آثار تاریخی کارلایل کارلایل توماس - بیوگرافی کوتاه. ادبیات در مورد توماس کارلایل
توماس کارلایل (4 دسامبر 1795 - 5 فوریه 1881) - نویسنده، روزنامه‌نگار، مورخ و فیلسوف اسکاتلندی، محبوب‌کننده و یکی از بنیان‌گذاران سبک خاصی از ادبیات تاریخی هنری و فلسفی - "فرقه قهرمانان". یک استایلیست بسیار محبوب.او تأثیر زیادی بر تفکر حقوقی داشت.
یک خانواده
او که در خانواده کالوینیست جیمز کارلایل و همسر دومش جانت آیتن به دنیا آمد، بزرگترین فرزند از نه فرزند بود (در تصویر مادر توماس است). پدرش آجرکار بود و بعداً کشاورز کوچکی بود. او به خاطر استقامت و استقلالش مورد احترام بود. در ظاهر خشن، روح مهربانی داشت. روابط خانوادگی کارلایل به طور غیرعادی قوی بود و توماس با پدرش با احترام زیادی رفتار می کرد، همانطور که در خاطراتش منعکس شده است. او همیشه لطیف ترین احساسات را نسبت به مادرش داشت و برادر فوق العاده ای بود.
مطالعات
والدین پول زیادی نداشتند، بنابراین کارلایل هفت ساله برای تحصیل در یک مدرسه محلی فرستاده شد. هنگامی که او ده ساله بود، او را منتقل کردند دبیرستانعنان. میل او به جنگیدن باعث شد تا بسیاری از دانش آموزان مدرسه دچار مشکل شوند، اما به زودی علاقه شدیدی به یادگیری نشان داد و پدرش را بر آن داشت تا عبادت را به او بیاموزد. در سال 1809 وارد دانشگاه ادینبورگ شد. او به جز درس ریاضیات سر جان لزلی که بعداً دوست خوبی برای او شد، علاقه چندانی به تحصیلاتش نداشت.
او هم زیاد می خواند. با این حال، ادبیات و آثار معاصرانش بیشترین تأثیر را بر او گذاشت. چند نفر در موقعیت مشابه او او را به عنوان یک رهبر فکری می دیدند و مکاتبات آنها نشان دهنده سلیقه های ادبی رایج است. در سال 1814، کارلایل که هنوز برای کشیش شدن آماده می‌شد، مدرک کارشناسی ارشد ریاضیات را از مدرسه عنان دریافت کرد که به او امکان داد مقداری پول پس انداز کند. در سال 1816 او به عنوان معلم در مدرسه ای در کرکلند منصوب شد.
بحران معنوی
در سال 1818 کارلایل تصمیم گرفت که حرفه معنوی خود را رها کند. او جزئیات دگرگونی هایی را که در او رخ داده بود برای کسی توضیح نداد ، با این حال ، تمایل او به کنار گذاشتن دیدگاه های جزمی مربیان معنوی ، که همیشه مورد احترام عمیق او بودند ، آشکار بود. برای مدتی، الحاد تنها راه نجات به نظر می رسید، اما او عمیقاً از آن منزجر بود. همه اینها کارلایل را به یک بحران معنوی سوق داد که او تنها پس از نوشتن Sartor Resartus موفق به غلبه بر آن شد. زندگی و افکار آقای توفلسدراک» در ژوئن 1821. او روح انکار را بیرون کرد و از آن زمان ماهیت رنج او برای همیشه تغییر کرد. این دیگر «ناله» نبود، بلکه «خشم و نافرمانی تلخ» بود. در سال 1819، او شروع به مطالعه آلمانی کرد، که او را به آشنایی های جالب جدید سوق داد. علاقه زیادی به ادبیات آلمانی داشت. بیشتر از همه کارهای گوته را دوست داشت. در آنها، او فرصتی دید تا عقاید منسوخ را بدون فرو رفتن در ماتریالیسم کنار بگذارد. آنها برای مدت طولانی ملاقات و مکاتبه کردند. گوته در مورد ترجمه های کتاب هایش مثبت صحبت کرد.
زندگی شخصی
پس از مدت ها خواستگاری، در سال 1826 توماس کارلایل با جین بیلی ولش ازدواج کرد. او از خانواده ای بسیار مرفه تر بود و چندین سال طول کشید تا به اندازه کافی درآمد کسب کند تا ازدواجش تایید شود. آنها تا زمان مرگ جین چهل سال با هم زندگی کردند. سالهای اول پس از ازدواجشان در حومه شهر زندگی می کردند، اما در سال 1834 به لندن نقل مکان کردند. لیدی ولش بدون فرزند بود که بعدها به مشاجره و حسادت منجر شد. گواه این امر مکاتبات آنهاست. زندگی آنها نیز به دلیل مشکلات روانی کارلایل دشوار بود. او با احساساتی بسیار و روانی شکننده، اغلب از دردهای افسردگی رنج می برد، بی خوابی او را عذاب می داد و آواز بلند پرندگان در باغ همسایه اش او را دیوانه می کرد. حملات خشم ناگهان جای خود را به طغیان طنز اغراق آمیز داد. او تنها با غوطه ور شدن سر در کار نجات یافت. برای این کار خلوت و آرامش لازم بود و اتاق مخصوص عایق صدا در خانه آنها تجهیز شد. در نتیجه، همسرش اغلب مجبور می شد تمام کارهای خانه را به تنهایی انجام دهد و اغلب احساس می کرد که رها شده است.
آثار ادبی
در اواسط دهه 1830، کارلایل Sartor Resartus را منتشر کرد. زندگی و افکار آقای توفلسدراک» در مجله فریزر. علیرغم عمق تفکر فلسفی، اعتبار چشمگیر نتیجه گیری های او، این کتاب موفقیت کافی نداشت. در سال 1837 اثر او "درباره انقلاب فرانسه" منتشر شد که موفقیت واقعی را برای او به ارمغان آورد. از سال 1837 تا 1840 او چندین سخنرانی ارائه کرد که تنها یکی از آنها ("فرقه قهرمان") منتشر شد. همه آنها موفقیت مالی را برای او به ارمغان آورد و در چهل و پنج سالگی موفق شد از نظر مالی مستقل شود. شاگردان و مریدان زیادی داشت. از سال 1865 رئیس دانشگاه ادینبورگ شد.
دیدگاه ها در مورد ساختار جامعه
توماس کارلایل، که زندگینامه او در مقاله ارائه شده است، انجیل را در مقابل حالات انقلابی و تلخ دوران بایرون قرار داده است. او از اصلاحات اجتماعی سخن گفت. او در مبارزه با دیدگاه مکانیکی از جهان، احترام به اکثریت و فایده‌گرایی، از زندگی سرشار از معنا، توسعه بالاترین ارزش‌های انسانی فرافردی حمایت می‌کرد. توماس کارلایل با قدرت تسطیح گرایشات دموکراتیک با فرقه قهرمانان مقابله کرد. او معتقد بود تنها کسانی باید در جامعه و دولت حکومت کنند که میل پیروز به قدرت دارند. موفقیت اراده منتهی به قدرت، آرمان گرایی مبتنی بر تلاش مستمر برای اهداف عالی شخصی را به عنوان استدلال ذکر کرد و این نقطه ضعف و خطر علم اوست که آمیزه ای از پیوریتانیسم اسکاتلندی و ایده آلیسم آلمانی است.
او در سیاست نقش بزرگی به عنوان نظریه پرداز امپریالیسم ایفا کرد و از ایده ماموریت تاریخی مردم بریتانیا برای در آغوش گرفتن تمام جهان دفاع کرد. از روزنامه نگاری، اول از همه، باید به تأملات فلسفی و تاریخی "قهرمانان، احترام به قهرمانان و قهرمانان در تاریخ"، "درباره انقلاب فرانسه"، "سارتور رزارتوس" اشاره کرد. زندگی و اندیشه های آقای توفلسدراک» و دیگران.
دیدگاه های فلسفی در مورد زندگی
او که شیفته رمانتیسم آلمانی بود، کالوینیسم را ترک کرد. اشتیاق او به فلسفه رمانتیک در ترجمه کتاب گوته «سالهای علم اثر ویلهلم مایستر» و اثر «زندگی شیلر» بیان شد. او قبل از هر چیز از رمانتیسم، فردیت عمیقاً توسعه یافته (بایرونیسم) را بیرون کشید.
در مرکز آثار کارلایل یک قهرمان، یک شخصیت برجسته است که با قدرت فعالیت حیاتی، در درجه اول اخلاقی، بر خود غلبه می کند. در تأکید بر برتری ویژگی‌های اخلاقی قهرمان بر روشنفکر، می‌توان به تأثیر خالص‌گرایی پی برد. با وجود این، کارلایل نیز کورکورانه انسان شناسی نیچه را پذیرفت.
پایان وجود
توماس کارلایل، که عکس او در مقاله ارائه شده است، در 5 فوریه 1881 در لندن درگذشت. پس از مراسم رسمی وداع، جسد وی به اسکاتلند منتقل شد و در همان قبرستان به همراه پدر و مادرش به خاک سپرده شد.
توماس کارلایل: کلمات قصار و نقل قول
از جمله معروف ترین اشعار او می توان به موارد زیر اشاره کرد:
- هر کار برجسته در نگاه اول غیرممکن به نظر می رسد.
- عشق با جنون یکی نیست، اما اشتراکات زیادی با هم دارند.
- بدون فشار، الماسی وجود نخواهد داشت.
- فردی که می خواهد کار کند، اما نمی تواند شغلی پیدا کند - این شاید غم انگیزترین وضعیتی است که سرنوشت به ما ارائه کرده است.
- انزوا نتیجه بدبختی انسان است.
- ثروت من آن چیزی نیست که دارم، بلکه آن چیزی است که انجام می دهم.
- در هر پدیده ای، آغاز همیشه به یاد ماندنی ترین لحظه است.
- خودخواهی سرچشمه و نتیجه همه اشتباهات و رنج هاست.
- هیچ مرد بزرگی بیهوده زندگی نمی کند. تاریخ جهان فقط زندگی نامه بزرگان است.
- استقامت، صبر متمرکز است.
توماس کارلایل که نقل قول هایش سرشار از حکمت و ژرفاست، در تاریخ اندیشه فلسفی اثر درخشانی بر جای گذاشت.
توماس کارلایل
کارلایل توماس (1795-1881)، روزنامه‌نگار، مورخ و فیلسوف انگلیسی. او مفهوم "فرقه قهرمانان" را مطرح کرد، تنها خالقان تاریخ.
کارلایل توماس (1795/1881) - فیلسوف و مورخ انگلیسی، نویسنده آثار روزنامه نگاری. کارلایل نظریه "فرقه قهرمانان" را ایجاد کرد که به نظر او تنها خالقان تاریخ هستند.
گوریوا T.N. فرهنگ لغت ادبی جدید / T.N. گوریف. – روستوف n/a، فینیکس، 2009 ، با. 122.
کارلایل توماس (1795-1881) فیلسوف و مورخ بورژوای انگلیسی. او فلسفه ایده آلیستی آلمانی و رمانتیسیسم ارتجاعی را تبلیغ کرد، نزدیک به پانتئیسم. کارلایل دکترین فیشته در مورد فعالیت فعال سوژه را به عنوان آغاز خلاق جهان در جامعه به کار برد و "فرقه قهرمانان" را اثبات کرد. تاریخ جامعه، به گفته کارلایل، زندگی نامه افراد بزرگ است. کارلایل از حامیان چرخه تاریخی نظریه است. نقد او از سرمایه داری به «سوسیالیسم فئودالی» نزدیک است. فیلسوفان و جامعه شناسان مدرن بورژوا از میراث کارلایل برای مبارزه با مارکسیسم-لنینیسم استفاده می کنند. آثار عمده: «سارتور روارتوس» (1834)، «قهرمانان، بزرگداشت قهرمانان و قهرمانان در تاریخ» (1840)، «گذشته و حال» (1843)، «تاریخ انقلاب فرانسه» (جلد 1-3). ، 1837)، "جزوه های مدرن" (1850).
فرهنگ لغت فلسفی. اد. آی تی. فرولووا. م.، 1991 ، با. 182.
