שיחות עם האב. מסורת מתן שמות לכבוד קדושים. מה שנקרא על שם השילוש הקדוש

המקדשים הכי יוצאי דופן ברוסיה.

כנסיית האייקון של אם האלוהים "בוש בוער" בעיר דיאטקובו

מקדש זה נקרא הפלא השמיני של העולם, כי בשום מקום בעולם אין את אותם איקונוסטאזים כמו בכנסיית Neopalimovskaya בעיר דיאטקובו, אזור בריאנסק. כל האיקונוסטזיס של המקדש הזה עשוי מקריסטל. בשנת 1810 הוא נבנה על ידי הבעלים של מפעל הקריסטלים המקומי Maltsov. לא רק איקונוסטזיס הקריסטל הכבד, עשוי באלגנטיות, "כאילו מרחף באוויר", אלא גם נברשות קריסטל ונברשות, פמוטים ייחודיים עשויים מזכוכית רב-שכבתית וצבעונית, בגובה אנושי, קישטו את הכנסייה עד 1929. המקדש המדהים נהרס, אבל חלקים מהעיטור שלו מצאו מקלט במוזיאון דיאטקובו.

בשנת 1990 נבנה מחדש המקדש ההרוס, ומנפחי זכוכית מקומיים, תוך שימוש ברישומים שהשתמרו מלפני 200 שנה, יצרו אלפי פרטים לקישוט שלו במשך יותר משנה. שחזור האיקונוסטזיס הצריך כמה טונות של גביש, ולא רגיל, אלא התמזג עם עופרת - סגסוגת כזו משמשת להכנת הכלים היקרים ביותר.
מקדש ניאופלימובסקי שבתוכו נראה קרח וססגוני כאחד: מראות מונחות מתחת ללוחות הקריסטל על הקירות, מה שנותן את האפקט של זוהר הקשת בענן.

כנסיות ארכיז

מקדשי ארכיז הם העתיקים ביותר או אחד העתיקים ביותר ברוסיה. הם מתוארכים לסוף ה-9 - תחילת המאה ה-10. מדענים מאמינים שכאן, באזור הישוב העתיק מגאס, הייתה בירת הפטריארכיה של אלניה העתיקה. אלנס הצטרף לבסוף לנצרות ברבע הראשון של המאה ה-10, אך חדירתה לכאן החלה הרבה קודם לכן. מקורות כתובים מזכירים זאת מהמחצית השנייה של המאה ה-7.
בשטח היישוב הקדום נשתמרו שלושה מקדשים מימי הביניים - הצפוני, התיכון והדרומי. במהלך חפירות של הארכיאולוג V.A. קוזנצוב אפילו מצא את כנסיית הטבילה העתיקה היחידה בצפון הקווקז, הבנויה מלוחות אבן שטוחים. קירות המקדש כוסו בפרסקאות שנעשו במיומנות על ידי מאסטרים ביזנטיים - על כך יעידו רישומי האמן והארכיאולוג D.M. סטרוקוב, עשוי סוף XIXמֵאָה.
בכנסייה התיכונה חושבים אפילו על האקוסטיקה: יש בה מערכת של גולוסניקים - חורים מבעד וחורים עיוורים בקירות המקדש.
הכנסייה הדרומית של יישוב זה היא כיום הכנסייה האורתודוקסית העתיקה ביותר ברוסיה. במערת סלע לא הרחק ממקדש זה, נמצאו פניו של ישו, המתבטאים על אבן.

מקדש לכבודו של ניקולאי הקדוש אבנים כחולותביקאטרינבורג

על בית רגיל של חרושצ'וב יקטרינבורג, מגדל פעמונים וילד מצוירים על ידי ילד. "מזמור האהבה" של השליח פאולוס הכתוב בכתב סלאבי נמתח לאורך הקיר. פרק 13, קורינתים... תתקרבו, מונחים על ידי דברי האהבה, ותקראו את הכתובת: "גן עדן עלי אדמות". בדיוק כך, אפילו ילדים יכולים להתחיל להבין את החוכמה הנוצרית. למקדש הזה אין תקרות גבוהות עם רוטונדות וכיפות, מסדרון צר מוביל פנימה, ומדפים עם ספרים עומדים ממש לאורך קירות הכנסייה. אבל תמיד יש כאן הרבה ילדים ויש הרבה מסורות משלהם: למשל לערוך משחקי תפקידים, לשתות תה עם כל הקהילה אחרי הליטורגיה של יום ראשון, לשיר יחד עם המקהלה או לצייר "גרפיטי טוב" . ולפעמים "מוכרים" כאן מי טבילה לשם ידיעת המצווה הראשונה או לימודה המיידי. הקהילה מוציאה את העיתון "אבנים מונפשות", ואתר המקדש חי חיים מלאי יצירתיות.

כנסיית השלט אלוהים ישמורבדוברוביצי

כנסייה מסתורית עם היסטוריה מסתורית, המקדש היחיד ברוסיה, שמוכתר לא בכיפה, אלא בכתר זהב. בנייתה של כנסיית Znamenskaya מתוארכת לתקופה שבה המחנך של פיטר הראשון, הנסיך בוריס אלכסייביץ' גוליצין, היה הבעלים של אחוזת דוברוביצי. אגב, פיטר הראשון בעצמו עם בנו צרביץ' אלכסיי נכחו בחנוכת המקדש הזה. הכנסייה הזו לא נראית כמו רוסית, היא נבנתה בסגנון רוקוקו, נדיר לאדמותינו, ומעוטרת בעושר מאוד בפסלים עגולים עשויים מ. אבן לבנהוסטוקו. הם אומרים שזה נראה מרשים במיוחד בחורף, כשהנוף מסביב הוא רוסי בצורה נחרצת.
בשנת 1812, המקדש נכבש על ידי כוחות נפוליאון, אולם מבלי לגרום לו נזק. אבל במאה העשרים, גם המקדש הזה נסגר.
ב-1929 נסגרה הכנסייה לצורך פולחן; בספטמבר 1931 פוצצו מגדל הפעמונים וכנסיית אדריאן ונטליה שנמצאת בו.
ההיסטוריה של הכתובות בתוך המקדש מעניינת. בתחילה, הם נעשו בלטינית, מאוחר יותר, לבקשתו של מטרופוליטן פילארט (דרוזדוב), הם הוחלפו בכנסייה סלבית. ובשנת 2004, במהלך השיקום, המקדש שוב "דיבר" בלטינית.

מכונית כנסייה בניז'ני נובגורוד

כנסייה אורתודוקסית, כמעט הפוכה ברעיון שלה, קמה בניז'ני נובגורוד ב-2005. המקדש מפתיע מבלי לנסות להפתיע, כי הוא ממוקם בתוך... קרון רכבת. זהו מבנה זמני: בני הקהילה ממתינים לבניית כנסיית אבן. והכל התחיל במתנה: לדיוקסית ניז'ני נובגורוד ניתנה עגלה מעובדי הרכבת. והדיוקסיה החליטה לצייד אותה ככנסייה: תיקנו את המכונית, עשו מדרגות עם מרפסת, התקינו כיפה, צלב, וב-19 בדצמבר 2005, ביום זכרונו של ניקולאי הקדוש, קידשו זה. בקרב האנשים, המקדש יוצא הדופן נקרא גם "הכרכרה הכחולה" על שם שיר הילדים באותו שם, וגם "רכבת הנשמה" בנוסח האנגלי. הסמליות של הרכבת, הקרון, ולפיכך הדרך, טבועה בכנסייה הנוצרית עוד מימי קדם. מימי קדם, מקדשים נבנו בדמות ספינות - במובן זה, מקדש ניז'ני נובגורוד ממשיך מסורות ביזנטיות! ראוי לציין שזו לא עגלת המקדש היחיד, אלא המפורסמת ביותר ברוסיה.

מנזר קוסטומרובסקי ספאסקי

הוותיק ביותר מנזר מערותרוסיה עם "דיוות" - עמודי גיר, שבתוכם בנויים קלוסטרים נזיריים. מגדל הפעמונים של כנסיית המושיע נבנה בין שתי דיוות כאלה וממש מתנשא באוויר. בפנים, בעובי הר הגיר, המקדש כל כך גדול שהוא יכול להכיל אלפיים איש. כאן נמצאת "מערת החרטה", המפורסמת בכל רחבי רוסיה - מסדרון הנמתח 220 מטרים מתחת לאדמה ומצטמצם בהדרגה. ידוע שלפני המהפכה נשלחו לכאן החוטאים הקשוחים ביותר כדי "לתקן את הנפש". עצם התנועה במערה מכנה וידוי: החוזר בתשובה עושה מסע ארוך בחושך, אוחז בנר דולק, קשת המערה הולכת ונעשית נמוכה יותר והאדם משתחווה. עולי רגל אומרים שהם מרגישים כאילו ידו של מישהו מרכינה את ראשו בהדרגה, מושפלת מגאווה אנושית. גם היום לא מלווים את מי שמבקר ב"מערת תשובה" עד הסוף: אדם נשאר ללכת לבד חלק מהדרך.

