Sammlung von Juden. Treffen jüdischer Abgeordneter in Polozk. Eine wissenschaftliche Sicht auf die Ursprünge des Judentums

MASSENVERSAMMLUNG DER JUDEN

Im Hippodrome in New York

Charles Taze Russell, Pastor des Brooklyn Tabernacle, sprach vor einem begeisterten Publikum im Hippodrome in New York City.

Der Pfarrer erhielt eine Einladung, bei einer Massenversammlung von Juden im großen Hippodrome Theater in New York eine Rede zu halten. Hier ist die Einladung und die Antwort von Bruder Russell:

An Pastor C. T. Russell, Brooklyn, New York.

Sehr geehrter Herr, Ihr freundliches Interesse am jüdischen Volk in den letzten Jahren ist uns nicht entgangen. Ihre Aufdeckung der im Namen des Christentums an unserem Volk begangenen Gräueltaten hat auch unsere Überzeugung beeinflusst, dass Sie echter Freund. Ihr Vortrag zum Thema „Jerusalem und jüdische Hoffnungen“ löste in den Herzen vieler unseres Volkes eine lebhafte Reaktion aus. Und doch zweifelten wir eine Zeit lang daran, ob irgendein christlicher Pfarrer wirklich an einem Juden als Juden interessiert sein könnte und nicht nur an der Hoffnung, ihn zu bekehren. Aus diesem Grund haben einige von uns Sie tatsächlich gebeten, den Kern Ihres Interesses an unserem Volk öffentlich darzulegen, und wir möchten Ihnen mitteilen, dass die von Ihnen abgegebene Aussage uns vollkommen zufrieden gestellt hat. Weil Sie uns davon überzeugt haben, dass Sie Juden nicht davon überzeugen wollen, Christen zu werden und sich irgendeiner protestantischen oder katholischen Sekte oder Gruppe anzuschließen. Diese Aussage, Pastor Russell, wurde in jüdischen Zeitungen weit verbreitet. Daher sind wir davon überzeugt, dass wir als Volk von Ihnen nichts zu befürchten haben. Im Gegenteil, Sie erinnern in Ihrer Erklärung daran, dass die Grundlage Ihres Interesses an unserem Volk der Glaube und das Zeugnis unseres Gesetzes und die Botschaften unserer Propheten sind. Sie verstehen offensichtlich sehr gut, wie erstaunlich es für einen christlichen Beichtvater ist, zuzugeben, dass es in der Bibel immer noch unerfüllte Prophezeiungen über Juden und nicht über Christen gibt und dass diese Prophezeiungen Ihren Recherchen zufolge einer Erfüllung nahestehen, die eine solche erfüllt sehr wichtig für uns als Juden und durch uns für die Völker der Welt.

Diese Tatsachen, lieber Pastor Russell, haben zur Gründung eines Komitees zur Organisation einer Massenversammlung der Juden geführt, das Sie mit diesem Brief auffordert, eine öffentliche Rede zu halten, insbesondere vor den Vertretern unseres Volkes. Wenn Sie dieser Einladung freundlicherweise folgen würden, dann gestatten Sie mir, Ihnen ein Thema für diesen Vortrag vorzuschlagen, von dem wir glauben, dass es für die Öffentlichkeit und insbesondere für uns Juden sehr interessant sein wird, nämlich: „Zionismus in der Prophezeiung“.

Wenn wir über ein Treffen sprechen, schlagen wir Sonntagnachmittag, den 9. Oktober, um drei Uhr vor. Für diesen Termin haben wir das Hippodrome, den größten und schönsten Saal in New York, gemietet und hoffen, dass der von uns gewählte Termin und Ort für Sie günstig ist. Wir garantieren ein großes Publikum tief interessierter Juden, die eventuell noch hinzukommenden Juden nicht mitgerechnet.

Wir hoffen bald von dir zu hören.

Mit freundlichen Grüßen

JÜDISCHES KOMITEE FÜR MASSENVERSAMMLUNGEN

AN DAS JÜDISCHE KOMITEE FÜR MASSENVERSAMMLUNGEN

HERREN: Ihre Einladung, am Sonntag, dem 9. Oktober, um 15:00 Uhr bei der Massenversammlung der Juden im New York Hippodrome zu sprechen, kam für mich genau zum richtigen Zeitpunkt. Vielen Dank für das Vertrauen, das Sie mir mit dieser Einladung entgegengebracht haben. Das vorgeschlagene Datum passt nicht nur zum jüdischen Neujahr, sondern passt auch gut zu meinen eigenen Plänen, da ich am 12. Oktober nach London und an andere Orte im Vereinigten Königreich reise.

Unter den mehreren angesehenen Vertretern Ihres Volkes, die für den Vorsitz bei dieser Massenversammlung vorgeschlagen wurden, wähle ich Herrn John Barondes aus, da ich bereits die angenehme Gelegenheit hatte, mit ihm persönlich zu sprechen, und darüber hinaus weiß ich um sein sehr loyales Interesse an deine Leute. Ich glaube auch, dass sowohl seine Persönlichkeit als auch sein Rat bei Ihrem Volk hohes Ansehen genießen.

Mit freundlichen Grüßen

C.T. Russell

In der Woche vor der Massenversammlung waren in den Zeitungsvertrieben Tausende Exemplare einer auf Jiddisch gedruckten Sonderzeitung ausverkauft, die auch anderen jüdischen Zeitungen beigelegt wurde. Dieses Papier enthielt Zitate aus den Schriften und Predigten von Bruder Russell sowie einen Bericht über seine Entdeckungen in Palästina, die er kürzlich während einer Reise ins Heilige Land gemacht hatte. Diese Zeitung enthielt zwei sehr bedeutende Zeichnungen.

Eine Zeichnung zeigte einen grauhaarigen Juden, der auf einem Friedhof saß, umgeben von Grabsteinen. Jeder der Grabsteine stellte die toten Hoffnungen der Juden dar. Dieses Bild zeigt, dass die Juden ihr Ende erreicht hatten – dass alle ihre Hoffnungen praktisch tot waren und dass sie nicht wussten, in welche Richtung sie sich wenden sollten.

Das zweite Bild stellt den erwachenden Juden dar – er hört eine Stimme, schaut überrascht und sieht Pastor Russell, der eine Schriftrolle mit ihren Prophezeiungen in der Hand hält und sie auf das neue Jerusalem im Hintergrund zeigt, umgeben von Mauern, das sich bald aus den heutigen Ruinen erheben wird .

Pastor Russell erhielt Standing Ovations vom jüdischen Publikum

Viertausend Menschen versammelten sich im Hippodrom und applaudierten dem ehrwürdigen Prediger aus Brooklyn, der sich für die Gründung eines jüdischen Staates einsetzte. Die Zuhörer, die den Heiden nach seinen Ansichten zum Thema ihrer Religion fragten, stellten fest, dass er mit ihren wichtigsten Ansichten übereinstimmte. Nachdem er sie als einen der mutigsten Menschen der Welt begrüßt hat, sagt der Prediger, dass das Königreich um 1914 zu ihnen zurückkehren könnte.

Eine ungewöhnliche Aufführung, bei der viertausend Juden einem heidnischen Prediger lebhaft zujubelten, nachdem er sie über ihre eigene Religion angesprochen hatte, fand gestern Nachmittag im Hippodrome statt, wo Pastor Russell, der bekannte Leiter des Brooklyn Tabernacle, eine Aufführung aufführte ungewöhnlichster Service. Der ehrwürdige Pastor ist für seine unkonventionellen Ansätze bekannt. Seine Religion ist keiner bestimmten Organisation zugeordnet und umfasst, wie er selbst behauptet, die gesamte Menschheit. Der Pfarrer hat seins eigene Methoden Predigten, aber so etwas Ungewöhnliches ist ihm nie gelungen, er hat auch nie so große Erfolge erzielt. Er lockte ein Publikum an, das – zumindest einige von ihnen – ankam und bereit war, mit ihm zu debattieren und vielleicht gegen die scheinbare Einmischung in ihre Angelegenheiten zu protestieren. „Pastor Russell will versuchen, die Juden zum Christentum zu bekehren“, sagten viele vor dem Treffen. „Er will uns bekehren.“

Zuerst begrüßte ihn Stille

Unter der Menschenmenge, die den riesigen Saal füllte, waren einige Rabbiner und Lehrer, die gekommen waren, um zu protestieren, wenn ein Christ seine Religion angriff oder versuchte, sie von ihr abzubringen. Sie bereiteten Fragen und Kritik für ihn vor. Zunächst herrschte Totenstille. Aber der Pastor versuchte nicht, die Juden zu bekehren. Zu ihrer grenzenlosen Überraschung wies er auf die guten Seiten ihrer Religion hin und drückte ihre Zustimmung zu den wichtigsten Elementen ihres Glaubens aus, die mit ihrer Erlösung zu tun hatten. Nachdem er schließlich leidenschaftlich seine Unterstützung für die Pläne für einen eigenen Staat der Juden zum Ausdruck gebracht hatte, löste er einen Sturm des Applaus aus, indem er den Chor in der zionistischen Hymne anführte: „Hatikvah Our Hope“.