فیلسوف
کارلایل توماس (4 دسامبر 1795، اکلفهان، دامفریز، اسکاتلند - 5 فوریه 1881، لندن) - فیلسوف، نویسنده، مورخ و مقاله‌نویس بریتانیایی. در خانواده یک آجرپز به دنیا آمد. او با روحیه پاکدامنی شدید، در احترام به احساس وظیفه و پرستش کار تربیت شد. از سن 5 سالگی در مدرسه روستای محلی، از سال 1805 - در "مدرسه لاتین" در عنان تحصیل کرد. در سال 1809 وارد دانشگاه ادینبورگ شد. به پایان رساندن دوره مقدماتی(شامل مطالعه زبان ها، فلسفه و ریاضیات)، از طرح برای گذراندن دوره الهیات صرف نظر کرد. در سال 1814 او معلم ریاضیات در عنان شد. در اینجا کارلایل به ادبیات علاقه مند شد، مطالعه کرد آلمانی. در سال 1816 او با واعظ معروف بعدی E. Irving دوست شد. رئیس یک مدرسه پسرانه در کرکالدی بود. از دسامبر 1819 در ادینبورگ زندگی کرد، در دانشگاه حقوق خواند، درس خصوصی داد. در سالهای 1818-1818 او به دایره‌المعارف بروستر ادینبورگ کمک کرد و در سال 1822 به عنوان معلم خانه مشغول به کار شد. اولین انتشارات مهم به ادبیات آلمان اختصاص یافت: در سال 1822، مقاله کارلایل در مورد فاوست گوته در New Edinburgh Review و در 1823-1824 در مجله لندن، مجموعه ای از مقالات با عنوان زندگی شیلر (ویرایش جداگانه 1825) منتشر شد. در سالهای 1818-1821، بحران روحی را تجربه کرد، که او آن را با این واقعیت توضیح داد که روح تحقیق، برانگیخته شده از عشق به حقیقت، دانشی را به او الهام می‌دهد که برخلاف ایمان دوران کودکی است. کارلایل وضعیت خود را از دست دادن امید و ایمان توصیف کرد که همه چیز در زندگی یک فرد است. تمام کائنات، از جمله «من» خودش، برای او مکانیزمی به نظر می رسید که آزادی را نمی شناخت. کارلایل از ضعف خود عذاب می‌کشید که، همانطور که می‌دانست، تنها با عمل می‌توان بر آن غلبه کرد، در حالی که عمل مستلزم آگاهی از قدرت خود، توانایی مقاومت در برابر ضرورت طبیعت مرده بود. در ژوئن 1821، کارلایل با غلبه بر "کابوس بی ایمانی"، رهایی از ترس و تحقیر شرارت، تولدی دوباره معنوی را تجربه کرد. در دهه 1820 فعالانه درگیر فلسفه و شعر آلمانی بود و به آن علاقه داشت گوته , شیلر , نوالیس , Fr. شلگل , فیشتهو شلینگ. من رسالت خود را در ترویج فرهنگ آلمانی دیدم. جهان بینی کارلایل در دوران روانشناسی تداعی گرایانه، فایده گرایی در اخلاق، و اقتصاد سیاسی فردگرایانه که بر زندگی معنوی انگلستان مسلط بود، شکل گرفت. کارلایل این نوع فلسفه را «فلسفه مکانیکی سود و زیان» نامید. کارلایل نظام های فلسفه را رد می کرد؛ عرفان، رمانتیسم، ذهنیت گرایی و کنش گرایی در جهان بینی به او نزدیک بود. در دهه 1820 بی عیب و نقص منطقی "نظام طبیعت" هلباخ را تشخیص داد، معتقد بود که جهان مکانیسمی غیرقابل احساس است که با "من" انسان به عنوان منبع و حامل آزادی که علیه جهان عصیان می کند، دشمنی می کند. کارلایل با شناخت دیدگاه ماتریالیستی درست از جهان، دریافت که بر تز واقعیت ماده در زمان و مکان استوار است. از طریق Novalis و Fr. شلگل با آموزه کانت درباره پدیداری فضا و زمان، کارلایل دیدگاه خود را در مورد جهان طبیعی تغییر داد. با این حال، برخلاف کانت، او به جوهری بودن روح به عنوان منبع قدرت و خلاقیت متقاعد شده است. قوت درونی روح در وجود روحی و جسمانی یک شخص متجلی می شود، در حالی که کارلایل اکنون کل جهان مادی را شکلی از تجلی بالاترین قدرت درونی می داند - خدا، ماده را به عنوان لباس خدا خدایی می کند. ابدیت خداوند در ابدیت گذشته و ابدیت آینده متجلی می شود که لقاء آن زمان حال را تشکیل می دهد. تمام تاریخ برای کارلایل یک مکاشفه مستمر است و هر کسی که خدا را می جوید و در مورد او به دیگران موعظه می کند یک پیامبر است. کارلایل معتقد است که طبیعت و تاریخ هر دو سزاوار احترام و "بله ابدی" هستند. 17 اکتبر 1826 کارلایل با جین والش ازدواج کرد تا اینکه در سال 1828 در ادینبورگ زندگی کرد. انتشارات در دهه 1820 عمدتاً به ادبیات آلمانی اختصاص داشت: در سال 1823 ترجمه وی از ویلهلم مایستر منتشر شد (کارلایل آن را برای گوته فرستاد، مکاتباتی آغاز شد که بیشتر و بیشتر معنادار شد؛ متعاقباً منتشر شد؛ زندگی شیلر کارلایل به آلمانی با مقدمه ای توسط کارلایل منتشر شد. گوته)، در 1827 - مقاله در مورد ادبیات آلمان، در 1828 - مقالاتی در مورد گوته، هاین و برنز، در 1829 - مقالاتی در مورد ولتر، نوالیس و مقاله "نشانه های زمان"، در 1830 - مقاله ای در مورد تاریخ، در 1832 - سه مقاله در مورد گوته، در سال 1833 - سه مقاله در مورد تاریخ، رمان "Sartor Resartus". در سالهای 1828-1834، به دلیل مشکلات مالی، در املاک Kregenpattock زندگی می کرد، جایی که او در Sartor Resartus کار می کرد. در سال 1831، زمانی که در لندن در ارتباط با مشکلات مربوط به انتشار رمان، کارلایل ملاقات کرد. جی اس میلم. در سال 1833 ملاقات کرد R. W. Emersonفیلسوف آمریکایی تحت تأثیر کارلایل. به لطف امرسون، کتاب "Sartor Resartus" به عنوان یک نسخه جداگانه در آمریکا منتشر شد (1836، در انگلستان - 1838). در 1833-1834 این رمان در مجله فریزر منتشر شد.
رمان سرتور رزارتوس. زندگی و اندیشه‌های آقای توفلزدراک یک اثر ادبی پیچیده است که مملو از نمادها و تمثیل‌ها است. کارلایل در تصویر قهرمان داستان که اثر "لباس، خاستگاه و فلسفه" را نوشته است، پیشرفت را دنبال می کند. روح انسانبه آزادی او در فصل‌های «نه ابدی»، «مرکز بی‌تفاوتی» و «آری همیشگی» تجربه معنوی خود از سالهای بحران را به تصویر می‌کشد. کارلایل استدلال می کند که خدا و روح خود او تنها تکیه گاه انسان هستند. هر چیزی که وجود دارد به وجود معنوی ما مربوط می شود و مانند آن از خدا سرچشمه می گیرد. بنابراین انسان باید کل خلقت را دوست داشته باشد. این رمان به تشریح افکار کارلایل در مورد جهان، در مورد ابدیت و زمان، در مورد طبیعت، انسان و ذهن، در مورد جامعه، مذهب، کلیسا، نمادها، آرمان ها، جاودانگی، گذشته و آینده و غیره می پردازد. فلسفه "لباس" به جهان بینی واقعی مکان، زمان و هر آنچه در آنهاست، فقط نمادهای خدا هستند که باید خود الوهیت را پشت سر آنها دید. اما جهان، لباس خدا، مرده نیست، جامه زنده اوست و هر آنچه در جهان اتفاق می افتد، نماد فعالیت ابدی خداوند است. روح هر عصر در شعله ای می سوزد که آن را می بلعد، اما به جای پایان همه چیز، ققنوس دوباره متولد می شود. در پشت دود ما خدا را می بینیم. بنابراین، نگرش یک فرد به جهان نمی تواند صرفاً متفکرانه باشد، او باید در تولد یک ققنوس جدید کمک کند. در پایان کتاب، کارلایل با طنز، جامعه‌ای مدرن را به تصویر می‌کشد که جوهر درونی خود را از دست داده و به نمادها، چه از جانب طبقات حاکم و چه از جانب پرولتاریا، تنزل یافته است.
از سال 1834 کارلایل در لندن زندگی می کند. در اینجا او بر روی "تاریخ انقلاب فرانسه" (انتشار 1837) کار می کند. در سال 1835 با دی استرلینگ ملاقات کرد، که در سال 1839 مقاله ای درباره جهان بینی کارلایل نوشت - به گفته کارلایل، بهترین از همه چیزهایی که درباره او نوشته شده است (منتشر شده در ضمیمه نسخه روسی Sartor Resartus). استرلینگ در جهان بینی کارلایل بر لزوم نگرش محترمانه نسبت به جهان و انسان تأکید می کند و آنها را به عنوان یک معجزه تلقی می کند. این ادعا که بالاترین شکل ارتباط انسان با دنیا دین است که مبتنی بر حس الهی است. این دومی خود بالاترین صورت الهی در وجود انسان است. کارلایل نیز از شعر بسیار قدردانی می کند. وظیفه اصلی یک فرد آنقدر دانش نیست که کار، خلاقیت، که پاداش تلاش های نجیب است. از خلط درهم آمیختگی گذشته و حال، باید بتوان پایه های اعمال انسان را در نظر گرفت. با این حال، مشاهده محترمانه شخص را از شر، دروغ، ضعف، برخورد وحشت می کند. پشتوانه اخلاقی انسان در چنین شرایطی باید تلاش، شجاعت، سادگی و راستگویی باشد.
پس از انتشار سارتور رزارتوس، کارلایل به تدریج علاقه خود را به ادبیات که قبلاً آن را هدفی برای خود نمی دانست از دست می دهد و در آن راهی برای درک جهان و انسان می بیند. جهان بینی کارلایل در جهت فلسفه تاریخ در حال توسعه است. در آثار «نشانه‌های زمانه» (1829) و «ویژگی‌های زمانه ما»، موضع انتقادی او در رابطه با نهادهای عمومی، فلسفه اجتماعی معاصر بیان شد. کارلایل جامعه مدرن را بیمار می‌داند، استدلال می‌کند که مردم بیش از حد درگیر «من» خود هستند، بیش از حد درگیر مشکلات خود هستند. جدی ترین بیماری جامعه، ثروت زیاد برخی و فقر برخی دیگر است. وضعیت کنونی بدتر از گذشته به دلیل بی ایمانی و بی آرمانی است. مردم به طور شهودی هیچ کاری نمی کنند، از اعماق ذات خود، همه با دستور العمل های سخت هدایت می شوند. آنها ایمان خود را از دست داده اند، به اثربخشی تلاش های خود، به بهبود داخلی اهمیت نمی دهند، بلکه به سازگاری بیرونی اهمیت می دهند، آنها به دنبال تحولات بیرونی هستند. در این میان، اصلاحات بدون خودسازی، بدون دستیابی به آزادی، نه فقط به معنای سیاسی، زودرس است. کارلایل در مقاله «چارتیسم» که اعتراض عمومی زیادی داشت، از مواضع حزبی صحبت نمی‌کند، او چارتیسم را نشانه‌ای از زندگی اجتماعی می‌داند که عمیقاً ریشه در نارضایتی کارگران از موقعیت خود دارد. کارلایل با بررسی علل کلی چارتیسم، به تفصیل به جنبه های مختلف زندگی اجتماعی انگلستان در آن زمان می پردازد، با اقتصاددانان مدرن بحث می کند، این تز را در مورد ماهیت موقتی فجایع کارگران، که ظاهراً ناپدید می شوند، نمی پذیرد. به خودی خود با اصل عدم مداخله کامل دولت در آن موافق نیست زندگی اقتصادی. در سال 1843، کارلایل در کتاب "گذشته و حال"، با شروع از یک وقایع نگاری قرون وسطی، وضعیت کنونی را با گذشته مقایسه می کند. او استدلال می کند که پیوندهای قوی سابق بین مردم با یک پیوند در قالب یک قرارداد پولی جایگزین شده است، و آزادی رسمی فعلی مردم فقط وضعیت را بدتر کرده است، زیرا مسئولیت وضعیت آنها را کاملاً از دوش اربابان برداشته است. به گفته کارلایل، تنها مرد قوی، نابغه در جزوه‌های روز آخر (1850)، کارلایل به شدت مدرنیته را مورد انتقاد قرار می‌دهد و در مورد برده‌داری، ادارات دولتی، پارلمان، زندانهای نمونه (جایی که زندگی زندانیان است) صحبت می‌کند. زندگی بهترکارگران)، اخلاق دوگانه (انگلیسی ها دو دین دارند: مسیحیت در یکشنبه ها، اقتصاد سیاسی در روزهای هفته) و غیره. کارلایل در روزنامه نگاری خود از منظر اخلاق، وجدان و وظیفه صحبت می کند و وضعیت فعلی جامعه را بدبینانه ارزیابی می کند.
در سالهای 40-1837، کارلایل بارها در لندن با سخنرانی‌های عمومی سخنرانی کرد. آخرین دوره با عنوان درباره قهرمانان، فرقه قهرمانان و قهرمانان در تاریخ (1840) منتشر شد. به گفته کارلایل، تاریخ جهانتاریخ، زندگی نامه افراد بزرگ وجود دارد: مربیان، حامیان، خالقان. همه چیزهای موجود در جهان تجسم افکار و آرزوهای آنهاست. مردم بزرگ - پیامبران، شاعران، واعظان، نویسندگان، حاکمان. بر خلاف تمایلات غالب در آن زمان، کارلایل در انسان های بزرگ معجزه ای می بیند، چیزی فراطبیعی، پیامبرانی که از طریق آنها مکاشفه مداوم خدا وجود دارد. روح آنها به محتوای الهی زندگی باز است، ویژگی های آنها اخلاص، اصالت، احساس واقعیت است. در سال 1845، کارلایل نامه ها و سخنرانی های الیور کرامول و در سال 1851 زندگی نامه دی. استرلینگ را منتشر کرد. آخرین اثر مهم کارلایل، زندگی فردریک بزرگ (جلد 1-5، 1858-65) است. در حین کار بر روی این کتاب، کارلایل دو بار از آلمان بازدید کرد (1852، 1858). در طول جنگ فرانسه و پروس، کارلایل در طرف آلمان در تایمز منتشر کرد که به خاطر آن بیسمارک به او نشان شایستگی اعطا کرد. کارلایل تأثیر اخلاقی و ادبی فوق العاده ای (به ویژه بر دیکنز، راسکین و دیگران) بر معاصران خود اعمال کرد و از ارزش های اخلاقی در عصر انقلاب و تغییر دفاع کرد.
I. V. Borisova
دایره المعارف فلسفی جدید. در چهار جلد. / مؤسسه فلسفه راس. ویرایش علمی توصیه: V.S. استپین، A.A. حسینوف، جی.یو. Semigin. م.، فکر، 2010 ، ج دوم، ه - م، ص. 218-219.
تاریخ شناس
Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - روزنامه نگار انگلیسی، مورخ، فیلسوف. پسر مزون روستایی. فارغ التحصیل از دانشگاه ادینبورگ (1814). دیدگاه های فلسفی و تاریخی کارلایل تحت تأثیر شدید فیلسوفان ایده آلیست آلمانی و رمانتیک های مرتجع و بخشی از سنت سیمون شکل گرفت. انگلس جهان بینی کارلایل را به عنوان پانتئیسم تعریف کرد (رجوع کنید به K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 1, p. 589). در جزوات کارلایل "چارتیسم" ("چارتیسم"، L.، 1840)، "اکنون و قبل" (L.، 1843؛ ترجمه روسی - M.، 1906) و سایر آثار دهه 30 - اوایل دهه 40، همدردی با کار مردم، انتقاد عمیق و گاه انقلابی از سرمایه داری با آپوتئوزیس قرون وسطی و خواستار احیای روابط اجتماعی فئودالی-سلسله مراتبی ترکیب شد که کارلایل را به سوسیالیسم فئودالی نزدیکتر کرد. در بهترین اثر تاریخی کارلایل، انقلاب فرانسه (L.، 1837؛ ترجمه روسی - سنت پترزبورگ، 1907)، همراه با توجیه سرنگونی مطلق گرایی پوسیده توسط توده های مردم، یک مفهوم ایده آلیستی فوق العاده ذهنی از " فرقه قهرمانان» قبلاً تشریح شده است و در مجموعه سخنرانی های «قهرمانان، احترام به قهرمانان و قهرمانان در تاریخ» (L., 1841؛ ترجمه روسی - سنت پترزبورگ، 1908) که در 1837-1840 خوانده شد، گسترش یافته است. این مفهوم اساس "نامه‌ها و سخنرانی‌های الیور کرامول" ("نامه‌ها و سخنرانی‌های الیور کرامول"، L.، 1845-1846) است. خالقان واقعی تاریخ ("تاریخ جهان زندگینامه انسان‌های بزرگ است") و توده‌ها «جمعیت، ابزاری هستند که در دستانشان است»؛ اصل قهرمانانه در جامعه به طور دوره‌ای ضعیف می‌شود و سپس نیروهای مخرب کور پنهان در میان جمعیت بیرون می‌آیند تا زمانی که جامعه دوباره در «قهرمانان واقعی» - «رهبران» کشف کند ( به عنوان مثال، کرامول، ناپلئون). به گفته کارلایل، دور باطل تاریخ چنین است. با توسعه مبارزه طبقاتی پرولتاریا، برداشت فلسفی و تاریخی خرده بورژوایی کارلایل بیشتر و بیشتر ارتجاعی شد. «جزوه‌های روز آخر» (L.، 1850؛ ترجمه روسی - سن پترزبورگ، 1907) و غیره) نظامی‌گری پروس «تاریخ فردریش دوم پروس» («تاریخ فردریش دوم پروس»، ج 1- 13، 1858-65) به عمق شهادت داد چشم بحران خلاقیت تاریخی کارلایل. مفهوم "فرقه قهرمانان" کارلایل توسط تاریخ نگاری بورژوایی مورد توجه قرار گرفت و به طور گسترده توسط ایدئولوگ های ارتجاع امپریالیستی استفاده می شود.