כנסיית השילוש "קוליץ' ופסחא" בסנט פטרסבורג

כינוי זה של הכנסייה לא הומצא על ידי פטרבורגרים שנונים - הלקוח של הבנייה, התובע הכללי א.א. ויאזמסקי ביקש מהאדריכל לבנות מקדש בצורה של מנות פסחא מסורתיות. שני המבנים מוכתרים ב"תפוחים" עם צלב. בשל העובדה שאין תוף על כיפת ה"קוליץ'", מחשיך בחלק המזבח של הכנסייה. משחקי האור והכיפה ה"שמימית" הכחולה משנים את תחושת הנפח, כך שחלקו הפנימי של המקדש נראה הרבה יותר מרווח מהחוץ.
בחלקו התחתון של מגדל הפעמונים "פסחא" ישנו בית טבילה, שבחלקו העליון של הקירות יש רק שני חלונות קטנים. אבל ממש מעל הנטבל יש פעמונים, שקולם מתפשט דרך קשתות חתוכות בקיר. עובי הקיר גדל כלפי מטה ככל שהקיר משתפל. בצדו החיצוני של מגדל הפעמונים, מעל הפעמונים, מצוירים חוגות שכל אחת מהן "מראה" זמן אחר. אגב, A.V. הוטבל בכנסייה הזו. קולצ'ק, אדמירל לעתיד.

ברוסיה יש מגוון גדול של ערים שונות. חלקם מוכרים היטב לכולם, ולא כולם יודעים על קיומם של חלקם. אבל כאן לא נדון באותן ערים שאיש אינו יודע עליהן. כאן ננסה לספר על מקור השמות של כמה ערים רוסיות.

1. מוסקבה- בירת ארצנו. שמה של הבירה מגיע מנהר מוסקבה, ולא להיפך, כפי שחושבים רבים. אבל מדוע נקרא הנהר מוסקבה עדיין מתווכחים. הדעה הנפוצה ביותר היא שהמילה באה מהשורש הסלאבי העתיק "מוסק" - מקום רטוב או ביצתי.

2. סנט פטרבורג - העיר נקראה על ידי פטרוס הראשון לכבודו של השליח הקדוש פטרוס, ולא לכבודו, כמו שוב, חושבים רבים.

3. ירוסלב- העיר נקראה על שם מייסדה ירוסלב החכם.

4. חברובסק- העיר קרויה על שם עירובי חברוב, מגלה ארצות.

5. אופה- בתרגום מבשקיר פירושו "מים אפלים".

6. יקטרינבורג - העיר קרויה על שם הקיסרית קתרין הראשונה.

7. סמולנסקישנן מספר גרסאות למקור העיר הזו. הנפוץ ביותר הוא משמו של הנהר Smolnya (Chernozem). הגרסה השנייה מגיעה מהקבוצה האתנית - סמוליאן.

8. פנזה- כמו שמוסקבה נקראה על שם הנהר, בהתאמה, פנזה. המילה עצמה מתורגמת כ"מים אש".

9. אומסק- אותו. השם בא מהנהר - אום.

10. סלסול- מקורה במילה הווספית "פרה מאה", המתורגמת כ"ארץ רחוקה".

11. מורמנסק- עיר על מורמן. בתחילה נקראו הנורבגים מורמנים, ובהמשך הם החלו לקרוא כך לחוף ים ברנטס.

12. קולומנהישנן מספר גרסאות למקור השמות של עיר זו. הגרסה הראשונה - השם מגיע מנהר קולומנקה. נהר זה היה ממוקם ליד השוק (אז הוא נקרא מנוק), כלומר, התברר שהוא "נהר ליד מנוק". הגרסה השנייה אומרת שבסמוך הייתה מחצבה, שעל שמה נקראה העיר. מלטינית "קולומנה", שפירושה "עמוד", המתוארת על סמל העיר.

13. יושקר-אולה - עיר אדומה (ממרי).

14. גלנדז'יק - בתרגום מערבית (Helenj) פירושו "צפצפה".

15. וורקוטה- תורגם מגרמנית "אזור הדובים".

16. וולוגדה- "נהר עם מים לבנים (נקיים)" מתורגם לווספיאן העתיקה.

17. ולדימיר- הכל ברור כאן. העיר קרויה על שם השליט ולדימיר מונומאך.

18. ברנאוליש כאן שתי גרסאות של מקור. לפי הגרסה הראשונה, השם מגיע מהמחנה, שנקרא "אול ברנה" (אסם הוא אחד מהנוודים של חאנת סיביר). הגרסה השנייה אומרת שהשם מגיע מהנהר "ברנאולקה", שפירושו "נהר זאב" או "נהר בוצי".

19. ארכנגלסק שמה של העיר ניתן לכבוד המלאך מיכאל.

20. צ'ליאבינסק - בא משמה של המבצר "Chelyaba", שמתורגם כ"דיכאון" או "בור עמוק".

21. בריאנסק- שמה של העיר בא מהמילה Dbryansk, שבתורה מגיעה מהמילה Dbr, שפירושה צוק, תעלה, מדרון.

22. אירקוטסק- מתורגם מבוריאט פירושו "עצבני".

23. קלינינגרד - כפי שכבר הבנת, לכבוד מיכאיל איבנוביץ' קלינין.

24. קמרובו- מה"קמר" הטורקי - מדרון, צוק. (בעצם זהה לבריאנסק).

25. קורסק- השם בא מהמונח העממי "קוריה", שפירושו "מפרץ הנהר" או "גבי מים".

26. ליפצק- כמו ערים עתיקות רבות, העיר הזו נקראה על שם הנהר. במקרה זה, זה היה נהר ליפובקה.

27. ריאזאן- שוב אין כאן דעה משותפת ותמימי דעים. דעה אחת אומרת ששמה של העיר נגזר מהמילה "ריאסה" - ביצה, או מהמילה "ריאסקה" - אצות נהר. דעה אחרת אומרת שהשם נגזר מהמילה "ארזיה" - שמה של הקבוצה האתנית המורדוביית.

28. אוליאנובסק - העיר קרויה על שם ולדימיר איליץ' לנין (אוליאנוב).

29. קרסנויארסק - העיר נקראת מהביטוי "קרסני יאר". יאר בשפת הקאצ'ינים פירושה גדה או גבעה גבוהה. כלומר, ניתן לתרגם את קרסנויארסק כ"חוף אדום" או "חוף אדום".

30. סטברופול - השם נוצר על ידי מיזוג של שתי מילים - "Stavros", שמתורגם כ"צלב", ו"פוליס", שמתורגם כעיר, כלומר "Cross City".

נכון להיום, זה כל מה שנוגע למקור השמות של ערים רוסיות. בפוסטים הבאים נסתכל על שמות ערים נוספות.

ההיסטוריה של כל ארצנו הגדולה, כל פינותיה, כל העמים נלמדת ומוצגת בחינוך בית הספר, כתולדות מרכז הארץ, כתולדות הדמויות ההיסטוריות המרכזיות. אבל ההיסטוריה של כל המדינה הגדולה עדיין התפתחה כהיסטוריה של סך החלקים הקטנים. אז יש ללמוד אותו בהתאם: לא רק כמחקר של המרכז והאירועים המרכזיים, אלא כעמים בודדים ואזורים בודדים.

קשה, ללמוד את ההיסטוריה של מרכז הארץ בלבד, להרגיש שייכות להיסטוריה המקומית, למורשת המקומית, קשה להפוך לפטריוט שלה, לפעול לשגשוגו, במיוחד למען תלמיד בית ספר מודרני. כאשר אתה יודע איך אבותיך חיו ועבדו על אדמתך, אתה יודע מה הם הרגישו, איך הם סבלו ושמחו, איך הם תפסו הצלחה ואיך הם חוו אבל, אז תהיה תחושת שייכות למורשת החומרית והרוחנית המקומית. , דאגה לשימורו וריבויו. לכן חשוב כל כך שהחינוך הפטריוטי והאזרחי של צעיר אזרח המולדת יתחיל בלימוד הסביבה החברתית-תרבותית של עירו. מקובל להכיר בכך שהסביבה החברתית-תרבותית של העיר משפיעה באופן פעיל על כל אחד מתושביה דרך חזות העיר, מסורות, אופי מערכות יחסים ותקשורת. עם זאת, השפעה זו מחייבת צבירה, פיתוח, גיבוש תכליתי: על אדם החי בסביבה זו להיות מודע לעושר התרבותי של העיר, לתרום לשימור ופיתוח המורשת התרבותית באמצעות יחס הולם אליה ופעילות יומיומית מעשית. כתוצאה מכך, ההיסטוריה המקומית של בית הספר היא זו שזוכה לתפקיד חשוב, שהרעיון המוביל בו הוא הכנה ממוקדת של תושבי פרוקופייבסק הצעירים להכללה מודעת בחיי התרבות והרוח של העיר והאזור, להבנת מעורבותם. עם הטבע והתרבות החברתית של פרוקופייבסק והאזור; הכרותם עם פעילויות ערכיות, עיצוב חווית פעילות יצירתית וחווית יחס בעל ערך רגשי כלפי עירם, אזורם ואחד לשני. אהבה לארץ המולדת, ידיעת ההיסטוריה שלה היא הבסיס שעליו ניתן לבצע את הצמיחה של התרבות הרוחנית של החברה כולה.