Das Hippodrom hatte aller Wahrscheinlichkeit nach noch nie ein so interessiertes Publikum. Ernsthafte Juden kamen aus der ganzen Stadt, um zuzuhören, was dieser Fremde, der Heide, ihnen in seinem Dienst zu sagen hatte, und das während ihrer Feiertagswoche Rosch Haschana. Sie waren ruhig, gut gekleidet, denkende Männer und Frauen. Unter ihnen waren viele prominente Persönlichkeiten der jüdischen Literaturwelt. Einige von ihnen begleiteten Pastor Russell, als er mit seinem Auto zum Hippodrom fuhr und dann ihre Plätze im Auditorium einnahm. Vertreter der literarischen Welt erkannten Pastor als einen weltweit bekannten Schriftsteller und Forscher auf dem Gebiet des Judentums und Zionismus. Unter anderem waren anwesend: Dr. Jacobs, Herausgeber Amerikanisches Hebräisch, W.D. Solomon aus Hebrew Standard , D. Brosky, Mitherausgeber derselben Zeitschrift, Lewis Lipsky, Herausgeber Maccabean, A.B. Landau von Warheit , Leo Wolfson, Leiter der Gesellschaft Rumänischer Gemeinden, D. Fefer aus Jüdische Wochenzeitung , S. Diamont, Herausgeber Jüdischer Geist , S. Goldberg, Herausgeber Amerikanisches Hebräisch, D. Arondes von Jewish Big Stick , und Goldman, Herausgeber Hallo Yom , die einzige jüdische Tageszeitung.

Fehlen religiöser Symbole

Den Besuchern der Hippodrom-Bühne wurden keine Symbole irgendeiner Religion zur Kenntnis gebracht. Die Bühne war bis auf eine kleine Kanzel und drei Friedensfahnen, die an seidenen Seilen darüber hingen, völlig leer. Eine davon ist die berühmte weiße Seidenflagge mit Sternenbanner und der goldenen Inschrift: „Frieden unter den Völkern“. Eine andere Flagge zeigte einen Regenbogen und die Worte „Frieden“. Die dritte Flagge stellte einen Seidenstreifen mit Miniaturen aller Nationalflaggen dar. Es gab keine Vorstellungen. Pastor Russell, groß, aufrecht, mit weißem Bart, betrat ohne Ankündigung die Bühne, hob die Hand und das Doppelquartett aus dem Brooklyn Tabernacle sang das Lied „Joyful Day of Zion“. Die Mitglieder dieses Quartetts waren: Frau E.V. Brenneisen, Frau E.N. Detweiler, Miss Blanche Raymond und Mrs. Raymond, Emil Hirscher, C. Meyers, D.P. McPherson und D. Mockridge. Ihre Stimmen waren absolut harmonisch und das Lied, vorgetragen ohne Instrumentalbegleitung, hinterließ großen Eindruck.

Doch unter den Zuhörern herrschte stets eine Atmosphäre des Misstrauens. Es gab keinen Applaus und alle saßen schweigend da und starrten auf die große Gestalt des Pastors. Doch als er zu sprechen begann, hörten sie ihm mit voller Aufmerksamkeit und Respekt zu. Er füllte diesen wunderschönen Konzertsaal mit seiner starken, aber bezaubernden Stimme. Der unkonventionelle Spiritual sprach so, dass jedes seiner Worte von allen Zuhörern gehört wurde. Der Ton seiner Stimme war angenehm für das Ohr, und seine lebhaften Gesten zogen bald alle Blicke auf sich, und nach wenigen Minuten erregte seine genaue Kenntnis des zur Diskussion stehenden Themas deren Aufmerksamkeit. Obwohl weiterhin Stille herrschte, „erwärmte“ sich die Haltung der viertausend Zuhörer.

Zurückhaltung und Zweifel verschwinden

Es dauerte nicht lange, bis alle Zurückhaltung und Zweifel durch die völlige Aufrichtigkeit und gute Laune von Pastor Russell zerstreut wurden. Dann löste die Erwähnung des prominenten jüdischen Führers – der, wie der Prediger sagte, von Gott zu dieser Arbeit berufen worden war – einen Sturm des Applauses aus. Von diesem Moment an gehörte ihm das Publikum. Die Juden waren von einer solchen Bewunderung für den Prediger erfüllt, als wäre er ein bedeutender Rabbiner oder ein berühmter Prediger ihrer Religion gewesen. Er nannte sie eines der mutigsten Menschen der Welt – ein Volk, das seinen Glauben trotz der Verfolgung und Grausamkeit aller Menschen über Jahrtausende hinweg bewahrte. Er sagte auch voraus, dass sie bald die Größten auf Erden sein würden – nicht nur als Männer, sondern als Volk. Pastor zog Schlussfolgerungen aus alten Prophezeiungen und erklärte, dass die Wiederbelebung des jüdischen Königreichs bereits 1914 erfolgen könnte. Die Verfolgung wird aufhören und in der Welt werden allgemeiner Frieden und Glück herrschen.

Zum Abschluss seiner Rede hob der Pfarrer noch einmal die Hand in Richtung seines Chores. Diesmal erklang die ungewöhnliche, fremdsprachige, zionistische Hymne „Our Hope“, eines der Meisterwerke des exzentrischen Ostdichters Imber. Das beispiellose Ereignis, dass christliche Stimmen eine jüdische Hymne singen, hat für große Überraschung gesorgt. Eine Zeit lang traute die jüdische Öffentlichkeit ihren Ohren nicht. Darüber hinaus vergewisserten sie sich, dass dies ihre eigene Hymne war, und begannen, sie so herzlich zu begrüßen und zu applaudieren, dass es schwierig war, die Musik zu hören. Dann, in der zweiten Strophe, sangen Hunderte von Menschen mit. Auf dem Höhepunkt der Begeisterung, die durch diese vom Pfarrer vorbereitete unerwartete Überraschung ausgelöst wurde, verließ er die Bühne und die Versammlung endete mit dem Ende der Hymne. Er erhielt Glückwünsche von vielen Männern und Frauen, die in gleichgültiger, wenn nicht sogar feindseliger Stimmung ankamen. Wie alle sagten: Der Pfarrer wurde zum Freund aller, die ihm zuhörten.

Der folgende Text ist eine Abschrift der gesamten Rede:

Zionismus in der Prophezeiung

PASTOR RUSSELL:

In Ihrer Gegenwart werde ich die Heilige Schrift in Lisers Übersetzung gemäß der hebräischen Version lesen: Psalm 103:14-17: „Du wirst aufstehen, o Herr, und Erbarmen mit Zion zeigen, denn die Zeit ist gekommen, Erbarmen zu haben.“ sie, denn die bestimmte Zeit ist gekommen; denn die Straßen und ihre Steine sind deinen Dienern geworden, und über seine Asche werden sie Mitleid haben. Und die Nationen werden den Namen des Herrn fürchten, und alle Könige der Erde werden deine Herrlichkeit fürchten.“ Maleachi 3:1,5,6,7: „Siehe, ich sende meinen Boten, und er wird den Weg vor mir bereiten, und plötzlich wird der Herr kommen, den ihr sucht, und der Bote des Bundes, den ihr begehrt.“ zu Seinem Tempel; Siehe, er kommt, spricht der Herr der Heerscharen ... Und ich werde zu euch kommen, um zu urteilen, und werde ein schneller Zeuge sein ... Denn ich bin der Herr, ich verändere mich nicht; darum seid ihr Söhne Jakobs nicht vernichtet worden. Seit den Tagen eurer Väter seid ihr von meinen Geboten abgewichen und habt sie nicht gehalten; Wende dich zu mir, und ich werde zu dir zurückkehren, spricht der Herr der Heerscharen.“

Hesekiel 16:60-63: „Aber ich werde an meinen Bund mit dir denken in den Tagen deiner Jugend und werde einen ewigen Bund mit dir schließen. Und du wirst dich an deine Wege erinnern und dich schämen, wenn du anfängst, deine Schwestern zu dir zu nehmen, ob sie größer oder kleiner sind als du, und wenn ich sie dir als Töchter gebe, aber nicht, weil du ihnen treu warst Dein Bund. Ich werde meinen Bund mit dir wiederherstellen, und du wirst wissen, dass ich der Herr bin: damit du dich erinnerst und dich schämst und damit du deinen Mund nicht aus Verwirrung auftun kannst, wenn ich dir alles vergebe, was du tust getan haben, spricht der ewige Gott.“

Jeremia 31:31-37 : „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich einen Deal mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda machen. Neues Testament. Kein solcher Bund, wie ich ihn mit ihren Vätern an dem Tag geschlossen habe, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen; Sie haben meinen Bund gebrochen, obwohl ich ihr Ehemann geblieben bin, sagt der Herr. Aber das ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, spricht der Herr: Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen und es in ihre Herzen schreiben; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. Und sie werden sich nicht mehr von Bruder zu Bruder gegenseitig lehren und sagen: „Erkenne den Herrn“, denn jeder selbst wird mich kennen, vom Geringsten bis zum Größten, spricht der Herr; denn ich werde ihre Missetaten vergeben, und ich werde nicht mehr an ihre Sünden denken. So spricht der Herr, der die Sonne gegeben hat, um bei Tag Licht zu spenden, der den Mond und die Sterne leitet, um bei Nacht Licht zu spenden, der das Meer so bewegt, dass seine Wellen tosen – der Herr der Heerscharen ist sein Name. Wenn diese Satzungen vor Mir ihre Gültigkeit verlieren, spricht der Herr, dann wird der Stamm Israel für immer aufhören, eine Nation vor Mir zu sein. So spricht der Herr: Wenn die Himmel oben gemessen und die Grundfesten der Erde unten erforscht werden können, dann werde ich auch den ganzen Stamm Israel verstoßen für alles, was sie getan haben, spricht der Herr.“

„Tröstet, tröstet mein Volk! Dein Gott spricht. Sprich (tröste) zum Herzen Jerusalems: Verkünde ihr, dass ihre bestimmte Zeit erfüllt ist, dass ihre Missetat vergeben ist und dass sie das Doppelte für alle ihre Sünden aus der Hand des Herrn erhalten hat.“- Ist ein. 40:1,2.