I. N. Nemanov. اسمولنسک
دایره المعارف تاریخی شوروی. در 16 جلد. - م.: دایره المعارف شوروی. 1973-1982. جلد 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .
ترکیبات: آثار، ج. 1-30, L., 1896-1905; نامه ها. 1826-1836، v. 1-2، L.-N. Y.، 1888.
ادبیات: انگلس اف.، وضعیت انگلستان. توماس کارلایل. "گذشته و حال"، ک. مارکس و اف. انگلس، سوچ، چاپ دوم، ج 1; مارکس کی و انگلس اف، توماس کارلایل. « جزوات مدرن. شماره 1. دوران مدرن. شماره 2. زندانهای نمونه»، همان، ج 7; Lenin, V.I., Notebooks on Imperialism, Soch., 4th ., she 39, p. 509; نمانوف IN، جوهر سوبژکتیویست-ایده‌آلیستی دیدگاه‌های تی. کارلایل در مورد تاریخ جامعه، "VI"، 1956، شماره 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D.A.، Life of Thomas Carlyle، v. 1-6، N. Y.، 1923-34; Young L. M., Thomas Carlyle and the art of history, L., 1939; گاسکوین دی.، توماس کارلایل، ال.-ن. Y.، 1952.
کارلایل، کارلایل توماس (4 دسامبر 1795، اکلفهان، اسکاتلند - 5 فوریه 1881، لندن)، فیلسوف، نویسنده و مورخ انگلیسی. جهان بینی کارلایل تحت تأثیر گوته، فیشته، شلینگ و رمانتیک های آلمانی شکل گرفت. مخالف ماتریالیسم فرانسوی و سودگرایی اسکاتلندی.
در رمان فلسفی Sartor Resartus (1833-34، ترجمه روسی، 1902)، او با روح اساطیری سنتی برای رمانتیسیسم، تصویری فلسفی از جهان خلق کرد، "لباس" در نوعی نمادهای نمادین که واقعیت متعالی را پنهان می کند. طبیعت و جامعه او به تبعیت از فیشته، مکان و زمان را توهم احساسات می دانست که نظم الهی هستی را از انسان پنهان می کند. از نظر کارلایل، فلسفه فراخوانده می شود تا حضور روح پانتهئیستی را در اشکال مرئی جهان درک شده توسط نمادها- نشان ها «باز کند». کیهان گرایی ذاتی در طبیعت گرایی رمانتیک کارلایل است - میل به متحد کردن عالم صغیر طبیعت "ظاهر" با طبیعت جهانی و ابدیت، یکسان با روح. سوبژکتیویسم کارلایل گاه او را به سولیپسیسم می کشاند. فلسفه معنوی کارلایل توسط نمایندگان تئوسوفی استفاده شد.
نمادگرایی پانتئیستی کارلایل به جامعه و فرهنگ گسترش یافت. او کلیسای انگلیکن و کل نظام ارزش های معنوی بورژوایی را به شدت مورد انتقاد قرار داد. در فلسفه تاریخ، کارلایل به عنوان منادی "فرقه قهرمانان" - حاملان سرنوشت الهی و خالقان معنوی روند تاریخی، بالاتر از توده "متوسط" عمل کرد. برخی از ویژگی های جامعه شناسی کارلایل دلیلی برای مقایسه آن با ایدئولوژی «ابرمرد» نیچه می دهد. او با توسعه مفهوم "روابط خویشاوندی" بین مالکان و طبقات پایین جامعه فئودالی، ساختار شرکتی فئودالیسم را ایده آل کرد و آن را به عنوان سوسیالیسم رد کرد. سوسیالیسم فئودالی کارلایل در "مانیفست حزب کمونیست" توسط ک. مارکس و اف. انگلس مورد انتقاد قرار گرفت.
فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی. چ. ویراستاران: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983 .
تألیفات: آثار...، ج. 1-30, L., 1899-1923; در روسی مطابق. - تاریخی و انتقادی آزمایشات، م.، 1878; اخلاق زندگی، سن پترزبورگ، 1906; فرانتس انقلاب، سن پترزبورگ، 1907; قهرمانان، احترام به قهرمانان و قهرمانان در تاریخ، سن پترزبورگ، 1908.
ادامه مطلب را بخوانید:
فیلسوفان، عاشقان خرد
مورخان (راهنمای زندگینامه).
اشخاص تاریخی انگلستان (بریتانیا) (راهنمای بیوگرافی).
ترکیبات:
آثار، v. 1-30. L.، 1899-1923، به زبان روسی. ترجمه: نوالیس. م.، 1901; سرتور رزارتوس. زندگی و افکار آقای توفلسدراک، جلد. 1-3. م.، 1902; اخلاق زندگی. سخت کار کن و تسلیم نشو! سن پترزبورگ، 1906; الان و قبلش. م.، 1906; جزوات روز آخر. سن پترزبورگ، 1907; قهرمانان، قهرمان پرستی، و قهرمانان در تاریخ. سن پترزبورگ، 1908; تجربیات تاریخی و انتقادی. م.، 1978; انقلاب فرانسه. داستان. M 1991.
ادبیات:
Yakovenko V. I. T. Carlyle، زندگی و فعالیت ادبی او. SPb., 1891; هانسل پی تی کارلایل. سن پترزبورگ، 1903; Kareev N. I. توماس کارلایل. زندگی اش، شخصیتش، آثارش، عقایدش. ص 1923; سیمون دی. کارلایل. م.، 1981; فرود ج.ا. توماس کرلایل: تاریخچه چهل سال اول زندگی، 1795-1835. L., 1882; Idem. توماس کارلایل: تاریخچه زندگی او در لندن، 1834-1881. L., 1884; هود ای پی تی کارلایل. متفکر فیلسوف، متکلم، مورخ و شاعر. N.Y., 1970; Campbell I. T. Carlyle. L.، 1974.
"دموکراسی نیاز به تحمل این واقعیت است که ما توسط قهرمانان اداره نمی شویم."
"من به خرد جمعی افراد نادان اعتقاد ندارم"
توماس کارلایل
نویسنده، مترجم، مورخ اسکاتلندی.
نویسنده معتقد بود: «در هر دوره از تاریخ جهان، مرد بزرگی را می‌یابیم که می‌توان آن را ناجی آن نامید، آن جرقه‌ای که شعله‌ای از آن شعله می‌کشد. تاریخ جهان شرح حال مردان بزرگ بوده است». وی به این موارد اشاره کرد: ناپلئون، کرامول، فردریک دوم، شیلر، گوته.و توده ها نهباید توسط قهرمانان دروغین فریفته شود و باید توسط مردان درجه بالاتر هدایت شود. اگر اصل قهرمانی در جامعه تضعیف شود، نیروهای ویرانگر مردم که در قیام ها و انقلاب ها تجلی یافته اند، ناگزیر شروع به فعالیت می کنند (او نسبت به انقلاب فرانسه نگرش منفی داشت: "رومانتیک ها هر انقلابی را تصور می کنند، متعصبان آن را انجام می دهند، و رذال های متعصب را به پیش می برند. از ثمرات آن استفاده کند»)، تا زمانی که جامعه دوباره قهرمانان واقعی را در خود پیدا کند.
توماس کارلایل با این کتاب کمک زیادی به شکل گیری «فرقه قهرمانان» در تاریخ و ادبیات کرد.
"زندگی یک مرد بزرگ یک تعطیلات مبارک نیست، بلکه یک نبرد و یک لشکرکشی است، مبارزه با حاکمان و کل حاکمان. زندگی او یک قدم زدن بیهوده در میان بیشه های پرتقال معطر و چمنزارهای سبز گلدار، همراه با آواز خوانندگان و کوه های گلگون نیست، بلکه زیارتی سخت در میان بیابان های داغ، از میان کشورهای پوشیده از برف و یخ است. او در میان مردم سرگردان است. او آنها را با عشقی غیرقابل توضیح آمیخته با شفقت دوست می دارد، عشقی که نمی توانند پاسخ او را بدهند، اما روحش در انزوا، در مناطق دوردست کیهان زندگی می کند.
توماس کارلایل، اکنون و قبل، م.، "جمهوری"، 1994، ص. 337.
آثار جمع آوری شده او عبارتند از 34 جلدها
در پایان زندگی، با مشهور شدن، توماس کارلایلافتخارات را رد کرد چرا؟
او از نیاز نمی ترسید. او به مادرش نوشت: «یکی از نویسندگان فرانسوی، دی "آلامبر(متعلق به حلقه کوچکی از افرادی است که واقعاً شایسته عنوان افتخاری صادق هستند)، استدلال می کند که هر کسی که زندگی خود را وقف علم می کند باید این کلمات را شعار خود قرار دهد: "آزادی، حقیقت، فقر"، زیرا کسی که از فقر می ترسد می تواند هرگز به چیزی دست یابید آزادی نه حقیقت و کارلایلفقر را اجتناب ناپذیر پذیرفت. […]
مرد بزرگ مانند سنگ الماس در عقایدش استوار و زوال ناپذیر ماند و دنیا به سراغش آمد و نشان های گوناگون او را تقدیم کرد. ملکه ویکتوریا بابت مرگ غیرمنتظره همسرش به کارلایل تسلیت عمیق گفت و دو سال بعد آرزو کرد که شخصاً با او ملاقات کند. امپراتور آلمان دستوری را به او اعطا کرد که فقط برای شایستگی واقعی صادر شد و کارلایل از پذیرش او امتناع نکرد. دیزرائیلی، که در آن زمان وزیر اول بود، به نوبه خود می خواست به این مرد بزرگ پاداش دهد و به او پیشنهاد انتخاب یک بارونیت یا نشان گارتر را داد.
اما پاکدامن سختگیر فقط به دو عنوان احترام می‌گذاشت: عنوان کارگر و عنوان متفکر، حکیم، که هیچ کس نمی‌تواند آن را "داد". علاوه بر این، او بدون فرزند بود. او هم از بارونیت و هم از نشان گارتر چشم پوشی کرد و تا پایان روزگارش شیوه ساده و متواضعانه زندگی خود را حفظ کرد. علیرغم تمام سختی‌هایش، علیرغم فیلیپسی‌هایی که با انسان‌دوستی عمومی سر می‌کشید، فردی فوق‌العاده حساس و دلسوز بود و هرگز از کسانی که برای کمک به او مراجعه می‌کردند خودداری نمی‌کرد. AT سال های گذشتهاو به ویژه توسط درخواست کنندگان محاصره شد و به برخی با پول کمک کرد و برخی دیگر را با توصیه هایی. بیشتر از همه، مردم با این سوال ابدی "چه باید کرد؟" به او روی آوردند، جوان یا فرسوده از زندگی. او از نصیحت به کسی امتناع نمی کرد و همیشه به نامه ها پاسخ می داد.
یاکوونکو V.I.، توماس کارلایل: زندگی و فعالیت ادبی او / سروانتس. شکسپیر. J.-J. روسو. I.-V. گوته کارلایل: روایات بیوگرافی (تجدید چاپ کتابخانه بیوگرافی F.F. Pavlenkov)، چلیابینسک، اورال، 1998، ص. 424 و 487-488.
در سال 1898، آلمانی‌ها A. Kühn و A. Kremer مجموعه‌ای از بیانیه‌های این آثار را منتشر کردند. توماس کارلایلبا عنوان: اخلاق زندگی.
توماس کارلایلپیرو عقاید بود I. G. Fichteو F. V. شلینگ(و حتی زندگی نامه دومی را منتشر کرد).
او که یک روزنامه‌نگار، فیلسوف و مورخ انگلیسی بود، مفهوم «فرقه قهرمانان» را مطرح کرد. به نظر او تنها خالقان تاریخ. نظریه او حتی در زمان نگارش زیر سوال رفت. در مورد زمان حال چه بگوییم. اما با وجود تغییرپذیری جهان بینی و فلسفه نویسنده، مؤلفه ایدئولوژیک و موضوعی بسیاری از رمان های او را می توان واقعاً انقلابی دانست.
توماس کارلایل. زندگینامه
توماس بزرگترین فرزند از نه فرزند سنگ‌تراش جیمز کارلایل و مارگارت آیتکن است. او در 4 دسامبر 1795 در روستای Ecclefechan، Dumfriesshire، در اسکاتلند به دنیا آمد. پدرش فردی سخت گیر و تندخو، مردی با صداقت و شخصیت فوق العاده بود. توماس از او روشی برای تفکر و قوانین رفتاری اتخاذ کرد که بر فلسفه زندگی او تأثیر گذاشت.
پسر از پنج تا نه سالگی در یک مدرسه روستایی درس خواند. سپس در مدرسه عنان، جایی که او برای ریاضیات استعداد نشان داد. توماس به زبان های لاتین و فرانسه مسلط بود. او که هدفش این بود که در آینده وزیر شود، در سال 1809 وارد دانشگاه ادینبورگ شد.
در سال 1814، کارلایل این افکار را رها کرد و به مطالعه ریاضیات پرداخت. اما در نهایت او به آلمانی علاقه دارد، خارج از خانه زیاد می خواند برنامه تحصیلیو در سال 1816 به مدرسه کرکالدی نقل مکان کرد. در آنجا او با دوست قدیمی مدرسه عنان، که اکنون معلم مدرسه است، ادوارد ایروینگ ملاقات می کند. دوستی قوی بین جوانان ایجاد شد که تا زمان مرگ ایروینگ ادامه داشت.