כעת, יותר מתמיד, הילדים שלנו זקוקים לקווים מנחים מוסריים, המטופחים באדמת מולדתם, שהם באותו זמן חלק מארץ המולדת הגדולה. "אי אפשר רק לקרוא לפטריוטיזם, צריך לחנך את זה..." - ציין בצדק האקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב. לכן, בית הספר שלנו פיתח קורסים בהיסטוריה מקומית. את אחד משיעורי הקורס אני מציג לתשומת לבכם. השיעור מספר על תולדות הולדת היישוב הילידים, על מסורות העבודה המפוארות של בני הארץ שחיו לפני כמה מאות שנים. מיועד לתלמידי כיתות ז', מפתח עניין בארץ המולדת ובהיסטוריה שלה. השיעור מלווה בהצגה ויזואלית, סיפור המורה.

במהלך השיעורים

1. רגע ארגוני.

- היי ח'ברה. הסתכלו אחד על השני, מאחלים לכם עבודה מוצלחת בכיתה. ועכשיו כולם מסתכלים עליי, ומחליפים נפשית איחולים לעבודה מוצלחת בכיתה. תודה. לשבת.

2. מוטיבציה.

– נושא השיעור שלנו הוא "העיר הנושאת את שם הקדוש". האם אתה יכול למנות ערים שיש להן שמות של קדושים בשמותיהן? (תשובות הילדים.) מה דעתכם, באיזו עיר נדון בשיעור שלנו?

3. הגדרת המטרה והיעדים של השיעור.

4. עיקר השיעור.

עבודה קבוצתית.

"אז בואו נתחיל את השיעור שלנו. משימה מספר 1: קרא את זה בשקופית ועקוב. (עבודה של ילדים עם מקורות תיעודיים, הכנת מצגות.)

הגנה על מצגות על ידי ילדים.

מה משותף למצגות שלך? מה היה להם במשותף? (תשובות הילדים.) כיצד החלה התפתחותה של טריטוריית קוזנצק?

סיפורו של המורה על מנזר המולד:

– מנזר המולד של ישו נוסד 33 ורסט מהכלא קוזנצק, בו התיישבו 40 נזירים בגיל העמידה. הבעיה הראשונה שאיתם התמודדו הייתה שלא היה להם מה לאכול. והם פנו אל הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' בבקשה לאפשר להם לכרות את האדמה. בקרבת מקום, על אדמות חופשיות, מתנחלים מ מרכז רוסיהשהיה לו כסף לקנות רשות מהמחוז את הזכות להתיישב. זכור את המסמך וענה על השאלה: מה היו שמות התנחלויות כאלה? חיי המתיישבים הזאימוק היו קשורים קשר הדוק למנזר המולד: הם התפללו בכנסיית המנזר והשתתפו בסקרמנטים האורתודוכסים. אך תושבי הטירות לא אפשרו לאיכרים עניים שברחו להתיישב לידם, והם התיישבו על אדמות הנזירים, תחילה ברשות הנזירים, ואחר כך ללא רשות. כך קם הכפר Monastyrskaya. (המורה מצמידה ללוח שלט עם שם הכפר).

וזעימקי התעצבנו בגלל בניית בתים לילדים ולנכדים. בסופו של דבר גדל היישוב. תחשוב על זה, אפשר לקרוא לזה כפר?(תשובות של ילדים.) פתחו מילונים וחפשו את ההגדרה של המילה כפר. אילו סימנים של הכפר מצוינים בערך המילון?

עבודת ילדים עם מילון הסבר.

אז מה חסר לנו בתרשים? (תשובות הילדים. המורה מצרף תמונה של הכנסייה ללוח.)

- מה היה השם שלה? זכור את המסמך. למה שם כזה? (תשובות הילדים.) הכפר החל להיקרא פרוקופבסקי, על שם קהילת פרוקופבסקי. (המורה מצמידה ללוח שלט עם שם הכפר).

- מי זה פרוקופיוס הקדוש הזה, שעל שמו נקראים הכנסייה והכפר?

מצגת מולטימדיה על פרוקופיוס הקדוש, מלווה בפרשנות מילולית של המורה.

- באמצע המאה ה-13 הגיע לוליקי נובגורוד סוחר גרמני עשיר מאוד, צעיר ויפה בצורה יוצאת דופן, בעל האמונה הקתולית, עליה שמע הרבה וחלם לראות. הוא היה המום מהכנסיות של נובגורוד עם הקירות הלבנים עם כיפות זהב בשמי התכלת, דמדומי המקום, המוארים בהבהוב נרות השעווה, ושירת הכנסייה ההרמונית, תופסת הנשמה. ההחלטה הגיעה מעצמה: בשובו לספינה, פרוקופיוס מחיק את הרכוש שנותר לקפטן ולצוות שלו, ובבוקר חילק כסף לנובגורודיים נזקקים, המיר את דתו לאורתודוקסיה ונכנס למנזר נובגורוד כנזיר.

אבל אנשים סקרנים החלו להגיע למנזר כדי להסתכל על האקסצנטרי. הנאומים שלהם בלבלו את פרוקופיוס. ובעקבות תהילה, הוא עזב את המנזר בחשאי. דרכו הייתה מזרחה. זה היה קשה ומסוכן. הוא נאלץ לשחות על פני נהרות גועשים, להיתקע בביצות, לפלס את דרכו בסבך הטייגה. יום אחד, פרוקופיוס עייף התיישב על גדם לנוח ולאכול נדבה. הוא פרש בזהירות את הסמרטוט עם פרוסת לחם, אבל אז יצאה זאב מהסבך. המבט שלה היה כל כך אקספרסיבי. והיא עצמה נראתה מותשת ומיוסרת, שפרוקופיוס הושיט לה פרוסה. הזאב תפס את הלחם והתחבא בין השיחים.

פרוקופיוס התיישב באוסטיוג. אף אחד כאן לא הכיר אותו. הוא היה עבור כולם קבצן פשוט שבא משום מקום. פרוקופיוס לקח על עצמו את ההישג טיפשות במשיחשעדיין לא היה ידוע ברוסיה באותה תקופה. הוא הפך לרוסי הראשון בָּרוּך. בבגדים מלוכלכים, ברגליים יחפות, כחולות מהקור, עם שיער סבוך, התהלך פרוקופיוס עם שלוש אלות, עורר רחמים באחדים ובאחרים לעג. אבל הוא תמיד התפלל למען העבריינים שלו. על אמונתו החזקה, פרוקופיוס המבורך קיבל מהאדון את מתנת ראיית הראייה. חלקם התחילו לשים לב שאם פרוקופיוס יחזיק את המועדונים עם הווים למעלה, אז השנה תהיה פורייה. ואם למטה - תתכוננו לרעב ומגפה. וזו לא התחזית היחידה של פרוקופיוס.

בדוק עובדות אחרות על התובנה של פרוקופיוס על ידי השלמת משימה מספר 2. קרא אותה בשקופית.

עבודתם של ילדים עם חומרים טקסטואליים על התחזיות של פרוקופיוס.

על איזו תחזית מדברת השקף הזה? (תשובות של ילדים.)

– ואיזה מעשה גרם לפרקופיוס לאהוב ולהעריץ בווליקי אוסטיוג? (תשובות של ילדים.)

– מדוע הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בדרך כלל מסווגת את המאמינים כקדושים? (תשובות של ילדים.)

— האם ניתן היה לדרג את פרוקופיוס הקדוש ברוך הוא? (תשובות של ילדים.)

פרוקופיוס מת ב-1303. ובשנת 1547, במועצת הכנסייה, הוא הוכרז כקדוש רוסי. ניחשתם איזו עיר נושאת את שמו של הקדוש הזה?(תשובות הילדים, המורה מצרף ללוח מפה של העיר פרוקופייבסק ושלט עם שם העיר).

עכשיו בואו נצוץ קדימה כמה מאות שנים.