… Fortsetzung folgt

BS Nr. 869, ’12,20-23; SB Nr. 246, ’12,20-24

„Söhne Rahels“ [Jüdische Abgeordnete im Russischen Reich, 1772–1825] Minkina Olga Jurjewna

Treffen jüdischer Abgeordneter in Polozk

Der Gouverneur von Polozk, M. N. Krechetnikov, wird sowohl in den Memoiren seiner Zeitgenossen als auch in der Geschichtsschreibung mit überraschender Einstimmigkeit als „kluger Performer“ beschrieben, der weder als Militärführer noch als Administrator die Fähigkeit hatte, Initiative zu ergreifen. Dennoch ergriff er, nachdem er Speers Projekt kennengelernt hatte, Maßnahmen, die aus Sicht der damaligen Verwaltungspraxis ungewöhnlich waren. Am 23. Juli 1773 erließ der Gouverneur einen Befehl an die Provinzämter Witebsk, Polozk und Dwina. Im Gegensatz zu Speers Projekt wurde die Verantwortung für die Not der Juden nur den Kahals zugeschrieben, „denjenigen Regierungen, die gegründet wurden, um die Ordnung aufrechtzuerhalten und alle in ihrer Position zu halten“. Letztere seien „durch die frühere polnische Freiheit korrumpiert und für ihre gleichberechtigten Anhänger zur Belastung geworden“. Gleichzeitig werden einige der Juden von den Kahals grausam unterdrückt, während „andere im Gegenteil unnötige Vorteile ausnutzen und über andere Unannehmlichkeiten schweigen, die ebenfalls der Gleichheit zuwiderlaufen, und deshalb bin ich gezwungen, alles zu untersuchen.“ die Einzelheiten dieser Unannehmlichkeiten genauer zu prüfen und über die damit verbundenen Wohlfahrtsverbände und andere neu gegründete Institutionen zu entscheiden.“

Zu diesem Zweck hätten die Provinzkanzleien alle Informationen über die Kagals und „alles, was für diese Gesellschaft nützlich und für den Staat nützlich sein könnte, sammeln, sich eine eigene Meinung bilden und in der Zwischenzeit den Kagals meine mit ihrer eigenen Absicht verbundene Absicht mitteilen.“ Bis zum 15. August wurde eine Khala aus vier Juden nach Polozk geschickt, die sich in ihren Angelegenheiten auskannten und sich der Lage und Unannehmlichkeiten aller ihrer Mitbürger bewusst waren, sowie derjenigen, die nützliche und gleichberechtigte Einrichtungen bieten konnten , 1773.

An dieser Moment Es sind nur Dokumente bekannt, die sich auf die Reaktion der Witebsker Juden auf die Anordnung des Gouverneurs beziehen. Sie kamen in Kopien an und sind leider nur mit dem Hinweis versehen, dass die Originale Unterschriften in „Hebräisch“ haben, die in den Kopien nicht wiedergegeben sind. Daher ist es nahezu unmöglich, die Urheber von Dokumenten zu identifizieren. Es konnte noch nicht herausgefunden werden, wie unterschiedlich die von den Polozker und Dwina-Juden vorgelegten Materialien von ihnen waren.

So erhielt die Woiwodschaftskanzlei Witebsk am 2. August 1773 einen „Bericht der Kahalsky-Versammlung“. Mitglieder des Witebsker Kahal verwiesen auf die ihnen einst von den polnischen Königen gewährten Privilegien, die sie „aus verschiedenen moralischen und politischen Gründen“ nicht in vollem Umfang nutzen konnten.

Es folgten konkrete Beschwerden und Behauptungen: Den Witebsker Juden wurden „ohne Grund, allein durch Gewalt“ zwei Synagogen weggenommen. Ein Gebäude wurde von örtlichen Adligen beschlagnahmt, das andere vom Dominikanerorden. Letztere wurde ebenfalls als Kirche umgebaut. Mitglieder des Witebsker Kagals, „die vom trügerischen Glanz ihrer oben genannten Privilegien in die Irre geführt wurden, konnten sich nicht vorstellen, dass eine solche Gewalt, die alle Volks- und Naturrechte widerlegt, ohne Strafe bleiben könnte, und aus diesem Grund fanden sie die Schirmherrschaft.“ eines polnischen Magnaten gingen sie mit den Entführern unserer Heiligtümer vor Gericht, aber durch langwierige Rechtsstreitigkeiten, unerträgliche Bürokratie und Verluste von bis zu dreizehntausend Rubel mussten wir zu unserem tiefsten Beileid feststellen, dass alle unsere Hoffnungen vergeblich waren .“

Mitglieder des Witebsker Kahal neigten dazu, all die enormen Schulden des Witebsker Kahal gegenüber Klöstern und Einzelpersonen zu erklären, die sich zu diesem Zeitpunkt mit Ausgaben im Zusammenhang mit „diesem unglücklichen Abenteuer von uns“ angesammelt hatten. Anderen Quellen zufolge war die Situation viel komplizierter. Im Jahr 1763 schloss die Unterhauptstadt der Woiwodschaft Witebsk, S. Piora, mit dem Witebsker Kahal einen Vertrag über die Lieferung von Salz aus Riga und forderte 1765 vom Zemstvo-Gericht die Zahlung des ihm zustehenden Kahal-Geldes. Die Strafe ging mit der Inhaftierung mehrerer Mitglieder des Kahal und der Versiegelung der Synagoge und des Gotteshauses einher. Bis 1766 beliefen sich die Gesamtschulden des Witebsker Kagal auf 6.587 Taler (52.800 Zloty). Zu ihren Gläubigern gehörten die oben genannten Orden der Jesuiten, Karmeliter, Bernhardiner und Dominikaner. Um schnell Geld zu beschaffen, strebte der Witebsker Kahal eine Monopolstellung auf dem lokalen Markt an, was zu ständigen Zusammenstößen mit benachbarten Kagals führte. So ging die Anmietung von Wirtshäusern durch den Witebsker Kagal mit häufigen Exzessen einher, da die Mitglieder des Kahal, den Beschwerden ihrer Konkurrenten zufolge, sich nicht damit begnügten, „Getränke zu beschlagnahmen, zu rauben und zu konfiszieren“. In Witebsk selbst verbot der Kahal den Juden die Herstellung alkoholischer Getränke und hütete eifersüchtig sein Monopol.

Hier sollten wir auf die Ansprüche des Witebsker Kahal zurückkommen, die 1773 der Provinzkanzlei zur Prüfung vorgelegt wurden. Nach einer eloquenten Beschreibung des Rechtsstreits um Synagogengebäude beklagten sie die Willkür von Justizbeamten und Schtetlbesitzern. Mitglieder des Kahal hielten es für notwendig, darauf hinzuweisen, dass Kahal-Gelder dazu verwendet wurden, wiederholt die Schulden armer Gemeindemitglieder zu begleichen, die „in den abscheulichsten Gefängnissen eingesperrt waren ... und verschiedene beschämende und schmerzhafte Strafen ihrer [sogenannten] Gefängnisse erdulden mussten.“ Gläubiger.“ In seinem „Bericht“ ging der Vitebsk Kahal auch auf das Thema „Blutverleumdung“ ein: „...Wenn irgendwo eine Leiche gefunden wurde, die von Räubern, der Grausamkeit des Wetters oder Trunkenheit getötet wurde, versuchten sie es immer mit verschiedenen Machenschaften.“ die Todesursache dieses Körpers den Gräueltaten des jüdischen Volkes zuzuschreiben.“ Ähnliche Vorwürfe wurden sowohl gegen die Kahals als auch gegen einzelne wohlhabende Juden erhoben. Beide zogen es in der Regel vor, den Fall nicht vor Gericht zu bringen und die Ankläger mit hohen Summen zu entlohnen. „Mit einem Wort“, schlussfolgerten die Kahals, „unser Leben kann nicht als das Leben freier Menschen bezeichnet werden“, „unsere Gesellschaft ist erschöpft, erschöpft und in völliger Armut und Unordnung versunken.“ Darauf folgte das Reformprogramm, das der Witebsker Kagal der neuen russischen Regierung vorschlug.