توماس کارلایل یک نابغه بود، اما خودخواه و با اعتماد به نفس، او معنای عشق واقعی را نمی دانست. همسرش از نظر او آشپز، خانه دار، زنی است که حاضر است همه چیز را فدای استعدادش کند. در آن سال ها توماس به خانمی از خانواده خوب مارگارت گوردون علاقه مند شد و به خاطر او دو سال دیگر در کرکالدی ماند.
شاید این مارگارت بود که می توانست او را مهمانی مناسبی کند. اما مقدر بود که با زنی ازدواج کند که خودش نابغه بود.
ملاقات با جین ولز
قبل از عزیمت به لندن، ایروینگ کارلایل را با جین بیلی ولش، دختر جراح جان ولش، آشنا می کند. او دختری زیبا، شکننده و خوش تربیت بود. او با تحصیلات عالی، با حس شوخ طبعی درخشان، عطش سیری ناپذیری برای دانش داشت. پدر دخترش را تشویق می کرد و همیشه حمایت می کرد.
او را به دانشمند برجسته ادوارد ایروینگ معرفی کرد که به او درس های خصوصی داد. معلم و شاگرد در همان نگاه اول عاشق هم شدند. اما این رابطه ناامیدکننده بود، زیرا ایروینگ قبلا نامزد کرده بود. و هر چه تلاش کرد، نه عروس و نه پدرش او را از این وعده ها رها نکردند. او مجبور به ازدواج شد.
جین در این میان برای دلداری به ادبیات روی آورد. و ایروینگ او را به نویسنده ای معرفی کرد، مردی فقیر، بدون شهرت. اما به قول ادوارد که استعداد دارد و به درخشش در فلک هنر فرا خوانده شده است.
در میان بسیاری از تحسین کنندگان جین، توماس خشن تأثیر ناخوشایندی بر جای گذاشت. او عجیب، بی ادب و رئیس بود. توماس کارلایل بلافاصله با احساسات گرم نسبت به دختر آغشته شد. و عشق او علاقه او را برانگیخت. اما نه بیشتر از این. جین حتی با خودش قسم خورد که هرگز با او ازدواج نخواهد کرد.
جین تسلط کارلایل بر زبان آلمانی را تحسین می کرد. از او خواست تا با او کار کند. به زودی کارلایل به ادینبورگ بازگشت و مکاتبه ای بین آنها آغاز شد. البته آموزش زبان آلمانی از طریق پست راه غیر معمولخواستگاری اما کارلایل مطمئن بود که این تنها راه رسیدن به قلب جین است.
او در پیام های خود نوشت که همیشه به او فداکار خواهد بود، دوست واقعیاما هرگز ازدواج نخواهد کرد سرنوشت غیر از این حکم کرد. یک روز، ادوارد ایروینگ به یک دوست مشترک از عشق ناامیدکننده خود به جین اطلاع داد.
و جین، تا حدی برای مخالفت با ایروینگ، تا حدی برای متوقف کردن صحبت هایی که او نسبت به آن احساسات داشت مرد متاهلاجازه داد نامزدی او با کارلایل اعلام شود. در سال 1826 آنها ازدواج کردند و به بانک کوملی (ادینبورگ) رفتند.
زندگی شخصی
چند ماه اول زندگیشون زندگی مشترکخوشحال بودند بانک کاملی در دسترس تمدن بود. جین این فرصت را داشت که با آشنایان خود ارتباط برقرار کند. و کارلایل با وجود جذب کامل و خودخواهانه در کارش، به احساسات و علایق او احترام می گذاشت.
اما وقتی به کریگن پوتاک نقل مکان کردند، جایی که شش سال را در آنجا گذراندند، جین متوجه وضعیت وحشتناک او شد. توماس کارلایل نسبت به اهداف و علایق دیگران بی تفاوت بود. او متوجه رنج روحی همسرش نبود و توجهی نداشت.
و به سختی می توان تصور کرد که یک دختر تحصیل کرده و با استعداد، سرشار از شادی برای زندگی، بتواند خود را در این منطقه کسل کننده دفن کند. اما جین تمام سختی ها را تحمل کرد تا توماس بتواند در آرامش کار کند.
وقتی خانواده کمبود پول داشتند، خودش لباس‌هایش را می‌دوخت، برای او غذا درست می‌کرد، بنابراین او معده بیمار داشت. و توان نگهداری خدمتکاران را نداشتند.
جین سعی کرد افرادی را در خانه خود جمع کند که قدردان استعداد شوهرش باشند. او خواستگاری افراد اجتماعی را برای شوهرش تحمل کرد. اما شگفت انگیزترین چیز در مورد این زن این بود که او سعی نکرد شخصیت شوهرش را تغییر دهد. او را همان طور که بود پذیرفت.
تبلیغات گرایی
کارلایل فعالیت خلاقانه خود را با نوشتن مقالاتی برای دایره المعارف ادینبورگ آغاز کرد. مقالات شایستگی چندانی نداشتند، اما درآمد کمی داشتند. در سالهای 1820 و 1821 او از ایروینگ در گلاسکو بازدید کرد و مدت طولانی در مزرعه جدید پدرش در منهیل ماند.
در سال 1821، کارلایل یک رنسانس معنوی را تجربه کرد که در ایجاد Sartor Resartus نقش داشت. در همان سال، کارلایل به دنبال ایروینگ به لندن رفت. توماس در حالی که هنوز در مدرسه کرکالدی بود، شروع به تجربه دردهای شدید معده کرد که او را در تمام زندگی عذاب می داد. او مراقب سلامتی خود است، معده را درمان می کند. سپس برای مدت کوتاهی راهی پاریس می شود.
از بهار 1823، توماس کارلایل معلم چارلز و آرتور بولر، ابتدا در ادینبورگ، سپس در دانکلد بوده است.
در همان زمان به ترجمه از زبان آلمانی مشغول بود. زندگی شیلر در طی سال های 1823-1824 در یک مجله لندن در قسمت های کوچک منتشر شد. این اثر به عنوان یک جلد جداگانه در سال 1825 منتشر شد. به دنبال کارلایل، اثر جی دبلیو گوته «سالهای آموزش ویلهلم مایستر» را ترجمه می‌کند. نیز منتشر شده است یک کتاب جداگانه.
در سال 1825 به اسکاتلند در مزرعه برادرش بازگشت و روی ترجمه آلمانی کار کرد.
آثار ادبی
کارلایل به عنوان یکی از همکاران در بررسی ادینبورگ کار می کند. در سال 1827 دو مقاله مهم منتشر کرد: ریشتر و وضعیت ادبیات آلمانی. نشریه ریویو همچنین دو مقاله روشنگر درباره گوته منتشر کرد. و نامه نگاری صمیمانه ای بین کارلایل و نویسنده بزرگ آلمانی آغاز شد.
گوته توصیه نامه ای برای توماس به کرسی فلسفه دانشگاه سنت اندروز نوشت. توصیه دیگری به دانشگاه جدید لندن ارسال شد. اما هر دو تلاش برای استخدام ناموفق بود. و کارلایل که سر و صدای شهر را دوست نداشت تصمیم گرفت به حومه شهر نقل مکان کند.
تا سال 1834، توماس زندگی زاهدانه ای داشت. او تماماً خود را وقف مقاله نویسی می کند و همسر با استعدادش از تنهایی در مناطق دورافتاده روستایی رنج می برد. فرانسیس جفری، سردبیر مجله Edinburgh Review، که کارلایل را جانشین خود می‌دانست، به او پیشنهاد همکاری سودآوری می‌دهد. اما توماس امتناع می کند.
در اوت 1833، رالف امرسون جوان از کارلایل بازدید می کند. او با مهربانی مورد استقبال قرار گرفت و پس از آن تبدیل به بهترین دوست خانواده شد.
اولین کار اصلی
Sartor Resartus در فریزر در اقساط ده ماه در سال 1830 منتشر شد. بعداً این اثر در قالب کتاب منتشر خواهد شد. Sartor Resartu رساله ای طعنه آمیز و طعنه آمیز است که در آن نویسنده زندگی یک پروفسور توفلسدراک را که وجود ندارد با نام مستعار ناهنجار و زشت توصیف می کند.
نویسنده به شیوه ای بازیگوش، سیاست، هنر، مذهب و زندگی اجتماعی را در آثار خود نقد می کند. او در قالبی تمثیلی درباره فقر و تجمل - دو قطب واقعیت در انگلستان در آن زمان - می نویسد. این روایت نیز از آن جهت جالب است که نویسنده در آن اندیشه های مورد علاقه خود را در مورد اهمیت زندگی نامه افراد مشهور بیان می کند.
در اینجا کارلایل توماس نیز به موضوعات فیلولوژیکی می پردازد. استدلال نویسنده در مورد ماهیت زبان به وضوح از کار زبان شناسان آلمانی الهام گرفته شده است. به ماهیت و معانی نمادها توجه می کند. در این مسائل نیز می توان تأثیر ایده آلیسم آلمانی را دنبال کرد.
کار او با انرژی شگفت انگیز، طنزآمیز و قدرت اخلاقی آغشته بود. این اثر توسط مطبوعات "ویران" شد و تا سال 1838 به عنوان یک کتاب جداگانه منتشر نشد. اکنون این رمان یکی از شاخص ترین آثار کارلایل است. دیگر آثار برجسته او در آن زمان - اینها مقالاتی در مورد ولتر، نوالیس و ریشتر است - در مجله فارین ریویو منتشر شد.
پس از درخواست ناموفق برای دانشگاه های لندن و ادینبورگ در ژانویه 1834، کارلایل تصمیم گرفت به طور کامل در لندن مستقر شود. مبارزه برای هستی در این دوره به ویژه دشوار بود. این اتفاق به دلیل امتناع از شرکت در کار روزنامه نگاری رخ داد، حتی کارلایل پیشنهاد شغلی از تایمز را رد کرد. در عوض، کار بر روی انقلاب فرانسه را آغاز کرد.
بزرگترین کار کارلایل
در بهار سال 1835 اثری مهم و مهم از نظر تاریخی توسط کارلایل توماس نوشته شد. «انقلاب فرانسه» اثری است که از سوی منتقدان ادبی به عنوان یکی از شاخص ترین آثار شناخته شد. کارلایل اولین نسخه خطی را برای پردازش به فیلسوف جی میل داد.
اما به دلیل بی احتیاطی دومی، دست نوشته به دست خانه دار بی سواد او افتاد که آن را کاغذ باطله دانست و دست نوشته کارلایل را سوزاند. آسیاب تسلی ناپذیر بود. از طرف دیگر، کارلایل این ضرر را با کمال استواری تحمل کرد و نجیبانه رفتار کرد و به سختی یک غرامت پولی ناچیز 100 پوندی از میل را پذیرفت.
انقلاب فرانسه در ژانویه 1837 بازنویسی و منتشر شد. این اثر به عنوان یکی از پیشرفته ترین نوشته های روز شناخته شده و شهرت کارلایل را تثبیت کرده است. اما این اثر اساسی نسبتاً آرام فروخته شد و کارلایل مجبور شد برای تأمین مخارج خانواده اش سخنرانی کند. کارلایل پس از اقامت در لندن، کار بزرگی انجام داد و به تدریج برای خود شهرت ادبی ایجاد کرد که بعداً در سطح جهانی درآمد.
کارلایل در این اثر درباره انقلاب فرانسه و تأثیر آن بر زندگی اجتماعی و سیاسی اروپا می نویسد. کارلایل شخصیت را در مرکز روایت قرار می دهد و در عین حال اهمیت علل عینی را در رشد بشر انکار می کند.
اجتناب ناپذیر بودن سقوط سلطنت، که قادر به اداره مردمی خواهان تغییر نیست، همان چیزی است که توماس کارلایل در مورد فضای فرانسه می گوید. انقلاب فرانسه، تاریخ، پیش نیازهایی که منجر به این رویداد مهم شد، نویسنده در کار خود به طور کامل و متنوع نشان داد.
در دهه چهل، او قبلاً در بین نویسندگان، اشراف و دولتمردان محبوب شده بود. او دوستانی با نفوذ و مشهور پیدا کرد. از جمله آنها Tyndall، Peel، Grote، Ruskin، Monckton Milnes و Browning بودند. یکی از دوستان نزدیک کارلایل کشیش جان استرلینگ بود. کارلایل این را در زندگی خود که در سال 1851 منتشر شد منعکس کرد.
آثار کارلایل
در ادبیات، کارلایل بیشتر و بیشتر از ایده های دموکراتیک دور شد. مثلاً اثر «گذشته و حال». توماس کارلایل در آثار "چارتیسم" و "کرامول" نیز تزهایی را در مورد حاکمی قوی و بی رحم که همه از او اطاعت می کردند، ارائه کردند. جزوات روزهای آخر، که شامل مجسمه هادسون می شود، تمام تحقیر او را نسبت به گرایش های بشردوستانه و بشردوستانه بیرون ریخت.
آخرین اثر قدرتمند کارلایل، تاریخ شش جلدی پروس، فردریک کبیر بود. او در حین کار بر روی این کتاب، دو بار (در سالهای 1852 و 1858) از آلمان بازدید کرد. مقدار زیادیمواد دو جلد اول، که در پاییز 1858 منتشر شد، به عنوان یک شاهکار مورد استقبال قرار گرفت. بقیه جلدها در 1862-1865 منتشر شد.
در پاییز 1965، کارلایل به عنوان رئیس دانشگاه ادینبورگ انتخاب شد. در همان زمان از مرگ ناگهانی همسرش مطلع شد. از این لحظه کاهش تدریجی خلاقیت آغاز می شود. در پاییز 1866، او به کمیته دفاع از فرماندار ایر که متهم به سرکوب وحشیانه قیام بود، می پیوندد.
سال بعد، کارلایل تراکت تیراندازی در نیاگارا را علیه قانون اصلاحات نوشت. در جنگ 1870-1871، او در کنار ارتش پروس قرار گرفت. در سال 1874 به او نشان Pour le Merite پروس اعطا شد و در همان سال از صلیب بزرگ نشان حمام و مستمری صرف نظر کرد. کارلایل در 4 فوریه 1881 درگذشت و در اککلفچان به خاک سپرده شد.
میراث کارلایل شامل سی جلد اثر تاریخی و روزنامه نگاری است. پس از مرگ همسرش جین در سال 1866، او حتی یک اثر قابل توجه تولید نکرد.
دیدگاه های فلسفی
مانند شخصیت کارلایل، فلسفه او نیز پر از تناقض است. نجیب و متعهد به آرمان های خود، در عین حال بی ادب و با مردم غیر دوست بود.