עבודה עם שקופיות.

- 1812 - מהו התאריך הזה? איזה אירוע קרה בהיסטוריה של מולדתנו? (תשובות של ילדים.)

תושבי הכפר פרוקופייבסקויה תרמו את תרומתם למאבק באויב. לפי אותם חוקים, הם לא יכלו לשרת בצבא, רק טירונים שירתו. אי אפשר היה גם להצטרף למיליציה, שכן המלחמה לא הייתה בשטחם. אבל עבור חימוש הצבא הרוסי אספו תושבי הכפר פרוקופבסקי 3,376 רובל. לשם השוואה: פרה עלתה 10 רובל, סוס - 12. אתה חושב שזה היה סכום גדול?

– והתאריך הזה, דומני, ידוע לכולכם: 1941-1945. במאי 1943 פורסם מברק התודה של החבר סטאלין בעיתון המקומי Drummer Kuzbassa לתושבי פרוקופייבסק, שאספו 9 מיליון 445 אלף 800 רובל לבניית מטוסי קרב של טייסת הטיסה Kuzbass Miner. אילו תכונות מוסריות של התושבים מספרות לנו עובדות אלו?(תשובות של ילדים.)

– בשנת 1981 הוענק לעיר העבודה את מסדר הדגל האדום של העבודה על תרומתה העצומה לפיתוח כלכלת המדינה. העיר שלנו זכתה למסדר אחד, ואזור קמרובו זכה בשני מסדרים - לנין. איזו מסקנה אפשר להסיק?(תשובות של ילדים.) אתה מבין, הערכה כל כך גבוהה היה צריך להתקבל, ולנו, תושבי פרוקופייבסק, יש במה להתגאות.

כדי להשתכנע בכך, בואו נעשה סיור התכתבות בעיר שלנו.

סרט שקופיות.

- חבר'ה, העיר שלנו יפה? אנשים עושים את זה יפה. תחשוב על אילו תכונות צריכות להיות לאדם כדי להועיל לעיר הולדתו, אזור מולדתו?(ילדים שם תכונות מוסריות, המורה מתקן טאבלטים על הלוח המציינים את התכונות הללו.)

– כל התכונות הללו גדלות במשפחה, והן מאוחדות במושג כמו רוחניות. (המורה שמה במרכז שלט עם המילה הנתונה.) רבים מכם ייצרו משפחות בעתיד. ועתיד עירנו, הנושאת את שמו של פרוקופיוס הקדוש, תלוי במה שהם יהיו.

5. לסיכום. מילה אחרונה מהמורה.

- אז, חבריי החדשים, ההיכרות שלכם עם לימודי פרוקופייבסק התקיימה. העיר שלנו, כמו רבים אחרים, היא לא רק בית גידול, מבנה חיצוני, אלא משהו שנוצר, צומח בתוך כל אחד מאיתנו. זה העולם הפנימי והרוחני שלנו. וכל אחד מאיתנו יכול לעשות את זה יפה, הרמוני ובהיר. אבל בשביל זה אתה צריך להיות מסוגל לעבוד על עצמך, להיות מסוגל להרגיש, לשמוע, לראות, להבין. זו עבודה, אבל עבודה שנותנת את האושר של הידע. והלוואי והקדוש פרוקופיוס יעזור לך בעבודה זו. (המורה נותנת סימניות וחוברות עם דמותו של הקדוש כמזכרת).

6. השתקפות.

הכומר אנטולי קוליקוב, רקטור הכנסייה בשם לוק וויינו-יסנצקי הקדוש, עונה על שאלות הצופים. העברה מיקטרינבורג.

27 במאי 1703 נחשב לתאריך ייסודה של סנט פטרבורג. ביום זה הניח פיטר הגדול את אבן היסוד על האי הארה בשפך נהר נווה. מבצר פיטר ופול. אם נתרגם את שם העיר סנט פטרבורג מ שפה זרהאצלנו, מסתבר שהעיר קרויה על שם הפטרון השמימי של פיטר הגדול. היום אני רוצה לדבר על המסורת של מתן שמות לערים, רחובות, חפצים משמעותיים לכבוד קדושים, פטרונים שמימיים, אירועי כנסייה חשובים וחגים. מדוע התקיימה מסורת אדוקה כזו ברוסיה?

ראשית, אדגיש את חשיבות הידיעה על כל זה. לפעמים אתה שומע כשאנשים מדברים על סנט פטרבורג או על העיר שלנו, יקטרינבורג, שסנט פטרבורג נקראה על שם הקיסר פטר, ויקטרינבורג נקראה על שם הקיסרית קתרין. ואכן, לאנשים רבים יש אמונה חזקה ש"הם קראו על שמם". אבל למעשה, דברים חשובים מאוד מושפעים כאן. אנו רואים שהשליטים שלנו כיבדו את הקדושים הפטרונים השמימיים שלהם. זה מאוד חשוב לזכור ולדעת, כי זה מאוד הגיוני ומהווה דוגמה טובה מאוד. וכפי שציינת בצדק, יש בארצנו לא מעט ישובים שנקראים על שם קדושים או כמה אירועי קודש. כן, אולי אין כל כך הרבה ערים, היו יותר, הם פשוט שינו שם משהו, למשל, קרסנודר. אבל יש הרבה כפרים וכפרים - יש הרבה כפרים לכבוד השתדלות אם האלוהים, כמה כפרים של טריניטי!

מאיפה המסורת הזו? אם נסתכל על איך מתפתחת הציוויליזציה האנושית, נראה שתמיד היה נפוץ שאנשים מחברים את חייהם עם משהו משמעותי, עם כמה אירועים, אנשים, עם איזו יישוב. כי לאדם בפנים יש תחושה שהוא והעולם אחד, כלומר חייו תמיד קשורים לעולם החיצון, כולל הטבע, האנשים, החברה והמדינה. לא רק שמות של כמה יישובים היו קשורים בשמות של אנשים, אלא הם ניסו לקשור את השמות האלה לרוחני, המיסטי. אתה יכול לזכור את בירת יוון - אתונה, על שם האלה. כלומר, אנשים רצו שהחיבור הזה עם משהו אלוהי יהיה נוכח בחייהם. עכשיו אין שאלה של איפה האמת, איפה היא לא האמת. אנו רואים את התופעה הזו, הרצון הזה של אנשים לא רק להתקיים, כמו שאומרים, בלי שבט בלי שבט, אלא להיות מעורבים בהיסטוריה, באירועים, בחייהם של בני השבט. אגב, למה חשוב להכיר ולזכור היסטוריה? כי חיבור הדורות קובע את ההווה. והחיבור הזה יכול להראות לאדם לאן להתאמץ.

לדוגמה, אנשים חיים בסנט פטרסבורג. (אני מברך את תושבי העיר הנפלאה הזו בחג.) וכך גילה האדם, או אולי רק נזכר, או הבין מאוד לעומק שהעיר בה הוא גר נקראה לא רק לכבודו של אדם - אותו גדול הקיסר פטרוס, אך לכבודו של השליח העליון הקדוש פטרוס. אדם יחשוב: "זה שמה של עירי, ואני תושבה. כמה אדיר! אני חייב לחיות בצורה כזו שאהיה ראוי לתואר הזה. אני לא רק פטרבורגר, אני סנט פטרבורגר!" כלומר, לאדם יש מוטיבציה לחיים גבוהים, לחיים רוחניים.

אולי החלק האחרון בהיסטוריה של ארצנו, תקופת הכוח הסובייטי, יהפוך מובן יותר. אנו יודעים שהעיר סנט פטרבורג באותה תקופה נקראה לנינגרד. ושוב - כמה אנשים העריכו את העובדה שהם חיים בעיר הזאת! יש היסטוריה עשירה מאוד באירועים, כמה תהפוכות, כולל מעללי אדם. השנה אנו חוגגים את יום השנה ה-70 שלנו ניצחון כביר, ראוי להזכיר זאת ולדבר על הישגם של הלנינגרדים, שספגו בשנות המצור, והגדול כולו. מלחמה פטריוטית. העיר הזו היא עיר גיבורים. השם, ההיסטוריה של העיר קובעים לעתים קרובות את חיי האוכלוסייה שלה. כמובן שאם עיר נקראת על שם קדוש, אירוע קדוש כלשהו, ​​זה יכול מאוד להשפיע על היחס שלנו לעצמנו ולחיים שלנו. לכן, אני חושב, זו חובה קדושה ומכובדת עבור כל פטרבורגר להכיר את חייו של השליח פטרוס. באופן דומה, עבור כל יקטרינבורגר, זוהי חובה קדושה להכיר את חייה של המרטירה הגדולה הקדושה קתרין. ותחשוב: מה יכולתי לקחת מהחיים שלהם כדוגמה?