Die Schuldenverpflichtungen der Kahal und einzelner Juden hätten als ungerechtfertigt erlassen werden müssen. Juden, die in Dörfern und Gemeinden von Grundbesitzern lebten, hätten Schutz vor Grundbesitzern und Anwohnern erhalten müssen. Der Witebsker Kahal schlug außerdem eine ganze Reihe von Maßnahmen zur Förderung des jüdischen Handels und Handwerks vor: Es galt, Juden rechtlich mit russischen Kaufleuten gleichzustellen, Vorzugszölle auf von Juden aus dem Ausland mitgebrachte Waren einzuführen und den Erwerb von Vorzugsrechten für zu erleichtern Juden produzieren und verkaufen alkoholische Getränke („Propination“) Zu den eher privaten „Unannehmlichkeiten“ zählten die Mitglieder der Kahal, die oft aus Handelsgründen nach Riga kamen, die Unzulänglichkeiten der Einheimischen Hotelservice. Bereits im Jahr 1765 richteten in Riga handelnde Juden über ihren „Faktor“ (Anwalt) Benjamin Ber an Katharina II. eine Beschwerde gegen den Rigaer Magistrat wegen der illegalen Belästigung jüdischer Kaufleute, die darin bestand, die Aufenthaltsdauer in Riga auf zwei Monate zu begrenzen , die Notwendigkeit, vom Bürgermeister einen besonderen „Typ“ für die Unterbringung zu erhalten, und auch, dass alle Juden gezwungen waren, in einem besonderen „jüdischen Herberg“ (Gasthaus) zu übernachten. Die Kaiserin beschloss, den Magistrat in diesem Streit zu unterstützen und befahl Beru in ihrem Dekret vom 9. Januar 1766, seine Forderungen abzulehnen. Die Folge des Dekrets war ein interessantes Dokument – „Eine Einrichtung, durch die Juden, die nach Riga kommen, Zutritt haben“ und die damit verbundenen Anweisungen für den Besitzer eines Gasthauses für Juden. Dieser wurde beauftragt, dafür zu sorgen, dass „jeder Jude im Gasthaus nachts in seiner eigenen Wohnung war“, und dafür zu sorgen, dass Juden im Gasthaus keinen „Lumpenhandel mit neuen und alten Kleidern, Hausrat und Möbeln“ betrieben und über beobachtete Beziehungen zwischen Juden und verdächtigen Personen zu berichten. Mitglieder des Vitebsk Kagal beklagten sich über „überhöhte Zahlungen für die Wohnung und für die Lebensmittelversorgung“ sowie darüber, dass „diese Wohnung bei unseren Fernverhandlungen ein erhebliches Hindernis für uns darstellt, und das kann man auch aufgrund der Enge sagen.“ , es ist nicht möglich, darin zu leben.“ Sich bloßstellen die gefährlichste Krankheit, nahezu unmöglich".

Nach dem „wirtschaftlichen“ Teil des vom Witebsker Kagal vorgeschlagenen Programms folgte ein „politischer“ Teil. Und hier zeigten sich die Mitglieder des Kahal als aktive Befürworter der jüdischen Autonomie. Sie stellten eine Forderung auf, die später für einige Vertreter des Judentums zur Tradition wurde: „Dass der Kahal auf Augenhöhe mit dem Richter geehrt wird.“ Kahal forderte auch, den Juden gerichtliche Autonomie zu gewähren, „damit die von der gesamten Gesellschaft gewählten gelehrten Richter nach den Rechten und Gesetzen unserer Synagogenlehrer und auf der Grundlage des Gesetzes Gottes, das uns durch den großen Propheten Mose gegeben wurde, handeln können.“ mit ungehorsamen Menschen gemäß den ihnen vorgeschriebenen Rechten, die Regierung am gehorsamsten Wir bitten Sie, ihnen eine helfende Hand zu reichen.“

Die erhaltenen Dokumente bieten die Möglichkeit, sich nicht nur die Position des Kahal, sondern auch die Stimmung der „Oppositions“-Kreise vorzustellen. Am selben Tag wie das oben erwähnte Projekt der Kahal-Mitglieder wurde der Provinzkanzlei Witebsk „ein Bericht der jüdischen Gemeinde von Bewohnern vorgelegt, die nicht am Kahal-Treffen teilgenommen hatten“. Im Gegensatz zu Mitgliedern des Kahal, die alle Mängel des jüdischen Lebens mit Unterdrückung von außen erklären wollten, richteten die „Oppositionisten“ ihre Aufmerksamkeit auf Konflikte innerhalb der jüdischen Gesellschaft selbst, die vor allem mit der Tatsache verbunden waren, dass „unser Kahal fast ausschließlich aus … besteht“. „nahe Verwandte“ in der Zahl von siebenundzwanzig eine Person, die Steuern ungerecht verteilt. Eine weitere Gemeinschaftsinstitution, die immer wieder für Kritik sorgte, war die „Bruderschaft der Totenbestatter, deren Autorität der Friedhof untersteht“. Sie „kann nach Lust und Laune einem armen Komplizen, der über den Tod seiner nahen Verwandten weint, Geld für das Land auferlegen, je nach Lust und Laune, ohne irgendjemandem eine Antwort oder einen Bericht über das gesammelte Geld zu geben.“ Darüber hinaus waren Mitglieder der Beerdigungsbruderschaft, zumindest in Witebsk, auch Mitglieder des Kahal. Um die bestehende Situation zu korrigieren, schlugen die Autoren des Projekts vor, die Wahl von Verwandten bis zur vierten Generation zum Kahal zu verbieten, die Rotation der Kahal-Mitglieder sicherzustellen, damit nicht jedes Jahr dieselben Personen gewählt werden, und die Auferlegung von zu begrenzen Steuern und Gebühren, um Handwerkern eine „Stimme in der Kahal-Versammlung“ zu geben, und Rabbinern und Dayanern wird völlige Unabhängigkeit vom Kahal gewährt, um klare, einheitliche Preise für die Dienste der Bestattungsbruderschaft festzulegen. Und schließlich, „damit die Entscheidung der genannten Abgeordneten in Polozk, andere Befehle zugunsten der Gesellschaft zu erlassen, unparteiisch ist und sie nicht miteinander verwandt sein müssen.“ So taucht in diesem Dokument zum ersten Mal das Wort „Abgeordnete“ auf, das im Rundschreiben des Gouverneurs zur Einberufung einer Versammlung von Vertretern der Juden nicht vorkam (denken Sie daran, dass in letzterem das Wesen der jüdischen Vertretung beschreibend ausgedrückt wurde: „Von In jedem Kahal gibt es vier Juden, die sich in ihren Angelegenheiten auskennen und über alle Zustände ihrer Mitbürger Bescheid wissen.

Am 5. August 1773 wurde der Woiwodschaftskanzlei Witebsk ein Bericht der „Jüdischen Gesellschaft der Handwerker verschiedener Ränge“ vorgelegt. Die Handwerker skizzierten die dramatische Geschichte des Witebsker Hevrot: „Wir haben wiederholt versucht, unter uns eine Bruderschaft zu gründen, um Handwerker jeglicher Ordnung in unserer Gesellschaft zu überwachen, wofür wir unter großen Schwierigkeiten die Erlaubnis des Kahal und der vorherigen Regierung eingeholt hatten.“ Unter uns wurden Älteste ausgewählt, die mit den vom Kahal beauftragten Vorarbeitern verschiedene nützliche Einrichtungen für unsere Bruderschaft errichteten.“ Doch das Bündnis mit den Kahal hielt nicht lange: „Nach einer Weile zwangen uns die Kahal aus unbekannten Gründen durch verschiedene Gewalt und alle möglichen spirituellen Strafen, die oben erwähnte Bruderschaft zu zerstören.“ Darüber hinaus wurden die Beschwerden wiederholt, die im vorherigen Dokument erschienen waren: über die unfaire Steuerverteilung, über die Tatsache, dass „die Kagal-Macht immer zwischen Familien verbleibt, die stärker sind als andere“, über die Willkür der Mitglieder der Bestattungsbruderschaft, die Sind auch Mitglieder des Kahal, über den Ausschluss von Handwerkern von der Beteiligung an den Angelegenheiten der Gemeinschaft. Ein wesentlicher Unterschied zwischen diesem Dokument und dem vorherigen ist eine anschaulichere und detailliertere Beschreibung innergemeinschaftlicher Praktiken. „Wir sind so entmutigt über die Vernachlässigung unserer gleichgesinnten Kameraden“, schlossen die jüdischen Kunsthandwerker aus Witebsk die Aufzählung der ihnen zugefügten Ungerechtigkeiten ab, „wir sind so entmutigt, dass nur wenige von uns versuchen, im Detail auf unsere Kunst einzugehen …“ Aber alle Wege zu uns wurden daran gehindert, sich zu beschweren, aus Angst vor körperlicher Züchtigung, Eiden und der Entfernung aus der Synagoge und allen heiligen Dingen, die nach unserem Gesetz verwendet werden.“ Gleichzeitig beeilten sich die Handwerker, den Beamten der Provinzkanzlei zu versichern, dass „unsere Absichten nicht darauf abzielen, [die Juden] von der Macht der Kahal-Herrschaft zu befreien.“ Im Gegenteil, die Handwerker waren bereit, sich „mit der angemessenen Unterwürfigkeit ehrlicher Mitbürger“ dem Kahal zu unterwerfen und alle Steuern sorgfältig zu zahlen. Somit unterschieden sich die Vorschläge der Witebsker Handwerker von den radikalen Vorschlägen zur Abschaffung des Kahal, die gleichzeitig von Oppositionsgruppen in anderen Gemeinden vorgebracht wurden. Der einzige Wunsch der Handwerker bestand darin, „unerträgliche Verachtung zu vermeiden“ und „nur den Titel von Mitbürgern zu erlangen, die an ihrer Gesellschaft teilhaben“. Was folgt, ist ein Projekt zur Transformation der jüdischen Gesellschaft. Der Wunsch bezüglich der Wahl jüdischer Abgeordneter in die Versammlung in Polozk wiederholt wörtlich einen ähnlichen Vorschlag des vorherigen Dokuments, mit dem einzigen Unterschied, dass es sich nicht um den letzten, sondern um den ersten Punkt in der Liste der empfohlenen Änderungen handelt. Unter anderem wurde vorgeschlagen, die Bruderschaften der Handwerker wiederzubeleben und ihren Ältesten die Teilnahme an den Angelegenheiten des Kahal zu ermöglichen, eine „unabhängige Kontrolle“ der Handwerkervertreter über die Wahlen und Ausgaben des Kahal zu etablieren, „um zu legitimieren, was Fall und inwieweit sich die Macht des Kahal und der Bruderschaft der Totenbestatter auf das Eigentum und die Ehre ihres Komplizen erstrecken kann und, nachdem sie ihre Macht eingeschränkt hat, mit Zustimmung von der gesamten Bruderschaft, Werkstatt oder Privatperson gestatten kann dieser Bruderschaft, um ihre Beschwerde gegen den gesamten Kagal oder gegen ein Mitglied des Kahal einzureichen.“ Als Ergebnis all dieser Veränderungen „wird die Kunst gefördert, jeder, der irgendeine Fertigkeit ausübt, wird versuchen, sie perfekt zu beherrschen, Steuern werden ohne Murren und mit großer Freude bezahlt, dann wird jeder Mitbürger für das bekannt sein, was er tut.“ zahlte Geld in die Schatzkammer von Kagal ein. Die Handwerker erkannten, wie gefährlich das Geschäft war, das sie mit der Konfrontation mit den Kahal begonnen hatten, und baten daher die Provinzbehörden, sie „unter ihren besonderen Schutz aufzunehmen, damit wir den Zorn der Kahal-Ältesten nicht zu spüren bekamen“.