معاصران او ادعا می کنند که کارلایل فردی غیر اجتماعی و غیر اجتماعی بود. عشق او به همسرش عمیق بود، اما زندگی با او سخت بود. کارلایل بشردوستی و قوانین لیبرال را تحقیر می کرد، اما به طور فزاینده ای استبداد را تحسین می کرد. هیچ محتوای فلسفی منسجمی در تدریس او وجود نداشت.
کارلایل نسبت به بزرگترین پدیده آن زمان - ظهور علم - نابینا بود و در مورد داروین توهین آمیز صحبت می کرد. اقتصاد رسمی نیز توسط او محکوم شد.
تعریف دیدگاه الهیات کارلایل دشوار است: او با هر عقیده ارتدکس بیگانه بود، اما در عین حال او بی خدایی را محکوم می کرد. دگم اصلی او پرستش قدرت بود. توماس کارلایل با شروع به عنوان یک رادیکال، شروع به تحقیر سیستم دموکراتیک کرد و به طور فزاینده ای نیاز به یک دولت قوی و خشن را بالا برد.
کتاب‌های این نویسنده نه تنها خوانندگان را با آلمان آشنا کرد، بلکه در آن سال‌هایی که سلیقه و اندیشه‌های بورژوازی ادبیات آن زمان را به انقیاد می‌کشید، با بورژوازی مخالفت کرد. بنابراین، در ادبیات، کارلایل یک پیشگام بود - استدلال او گاهی اوقات انقلابی بود. این امتیاز تاریخی نویسنده بود.
توماس کارلایل، بینش و اشتباهات او
به توماس کارلایل بود که در ادبیات در برابر بورژوازی ایستادگی کرد، در زمانی که عقاید، سلیقه ها و عقاید آنها تمام ادبیات رسمی انگلیسی را کاملاً تحت سلطه خود در آورد. علاوه بر این، سخنان او گاهی حتی ماهیت انقلابی داشت. ک. مارکس و اف. انگلس. توماس کارلایل. " جزوه های مدرن ".
بیوگرافی توماس کارلایل، نوشته جولیان سیمونز، نویسنده مشهور انگلیسی، زندگینامه ای مثال زدنی در روحیه انگلیسی است: توصیف شخصیت، زندگی در تمام جزئیات و فعالیت فقط با کلی ترین طرح کلی ترسیم می شود. طبیعتاً برای درک اهمیت شخصیت کارلایل باید بیشتر با فعالیت های کارلایل آشنا شویم.
متفکر برجسته انگلیسی توماس کارلایل (1795 - 1881) مسیری را پیشنهاد کرد که اندیشه بسیاری از نمایندگان علم، هنر و ادبیات طی آن طی شد. او به عنوان یک گفتگوی شایسته - هرچند جوان - مورد توجه گوته بود. او دوست و الهام بخش دیکنز بود. تولستوی تأثیر آن را تجربه کرد. هرزن، زمانی که در لندن بود، در واقع تنها با دو نماینده واقعاً اصلی جهان بریتانیا مرتبط بود - با پدرسالار اندیشه سوسیالیستی رابرت اوون و کارلایل. جنگ و صلح و گذشته و افکار آثاری از خوانش کارلایل دارند. موضع کارلایل مبنی بر اینکه همه چیز در جهان یک نژاد خالص برای فروش است در "مانیفست کمونیست" گنجانده شد.
در همان زمان، والت ویتمن، دانشجوی مکاتبه ای کارلایل، چنین پارادوکسی را مطرح کرد. او گفت که قرن او - قرن 19 - بدون کارلایل قابل درک نیست، اما برای مردم آینده دشوار است که بفهمند چه چیزی می تواند چنین تأثیر قدرتمندی از این مرد را توضیح دهد. این تذکر مستقیماً خطاب به ما است، زیرا ما در رابطه با توماس کارلایل در چنین موقعیتی هستیم و هستیم. چگونه ممکن است چنین وضعیتی ایجاد شود؟
دلیل آن در درجه اول در ماهیت فعالیت های کارلایل است. در یادداشت هایی که امروز از کارلایل می آموزیم، او را گاهی فیلسوف و گاهی نویسنده می نامند، اما در واقع تعریف کارلایل دشوار است، زیرا او نه نویسنده بود و نه فیلسوف، در واقع او بود. او خود را یک نویسنده می دانست - فردی که در مطبوعات صحبت می کرد. و در چه مطبوعاتی، به چه شکلی - این قبلاً بی ربط است. او آنچه را که فکر می‌کرد، به شکلی که در حال حاضر مناسب او بود، بیان کرد: گاهی تحقیقات تاریخی، ظاهراً «تاریخی»، و از این رو او را «مورخ» نیز می‌خوانند، اگرچه او کاملاً مورخ نیست. گاهی اوقات - یک رمان روشنفکرانه، اما نمی توان او را رمان نویس نامید حتی با احتیاط. اولاً او یک متفکر است و برای بیان افکار خود از اشکال مختلف و گاه بسیار پیچیده استفاده می کند. با این حال، کارلایل همیشه درک می شد، زیرا آنها جهت فکر او را درک می کردند.
کارگردانی در واقع اصلی ترین چیزی است که کارلایل با کلامش معرفی کرد. «گذشته» و «حال» را عوض کرد، برخلاف جریان عمومی رفت، دیگران را نیز با خود همراه کرد، اما جریان بسته شد - اثری باقی نماند. او به‌عنوان قوی‌ترین منتقد پیشرفت بورژوازی عمل کرد، او سمت معکوس اولین و البته دستاوردهای چشمگیر کارآفرینی را در زمانی نشان داد که «طبقه سوم» یا «طبقه متوسط» موقعیت تاریخی پیشرو را به دست آورد. او در موفقیت های تمدن بورژوایی که به اصطلاح بی شک بود تردید داشت. توماس کارلایل، به شیوه خود، دیالکتیک سود و زیان را که همراه با توسعه بشر است، درک کرد. تز اصلی او در مورد بی روحی تمدن بورژوایی است، اینکه ثروت مادی تضمین کننده ثروت معنوی نیست، از سوی دیگر دستاوردها و پیشرفت ها وحشی گری است. بار دیگر تاکید می کنیم: کارلایل در این مورد زمانی صحبت کرد که یک بینش واقعی تاریخی، یا به قول انگلیسی ها، به ویژه نویسنده این کتاب، بصیرت نبوی لازم بود تا زیان های - با موفقیت های بدیهی - را ببینیم. رونق تجاری وقتی هزینه‌های پیشرفت خیلی زیاد به نظر می‌رسند، و حس چشم‌انداز تاریخی با شکست مواجه می‌شود، اینجاست که شتاب شروع می‌شود: بازگشت! "روح رو به زوال است!" - با این ترس از پیشرفت، J.St. میل، و هرزن، و تولستوی، و توماس کارلایل.
حتی یک متفکر معاصر انگلیسی مانند کارلایل از خواب بیدار نشد و افکاری "تحریک" کرد.
رد خصمانه کل زندگی اجتماعی و معنوی زمان خود و اصالت و تند بودن نظرات او، کارلایل را در موقعیتی استثنایی در میان معاصران خود قرار داد. تصادفی نبود که هرزن او را یک تناقض‌گرا نامید: تیزبینی و غیرمنتظره بودن ارزیابی‌های کارلایل اغلب افکار معاصرانش را به سمتی غیرمنتظره هدایت می‌کرد.
زندگی توماس کارلایل تقریباً کل قرن نوزدهم را در بر می گیرد. میراث کارلایل عالی است. شامل 30 جلد آثار انتقادی، تاریخی و روزنامه نگاری است. نظرات او در اوایل دهه 1920 شکل گرفت و پس از سال 1866 کارلایل یک اثر مهم خلق نکرد. دوره بزرگترین فعالیت خلاق کارلایل دهه 30 - 50 است. با این حال، قهقرایی مورب خاصی نیز در مسیر او وجود داشت که انگلس را مجبور کرد که در مورد کارلایل فقید چنین بگوید:
«... خشم موجه علیه طاغوتیان در او جای خود را به طاغوتی زهرآلود داد که بر موجی تاریخی غر می زد که او را به خشکی انداخت».
کتاب کوچکی درباره کارلایل بخشی از مجموعه قدیمی، اولین و هنوز هم پاولنکوف، زندگی افراد برجسته بود. خواننده سریال قشر روشنفکر دموکراتیک ما بودند. او لازم می دید که درباره کارلایل، همراه با همه کسانی که به زبان متعالی «چراغ های بشریت» خوانده می شدند، صحبت کند. در زمان ما، تمام آثار اصلی کارلایل ترجمه شد - "گذشته و حال"، "قهرمانان و قهرمانان در تاریخ"، "Sartor Resartus". این کتاب ها مدت زیادی است که بازنشر نشده اند و جزو نادر کتابشناختی هستند.
آیا انگلیسی ها الان کارلایل می خوانند؟ بله، آنها انجام می دهند. کارلایل یک کلاسیک است، اگرچه باید گفت که خواندن حتی اولین آثار کارلایل مستلزم تلاش خاصی از معاصران او بود: زبان بسیار غیرمنتظره، پیچیده و عجیب بود. زمان گذشت و بیشتر و بیشتر مشخص شد که کارلایل به شیوه ای دشوار می نویسد، نه تنها به این دلیل که فکر پیچیده است یا آشکار نشده است، بلکه به این دلیل که او می خواهد فرم های زبان یخ زده را احیا کند. با این حال، جالب است که کارلایل متناقض‌ترین قضاوت‌ها را به سبکی کاملاً واضح و بی‌عیب بیان می‌کند.
سیمونز در کتاب خود تقریباً در مورد دیدگاه های اجتماعی و مذهبی- فلسفی کارلایل چیزی نمی نویسد، اما، همانطور که قبلاً گفتیم، این نمی تواند بخشی از وظیفه او باشد. ما سعی خواهیم کرد این شکاف را پر کنیم. همچنین سعی خواهیم کرد برخی از بارزترین قطعات از بهترین آثار کارلایل را که در بین ما کمتر شناخته شده است، ارائه دهیم.
قبلاً در مقاله اولیه «نشانه‌های زمانه» که در سال 1829 توسط مجله Edinburgh Review منتشر شد، مفاد خاصی از دکترین اجتماعی کارلایل برای اولین بار تدوین شد که او در آثار بعدی خود آن را توسعه داد. کارلایل می‌نویسد: «اگر از ما خواسته می‌شد که عصر مدرن را با یک نام واحد توصیف کنیم، به شدت وسوسه می‌شویم که آن را نه عصری قهرمانانه، مذهبی، فلسفی یا اخلاقی، بلکه بالاتر از همه عصر مکانیکی بنامیم. این عصر ماشین ها به معنای وسیع و محدود کلمه است.
بنابراین در کارهای اولیه، آسیب اصلی انتقادی کارلایل مشخص شد - علیه پیشرفت بورژوایی. اولین اثری که حاوی برنامه دقیق کارلایل بود، رمان سرتور رزارتوس - خیاط اصلاح شده (1833-1834) بود. سیمونز درباره پیشینه بیوگرافی رمان می نویسد، اجازه دهید به جنبه ایدئولوژیک آن بپردازیم.
روایت کنایه آمیز، تقلیدآمیز-علمی و پرمشغله "همه چیز" را که کارلایل در آن سالها به آن فکر می کرد جذب کرد. کارلایل در قالب داستانی بازیگوش و نوشته‌ای توسط یک استاد آلمانی، نقدی جدی از وضعیت کنونی سیاست، مذهب، هنر و زندگی اجتماعی ارائه می‌کند.
کارلایل با توسعه افکار بیان شده در مقاله "نشانه های روزگار" در مورد فشار "مکانیکی" وحشتناک بر یک شخص می نویسد: "در یک دوره، یک فرد توسط قهوه ای ها خفه می شود، توسط جادوگران تسخیر می شود. دفعه بعد مورد ظلم کشیشان قرار می‌گیرد، فریب می‌خورد، در همه دوران‌ها او را به اطراف هل می‌دهند. و اکنون او بدتر از هر کابوس دیگری توسط نابغه مکانیسم خفه می شود، به طوری که روحش تقریباً از او تکان می خورد و فقط نوعی زندگی گوارشی و مکانیکی هنوز در او باقی مانده است. او در زمین و آسمان چیزی جز چرخ دنده نمی بیند. او از هیچ چیز دیگری نمی ترسد، به هیچ چیز دیگری امیدوار نیست.
کارلایل که نماینده یک شرکت از اشراف ثروتمند یا شیک پوشان است، دفتر مجلل یک مرد جوان آن زمان را به تفصیل شرح می دهد. ("هر چیزی که لندن دقیق و با هوس می فروشد ..." - توصیف کارلایل به طرز شگفت انگیزی برای ما آشنا است.) دندی با شرکت دیگری مخالفت می کند - یک "فرقه فقیر"، همانطور که کارلایل می نویسد، تحت نام های متعددی وجود دارد. : "بدبخت"، "سیاهان سفید"، "گداهای ژنده پوش" و غیره. رابطه آنها به دور از "اطمینان بخشی" است: "دندی هنوز تظاهر می کند که کارگر را تحقیر می کند، اما شاید ساعت آزمایش، زمانی که عملاً مشخص شود که به چه کسی باید تحقیر شود و به چه کسی باید تحقیر شود، نه اینطور نیست. خیلی دور؟ پس از طرح این سوال، کارلایل کمی بیشتر هشدار می دهد که این فرقه ها با بارهای مخالف بارگیری می شوند و بنابراین باید منتظر انفجار بود. «تاکنون فقط جرقه‌ها و ترقه‌های گذرا جزئی را می‌بینید. کمی صبر کنید تا تمام ملت در وضعیت برق قرار گیرند، تا زمانی که تمام برق حیاتی شما، دیگر خنثی نباشد، مانند یک حالت سالم، به دو بخش جدا شده مثبت و منفی (پول و گرسنگی) تقسیم شود و در دو بطری بسته شود. باتری های جهان! حرکت انگشت کودک آنها را به هم متصل می کند، و سپس - پس چه؟ زمین به سادگی به دود ناملموس در این ضربه رعد و برق قیامت فرو می ریزد. خورشید یکی از سیارات خود را در فضا از دست می دهد و از این به بعد ماه گرفتگی وجود نخواهد داشت.
کارلایل بارها و بارها به احتمال "آتش عمومی" باز می گردد، اما با نسبت دادن این افکار به قهرمان خود، ترجیح می دهد مستقیماً صحبت نکند.