כמה חשוב לדעתך האם יש צורך לחזור לשורשים ההיסטוריים אם שמה שונה לעיר?

אנשים צריכים לרצות את זה בכל מקרה. יש לי דעה כזו. הלוואי שיקראו לעיר כך. כמובן שכדי שאדם ירצה צריך להסביר לו למה זה יהיה טוב.

מה הייתה הבעיה עם התעמולה הסובייטית? היה ניסיון לקרוע את העבר. לומר ש"המדינה שלנו מתחילה בשנה ה-17 של המאה ה-20. מה שקרה לפני כן, תקופת המשטר הצארי, הכל רע, שגוי, אבל עכשיו יש לנו עתיד מזהיר". שגוי. אתה לא יכול לשלול מאנשים את העבר שלהם. בדיוק אותה טעות, אם נגיד עכשיו: מה שקרה בתקופת 70 שנות המשטר הסובייטי, הכל היה רע, בוא נשכח. אתה לא יכול לעשות את זה. עלינו לאזור אומץ כדי להכיר בכישלונות שלנו. כי אין עליות וירידות. זה יהיה נחמד, כמובן, לא ליפול, אבל, למרבה הצער, זה לא קורה בחיים של אדם בודד, או בחיים של מדינה שלמה. ואז לקבוע בצורה מפוכחת: מה להיות, ומה לשנות. יהיה נחמד אם השמות לכבוד הקדושים יחזרו. סליחה, במה הכתימו את עצמם הקדושים, שעכשיו אנחנו צריכים להתבייש להשתמש בשמותיהם בשמות של רחובות, ערים, כפרים? מה היופי שבקדושה? היא מראה דוגמה לחיים אמיתיים וטהורים, כי אלוהים פועל בחייו של קדוש. בחייה של המרטירה הגדולה קתרין, השליח פיטר, עם כל הרצון, אי אפשר למצוא משהו רע. אנחנו לא יכולים לומר: בואו נשכח מהם, הם טעו. אין דבר כזה.

וקחו את המנהיגים הסובייטים, שעל שמם הם נקראו הסדרים... ההיסטוריה, אם ניגש אליה בכנות, היא לפעמים מאוד אכזרית. זה מגדיר בבירור מה נכון ומה שקר. אבל צריך אומץ לעשות את זה, צריך אומץ כדי שהכל יהיה הוגן.

באזורים חדשים שנוצרו, שמות הרחובות נקבעים בהתאם להעדפות כלשהן של האנשים שמעצבים את האזורים הללו, ודעת הקהל. ומשום מה, במחוזות חדשים, מצוינים שמות של גיבורים, שמות של כמה בני זמננו שעזבו לעולם אחר, אבל לעתים רחוקות רואים שם של רחוב הנושא שם של קדוש.

אתה רק צריך להציע את זה לאנשים. אני חושב שאנשים ירצו את זה. למה לא? אחרי הכל, יש לא מעט מאיתנו המאמינים. פשוט יש הרגל להיות שקט יותר ממים, נמוך מדשא. אבל יש אירועים ומצבים שבהם אתה צריך שהקול שלך יישמע.

- כלומר יש צורך לנהל מסעות הסברה ולקחת יוזמה?

כמובן, בהחלט. למרבה המזל, יש לזה הזדמנות עכשיו.

ועד כמה חשוב לנו בכלל לזכור ולכבד את אותם פטרונים שמימיים שתחת חסותם מצויים הערים, הכפרים והיישובים שלנו? חשוב להכיר את ההיסטוריה, האם יש צורך לקרוא, להכיר את חייהם? ומה עם אותם אנשים שאינם מחשיבים עצמם למאמינים, אך יודעים שהעיר קרויה על שם פטרוס השליח הקדוש?

יש ציווי: "כבד את אביך ואת אמך. זה יעשה לך טוב ותאריך ימים עלי אדמות. מה המשמעות של מצוה זו, מה צריך להיות כיבוד הורים? זהו ציות במידה מסוימת. עד שהילד יגדל הוא תלוי ישירות בהוריו ובהתאם מקיים את רצונם. זה נורמלי, באופן טבעי. הקשיבו לדעותיהם, כבדו את ערכיהם, כבדו את היקר להם, אל תעשו מה שיפגע בהם.

בהערצת הקדוש האלגוריתם דומה. אחרי הכל, קדושים הם לא אותם אנשים שהועברו למקום אחר ליקום מקביל לאחר המוות ולא ברור היכן הם קיימים כעת. לא, הקשר מאוד אמיתי, זה משפיע על החיים שלנו. כל אדם מסוגל, אפילו לשם הניסוי, להרגיש איך זה להיות מחובר עם קדוש. תתחיל להתפלל אליו - וברגע מסוים זה יקרה: אתה תרגיש את זה. ואתה תכבד את הקדוש הזה.

למה אתה צריך לדעת את חייו של מי שאליו אתה מתפלל? לפתח קשרים אישיים, כדי שתבינו בן אדם, מה הוא היה, מה הוא חי. אפשר אפילו לדמיין, להניח שהוא הרגיש איך הוא התייחס לחיים. וכבר בחיים להיות מונחה בזה, לחיות כך שהקדוש ברוך הוא יהיה איתך, כדי שתהיה באותה רוח. כמו שני חברים טובים, כשהם מסוגלים להרגיש אחד את השני, להבין בצורה מושלמת. זה נכון גם כאן. זה בהחלט אפשרי ליצור קשר ידידותי טוב עם קדוש. והכנסייה מלמדת אותנו שהקדושים הם החברים הכי נכונים שלא ישכחו אותך, לא יבגדו בך, לא יטעו אותך, לא יחפשו את שלך. הם מאוהבים. ואנו גוזלים את עצמנו במידה מסוימת כאשר אנו מונעים מעצמנו את ההתחברות עם הקדושים.

אספתי לעצמי רשימה של ערים שקשורות איכשהו לקדושים: ארכנגלסק (לפי כמה מקורות - לכבוד המלאך מיכאל), זלאטוסט. אזור צ'ליאבינסק(לכבוד ג'ון כריסוסטום), יקטרינבורג (העיר קתרין הקדושה), בוריסוגלבסק (לכבוד בוריס וגלב), יש כפר שנקרא שינוי צורה, זכור גם קרסנודר הנוכחי, ומקודם - יקטרינודר (גם העיר של סנט קתרין). אני רוצה לציין שבנוסף לעובדה שהעיר עצמה קרויה על שם הקדושים, הדבר מרומם אותה בצורה מסוימת, אפילו השמות עצמם מבוטאים איכשהו בצורה הרמונית.

כן גם אני אוהב.

- למי אנחנו מתכוונים בפטרונים שמימיים?

כדאי לדבר על זה ביתר פירוט. זה לא לגמרי נכון כשאנשים מגדירים את עצמם, אומרים: "שמי איוואן, ואני אתפלל רק לסנט יוחנן המטביל. הוא הפטרון השמימי שלי, לשאר לא אכפת, אני זר להם. זה שגוי לחלוטין. כל הכנסייה השמימית שלנו היא הפטרונית של כל אחד מאיתנו. ובעניין זה, התפללו לכל אחד. למי משקרת הנשמה. בכל בית אורתודוקסי יש הרבה כל מיני אייקונים. אדם נוסע למקומות קדושים ותמיד מביא משם תמונות קדושים. זה טוב. נִפלָא. והוא מתפלל אליהם, וכולם פטרוניו השמימיים.

כמובן ששמו של הקדוש שאנו נושאים נותן לנו זכות מסוימת לפנות אליו לעתים קרובות יותר, לאהוב אותו בהרגשה מבריקה יותר, אם ראוי לדבר כאן על הבדל כלשהו. אבל במציאות, אתה יכול להתפלל לכל קדוש. וזה לא משנה: גבר, אישה, כי במשיח כולם אחד. כשאנחנו פונים לקדוש, אנחנו פונים לאלוהים. כי הקדושה קיימת דרך אלוהים. זה לא איזה הישג מיוחד של אדם בודד, אלא גילוי דמותו של אלוהים באדם, שיקום צלם אלוהים, פעולת החסד של רוח הקודש. וכל קשר עם הקדוש מקרב אותנו לה' - זה מה שחשוב.

שאלה של צופה מיקטרינבורג: "אם אלוהים יודע הכל מראש, יודע את עתידו של אדם, איך הוא יפעל, אז למה הוא מאפשר לפדופילים, מטורפים ורוצחים להיוולד?"