Am 26. August 1773 erließ Gouverneur Krechetnikov einen „Befehl an die jüdische Gesellschaft“. Aus dem Text dieses merkwürdigen Dokuments wird deutlich, dass die Initiative, Informationen von Juden zu sammeln und ein Treffen jüdischer Abgeordneter in Polozk einzuberufen, erwartungsgemäß vom Generalgouverneur ausging. Die Schlussfolgerungen aus den dem Gouverneur zur Prüfung vorgelegten Dokumenten waren enttäuschend: „... Die Regierung ist überall so verdorben, dass die Sklaven unter dem Vorwand der Religion ihre eigenen Vorteile erfinden... manchmal besteht der gesamte Kahal aus ihnen.“ engsten Verwandten ... und ist in seiner Macht durch nichts eingeschränkt“ und, was für einen Vertreter des bürokratischen Systems am unangenehmsten ist, „niemand denkt an irgendeinen Bericht.“ Darüber hinaus kündigte der Gouverneur feierlich die Eröffnung des Treffens der Vertreter der Kagals an: „Alle oben genannten Umstände zwangen mich, in Polozk von drei Kahals bis zu vier Personen jeweils ausgewählte und zuverlässige Personen einzuberufen, damit sie es für sich selbst versuchen würden.“ das Wohl ihrer Mitmenschen, ohne ihre eigenen Interessen und diese Erfindungen zu vermischen. Nachdem ich sie mit dieser Auszeichnung geehrt habe, befehle ich, dass wir beginnen, über eine bessere Lösung nachzudenken, die das jüdische Volk in seiner Macht begrenzen und so jedem Gerechtigkeit widerfahren lassen würde im höchsten Maße.“

Die derzeit verfügbaren Dokumentationsmaterialien spiegeln weder den Wahlvorgang noch die vollständige Zusammensetzung der Teilnehmer der Polozker Versammlung wider. Es ist auch unklar, wie und wo die Treffen stattfanden. Es ist nur bekannt, dass die Debatte, entgegen der üblichen Praxis dieser Art von Kommissionen, nicht lange dauerte und genau einen Monat später, am 26. September 1773, dem Gouverneur „der bescheidenste Bericht“ vorgelegt wurde Treffen der Jüdischen Gesellschaft hier in Polozk, bestehend aus ausgewählten drei Provinzkagalen von Abgeordneten“: „Nachdem wir in aller Demut den Eid geleistet hatten, versuchten wir, unparteiisch zu finden.“ nützliche Wege, durch die alle Unruhen und Unannehmlichkeiten, die bis heute in unserer Kahal-Regierung aufgetreten sind, beendet werden würden, um Gerechtigkeit und Menschlichkeit [Menschlichkeit] in allem zu wahren.“ Die Abgeordneten verfassten einen Entwurf der Kahal-Reform und legten ihn dem Gouverneur zur Genehmigung vor. Das Projekt wurde in zwei Sprachen erstellt: Russisch und Hebräisch. Die hebräische Version, unterzeichnet von den Rabbinern von Polozk und Witebsk und den Abgeordneten der Kahals, ist wahrscheinlich nicht erhalten. Die russische Version, die uns vorliegt, wurde von Benjamin Speer verfasst und wird bescheiden als Übersetzung der hebräischen Version beschrieben, es gibt jedoch Grund, an ihrer Richtigkeit zu zweifeln. Auf jeden Fall hat Speer die für den Gouverneur bestimmte Fassung des Entwurfs mit eigenen Erläuterungen zu den Realitäten des jüdischen Lebens und einem separaten Anhang versehen, in dem er seine eigene Position zu einer Reihe von im Entwurf aufgeworfenen Fragen darlegte.

In der Präambel zu diesem Dokument erklärten die Abgeordneten, wie etwas früher der Witebsker Kagal, alle Mängel des jüdischen Lebens, „die aus dem schwersten Joch resultieren, durch das wir unterdrückt wurden“ und erklärten ihr Ziel, „unsere privaten Komplizen und die Kahal-Regierung einzudämmen“. und damit jeder unter Wahrung der Grenzen seiner Stellung die ihm durch die Staatsbürgerschaft zustehenden Rechte und Freiheiten ausüben konnte, ohne den geringsten Unterschied zwischen den Mächtigen und den Machtlosen zu machen, schrieben sie einstimmig vor, unter Berücksichtigung von Gerechtigkeit und Unparteilichkeit alles, Klauseln für jede öffentliche Versammlung und private Komplizen.“

Die Zusammensetzung des Kahal, „mit der Warnung, dass er nicht mit nahen Verwandten besetzt werden sollte“, sollte auf sechs Älteste, drei Assistenten und „Junioren“ beschränkt sein, deren Anzahl variieren konnte. Die Teilnahme an Gemeinschaftsangelegenheiten von Personen, „die wir die Oberhäupter der Gesellschaft nennen wollen, die nicht in Anwesenheit des Kagal zusammentritt“, bestehend aus vier Personen und zwei Ältesten von Handwerksbruderschaften – die somit zu legitimen Organisationen erklärt wurden – wurde durch geregelt spezielle Bedingungen". Es wurde auch vorgeschlagen, jährlich „Beauftragte für die Verteilung der Steuern auf die Gesellschaft“ unabhängig vom Kahal zu wählen. Jeder Steuerzahler könnte an den Kahal-Wahlen teilnehmen und sich damit „freiwillig der Autorität dieser Regierung unterstellen“. Kagal erhielt das Recht, höchstens zweimal im Jahr außerschulische Gebühren bis zu einhundert Rubel zu erheben, „um Kriminelle mit Geld, Gefängnis und körperlicher Züchtigung zu bestrafen (jedoch nicht mehr als neununddreißig Schläge, wie es in den Büchern Mose steht). Es ist nicht erlaubt, mehr als diese Anzahl an Schlägen auszuführen.)“ Für die Beleidigung von Kahal-Mitgliedern wurde eine Geldstrafe von zehn bis fünfzehn Rubel oder eine zweiwöchige Haftstrafe für Brot und Wasser verhängt. Im Falle eines Justizirrtums waren die schuldigen Mitglieder des Kahal jedoch verpflichtet, eine Geldstrafe zugunsten des Opfers zu zahlen. Es wurden auch Verbrechen definiert, für die man mit Herem („Anathema“) belegt werden sollte: Meineid, vorgetäuschter Bankrott, Verschweigen der wahren Größe des Erbes vor den verbleibenden Miterben und des eigenen Einkommens aus dem Kahal. Zusätzlich zu diesen Kategorien von Kriminellen könnten alle „Menschen, die der Gesellschaft schaden, d hierm.

Unter den Kagals war die Gründung von „Banken“ geplant, wobei besonders darauf hingewiesen wurde, dass es sich dabei um ein Analogon zu europäischen Pfandhäusern handelte. Nach diesem Punkt folgt ein interessanter Exkurs: „Benjamin Speer verspricht zusätzlich zu dieser göttlichen Tat, fünfzehn Prozent seines beweglichen und unbeweglichen Vermögens bei Einziehung des ihm zustehenden Geldes und bei Begleichung seiner Schulden zu zahlen.“ Von den Witebsker Abgeordneten verspricht Herr Jakow Isaakow, der einen Schwiegersohn hat, der es wert ist, den Rang eines Rabins zu bekleiden, fünfhundert Efimki bei der Gründung einer Bank in der Dinaburg-Kagale, wenn überhaupt [Schwiegersohn von Ja. Isaakow ]... wird zum Rabin gemacht.“ Diese Anmerkung schränkt die Daten ein, die uns derzeit über die Zusammensetzung der Polozker Versammlung vorliegen.