بنابراین، توفلسدراک خوشحال است که جامعه قدیمی و بیمار عمدا سوزانده می شود (افسوس، با سوختی کاملاً متفاوت از درختان بخور)، با این باور که این یک ققنوس است و یک جامعه تازه متولد شده در بهشت و جوان از آن برمی خیزد. خاکستر؟ ما خودمان که به دلیل الزام به ثبت حقایق محدود شده‌ایم، از اظهار نظر خودداری می‌کنیم.» بیایید توجه داشته باشیم که در این سالها کارلایل قبلاً در حال نوشتن "تاریخ انقلاب فرانسه" خود بود که شباهتی واضح بین فرانسه "برق شده" پیش از انقلاب و انگلیس دهه 30 ترسیم می کند.
کتاب "سرتور رزارتوس" برای ما نیز جالب است زیرا قبلاً عزیزترین افکار را برای کارلایل در مورد معنای زندگی نامه بزرگان بیان کرده است: کارلایل می نویسد: "زندگی نامه به طبع مفیدترین و دلپذیرترین چیزها است." به ویژه زندگینامه شخصیت های برجسته. (به یاد بیاورید که در این زمان کارلایل اولین زندگی نامه خود را نوشته بود - "زندگی شیلر"، 1823-1824.) پس از صحبت در مورد اهمیت زندگی نامه افراد برجسته، کارلایل مفهوم "پرستش قهرمان" را معرفی می کند. سنگ بنای صخره زندگی که همه می توانند روی آن امن بایستند دستگاه های دولتی، تا دورترین زمان. بدین ترتیب، برای اولین بار، جایگاه مرکزی فلسفه اجتماعی کارلایل صورت بندی می شود. او در اینجا جزئیات در مورد آن نمی نویسد، اگرچه خاطرنشان می کند که در زندگی مدرن، کاملاً عاری از قهرمانی، یک نفر وجود دارد که ابدی در اشکال پست و بلندش برای او آشکار شد. "من او را می شناسم و صداش می کنم - این گوته است."
کارلایل در میان بسیاری از پرسش‌های اجتماعی و دینی-فلسفی، به پرسش‌های فلسفی نیز در رمان پرداخت. جالب ترین استدلال های او درباره ماهیت زبان از آثار زبان شناسان آلمانی آغاز قرن الهام گرفته شده است (به طور کلی تأثیرات آلمانی در کتاب قابل توجه است و جولیان سیمونز در این باره می نویسد). کارلایل می‌گوید: «زبان را لباس فکر می‌نامند، اگرچه بهتر است بگوییم: زبان بدن اندیشه است... اگر استعاره نباشد، هنوز در حال رشد و شکوفایی است یا قبلاً متحجر و بی‌رنگ است؟» استدلال در مورد ماهیت و معنای نماد، با وجود این واقعیت که زبان و تمام اصطلاحات توسط کارلایل وام گرفته شده است، دوباره از ایده آلیسم آلمانی، معنادار است.
"در نماد نهفته است رازداری، بلکه مکاشفه: بنابراین در اینجا، با کمک سکوت و به کمک گفتار، با هم عمل کردن، معنایی دوگانه به دست می آید... بنابراین، در بسیاری از شعارهای نقاشی شده یا نشان های ساده روی مهرها، معمولی ترین حقیقت بیانی تازه می یابد.» و در ادامه: «در واقع، در یک نماد، در چیزی که می‌توانیم آن را نماد بنامیم، همیشه، کمابیش واضح و مستقیم، تجسم و مکاشفه‌ای از نامتناهی وجود دارد. نامتناهی از طریق آن با متناهی ادغام می شود، قابل مشاهده و به اصطلاح قابل دسترسی است.
می دانیم که از منظر ماتریالیسم، نماد نه «بی نهایت» و «متناهی»، بلکه «انتزاعی» و «انضمامی» را در بر می گیرد، اما اشاره کارلایل به دیالکتیک نماد به خودی خود ضروری است.
تأثیر ایده‌آلیسم کلاسیک آلمانی واقعاً در کتاب فراگیر بود، اما به ویژه در استدلال‌های شوخ‌آمیز کارلایل درباره ناشناخته بودن جهان و طبیعت مشهود بود. کارلایل نوشت: «برای عاقل‌ترین انسان، مهم نیست که چقدر میدان دید او وسیع است، طبیعت کاملاً بی‌نهایت عمیق، بی‌نهایت وسیع باقی می‌ماند، و همه تجربه‌ها با او محدود به چند قرن شمارش شده و مایل مربع اندازه‌گیری شده است... کتابی که با هیروگلیف‌های آسمانی نوشته شده است، نوشته‌های واقعاً مقدس، که حتی پیامبران هم خوشحال می‌شوند که یک خط از آن را در اینجا و یک خط را در آنجا مشخص کنند. در مورد مؤسسات و آکادمی‌های علوم شما، آنها با نشاط کار می‌کنند و با کمک ترکیب‌های ماهرانه، حروفی را از وسط نوشته‌های هیروگلیف تنگ بافته شده جدا می‌کنند و یک دستور اقتصادی از آنها می‌سازند که بسیار عالی است. اهمیت در کاربرد عملی. .
تصاویر پرمدعا، فرم های نامنظم، اشارات و کنایه های متعدد، دوره های طولانی و گیج کننده و بسیاری از مفاهیم و کلمات آلمانی - همه اینها خواندن کتاب را برای معاصران دشوار می کرد. در طول داستان، خود کارلایل به طعنه متن او را ارزیابی کرد. نه تنها این، او نقدهایی نسبتاً خشن (و تا حدی منصفانه) از مجلات انگلیسی و آمریکایی آن سال ها به کتاب پیوست. («چرا نویسنده نباید کوتاهی خود را رها کند و طوری بنویسد که برای همگان قابل درک باشد؟ اجازه دهید به عنوان کنجکاوی یک عبارت از Sartor Resartus را نقل کنیم که هم از ابتدا و هم از یک جوان قابل خواندن است. زیرا از هر طرف به همان اندازه نامفهوم است؛ حتی ما فکر می‌کنیم که اگر از آخر شروع کنید و به تدریج راه خود را به اول بروید، حدس زدن معنای آن برای خواننده واقعا آسان‌تر است...»)
Sartor Resartus بهترین اثر کارلایل نیست. ما به تفصیل به آن پرداختیم زیرا در آن، مانند یک جنین، تمام کارهای بعدی کارلایل در آن گنجانده شده بود، همانطور که می توان گفت که پیکویک شامل تمام دیکنز می شد.
اثری که نام توماس کارلایل اساساً با آن مرتبط است، البته تاریخ انقلاب فرانسه (1837) است. تأثیر انقلاب فرانسه و پیامدهای آن بر کل فضای سیاسی-اجتماعی اروپا در آغاز قرن نوزدهم بسیار زیاد بود و کارلایل در مورد آن صحبت کرد و نوشت. او همچنین نمی توانست همزمانی نمادین تولد خود را با تاریخ شکست انقلاب نادیده بگیرد - کارلایل داستان را با وقایع اکتبر 1795 به پایان می رساند.
از منظر واقعی، «تاریخ انقلاب فرانسه» علیرغم اینکه کارلایل زبان فرانسه کمی می دانست و جنگ و خونریزی ندیده بود تقریباً بی عیب و نقص بود. با این حال، تاریخ انقلاب فرانسه یک «تاریخ» به معنای دقیق کلمه نبود. بی دلیل نیست، در انتهای کتاب، کارلایل خطاب به خواننده می نویسد که او فقط صدایی برای خواننده بود. در واقع، خواننده برای یک دقیقه از شنیدن این صدا دست نمی کشد - در سؤالات بلاغی و تعجب، انحرافات و خطاب های کنایه آمیز و جدی که دائماً به او یادآوری می کند که او یک مطالعه تاریخی نمی خواند، بلکه با یک گفتگوی درخشان صحبت می کند.
انکار اهمیت علل عام و عینی در توسعه تاریخیکارلایل با «تحمیل» تاریخ قوانین کلی، فرد یا بهتر است بگوییم فرد را در مرکز «تاریخ انقلاب فرانسه» قرار می دهد. سرزنده بودن پرتره ها (به ویژه میرابو، لافایت و دانتون) و قسمت های مرکزی بخشی از نامفهوم بودن و انفجار کتاب را جبران کرد. معاصران رستاخیز از مردگان را این توانایی کارلایل در جان بخشیدن به چهره های "نقاشی شده" می نامیدند. علاوه بر این، پرتره های ایجاد شده توسط کارلایل، همانطور که مشخص شد، دارای قدرت اثر معکوس هستند - هنر بر واقعیت: پس از انتشار انقلاب فرانسه، منحرف شدن از تصاویر رهبران آن توسط کارلایل دشوار بود.
جولیان سیمونز درباره موفقیت این کتاب می نویسد. در واقع، برای درک اهمیت واقعاً انقلابی کتاب کارلایل، باید موقعیت انگلستان را در دهه 1930 تصور کرد، در حالی که ظهور چارتیسم و همه مشکلات انقلاب صنعتی را تجربه می کرد.
کارلایل با احیای فضای فرانسه، به طور واقع بینانه آنچه را مارکسیسم "وضعیت انقلابی" می نامد توصیف کرد: اجتناب ناپذیری سرنگونی سلطنتی که قادر به اداره مردمی نیست که نمی خواستند به روش قدیمی زندگی کنند. در نتیجه، بسیاری از معاصران کارلایل در ترسیم "موازیات خطرناک" بین فرانسه در پایان قرن هجدهم و انگلستان در اواسط دهه 1930 از او پیروی کردند.
کتاب کارلایل به سرعت جایگاه یک مطالعه کلاسیک را به دست آورد که تأثیر آن معمولاً برای مدت طولانی باقی می ماند. «داستان دو شهر» دیکنز بیش از 20 سال پس از انتشار «انقلاب فرانسه» و تحت تأثیر آشکار آن نوشته شد. تفاوت بین مواضع کارلایل و دیکنز به طرز عجیبی در خوش بینی تاریخی بیشتر کارلایل و عینیت بیشتر او بود. در انقلاب فرانسه، نویسنده خشمگین، کنایه آمیز، محکوم است، اما همراه با خواننده انقلاب را به عنوان یک اجتناب ناپذیر تاریخی تجربه می کند. دیکنز تقریباً بی طرفی مصنوعی است. دیکنز «قصاص» را در انقلاب می‌بیند - و از این نظر کارلایل را دنبال می‌کند، اما در دیکنز «مجازات خونین» نمادی غم‌انگیز و ابدی است.
تاریخ انقلاب فرانسه کارلایل اولین توجیه گسترده انقلاب بود که در زمانی نوشته شد که انقلاب هنوز در خاطره معاصرانش باقی مانده بود و این اهمیت ماندگار کتاب است.
علاوه بر "تاریخ انقلاب فرانسه"، سخنرانی های کارلایل در مورد قهرمانان و قهرمانان که توسط او در سال 1840 خوانده شد، بازتاب عمومی زیادی داشت. و متعاقباً، این سخنرانی‌ها، در میان سایر آثار کارلایل، بود که بیشترین جنجال را برانگیخت.
کارلایل در آنها دیدگاه خود را درباره تاریخ، نقش فرد در رشد نوع بشر بیان کرد.
کارلایل می نویسد: «تاریخ جهان، تاریخ آنچه انسان در این جهان به دست آورده است، در اصل، تاریخ انسان های بزرگی است که اینجا روی زمین کار کرده اند. آنها، این بزرگان، رهبران بشریت، مربیان، الگوها و به تعبیری وسیع، خالق هر چیزی بودند که کل توده مردم به طور کلی برای تحقق بخشیدن به آنچه می خواستند به آن دست یابند. هر کاری که در این دنیا انجام می شود، در اصل یک نتیجه مادی بیرونی است، اجرای عملی و تجسم افکاری است که متعلق به بزرگانی است که به این دنیا فرستاده شده اند.
بسیاری از قضاوت‌ها و افکار کارلایل دقیقاً به این دلیل که می‌توانستند در ابتدا ساده‌سازی یا تحریف شوند، توسط تاریخ‌نگاری بورژوازی مورد سوء استفاده قرار گرفت. و این بیش از همه در مورد تصور کارلایل از قهرمان صدق می کند. در این رابطه توجه داشته باشیم که قهرمان، به گفته کارلایل، اول از همه فردی با بالاترین اخلاق است که دارای «صداقت»، «اصالت» و «فعالیت» استثنایی است. دادن اهمیت بالاتر و تقریباً مذهبی به کار. کارلایل در یک قهرمان واقعی شخصی را می بیند که دائماً در حال کار و فعالیت است. (حتی پیشتر، در Sartor Resartus، کارلیل از «بی معنی بودن این دستور غیرممکن «خودت را بشناس» صحبت کرد، مگر اینکه به دستور دیگری ترجمه شود، تا حدی ممکن است: «بدان که چه کاری می توانی انجام دهی»). کارلایل در گذشته و حال نوشت: «هرکس آنچه را که واقعاً در اوست بیان می‌کند، علیرغم هر مشکلی همیشه افرادی را پیدا می‌کند که به او گوش دهند.») کارلایل به صراحت درباره معنای ملی و عامیانه قهرمان واقعی صحبت می‌کند. نابغه «برای مردم، داشتن صدایی واضح، داشتن فردی که آنچه را که مردم در دلشان احساس می‌کنند، با زبانی آهنگین بیان می‌کند، چیز بزرگی است. برای مثال ایتالیا، ایتالیای فقیر، تکه تکه، پراکنده است. هیچ سند یا توافقی وجود ندارد که در آن به عنوان چیز دیگری ظاهر شود. و با این حال ایتالیا نجیب در واقع یک ایتالیای متحد است: او دانته خود را به دنیا آورد، او می تواند صحبت کند! .. مردمی که دانته را دارند بهتر و قوی تر از بسیاری از مردمان لال دیگر متحد هستند، حتی اگر در اتحاد سیاسی بیرونی زندگی می کردند.
در مفهوم کارلایل از قهرمان به شکلی که توسط او در سخنرانی هایش توضیح داده شد، اصول «اخلاقی»، «معنوی» و «فعال» جدایی ناپذیرند. این را باید به خاطر داشت، با توجه به کاهش مفهوم قهرمان و قهرمان، کاهش ارزش عملی آن در آثار بعدی خود کارلایل.
کارلایل علاوه بر پیامبران، رهبران و «شبانان روحانی»، نویسندگان و شاعران را در زمره قهرمانان قرار داد.