האל באמת יודע, בהיותו ישות מושלמת, בהיותו הבורא, הרבה יותר ממה שאנו יכולים לדמיין. אפילו אנחנו, בני האדם, מסוגלים לדעת את העתיד. נניח שהילד ונצ'קה יצא לטייל ברחוב בערב חורפי. אמו אומרת לו: "וניה, תשחק ליד הנדנדה, אל תיגע בנדנדת הברזל עם הלשון, כי זה יהיה רע". מה קורה? אמא קובעת את עתידו של ונצ'קה? לא. אבל Vanechka, שיודע על זה, לרוב רוצה לחוות מה זה. יתר על כן, בהחלט תהיה איזו פטיה, שאולי היא קצת יותר מבוגרת ותגיד: "אבל אני יודע את הטריק. מי ילקק את נדנדת הברזל?" ווניה תקוע, בוכה, זה רע לו, קשה לו. נשאלת השאלה: האם אמא אשמה במה וניה עשתה? האם קבעה את עתיד ילדה כשהזהירה אותו על כך, האם זו אשמתה שהיה לה בן כזה שבסופו של דבר פגע בה? וונצ'קה עדיין יכלה להכות את פטיה מאוחר יותר: "איך יכולת להכניס אותי לזה?"

כן, אלוהים יודע מה יקרה, איך זה יהיה, אבל לא בגלל שהוא קובע לנו את זה. הוא מכיר את דרכינו. חופש הבחירה שלנו, כמובן, נשאר חופש, אבל הוא בכל זאת מוגבל. אנחנו חיים בעולם מוגבל. אם אני עומד על המרפסת של הקומה השש עשרה, אז לא משנה כמה אני חולם שאני יכול לעוף, אבל אם אקפוץ מהמרפסת, אני אתרסק ואמות. בגלל שיש חוק כבידה, הגוף שלי לא מסוגל לעוף. לא משנה כמה אפשרויות יש לכל אדם לבחור מהן, הן עדיין מוגבלות. ואלוהים יודע למה שרשרת אירועים כזו או אחרת יכולה להוביל. אבל בואו נאמר זאת שוב: ה' אינו שולט בבחירה הפנימית. האדם בוחר בעצמו.

מה מניע מישהו להיות פדופיל, מניאק? קשה לומר כאן. חבל שזה קורה. ותמיד צריך קודם כל לרחם על אדם: גם על הנפגע וגם על העושה רע. כי כל חטא הורס את האדם עצמו. מדוע אלוהים מרשה לאנשים כאלה לחיות? יש רק תשובה אחת: בתקווה שאנשים יחזרו בתשובה וישתפרו. כי חזרה בתשובה יכולה לשנות אדם בצורה מדהימה. לא משנה כמה נורא יהיה הנבל, אם יש תשובה, הוא יכול להשתנות. ההיסטוריה נותנת לנו דוגמאות רבות לכך שאנשים עד לנקודה מסוימת עשו דברים נוראים, הפסיקו, ואז הפכו לדוגמא. כמובן, כאשר אנו רואים זוועה כלשהי, מהי התגובה הראשונה שלנו? איך זה, למה זה קורה? אנחנו צריכים להפסיק את זה לאלתר! ואנחנו רוטנים על אלוהים: אדוני, איפה אתה, לאן אתה מסתכל? למה לא הרגת איזה מגדף או אנס עם ברק?

איפשהו שמעתי: "בוא נבקש מאלוהים: אדוני, בוא מחר בשמונה בבוקר אתה תשמיד כל נבל. אתה תהרוס אותו במוות נורא, כדי שזה יהיה חוסר כבוד לאחרים. נשאלת השאלה: האם יש ערובה שאחיה עד תשע וחצי? אנו נוטים לצמצם את החטאים האישיים שלנו, ככלל. בואו לא נעמיד פנים שחטא הרצח כבד יותר מחטא הגינוי, בואו נניח. תן ליהוה לעשות את כל זה, הוא מסתכל לתוך לב האדם. כמובן, אפשר לומר שלא ניתן לסלוח לרוע. אבל תמיד צריך לתת לאדם הזדמנות. סיכוי לתיקון, תשובה. אם אנחנו מוכנים לפעמים לגלות רחמים לאנשים כשהם מבקשים סליחה, כשהם מוכנים לשנות, אז על אחת כמה וכמה אלוהים חפץ בכך. אלוהים, שעבור כל אדם, כולל האנס והרוצח, הלך לצלב. הוא מת על כל אדם כדי שכולם יוכלו להינצל.

המזל שלנו הוא שאנחנו, בלי להכיר את אלוהים, חיים על פי חוקי הרוע, החטא. אנחנו בוחרים חלק מהרצונות שלנו. קח כל אנס, פדופיל - כולם היו פעם ילדים קטנים נפלאים. מה קורה לאדם כאשר, כמבוגר, הוא הופך להיות האשם בכך? בטח לא אלוהים. כי איכשהו זה פזיז לחלוטין להאשים אותו. אנחנו אשמים, החברה אשמה, ההורים במידה מסוימת אשמים, שמגדלים את ילדיהם בצורה לא נכונה. אדם אשם בעצמו כאשר הוא מתחיל לבחור לא טוב, אלא ברע בחייו. תנו לאלוהים לשפוט. והגופים שצריכים לפקח ולשלוט בזה. כמובן שעלינו להגן עלינו מפני נבלים. ותמיד יש לגשת לנושא זה בצורה מאוד מהורהרת. כי גם קשר זה רע, ולא צריך להיות קיצוניות. אתה תמיד צריך לחפש את האמצעי הזהוב. אם כי, שוב, שאל את עצמך: אם זה היה קורה במשפחה שלי, עם הילד שלי, מה הייתה התגובה שלי? אלוהים תן לך את הכוח לא לשנוא. השם יברך. על כך אנו מתפללים לאלוהים, אנו מבקשים: "אל תוביל אותנו לפיתוי, אלא הציל אותנו מהרע". הכנסייה מתפללת עבור העולם כולו, כדי שלאנשים תהיה תשובה ותראה, כדי שכל מי שחיים ברוע יפסיק, יתעשת, יחזור בתשובה, ישתנה, יתקן. כי זה אפשרי.

שאלה של צופה טלוויזיה מאסבסט: "איש דת אחד אמר: מה שמות הרחובות בעיר, העיר נושאת אוריינטציה כזו. אני הולך בעיר שלי: רחוב קלרה זטקין, בויקוב... זה מעורר דכדוך כזה. אנו זוכרים את אלכסנדר נבסקי, סובורוב - המפקדים הגדולים. למה אנחנו לא זוכרים את יודניך, דניקין, קורנילוב? אבל זה שכבה כזו של היסטוריה! זה הקצינים האחרונים שלנו, הצבא הקדוש, שהיה כל כך מחולל! אשמח לשמוע את דעתכם.

ראשית, לגבי דמויות היסטוריות. קצינים וגנרלים לבנים הוזכרו כאן. ידע לרוב חסר - זו הנקודה. כי בילינו את ילדותנו ונעורינו בעידן המשטר הסובייטי. אזכור את עצמי כילד, קורא באהבה (זו לא הגזמה) ספרים על המשמר האדום, לנין ועוד כמה דמויות של אז. זה כל כך לימד: גם מעניין וגם מרגש. מאוד אהבתי להיות אוקטובריסט, חלוץ. עד לנקודה מסוימת, כשהתבגרות התחילה. הייתה תעמולה. כן, זה כבר היה המחצית השנייה של שנות ה-70, לא כל כך, אולי זה בא לידי ביטוי, אבל בכל זאת... ואנשים התרגלו לחיות ככה. לאדם פשוט לא היו שאלות מדוע נקרא הרחוב על שם וויקוב או מדוע נקראה העיר יקטרינבורג סברדלובסק. "במדינה הסובייטית הנהדרת שלנו, שהיא החזקה מכולן, הכל הכי טוב, הכל הכי יפה וישר" - אם הממשלה הסובייטית הגדירה זאת כך, אז כל זה נכון, כל זה טוב. זה מספיק למצב הרוח הכללי.

אבל עכשיו זה לא מספיק. שאז לא הספיקה האמת, מה שיש עכשיו. מעטים מדברים על מה שקרה. אבל עכשיו, תודה לאל, איכשהו כל זה מתגלה בהדרגה בצורה פחות או יותר אמיתית. ועכשיו נוצרים סרטים שהם טובים על הזמנים ההם, רגעים היסטוריים כאלה שבהם הם לא מנסים לטייח צד אחד, להשמיץ חלק, לומר שזה רע, אבל זה בהחלט טוב. לא. נראה ששניהם הספיקו אז. כנראה, כאשר לאנשים יש יותר ידע על אותם אירועים, על אותם אישים, כאשר הידע הזה מוצג בצורה אמיתית, ולא מתוך אינרציה (שה"אדומים" היו גדולים, וה"לבנים" היו טיפשים ורעים), אז אנשים יבחרו. ואולי יהיה המספר הנדרש של אנשים שיגידו: אנחנו נהפוך את הרחוב לא לוויקוב, אלא לקולצ'אק, למשל. האם הוא עשה מספיק למען המדינה? אבל זה דורש ידע. והשני - צריך רצון, אומץ, צריך אומץ. לצערי זה לא מספיק לנו. אין מספיק אחדות, כדי שנתכנס ונרצה: בואו נהיה ככה בחיינו. אנחנו יושבים הרבה בבית, עסוקים בחיים האישיים שלנו. כשמשהו קורה, אנחנו לא יכולים להיפגש, אנחנו לא יכולים להיות ביחד. אתה יודע, אנשים מתכוננים בקלות למשהו רע, הם הולכים לנפץ משהו, לשבור אותו, לשרוף אותו, "להפיל את הממשלה".