Die Abgeordneten baten den Gouverneur, die Juden im Wettbewerb um das Propinationsrecht gegen den polnischen Adel und die polnischen Beamten zu unterstützen, und äußerten die Hoffnung, dass in naher Zukunft „die Regierung unseren Kagals und unseren Gerichten gnädigerweise eine helfende Hand gewähren wird“. Dahinter lässt sich unschwer der Ruf nach einem Bündnis zwischen zwei Eliten – der russischen und der jüdischen – und nach einer Vereinigung gegen die polnische Aristokratie und Stadtregierung erkennen.

Der Eheschließungsbeschluss entsprach Speers Vorhaben: Frühehen (Mädchen unter fünfzehn Jahren und Jungen unter sechzehn Jahren) unterlagen einer Sondersteuer zugunsten des Kahal und sollten erst „bis zur Jugend“ geschlossen werden erkennen sich gegenseitig.“ Es sollte auch den „barbarischen“ Luxus in der Kleidung einschränken: Mit Silberhaken verzierte Samtkaftane für Männer, mit Gallonen besetzte Frauenkleider und Halsketten aus Chervonets wurden verurteilt. Darüber hinaus waren die Abgeordneten darauf bedacht, „die Sauberkeit und Ordentlichkeit in unserem gesamten Volk aufrechtzuerhalten“.

Das letzte interessante Dokument aus der Reihe von Materialien im Zusammenhang mit den Aktivitäten des Treffens jüdischer Abgeordneter in Polozk sind B. Speers „Bemerkungen“ zu dem oben skizzierten Projekt. Speer versuchte Krechetnikov zu erklären, warum er seine bisherigen radikalen Pläne zur Neuordnung der jüdischen Gesellschaft aufgab und sich mit den Kahal-Abgeordneten zusammenschloss: „... Ich habe versucht, sicherzustellen, dass das Gleichgewicht der Kahal-Macht und die Beschränkung eines privaten Komplizen im Einklang stehen auf der Tatsache, dass Menschen, die an Unterdrückung gewöhnt sind, immer eine größere Neigung zum Schleichen haben, nachdem sie zumindest die geringste Freiheit erhalten haben.“ Alle Veränderungen innerhalb der jüdischen Gesellschaft mussten schrittweise vollzogen werden. Daher musste das von den Abgeordneten vorgeschlagene Projekt einer teilweisen Modernisierung des Kahal und der Gemeinschaftsstrukturen nach Speers Meinung als unvermeidliche Zwischenstufe im Prozess der „Zivilisierung“ der Juden angesehen werden. Abschließend empfahl Speer dem Gouverneur, weiterhin „im Einvernehmen“ mit dem Kahal und den Rabbinern zu handeln.

Wie sich die weiteren Ereignisse entwickelten und inwieweit das Projekt der jüdischen Abgeordneten verwirklicht wurde, lässt sich derzeit nicht sagen. Auf jeden Fall zirkulierten viele der von den Abgeordneten, B. Speer und anderen Teilnehmern der Kontroverse, die sich unter der Schirmherrschaft des Gouverneurs von Polozk entfaltete, zum Ausdruck gebrachten Ideen im bürokratischen Umfeld Russlands zumindest bis zum Ende der Herrschaft Alexanders.

Damit wurde die Einbeziehung der jüdischen Bevölkerung in den Verwaltungsgegenstand sofort in Frage gestellt Russische Behörden mit einer Reihe von Problemen konfrontiert. Speers Rede mit dem Reformprojekt diente als passender Vorwand für den Versuch, in das Innenleben der jüdischen Gemeinden der annektierten Gebiete einzugreifen. Der interessanteste Aspekt der Position der Behörden in dieser Situation scheint die Initiative der jüdischen Vertretung zu sein, die vom Generalgouverneur (und möglicherweise von der Kaiserin selbst) ausging. Es erforderte die Teilnahme jüdischer Vertreter selbst, um Informationen über Juden „aus erster Hand“ bereitzustellen, ebenso wie die übrigen Klassen und Regionen des Reiches die Möglichkeit hatten, sich während der Sitzungen der Legislativkommission von 1767–1768 zu äußern, die, um es mit den Worten von Katharina II. selbst auszudrücken: „Versorgte sie mit Informationen über das gesamte Reich, mit wem wir es zu tun haben und um wen wir uns kümmern müssen.“ Mit anderen Worten: Die Behörden fanden in den Juden ein neues Kontrollobjekt, doch die späteren Ereignisse zeigten, wie schwierig diese Aufgabe war. Es war genau der Wunsch, unter Juden und auch unter anderen „Ausländern“ eine Elite zu identifizieren, mit der die Behörden zusammenarbeiten konnten, die möglicherweise für die weite Verbreitung verschiedener Formen jüdischer Repräsentation in den folgenden Jahren verantwortlich war.

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Der Zyklus jüdischer Feiertage Der jährliche Zyklus jüdischer Feiertage ist die Grundlage der jüdischen Lebensweise. Oft werden Feiertage nicht nur gefeiert Religiose Menschen, sie sind längst national geworden und werden von Juden sowohl in Israel als auch in allen anderen Ländern gefeiert.

Das Judentum ist eine der ältesten Religionen der Welt und die älteste der sogenannten abrahamitischen Religionen, zu denen neben ihr auch das Christentum und der Islam gehören. Die Geschichte des Judentums ist untrennbar mit dem jüdischen Volk verbunden und reicht Jahrhunderte, mindestens dreitausend Jahre zurück. Außerdem gilt diese Religion als die älteste aller Religionen, die Gottesdienste verkündeten zu einem Gott- ein monotheistischer Kult anstelle der Anbetung von Pantheons verschiedener Götter.

Die Entstehung des Glaubens an Jahwe: eine religiöse Tradition

Der genaue Zeitpunkt der Entstehung des Judentums ist nicht geklärt. Die Anhänger dieser Religion selbst führen ihre Entstehung etwa auf das 12.-13. Jahrhundert zurück. Chr h., als auf dem Berg Sinai der Anführer der Juden, Moses, der die jüdischen Stämme aus der ägyptischen Sklaverei führte, eine Offenbarung vom Allmächtigen empfing und ein Bund zwischen dem Volk und Gott geschlossen wurde. So entstand die Tora – im weitesten Sinne des Wortes eine schriftliche und mündliche Unterweisung in die Gesetze, Gebote und Anforderungen des Herrn gegenüber seinen Anhängern. Eine detaillierte Beschreibung dieser Ereignisse findet sich im Buch Genesis wieder, dessen Urheberschaft auch Moses von orthodoxen Juden zugeschrieben wird und das Teil der geschriebenen Thora ist.

Eine wissenschaftliche Sicht auf die Ursprünge des Judentums

Allerdings sind nicht alle Wissenschaftler bereit, die obige Version zu unterstützen. Erstens, weil die sehr jüdische Interpretation der Geschichte der Beziehung des Menschen zu Gott eine lange Tradition der Verehrung des Gottes Israels vor Moses beinhaltet, beginnend mit dem Urvater Abraham, der verschiedenen Schätzungen zufolge in der Zeit ab dem 21. Jahrhundert lebte. bis ins 18. Jahrhundert Chr e. Somit gehen die Ursprünge des jüdischen Kultes mit der Zeit verloren. Zweitens ist es schwer zu sagen, wann die vorjüdische Religion zum eigentlichen Judentum wurde. Eine Reihe von Forschern führen die Entstehung des Judentums auf noch viel mehr zurück späte Zeiten, bis zur Ära des zweiten Tempels (Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr.). Ihren Schlussfolgerungen zufolge war die Religion Jahwes, des von den Juden bekannten Gottes, nicht von Anfang an Monotheismus. Seine Ursprünge liegen im Stammeskult namens Jahwismus, der als Sonderform des Polytheismus – der Monolatrie – charakterisiert wird. Mit einem solchen System von Ansichten wird die Existenz vieler Götter anerkannt, aber nur einer wird verehrt – der eigene. Gönner göttlich basierend auf Geburt und territorialer Besiedlung. Erst später wandelte sich dieser Kult in eine monotheistische Lehre und so entstand das Judentum – die Religion, die wir heute kennen.