اصولاً این ایده جدید نبود. دیدگاه کارلایل در مورد رسالت شاعر اساساً با اظهارات فیشته مطابقت داشت (خود کارلایل در این مورد صحبت می کند). رمانتیک های انگلیسی 30 سال قبل از اینکه کارلایل «درباره حساسیت استثنایی شاعر»، «استعداد ویژه به احساس» را بنویسد (در پیشگفتار «تصنیف های غنایی»، 1800). اما کارلایل شاعر، هنرمند را در کنار پیامبران و قهرمانان قرار داد. همچنین تأیید رسالت قهرمانانه نویسنده، نه تنها شاعر، مهم بود - یک روشنگری، بلکه یک ظاهر، یک تغییر ناچیز، اما در واقع یک تغییر قابل توجه از موقعیت رمانتیک. تجلیل از فعالیت نویسندگی، بالاترین رسالت معنوی نویسنده، در تقابل با دیدگاه بورژوا-مصرف گرایانه به هنر انجام می شد، اما مبتنی بر نگاه ایده آلیستی به هنر بود.
آلفا و امگا قهرمانی، به گفته کارلایل، توانایی قهرمان است که «از طریق ظاهر چیزها به ذات آنها نفوذ کند»، «در هر شیئی زیبایی الهی آن را ببیند، ببیند که چگونه هر شی واقعاً نمایانگر یک پنجره است. که می توانیم به بی نهایت نگاه کنیم.» هدف قهرمان این است که "حقیقت را برای او قابل درک تر کند مردم عادی". توجه داشته باشید که تمایز بین قهرمانان و غیرقهرمانان در اینجا نه بر اساس اجتماعی، بلکه بر اساس معنوی انجام می شود. از این نظر، موقعیت کارلایل فقید، که «بورژواهای فعال» را در میان قهرمانان قرار می داد، از نظر اجتماعی ملموس تر و ارتجاعی تر بود.
فهرست افراد قابل توجهی که کارلایل تقریباً 70 سال با آنها ارتباط داشت شامل ده ها نام است.
این کتاب بسیار پرجمعیت از معاصران کارلایل است، کسانی که او از نظر ایدئولوژیک، در موضوعات ادبی و کاملاً دوستانه با آنها ارتباط داشت. اول از همه، اینها دیکنز، گوته، "کارلایل آمریکایی" - امرسون و بسیاری دیگر از افراد مشهور کتاب درسی هستند. هرزن در کتاب وجود ندارد، اما افرادی از حلقه او هستند - مازینی، جان استوارت میل.
در میان تأثیرات و روندهای مختلفی که بر اثر مرکزی هرزن «گذشته و افکار» تأثیر گذاشت، توماس کارلایل نقش ویژه ای ایفا کرد. در سال‌هایی که سرانجام ایده «گذشته و اندیشه‌ها» در حال شکل‌گیری بود، آشنایی با کارلایل، نویسنده آثاری که آزادانه تاریخ، فلسفه و داستان، ارائه علمی را با شور شاعرانه ترکیب می‌کند، به موقع معلوم شد. جستجو برای فرم خاصی که هرزن را در دهه 30 اشغال کرده بود، مطابق با انبار او شخصیت خلاق، در همان زمان در او این سؤال را مطرح کرد که او را آزار می داد: «آیا می توان علم، کاریکاتور، فلسفه، دین، زندگی واقعی، عرفان را در قالب داستان با هم مخلوط کرد؟» در آزمایشات ادبی اولیه هرزن، ناهمگونی اصلی عناصر هنوز احساس می شد، یکپارچگی فرم فقط در گذشته و افکار یافت می شد.
هرزن در سال 1853 در لندن با کارلایل ملاقات کرد. او در او "مردی با استعداد عظیم، اما بسیار متناقض" را دید.
کارلایل و هرزن ذائقه ادبی مشترک زیادی دارند. آنها عشق مشترکی از جوانی به رمانتیک های آلمانی دارند، تحسین گوته و انتقاد از "المپیکیسم" او، همه سوالات آنها "همراه است با موضوع اجتماعی(بیان هرزن).
ایده انحطاط اجتماعی اروپا، بدبینی فزاینده هرزن نسبت به آینده اروپا، با روحیات کارلایل در همان سالها همخوانی دارد.
هرزن، با محکوم کردن "کسالت" جامعه بورژوایی، جایی که منافع مادی آرزوهای معنوی را از بین می برد، شنونده ای دلسوز در کارلایل یافت. در رابطه با فیلیستینیسم بورژوایی - «این هیدرای صد سر» (هرتزن)، به کل جامعه بورژوایی، آنها واقعاً همین طور فکر می کنند.
«هنر در خانه بسیار مرتب و محتاطانه یک تاجر راحت نیست... هنر احساس می‌کند که در این زندگی به نقش دکوراسیون خارجی، کاغذ دیواری، مبلمان، و به نقش یک هوردی تنزل می‌یابد. مداخله می کند - آنها را می راند، آنها می خواهند گوش کنند - آنها یک پنی می دهند و یک انصراف" - این سخنان هرزن است. اما آیا آنها شما را به یاد کارلایل نمی اندازند؟ به همین ترتیب، مشاهدات هرزن در مورد زندگی انگلستان بورژوایی از بسیاری جهات مشابه مشاهدات کارلایل است. چیز دیگر "برنامه مثبت" یا دیدگاه هایی در مورد تعامل شخصیت و تاریخ است.
مشکل «شخصیت و جامعه» تنها در آثار اولیه هرزن از نظر تقابل عاشقانه بین «قهرمان» و «جمعیت» حل شد. در سالهای بعد، دیالکتیک امر شخصی و تاریخی توسط هرزن به دقت مورد بررسی قرار گرفت و از سرنوشت خود به عنوان نمونه استفاده کرد؛ این دیالکتیک مرکز حیاتی گذشته و افکار است. در سال 1866، در مقدمه ای بر گذشته و افکار، هرزن نوشت که کار او "یک تک نگاری تاریخی نیست، بلکه بازتابی از تاریخ در شخصی است که به طور تصادفی در مسیر آن افتاده است." درک هرزن از رابطه بین شخصیت تاریخیو دوران بسیار کاملتر و عمیق تر از پاسخ هایی بود که کارلایل به این سؤالات داد.
در این سال ها آرمان هرزن نیز به عقب برگشت، اما قهرمان با قهرمانان کارلایل دهه 50 متفاوت است، می توان گفت او شخصیت ایده آل کارلایل - نویسنده تاریخ انقلاب فرانسه - است. در سالهای پس از فروپاشی انقلاب 1848، هرزن تصویر "دن کیشوت انقلاب" را خلق می کند، یعنی یک شرکت کننده در انقلاب فرانسه 1789، "زندگی خود را با نان نوه هایش می گذراند. فلسطینیان ثروتمند فرانسوی." دن کیشوت‌های انقلاب «نیم قرن غم‌انگیز و به همان اندازه ایستاده‌اند، ناتوان از تغییر، همه در انتظار ظهور جمهوری روی زمین هستند». در همین سالها بود که هرزن در مورد ماهیت انقلابی بالقوه مردم می نویسد: «سرنوشت خود آنها (یعنی کارگران شهر - S. B.) را انقلابی کرد. نیاز و توسعه آنها را سوسیالیست عملی کرد. به همین دلیل است که فکر آنها واقعی تر است، عزم آنها محکم تر است.
و کارلایل؟ جزوه های مدرن که در سال 1850 منتشر شد، تشدید ارتجاع سیاسی خود را یافت.
تأثیر افکار کارلایل، همانطور که گفتیم، بسیار زیاد بود. او تأثیر قابل توجهی بر فلسفه و نقد ادبی در حال توسعه آمریکا، به ویژه در امرسون، ثورو، لانگ فلو داشت. بسیاری از ایده های رمانتیسیسم اروپایی که به کارلایل تعلق نداشتند از طریق کارلایل در آمریکا شناخته شدند. ثورو که کارلایل را شاگرد گوته می خواند، در مقاله خود در سال 1847، درباره «قاعده قابل توجه آلمان در ارتباط دادن نویسنده با معیارهای خودش» می نویسد. اما این اصل رمانتیک عمومی نقد ادبی بود که توجیه مفصلی در رمانتیک های انگلیسی نسل قدیمی به ویژه در کولریج پیدا کرد. در روسیه، پوشکین این اصل را به عنوان نیاز به قضاوت شاعر بر اساس قوانینی که خودش بر خود تشخیص داده بود، تدوین کرد. با کارلایل، این اصل به ویژه قوی بود، زیرا بر اساس تفسیری همیشه دلسوزانه از شخصیت، زندگی نامه یک مرد بزرگ، یک نویسنده بود. همین امر تا حدی در مورد ایده "ارگانیک" صدق می کند. در انگلستان، اولین مفسر ایده‌های رمانتیسم آلمانی درباره ماهیت ارگانیک هنر، کولریج و پس از او شلی بود. با این حال، برای اندیشه انتقادی آمریکا، آثار کارلایل، همراه با زندگینامه ادبی کولریج، از اهمیت بالایی برخوردار بودند.
از میان همه نظرات متعددی که معاصرانش درباره کارلایل ارائه کرده اند، نقد کارلایل توسط مارکس و انگلس بدون شک برای ما جالب است.
در فوریه 1844، بررسی انگلس درباره گذشته و حال توماس کارلایل (1843) در سالنامه آلمانی-فرانسوی: جامعه منتشر شد، انگلس نوشت: «اثر فوق تنها اثری است که ارزش خواندن دارد». انگلس به یاد می آورد که کارلایل سال ها در حال مطالعه وضعیت اجتماعی در انگلستان بود - "در میان مردم تحصیل کرده کشورش، او تنها کسی است که با این موضوع سروکار دارد!"
قبل از اینکه به تحلیل کار جدید کارلایل بپردازیم. انگلس این نکته را بیان می‌کند: «من نمی‌توانم در برابر وسوسه ترجمه بهترین بخش‌های شگفت‌انگیز واضحی که اغلب در این کتاب با آنها مواجه می‌شویم مقاومت کنم». و سپس انگلس کل کتاب را با دقت "خوانده" می کند و هر مشاهده را با نقل قول های دقیق نشان می دهد. او این قسمت از مقاله را با نتیجه گیری زیر خلاصه می کند که مختصرترین مطالب کتاب کارلایل است:
به گفته کارلایل، این موضع انگلیس است. اشراف زمین دار انگلی، «که حتی یاد نگرفته اند که آرام بنشینند و دست کم بد نکنند». اشراف تجاری که در خدمت مامون غرق شده اند و تنها نماینده باندی از دزدان صنعتی و دزدان دریایی هستند، به جای اینکه مجموعه ای از رهبران کارگری، "جنگ سالاران صنعت" باشند. مجلس منتخب با رشوه فلسفه دنیوی تفکر و انفعال ساده، سیاست لایسز فر. دین تضعیف شده و رو به زوال، فروپاشی کاملاز همه منافع انسانی، ناامیدی عمومی از حقیقت و انسانیت و در نتیجه تجزیه عمومی مردم به واحدهای منزوی، تقریباً منزوی، آشفتگی، آشفتگی وحشیانه همه روابط زندگی، جنگ همه علیه همه، مرگ عمومی معنوی، فقدان «روح»، یعنی آگاهی واقعی انسانی؛ طبقه‌ی کارگر به‌طور نامتناسب در ظلم و فقر غیرقابل تحمل، که با نارضایتی و خشم خشونت‌آمیز علیه نظم اجتماعی قدیمی، و در نتیجه یک دموکراسی هولناک و مقاومت‌ناپذیر در حال پیشروی است. هرج و مرج گسترده، بی نظمی، هرج و مرج، از هم گسیختگی پیوندهای قدیمی جامعه، در همه جا پوچی معنوی، فقدان ایده و کاهش قدرت - وضعیت انگلستان چنین است. از عبارات خاص مرتبط با دیدگاه خاص کارلایل که بگذریم، باید کاملاً با او موافق باشیم. او که تنها یکی از کل طبقه "محترم" بود، حداقل چشمانش را بر روی واقعیت ها نمی بست ... "4.
حقایقی که کارلایل به آنها اشاره کرد واقعاً وحشتناک بود: در سال 1842 در انگلستان و ولز 1 میلیون و 430 هزار فقرا وجود داشت، در ایرلند تقریباً دو و نیم میلیون نفر وجود داشت، "در میان فراوانی باشکوه، مردم از گرسنگی می میرند."
این بخش اصلی و انتقادی کتاب کارلایل بالاترین ارزیابی را از انگلس دریافت می کند. انگلس برای صفحاتی از کارلایل نقل قول می کند و به شکل درخشانی که در آن کارلایل وضعیت اسفناک انگلستان «معادل» را توصیف می کند ادای احترام می کند. انگلس تمام «دردناک‌ترین» و ظاهراً قانع‌کننده‌ترین قسمت‌های کتاب را یادداشت می‌کند. اما بالاخره دموکراسی چیست؟ - او پس از کارلایل فریاد می زند و یک "توضیح" طولانی از کارلایل می دهد که با پاسخ معروف او به این سوال آغاز می شود: "چیزی بیش از کمبود افرادی که بتوانند این خون آشام را مدیریت کنند، و آشتی با این کمبود اجتناب ناپذیر، تلاشی برای انجام دادن نیست. بدون چنین افرادی ". انگلس به نوحه کارلایل در مورد از دست دادن دین و «پوچی» ناشی از آن توجه ویژه ای دارد. («... آسمان برای ما تبدیل به یک زمان‌سنج نجومی، شکارگاه تلسکوپ هرشل شده است، جایی که آنها به دنبال نتایج علمی و غذای حواس هستند؛ در زبان ما و در زبان بن جانسون پیر این به این معنی است: انسان روح خود را از دست داده است و اکنون شروع به مشاهده غیاب آن می کند.») انگلس در پاسخ به این موضوع می نویسد: «ذات خود انسان بسیار بزرگتر و والاتر از جوهر خیالی همه «خدایان» ممکن است، که به هر حال، تنها هستند. بازتابی کم و بیش مبهم و تحریف شده از خود انسان. بنابراین، اگر کارلایل به پیروی از بن جانسون تکرار کند که انسان روح خود را از دست داده است و اکنون متوجه فقدان آن شده است، صحیح تر است که بگوییم انسان جوهر خود را در دین از دست داده، انسانیت خود را از خود بیگانه کرده است. اکنون که با پیشرفت تاریخ، دین متزلزل شده است، متوجه پوچی و بی ثباتی خود می شود. اما برای او هیچ نجات دیگری وجود ندارد، او می تواند انسانیت خود، جوهر خود را تنها با غلبه بر همه ایده های مذهبی و بازگشت قاطعانه و خالصانه نه به "خدا"، بلکه به خود باز یابد.