השנה זו הייתה נחמה כזו ביום הניצחון - הגדוד האלמותי! כל העולם הסתכל על זה בפליאה. אולי, אם לשפוט לפי האמצעים תקשורת המונים, העולם המערבי כבר התרגל להאמין שיש לנו כאן דיקטטורה שלמה, הכל מוטל, הכל הוחלט בצמרת, כולם הוסעו בלחץ למצעד... אבל אלפים, מאות אלפים הולכים עם צילומים של הסבים, הסבים, יקיריהם - אלה שמסרו את חייו למען המדינה, למען העם. וזה דחף טבעי, אף אחד לא הכריח אותם לעשות את זה. כל מי שרצה הגיע. זה יהיה יותר בחיים שלנו. לאסוף את יושבי איזה רחוב ולהחליט: שיהיה כך הרחוב שלנו. מי מפריע? כן, אף אחד לא מתערב. החקיקה שלנו כל כך גמישה בהקשר הזה שהיא מאפשרת יוזמות פופולריות כל כך.

צופה בטלוויזיה מניז'ני נובגורוד משתפת: בנה הבוגר שואל מדוע בונים כעת יותר כנסיות מאשר גני ילדים.

לא יותר. אני עצמי, תודה לאל, לוקח חלק בבניית המקדש ורואה כמה הכל קשה, זה לא קל. ראשית, מי בונה? יש דעה (ובקרב הרבה מאוד אנשים) שיש קטגוריה מסוימת של עשירים שיש להם חובה (אני לא יודע מי הטיל עליהם את החובה הזו), שהם צריכים לבנות מקדשים. או הדעה שהמדינה בונה. והכוהן או ההגמון באים אל פלוני עם ההוראה: ובכן, בואו נבנה מקדש כזה ואחר באזור הזה. אז, בלי תקלה ובלי תקלה, כמו שאומרים. אין כזה! אני מבטיח לכולם. זו יוזמה כל כך פרטית! כמובן, תודה לאל אם כומר כלשהו יוכל למצוא שפה הדדיתעם אנשים שבאמת יכולים לעזור. אבל לעתים קרובות יותר, כמו שאומרים, עם העולם על חוט. וגני ילדים נבנים מכספי ציבור, מכספי עירייה, בדיוק כמו שבונים ערים ויישובים. לשם כך, יש תקציב שאליו מנכים מסים, יש כמה זריקות מהתקציב הפדרלי לתוכניות ממוקדות כאלה. אבל בניית המקדש רחוקה מכל זה. אין סעיף הוצאה כזה במדינתנו: נבנה השנה מאה כנסיות. או מאתיים. או לפחות אחד. למרבה המזל, אם המקדש עדיין עתיק, רעוע, כלול ברשימת אונסק"ו (שיש לו ערך תרבותי), אז, אולי, דרך משרד התרבות, כסף מועבר לשיקום, שיקום. וכל זה קורה מאוד מאוד לאט. אבל אלו מקרים בודדים. כל השאר הוא תמיד יוזמה פופולרית. ואני לא מפחד לומר את המילה הזו - ההישג של אותם אנשים שעוסקים בעסק הזה. אלוהים יברך את כל האנשים שלוקחים חלק בבניית מקדשים. גדול, קטן, זה לא משנה. זה משהו שקשה מאוד להפריז בו.

ויש הרבה גני ילדים. הם בונים - ותודה לאל, טוב מאוד. ילדים רבים נולדים - ונפלאים. עכשיו הימים סוף סוף הגיעו חמים, בהירים, אתה יוצא לרחוב - אתה רואה הרבה אמהות עם עגלות. וגנים ייבנו.

אם נצייר אנלוגיה כלשהי בין בניית המקדש לבנייה גן ילדים, אז מי מונע ממספר מסוים של הורים להתכנס ולהחליט שהם מוכנים לבנות איזשהו גן בעצמם ולבצע את הבנייה הציבורית הזו?

כמובן. ואיפשהו, אולי ככה זה נעשה. יש לנו שריד מסוים מהעבר: אנשים רבים חושבים שמישהו חייב להם משהו, מישהו צריך לעשות משהו, מישהו אחראי למשהו, ואני משתמש בו. זה עדיין במוחם של אנשים.

אתה ואני דיברנו על זה שהפטרון השמימי של אדם הוא לא קדוש אחד, זה יכול להיות כל שלל הקדושים, כל מי שנמצא ב לוח השנה של הכנסייה, ושאתה יכול להתיידד עם פטרון שמימי, לקיים תקשורת ידידותית עם קדוש. איך אדם יכול להרגיש את הידידות הזו?

קודם כל, אתה צריך אמונה. אם אדם אומר לעצמו במודע: לא, כל אלה הם בדיות, אגדות, אין חיים לאחר המוות, מישהו המציא את כל זה ללא סיבה ברורה, זה לא ישפר את החיים. כלומר, עדיין צריך אמונה. ואחר כך יש את אחוות התפילה. כמו בחיים הרגילים, מתקיימת ידידות גסה, ארצית, מוגבלת, של אנשים - היא תמיד מבוססת על תקשורת, נכון? בשיחה, כשאתה מקשיב לבן השיח, מבלה איתו, יש תחומי עניין משותפים. וזה נותן תחושה פנימית מדהימה של אחדות.

באופן עקרוני, האחדות טבועה בטבע האדם. אלוהים רוצה שנהיה כולנו (בצלמו) אחד. כמו באלוהים השילוש. אנו רואים את האחדות של שלושה היפוסטזים, שלושה אנשים: אב, בן, רוח הקודש. האנושות נוצרת באותו אופן. טבע אנושי אחד, אישים רבים, כל אחד מאיתנו הוא אדם נפרד, אבל אנחנו יכולים להיות ביחד. באיחוד של אהבה, באיחוד של אמון, באחדות. האבות הקדושים אומרים שה' בא לארץ כדי לאחד אנשים. בהתאם לכך, נוכל להיות אחדות עם אלה שכבר עזבו את גבולות העולם החומרי הארצי הזה ונמצאים כעת בנצח מאושר. אבל מה זה אומר להיות באלוהים? זה אומר להיות ישות משוקמת, זה אומר שאדם התאושש - התאושש ממוות, חטא, מתשוקות, מכל מה שמגביל, דוחס, מעוות, מעוות, כלומר, אדם הפך סוף סוף לאדם במובן האמיתי של המילה. עבורי (אפילו מסיבות אנוכיות מסוימות) זה מאוד שימושי ליצור קשר עם האדם הבריא הזה. נניח שאני קטן, רזה, נכה, קבצן, עלוב, עיוור וחירש. איך אני יכול לחיות? אני צריך עזרה, אני צריך מישהו שייקח אותי ביד, יגן עלי, יעזור, יאכיל, ישתה, מישהו שיוכל לעשות את זה. קדושים הם אלה שיכולים לעשות זאת, שבאמת יכולים לדאוג לנו. אנחנו לא יכולים להחזיר להם כלום. אין דבר כזה: אתה אלי, אני לך. הם לא רוצים מאיתנו כלום. יש להם הכל כי הם שומרים באלוהים. אבל הם, השומרים באלוהים שהוא אהבה, שוב אינם יכולים אלא לאהוב. והאהבה הזו נשפכת עלינו בצורה חסרת אנוכיות. בואו נשתמש בזה, נמצא את הקשר הזה איתם, יחסי אמון, ידידותיים. וכל זה יתבסס על תקשורת. דברו עם הקדושים לעתים קרובות יותר, התפללו אליהם והאמינו – הם שומעים ורואים. אז מה אם אתה לא שומע או רואה אותם? כמה אנחנו שומעים ורואים? אנחנו עכשיו באולפן ולא יודעים מה קורה בבית. עם זאת, אנחנו לא נבהלים ולא מאמינים שהבתים שלנו לא קיימים.