Geschichte des Jahwismus

Wie bereits erwähnt, ist Gott Jahwe der nationale Gott der Juden. Ihre gesamte Kultur und ihre religiösen Traditionen sind darauf aufgebaut. Aber um zu verstehen, was das Judentum ist, lassen Sie uns kurz auf seine heilige Geschichte eingehen. Nach jüdischem Glauben ist Jahwe der einzig wahre Gott, der die ganze Welt erschaffen hat, einschließlich Sonnensystem, die Erde, ihre gesamte Flora, Fauna und schließlich die ersten Menschen – Adam und Eva. Gleichzeitig wurde das erste Gebot für den Menschen gegeben – die Früchte des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse nicht anzufassen. Doch die Menschen verstießen gegen das göttliche Gebot und wurden dafür aus dem Paradies vertrieben. Die weitere Geschichte ist geprägt von der Vergessenheit des wahren Gottes durch die Nachkommen Adams und Evas und dem Aufkommen des Heidentums – laut den Juden grober Götzendienst. Von Zeit zu Zeit machte sich jedoch der Allmächtige bemerkbar, indem er die Gerechten in der korrupten menschlichen Gemeinschaft sah. So war zum Beispiel Noah – der Mann, von dem aus sich nach der Sintflut wieder Menschen auf der Erde niederließen. Doch Noahs Nachkommen vergaßen schnell den Herrn und begannen, andere Götter anzubeten. Dies dauerte so lange, bis Gott Abraham, einen Einwohner von Ur in Chaldäa, berief, mit dem er einen Bund schloss und versprach, ihn zum Vater vieler Nationen zu machen. Abraham hatte einen Sohn Isaak und einen Enkel Jakob, die traditionell als Patriarchen verehrt werden – die Vorfahren des jüdischen Volkes. Der letzte – Jakob – hatte zwölf Söhne. Durch Gottes Vorsehung geschah es, dass elf von ihnen vom zwölften, Joseph, in die Sklaverei verkauft wurden. Aber Gott half ihm und mit der Zeit wurde Joseph der zweite Mensch in Ägypten nach dem Pharao. Die Familienzusammenführung fand in einer Zeit schrecklicher Hungersnot statt, und deshalb zogen alle Juden auf Einladung von Pharao und Joseph nach Ägypten, um dort zu leben. Als der königliche Schutzpatron starb, begann ein anderer Pharao, Abrahams Nachkommen zu brutalisieren, sie zu harter Arbeit zu zwingen und neugeborene Jungen zu töten. Diese Sklaverei dauerte vierhundert Jahre lang, bis Gott schließlich Mose berief, sein Volk zu befreien. Moses führte die Juden aus Ägypten und auf Befehl des Herrn betraten sie vierzig Jahre später das Gelobte Land – das moderne Palästina. Dort gründeten die Juden in blutigen Kriegen mit Götzendienern ihren Staat und empfingen sogar einen König vom Herrn – zuerst Saul und dann David, dessen Sohn Salomo das große Heiligtum des Judentums baute – den Tempel Jahwes. Letzteres wurde 586 von den Babyloniern zerstört und dann auf Befehl von Tyrus dem Großen (516) wieder aufgebaut. Der zweite Tempel bestand bis 70 n. Chr. h., als es während des Jüdischen Krieges von den Truppen des Titus niedergebrannt wurde. Seitdem wurde es nicht wiederhergestellt und der Gottesdienst wurde eingestellt. Es ist wichtig zu beachten, dass es im Judentum nicht viele Tempel gibt – dieses Gebäude kann nur an einem und nur an einem Ort stehen – auf dem Tempelberg in Jerusalem. Daher existiert das Judentum seit fast zweitausend Jahren in einer einzigartigen Form – in Form einer rabbinischen Organisation, die von gelehrten Laien geführt wird.

Judentum: Grundideen und Konzepte

Wie bereits erwähnt, kennt der jüdische Glaube nur einen einzigen Gott – Jahwe. Tatsächlich ging die wahre Bedeutung seines Namens nach der Zerstörung des Tempels durch Titus verloren, sodass „Yahweh“ lediglich ein Versuch einer Rekonstruktion ist. Und in jüdischen Kreisen erlangte sie keine Popularität. Tatsache ist, dass es im Judentum ein Verbot gibt, den heiligen vierbuchstabigen Namen Gottes – das Tetragramm – auszusprechen und zu schreiben. Daher wurde es seit der Antike im Gespräch (und sogar in der Heiligen Schrift) durch das Wort „Herr“ ersetzt.

Ein weiteres wichtiges Merkmal ist, dass das Judentum die Religion einer einzigen Nation ist – der Juden. Daher handelt es sich um ein eher geschlossenes religiöses System, in das man nicht so leicht hineinkommt. Natürlich gibt es in der Geschichte Beispiele für die Übernahme des Judentums durch Vertreter anderer Nationen und sogar ganzer Stämme und Staaten, aber im Allgemeinen stehen Juden solchen Praktiken skeptisch gegenüber und bestehen darauf, dass der Sinai-Bund nur für die Nachkommen Abrahams gilt – die auserwähltes jüdisches Volk.

Juden glauben an das Kommen des Moschiach – eines herausragenden Boten Gottes, der Israel zu seinem früheren Glanz zurückbringen, die Lehren der Thora in der ganzen Welt verbreiten und sogar den Tempel wiederherstellen wird. Darüber hinaus glaubt das Judentum an die Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht. Um Gott gerecht zu dienen und ihn zu kennen, wurde dem Volk Israel vom Allmächtigen der Tanach gegeben – der heilige Kanon der Bücher, beginnend mit der Thora und endend mit den Offenbarungen der Propheten. Der Tanach ist in christlichen Kreisen als Altes Testament bekannt. Natürlich sind Juden mit dieser Einschätzung ihrer Schrift kategorisch nicht einverstanden.

Nach den Lehren der Juden kann Gott nicht dargestellt werden, daher gibt es in dieser Religion keine heiligen Bilder – Ikonen, Statuen usw. Künstlerische Kunst ist überhaupt nicht das, wofür das Judentum berühmt ist. Wir können auch kurz die mystischen Lehren des Judentums erwähnen – die Kabbala. Wenn wir uns nicht auf Legenden, sondern auf wissenschaftliche Daten verlassen, ist dies ein sehr spätes Produkt jüdischen Denkens, aber nicht weniger herausragend. Die Kabbala betrachtet die Schöpfung als eine Reihe göttlicher Emanationen und Manifestationen eines Zahlen-Buchstaben-Codes. Kabbalistische Theorien erkennen unter anderem sogar die Tatsache der Seelenwanderung an, was diese Tradition von einer Reihe anderer monotheistischer und insbesondere abrahamitischer Religionen unterscheidet.

Gebote im Judentum

Die Gebote des Judentums sind in der Weltkultur weithin bekannt. Sie sind eng mit dem Namen Moses verbunden. Das ist wirklich der wahre ethische Schatz, den das Judentum der Welt gebracht hat. Die Hauptgedanken dieser Gebote basieren auf religiöser Reinheit – der Anbetung des einen Gottes und der Liebe zu ihm – und auf einem sozial gerechten Leben – der Achtung der Eltern, sozialer Gerechtigkeit und Integrität. Allerdings gibt es im Judentum eine viel umfangreichere Gebotsliste, die auf Hebräisch Mizwot genannt wird. Es gibt 613 solcher Mizwot. Es wird angenommen, dass dies der Anzahl der Teile entspricht menschlicher Körper. Diese Liste von Geboten ist in zwei Teile unterteilt: Verbotsgebote mit einer Nummer von 365 und zwingende Gebote, von denen es nur 248 gibt. Die allgemein anerkannte Liste der Mizwot im Judentum gehört dem berühmten Maimonides, einem herausragenden jüdischen Denker.

Traditionen

Die jahrhundertealte Entwicklung dieser Religion hat auch die Traditionen des Judentums geprägt, die streng eingehalten werden. Dies gilt zum einen für Feiertage. Bei den Juden fallen sie zeitlich auf bestimmte Tage des Kalenders bzw Mondzyklus und sollen die Erinnerung der Menschen an alle Ereignisse bewahren. Der wichtigste Feiertag überhaupt ist Pessach. Der Befehl zur Einhaltung wurde der Tora zufolge von Gott selbst während des Auszugs aus Ägypten gegeben. Aus diesem Grund fällt das Pessach zeitlich mit der Befreiung der Juden aus der ägyptischen Gefangenschaft und der Durchquerung des Roten Meeres in die Wüste zusammen, von wo aus die Menschen später das Gelobte Land erreichen konnten. Bekannt ist auch der Feiertag Sukkot – ein anderer ein wichtiges Ereignis, das das Judentum feiert. Kurz gesagt kann dieser Feiertag als Erinnerung an die Reise der Juden durch die Wüste nach dem Exodus beschrieben werden. Diese Reise dauerte 40 Jahre statt der ursprünglich versprochenen 40 Tage – als Strafe für die Sünde des Goldenen Kalbes. Sukkot dauert sieben Tage. Zu dieser Zeit müssen Juden ihre Häuser verlassen und in Hütten leben, was das Wort „Sukkot“ bedeutet. Juden haben viele andere wichtige Daten, gefeiert mit Festen, besonderen Gebeten und Ritualen.

Außer Feiertagstermine Im Judentum gibt es Fasten- und Trauertage. Ein Beispiel für einen solchen Tag ist Yom Kippur – der Versöhnungstag, der das Jüngste Gericht vorwegnimmt.

Darüber hinaus gibt es im Judentum eine Vielzahl weiterer Traditionen: das Tragen von Schläfenlocken, die Beschneidung männlicher Kinder am achten Tag der Geburt, eine besondere Haltung gegenüber der Ehe usw. Für Gläubige sind dies wichtige Bräuche, die ihnen das Judentum auferlegt. Die Grundideen dieser Traditionen stimmen entweder direkt mit der Thora oder mit dem Talmud überein, dem zweitmaßgeblichsten Buch nach der Thora. Für Nichtjuden ist es oft recht schwierig, sie unter den gegebenen Bedingungen zu verstehen und nachzuvollziehen moderne Welt. Sie sind es jedoch, die heute die Kultur des Judentums prägen, die nicht auf dem Tempelkult, sondern auf dem Synagogenprinzip basiert. Eine Synagoge ist übrigens ein Treffen der jüdischen Gemeinde an einem Sabbat oder Feiertag zum Gebet und zum Lesen der Thora. Das gleiche Wort bezieht sich auch auf das Gebäude, in dem sich die Gläubigen versammeln.