کارلایل دوباره ایده کار را به عنوان "رستگاری" انسان مطرح می کند، او در اینجا تا حد زیادی آنچه را که قبلاً در سخنرانی های خود درباره قهرمانان صحبت کرده بود، تکرار می کند. او درباره «شعله مقدس کار»، درباره «معنای بی پایان» آن می نویسد. در اینجا گزیده ای از متن نقل شده توسط انگلس است. «ای انسان، آیا در اعماق قلبت روح فعالیت و نیروی کار وجود ندارد که مانند آتشی که به سختی می‌سوزد می‌سوزد و آرام نمی‌گیرد تا آن را توسعه دهی، تا زمانی که آن را در اطراف خود در عمل نقش کنی؟ هر چیزی که نامنظم، کشت نشده است، شما باید نظم دهید، تنظیم کنید، مناسب پردازش کنید، مطیع خود و بارور باشید. هر کجا بی نظمی پیدا کردید، دشمن اصلی شما آنجاست. به سرعت به او حمله کنید، او را تحت سلطه خود درآورید، او را از قدرت هرج و مرج بیرون بیاورید، او را تحت سلطه قدرت خود - قدرت عقل و اصل الهی - قرار دهید! اما توصیه من: اول از همه به جهل، حماقت، حیوانیت حمله کنید. هر جا پیداشان کردی، خستگی ناپذیر، هوشمندانه بزن، تا زنده ای آرام نگیر و تا زنده اند بزن، بزن، بسم الله بزن! تا زمانی که هنوز روز است عمل کنید. شب خواهد آمد و هیچ کس نمی تواند کار کند ... "6
با این حال، کار در جامعه بورژوایی، همانطور که انگلس اشاره می کند، درگیر گرداب وحشی بی نظمی و هرج و مرج است. بنابراین کارلایل خواستار «برقراری یک اشراف واقعی از کیش قهرمانان برای سازماندهی کار» است، یعنی او دوباره به ایده «مداوم» خود در مورد اهمیت شخصیت قهرمان در تاریخ اشاره می کند.
انگلس به «یک سویه بودن» کارلایل اشاره می‌کند، یعنی غیرقابل‌کاربرد کامل تمام دستورهای غذایی او. (البته بشریت از دموکراسی می گذرد، نه برای اینکه بالاخره دوباره به نقطه شروع خود بازگردد) اما او به شایستگی های قابل توجه کتاب اشاره می کند و اکیدا توصیه می کند که آن را به آلمانی ترجمه کنند. او هشدار می دهد: «اما نگذارید دست مترجمان صنعتگر ما به آن برسد!»
در سال 1850 مارکس و انگلس مقاله ای در مورد جزوات مدرن کارلایل (1850) نوشتند. این بررسی گسترده مارکس و انگلس تیز بود - تا حد قهقرایی که در اوایل دهه 50 در موقعیت کارلایل شکل می گرفت.
«آپوتئوز ضد تاریخی قرون وسطی» که قبلاً در «گذشته و حال» آمده بود، در «جزوه‌های مدرن» حفظ شد، اما توجه اصلی کارلایل معطوف به حل عملی حادترین مشکلات اجتماعی بود. مارکس و انگلس در اینجا بر ناهماهنگی و سردرگمی موضع کارلایل تأکید می کنند، که به معنای واقعی کلمه نمی تواند هزینه های زندگی خود را تامین کند. «... کارلایل نابودی بقایای فئودالیسم که به طور سنتی هنوز باقی مانده است، کاهش دولت به کاملا ضروری و ارزان ترین، اجرای کامل رقابت آزاد توسط بورژوازی را با حذف دقیقاً این مناسبات بورژوازی اشتباه می گیرد و شناسایی می کند. با نابودی تضاد بین سرمایه و کار مزدی، با سرنگونی بورژوازی توسط پرولتاریا. بازگشتی شگفت انگیز به "شب مطلق" زمانی که همه گربه ها خاکستری هستند! اینجاست، این دانش عمیق «دانشمند» است، که حتی از ABC آنچه در اطرافش می گذرد، نمی داند!»
مارکس و انگلس گفتمان‌های کارلایل را درباره «مبانی یک اشرافیت جدید، واقعی، نه خیالی»، درباره «کاپیتان‌های صنعت»، یعنی بورژواهای صنعتی8، به‌عنوان «ذلت پنهان» مارکس و انگلس نامیدند.
کارلایل با دفاع از سازماندهی کار فریاد می زند (مارکس و انگلس نیز این سطور را نقل می کنند): "به گروه های ایرلندی من، اسکاتلندی من، انگلیسی من در دوره جدید بپیوندید، ای راهزنان بیچاره سرگردان، اطاعت کنید، کار کنید، تحمل کنید، سریع باشید، همانطور که ما همه باید این کار را انجام می دادند... شما به فرماندهان صنعت، سرکارگران کارخانه، ناظران، اربابان زندگی و مرگ خود نیاز دارید، درست مانند Radaman9، و به همان اندازه او سرسخت، و به محض اینکه خود را در آن پیدا کنید، برای شما پیدا خواهند شد. در چارچوب مقررات نظامی ... سپس به هر یک از شما می گویم: اینجا یک شغل برای شماست. با اطاعت شجاعانه و استحکام روح یک سرباز آن را با شادی بپذیرید و از روش هایی که من در اینجا دیکته می کنم اطاعت کنید - و سپس دریافت وجه برای شما آسان خواهد بود. مارکس و انگلس در پاسخ به این «مقول» به طعنه می گویند: «بنابراین، «دوران جدید» که در آن نبوغ حکمفرماست، با دوران قدیم عمدتاً از این جهت متفاوت است که تازیانه خود را نابغه تصور می کند.
تناقض سرنوشت کارلایل در این واقعیت نهفته است که در انتقاد شدید او از بورژوازی در سالهای آخر عمرش، واقعاً بدون توجه به این موضوع، به «قهرمان‌سازی» نقش آن می‌رسد.
قدرت و ضعف کارلایل به درستی توسط مارکسیسم قدردانی شد. این انگلس بود که به سؤال منشأ و محتوای کل موقعیت دینی - فلسفی و اجتماعی کارلایل پاسخ مفصل داد، ارتباط این پاسخ توسط محققان مدرن انگلیسی میراث کارلایل تأیید شده است. انگلس می نویسد: «کل طرز تفکر او اساساً پانتئیستی و به علاوه آلمانی-پانتئیستی است. پانتئیسم برای انگلیسی ها کاملاً بیگانه است، آنها فقط شک و تردید را تشخیص می دهند. نتیجه تمام تفکرات فلسفی انگلیسی ناامیدی از قدرت عقل است، انکار توانایی آن در حل آن تضادهایی که سرانجام در آن گرفتار شدند. از این رو، از یک سو بازگشت به ایمان، از سوی دیگر، التزام به عمل ناب بدون کمترین علاقه ای به متافیزیک و غیره. بنابراین، کارلایل با پانتئیسم خود که از ادبیات آلمانی سرچشمه می گیرد، نیز «پدیده» است. در انگلستان، و علاوه بر این، پدیده ای نسبتاً غیرقابل درک برای انگلیسی های عملی و شکاک. آنها با تعجب به او نگاه می کنند، از "عرفان آلمانی" صحبت می کنند، از انگلیسی فاسد. دیگران می گویند که بالاخره چیزی در اینجا پنهان است. خود زبان انگلیسیبا این حال، معمول نیست، اما هنوز او زیبا است. کارلایل یک پیامبر است و غیره، اما هیچ کس واقعاً نمی داند که همه اینها چه کاربردی دارند.
برای ما آلمانی‌ها که مقدمات دیدگاه کارلایل را می‌دانیم، موضوع کاملاً روشن است. بقایای رمانس توریان و دیدگاه های انسان گرایانه وام گرفته شده از گوته از یک سو، انگلستان شکاکانه-تجربی از سوی دیگر، عوامل کافی برای استنتاج کل جهان بینی کارلایل از آنها هستند. مانند همه پانتئیست ها، کارلایل هنوز خود را از تضاد رها نکرده است؛ دوگانه انگاری کارلایل با این واقعیت تشدید می شود که اگرچه ادبیات آلمانی را می شناسد، اما مکمل ضروری آن - فلسفه آلمانی - را نمی شناسد، و بنابراین همه دیدگاه های او مستقیم، شهودی و بیشتر است. روح شلینگ تا هگل. شایستگی تاریخی کارلایل در انتقاد او از انگلستان بورژوازی بود، «بی نهایت جلوتر از دیدگاه توده های تحصیل کرده انگلیسی».
اگر بخواهیم اصل لنینیستی همسان سازی را رعایت کنیم میراث فرهنگیبه عنوان مجموعه ای از دانش انباشته شده توسط بشر و پردازش خلاقانه این میراث، مطمئناً نمی توانیم فردی مانند توماس کارلایل را در بین "قهرمانان" احتمالی سریال از دست بدهیم. باید بدانیم که گاهی از مفاهیم برگرفته از دایره لغات او استفاده می کنیم، به پیروی از او پرسش از دیالکتیک گذشته و حال، تفاوت فرهنگ و تمدن، ارزش های واقعی و خیالی را مطرح می کنیم. به تعبیری می توان گفت که کارلایل در این سریال حضور دارد که اکنون کتابی درباره او منتشر می شود. امرسون تحت تأثیر مستقیم زندگینامه افراد بزرگ کارلایل، کار خود "نمایندگان بشریت" را نوشت و بر اساس این مدل ها بود که ناشر دموکرات پاولنکوف مجموعه ZhZL را که سلف گورکی فعلی است ، جمع آوری کرد.
سواتوسلاو بلزا
این متن یک مقدمه است.انگشتان بینش به فوزا بلاوا چشم پزشک مانند ستاره های نیمه شب، انگشتان مراقب تاریکی کوری را به عقب برانند... نور به سختی شروع به شعله ور شدن می کند، مانند گل های شکننده گل رز سفید. بی قدرت است بی نهایت شب ابدی، هنگامی که سپیده دم برای اولین بار، هنگامی که پرتوها از قبل
جاده های روشنگری در دوره تبعید سیبری، اولگا گریگوریونا با بسیاری از تبعیدیان دیگر روبرو شد. او بارها و بارها متقاعد شد که چگونه دوستانش به عنوان دشمنان مردم در نظر گرفته شده اند. بیانیه ای حفظ شده است که به دست او از طرف میخائیل بوگدانوف نوشته شده است. اینجا
فصل چهارم اشتباهات، اشتباهات و اشتباهات زندگی تئاتر ما به گونه ای پیش رفته است که در تمام سال ها از روز اجرای اول تا امروز که شروع به نوشتن این فصل کردم، یعنی تقریباً پنجاه سال هاست که تئاتر شکست های مشهودی را متحمل نشده و نداشته است
THOMAS PYNCHEON ما می خواهیم جزئیاتی از زندگی نامه توماس پینچون را بیان کنیم، اما از عواقب آن می ترسیم. او به قدری نگران مصون ماندن زندگی شخصی خود است و آنقدر رمز و راز در اطراف خود می اندازد که حتی بسیاری بر این باور بودند که او معروف است.
جفرسون توماس (متولد 1743 - درگذشته در 1826) یک سیاستمدار برجسته، دانشمند، مربی. سومین رئیس جمهور ایالات متحده (1801-1809)، وزیر امور خارجه (1790-1793)، معاون رئیس جمهور (1797-1801). نویسنده ارشد اعلامیه استقلال ایالات متحده. به تاریخ فعالیت سیاسیتوماس
فصل ششم. برای جین کارلایل من همسری بسیار مطیع خواهم بود. در واقع، من قبلاً شروع به عادت به فروتنی کرده ام ... و این آخرین نامه من است! چه فکری! چه وحشت - و چه سعادتی! تو همیشه مرا دوست خواهی داشت، اینطور نیست، شوهر من؟ جین بیلی ولز به توماس کارلایل
بینش های زمین شناسی لومونوسوف در کار V.I. ورنادسکی "در مورد اهمیت آثار M.V. لومونوسوف در کانی شناسی و زمین شناسی» (1901) تأکید کرد: لومونوسوف قبل از آمدن به روسیه از هسن دیدن کرد و در هارتز با کرامر، بهترین متالورژیست- شیمیدان آلمان، کار کرد.
جین ولش (کارلایل) (1801-1866) اوه، عزیزترین دوست من! همیشه با من مهربان باش و من بهترین و خوشبخت ترین همسر خواهم شد. جین ولش در هادینگتون، نزدیک ادینبورگ، اسکاتلند به دنیا آمد و تنها فرزند یک پزشک بود. پدر و مادرش اسکاتلندی بودند.
جین ولز (کارلایل) به توماس کارلایل (سه‌شنبه، 3 اکتبر 1826، فرستاده شده از تمپلند) زشت است که مرا پایین بیاورید وقتی که می‌توانید به راحتی مرا تا آسمان هفتم بالا ببرید! روحم سیاه تر از نصف شب بود که قلمت گفت "بگذار نور باشد"
جین ولز (کارلایل) به توماس کارلایل (2 ژوئیه 1844، فرستاده شده از لیورپول) واقعاً عزیز، شما قبلاً تقریباً بدبخت به نظر می رسید! من نمی خواهم برای شما رنج جسمی ایجاد کنم، فقط اخلاقی، همانطور که می دانید. و وقتی می شنوم که تو شب می نوشی
1998 - سال موفقیت، آزمایش، خیانت و ظهور در آوریل 1998، دو جایزه سال سمینار را به دست آوردم و مشتاقانه منتظر شرکت در سمینار بین المللی شرکت بودم که به طور سنتی در دالاس، تگزاس برگزار می شد. خودم را دیدم
توماس ادیسون "شنت الکترومغناطیسی ... که توسط آقای ادیسون اختراع شد تا فوراً جهت را تغییر دهد. جریان الکتریسیتهوقتی باتری خاموش می شود، به عنوان گام مهمی در بهبود ارتباطات تلگراف، شایسته دریافت جایزه است.
توماس ادیسون توماس آلوا ادیسون در 11 فوریه 1847 در شهر Meilen واقع در ایالت اوهایو آمریکا متولد شد و در 18 اکتبر 1931 در شهر West Orange در نیوجرسی درگذشت. توماس ادیسون یک کارآفرین و مخترع مشهور جهان است.
12. معجزه بصیرت دقیقا ده روز گذشت. در 25 آگوست، در روز سنت لوئیس و اتفاقاً در روز تولد لویی گاژن، روسپی ها منتظر معجزه بودند. صبح ادیت کوچولو را کشیدند و به او آرامش ندادند: «ادیت، به من نگاه کن کوچولو. چه چیزی در دستانم است؟ - خوشبختانه
توماس ادیسون در حین سفر به هند، جابز به این موضوع اشاره کرد که شاید توماس ادیسون در واقع بیشتر از کارل مارکس و نیم کارولی بابا [گوروی هندو که معلم معنوی برخی از آمریکایی‌ها بود، برای تغییر جهان به سوی بهتر انجام داده است.