Samstag im Judentum

Wie bereits erwähnt, ist ein Tag pro Woche für den Gottesdienst in der Synagoge vorgesehen – der Samstag. Dieser Tag ist im Allgemeinen eine heilige Zeit für Juden, und die Gläubigen achten besonders eifrig darauf, seine Satzung einzuhalten. Eines der zehn Grundgebote des Judentums schreibt die Einhaltung und Ehrung dieses Tages vor. Das Brechen des Sabbats gilt als schwerwiegendes Vergehen und erfordert eine Sühne. Daher wird an diesem Tag kein einziger gläubiger Jude arbeiten oder generell etwas tun, was verboten ist. Die Heiligkeit dieses Tages hängt mit der Tatsache zusammen, dass der Allmächtige, nachdem er die Welt in sechs Tagen erschaffen hatte, am siebten Tag ruhte und dies allen seinen Bewunderern vorschrieb. Der siebte Tag ist Samstag.

Judentum und Christentum

Da das Christentum eine Religion ist, die durch die Erfüllung der Prophezeiungen des Tanach über den Moschiach über Jesus Christus den Anspruch erhebt, der Nachfolger des Judentums zu sein, waren die Beziehungen von Juden zu Christen schon immer zweideutig. Diese beiden Traditionen entfernten sich insbesondere dann voneinander, nachdem das jüdische Konklave im 1. Jahrhundert den Christen ein Herem, also einen Fluch, auferlegte. Die nächsten zweitausend Jahre waren eine Zeit der Feindschaft, des gegenseitigen Hasses und oft auch der Verfolgung. Beispielsweise vertrieb Erzbischof Cyril von Alexandria im 5. Jahrhundert eine riesige jüdische Diaspora aus der Stadt. Die Geschichte Europas ist voll von solchen Rückfällen. Heute, in der Blütezeit der Ökumene, beginnt das Eis allmählich zu schmelzen und der Dialog zwischen Vertretern beider Religionen beginnt sich zu verbessern. Allerdings herrscht in breiten Schichten der Gläubigen auf beiden Seiten immer noch Misstrauen und Entfremdung. Das Judentum ist für Christen schwer zu verstehen. Die Grundideen der christlichen Kirche gehen davon aus, dass den Juden die Sünde der Kreuzigung Christi zur Last gelegt wird. Seit der Antike stellt die Kirche Juden als Christusmörder dar. Für Juden ist es schwierig, einen Weg zum Dialog mit Christen zu finden, da Christen für sie eindeutig Ketzer und Anhänger des falschen Messias darstellen. Darüber hinaus lehrte die jahrhundertelange Unterdrückung die Juden, den Christen nicht zu vertrauen.

Judentum heute

Das moderne Judentum ist eine ziemlich große (ungefähr 15 Millionen) Religion. Bezeichnend ist, dass an ihrer Spitze kein einzelner Führer oder eine einzelne Institution steht, die über ausreichende Autorität für alle Juden verfügt. Das Judentum ist fast überall auf der Welt verbreitet und besteht aus mehreren Konfessionen, die sich durch den Grad des religiösen Konservatismus und die Besonderheiten ihrer Lehre voneinander unterscheiden. Den stärksten Kern bilden Vertreter des orthodoxen Judentums. Die Chassidim stehen ihnen recht nahe – sehr konservative Juden mit Schwerpunkt auf mystischer Lehre. Im Folgenden sind mehrere reformierte und fortschrittliche jüdische Organisationen aufgeführt. Und ganz am Rande gibt es Gemeinschaften messianischer Juden, die wie Christen die Authentizität der messianischen Berufung Jesu Christi anerkennen. Sie selbst betrachten sich als Juden und halten sich in gewissem Maße an die wichtigsten jüdischen Traditionen. Traditionelle Gemeinschaften verweigern ihnen jedoch das Recht, Juden genannt zu werden. Daher sind Judentum und Christentum gezwungen, diese Gruppen in zwei Hälften zu teilen.

Verbreitung des Judentums

Der Einfluss des Judentums ist in Israel am stärksten, wo etwa die Hälfte aller Juden der Welt lebt. Weitere etwa vierzig Prozent kommen aus Ländern Nordamerika- USA und Kanada. Der Rest ist in anderen Regionen des Planeten angesiedelt.

Spirituelles Leben in Eretz Israel.

Von Generation zu Generation

Schon zu Zeiten von Serubabel und Yehoshua ben Yeozedek beschäftigten sich die geistlichen Führer des jüdischen Volkes mit der Systematisierung der mündlichen Thora und ihrer Umsetzung im Leben der Bewohner Judäas. Während der Zeit von Esra und Nehemia wurde diese Arbeit wieder aufgenommen. Die Weisen, die die Gesetze der Thora erklärten und kommentierten, wurden Männer der Großen Versammlung genannt. In den Jahren nach Nehemias Herrschaft wurden sie zu Lehrern und Erziehern und gaben von Generation zu Generation die mündliche Thora weiter, die Moshe Rabbeinu zusammen mit der schriftlichen Thora auf dem Berg Sinai erhielt und die er an seinen Schüler Yehoshua bin Nun weitergab. Er wiederum gab es an die Weisen weiter, von den Weisen an die Propheten und von diesen an die Männer der Großen Versammlung. Als herausragende Führer erließen sie viele Dekrete zur spirituellen Verbesserung des jüdischen Volkes, dessen Leben von fremden Einflüssen ferngehalten und fest mit den Geboten der Thora verbunden werden musste. Die Mitglieder der Großen Versammlung legten die Reihenfolge der Gebete und ihre genauen Zeiten fest, insbesondere Shemoneh Esreh – das Hauptgebet aller drei täglichen Gottesdienste. Sie ordneten auch alle Bücher des Tanach an, die sie von ihren Vorgängern – den Propheten – erhalten hatten.

Bekenntnis zur Thora

Die Mischna hat für uns die Aussprüche der Männer der Großen Versammlung bewahrt: „Beeilen Sie sich nicht mit Ihrem Urteil, lehren Sie viele Jünger und bauen Sie einen Zaun für die Thora.“ Auf diese Weise warnten sie die Richter vor übereilten Urteilen; Richter müssen bei ihren Entscheidungen sehr vorsichtig sein und sie erst nach sorgfältiger Prüfung aller Fakten treffen. Jeder Weise muss so viele Schüler wie möglich ausbilden, damit sie die Thora unter dem Volk Israel verbreiten. Rabanim muss auch die Thora und ihre Gebote sorgfältig vor unfreiwilligen Verstößen schützen, und dann wird der Allmächtige sein Volk zuverlässig beschützen. Beispielsweise verbietet die Tora jegliche kreative Arbeit am Schabbat; Dementsprechend verboten die Weisen auch den Transport von Arbeitsgeräten von Ort zu Ort, um die Sabbatruhe nicht zu stören. Die Thora verbietet das Essen und Aufbewahren von Sauerteig (Chametz) am Nachmittag des Pessachabends. Die Weisen verlängerten das Thora-Verbot um zwei weitere Stunden, um Juden vor möglichen Fehlern zu schützen.

Ägyptisches Heiligtum

Die Regierungszeit der Männer der Großen Versammlung dauerte bis zur Ankunft der Griechen, die das persische Königreich eroberten, das Eretz Israel mehr als zweihundert Jahre lang regierte. Zu dieser Zeit lebte die jüdische Bevölkerung Ägyptens hauptsächlich in der Stadt Ev, in der Nähe von Assuan. Diese Siedlung entstand offenbar bereits vor der Zerstörung des Ersten Tempels.

Als Kambyses, Sohn von Koresh, Ägypten eroberte, lebten in Eva bereits Juden. Kambyses tat ihnen keinen Schaden, weil er wusste, dass sie auf der Seite der persischen Behörden standen. Die örtlichen Juden hatten ein Heiligtum mit einem Altar, auf dem sie dem Schöpfer Opfer darbrachten. Sie wussten nicht, dass es verboten war, überall außer im Tempel von Jerusalem Opfer darzubringen. Vielleicht glaubten sie, dass ein solches Opfer nach der Zerstörung des Ersten Tempels nicht gegen das Gesetz verstoße. Die ägyptischen Priester hassten die Juden und ließen keine Gelegenheit aus, sich über sie lustig zu machen. Als der persische Gouverneur Ägypten für eine Weile verließ, brannten die Priester das jüdische Heiligtum nieder. Lokale Juden wandten sich an den Hohepriester des Tempels in Judäa mit der Bitte, ihnen zu helfen, aber er tat nichts für sie, vielleicht weil er nicht wollte, dass sie in ihrem Heiligtum erneut Opfer darbrachten und damit gegen die Thora verstießen. Dann wandten sich die ägyptischen Juden hilfesuchend an den Samariterführer Sanbalat und den persischen Gouverneur in Judäa und erhielten die Erlaubnis, ihr Heiligtum wieder aufzubauen. Ob sie ihr Ziel erreichten, ist nicht bekannt, denn bald nach den geschilderten Ereignissen wurden die Ägypter von der persischen Herrschaft befreit und es vergingen über sechzig Jahre, bis der persische König Darius erneut Ägypten eroberte.

Nachdruck mit Genehmigung des Shvut Ami Publishing House

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