ישנם אירועים בחייהם של אנשים כמו ימי שם, יום המלאך. משום מה נהגנו לקרוא ליום השם יום הפטרון. האם ניתן להגדיר גבול כלשהו? כי למיטב ידיעתי, ימי שמות הם היום שבו חוגגים את זכר הקדוש, שלכבודו נקרא האדם, ויום המלאך (למעשה יום הטבילה) הוא היום שבו. מלאך מוקצה לאדם, הנקרא ללוות אותו בעתיד.

קל יותר לאלה שקראו לילדם שזה עתה נולד לכבוד הקדוש שזוכה לפאר על ידי הכנסייה ביום זה. מסורת זו קיימת בארצנו במשך מאות שנים. ועכשיו, למיטב ידיעתי, רבים משפחות אורתודוקסיותעוקבים אחריה. הם קובעים בערך מראש למי הם רוצים לקרוא לתינוק לכבודו, ואז, בהסתמך על רצון האל, הם מסתכלים באיזה יום הם נולדו, הקדושים מסתכלים ומתקשרים. ואז יום השם ויום ההולדת חופפים. וכמובן, אדם ביום הולדתו מברכים על יום שמו. כפי שציינת בצדק - מזכיר את הקדושה שזכרה חוגג. אם מישהו שיתף את שני האירועים הללו (נגיד, תינוק נולד בקיץ, אבל הם קראו לו על שם קדוש שיומו נחגג בסתיו), ובכן, הגיע חג נוסף, אין מה לדאוג. יום ההולדת נחגג, נחגג, בירכו והודו לה' על שנתן חיים, ובהתאם לכך, יום הקדושה נחגג איכשהו במיוחד. וכפי שכבר נאמר, הגיוני להפריד את יום המלאך. זה עדיין קשור לרגע הטבילה. כי לפני הטבילה, הכנסייה מתפללת ומבקשת מאלוהים מלאך שומר עבור האדם שמקבל את הטבילה. כלומר, יום המלאך אינו יום שם.

ראוי להזכיר גם איך חוגגים בימים אלה, כי קורה שאנשים לא יודעים מה לעשות ביום המלאך, למשל. ישנם אירועים רבים בחייו של נוצרי אורתודוקסי, אדם בכנסייה. תמיד יש כמה חגים בכנסייה. יש לזה משמעות מאוד עמוקה. הכנסייה יוצרת אווירה מסוימת לאדם, שמזכירה לו כל הזמן חיים אחרים, ייעודו, הקשר שלו עם אלוהים: אל תיסחף במיוחד לחיים ארציים, זה הכל זמני, המשימה שלך במהלך העשורים הספורים הללו היא להתכונן לנצח, למפגש עם אלוהים, ועוד יותר טוב - כבר בחיים האלה לפגוש אותו ולהישאר איתו בקשר חי. כפי שאמר הקדוש שמעון התאולוג החדש: "האדם שבחיים האלה מצא את המשיח בליבו לא מחכה עוד לביאה השנייה: היא באה בשבילו". שום דבר לא ישנה הרבה עבורו, הוא עם אלוהים ביחד. וחיי הכנסייה, עם סדרה של כמה אירועים, חגים, מזכירים לאדם כל הזמן: אתה יצור מיוחד, אתה חי בעולם מיוחד, יש לך ייעוד מיוחד, יש לך יחס מיוחד מאלוהים, מהכנסייה השמימית, שלל גדול של קדושים. באופן טבעי, בימים אלה אתה לא צריך רק להתכנס, לאכול ולשתות. כמובן שחשוב להיפגש עם משפחה וחברים. אבל את הימים האלה יש לבלות בצורה רוחנית, במיוחד. זה מקובל (ולכן זה הכרחי) בימים אלה כדי להביע את התעלומות הקדושות של ישו. באופן כללי, זה צריך להיעשות באופן קבוע וכמה שיותר פעמים, כי, למרבה הצער, בגלל חיינו הלא תמיד טהורים מבחינה רוחנית, אנו נופלים לעתים קרובות מאלוהים. אנו הופכים לאלה שאינם מסוגלים לקבל את חסדו של אלוהים. וזה צריך עדכון מתמיד. הרי זה קורה בתשובה, בהתאחדות, בעבודה פנימית, בתפילה. יהיה נחמד למלא את הימים האלה בזה, ואז כבר נפגשנו - ועוגה טעימה לאיש היומולדת.

שאלה של צופה מוולדימיר: "אני עובד עם רוסים, משום מה הם לא מאמינים בישוע המשיח. אני בעצמי מוסלמי, אבל יש לי כבוד גדול לדת הנוצרית. יש לי חברים שהולכים למקדש, הם מאוד אדיבים. ומי שעובד איתי לא מאמין באלוהים, כולם בעצם סוג של רוע. והשאלה שלי היא: מה משמעות המילה טריניטי?

למרבה הצער, התוכחה היא די הוגנת, לעתים קרובות אנשים נקראים נוצרים, אבל אין חיים נוצריים. בהתאם לכך, אין פירות מהחיים האלה. אם הלב אינו "מעובד", כמו שהאדמה לא מעובדת ולא נטועים שם זרעים, שום דבר לעולם לא יצמח. די נכון: כשאדם מנהל חיים שיש בהם חיבור עם אלוהים (הרי הנצרות היא האפשרות לחיות קהילה עם הבורא בכל הגילויים), זה משנה את האדם. וזה תמיד משתנה צד טוב יותר- זוהי עובדה מדויקת לחלוטין.

לגבי השילוש: אלוהים הוא שילוש. אבא, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש. התגלות אלוהים מדברת על כך. אלוהים הפך לאדם כדי, בין היתר, לגלות לנו שאלוהים הוא שילוש. ישוע אומר, "אני והאב אחד"; מדבר על השוויון של רוח הקודש עם עצמו ועם אלוהים. כדי להבהיר את זה (עצה לכולם), זה הכרחי עדות חדשהלקרוא לפחות פעם אחת. הרבה שאלות ייעלמו. או שיהיה אוכל לשאלות מהותיות. פנה אל המקורות, מקורות אמונתנו, תקוותנו. יהיה הרבה יותר קל לדבר על משהו כשלא חסר ידע, שהזכרנו היום, חוסר מידע נכון. שאלו, כמובן, שאלות, ובפורמט שבו אנחנו מתקשרים עכשיו. זה נהדר אם יש הזדמנות לתקשר בדרך זו, לדון בכמה שאלות ולמצוא תשובות. וחלילה שזה היה מועיל. אני חושב שהיא.

מנחה: דמיטרי ברודוביקוב
תמלול: ארסניה וולקובה

ההיסטוריה של העיר קירילוב שונה מההיסטוריה של ערים רוסיות אחרות. הסיפור של קירילוב מזכיר. קירילוב, כמו סרגייב פוסאד, צמח מהתיישבות במנזר. אלו ערים ייחודיות. מקומות ייחודייםעבור עולי רגל אורתודוכסים. העיר קירילוב ממוקמת 125 קילומטרים מוולוגדה. אוכלוסיית קירילוב מונה 9,000 איש. העיר ניצבת על גדות אגם סיברסקויה.

ההיסטוריה של קירילוב קשורה קשר בל יינתק עם ההיסטוריה של מנזר קירילו-בלוז'רסקי. המנזר נוסד על ידי הקדושים סיריל ופרמונט בשנת 1397. קיריל עשה רבות למען הקמת המנזר. למנזר הייתה כלכלה מבוססת, הייתה לו ספרייה משלו. התהילה של פעילותו של סיריל התפשטה ברחבי הארץ הרוסית. כבר לאחר מותו של סיריל, הם הגיעו למנזר ו.

מקום מעניין בקירילוב הוא הר מאורה. הם אומרים שכאשר הגיעו סיריל ופראפונט לראשונה לאזורים הללו וטיפסו על ההר, היופי הבלתי יתואר של הטבע המקומי נפתח לעיניהם. אז הזקנים החליטו להישאר כאן. Maurova Gora (מאור מיוונית - שחורה) ממוקמת 4 קילומטרים ממנזר קיריו-בלוז'רסקי.

בראש ההר ניצבת קפלה לכבוד הקדושים. ליד הקפלה נמצאת אבן, אשר נקראת האבן של סנט קיריל. אומרים שהשקע בו הוא סימן מרגלו של הכומר. הטיפוס על הר מאורה לבדו אינו משימה קלה. עדיף לקחת איתך מדריך מקומי מנוסה. בחורף, המקומיים יוצאים לסקי ממאורובה גורה.

השם הגאה קיבל קירילוב ב-1776. שנה לאחר מכן אושרה תוכנית לפיתוח ופיתוח קירילוב. למרבה הצער, התוכנית הגרנדיוזית אפילו לא יושמה חלקית. היא הייתה אמורה להקים בעיר ארבע כיכרות ועד ארבעים רחובות. במאה ה-19 עברה תעלה על שם הדוכס מוירטמברג דרך אגם סיברסקויה שעל גדותיו ניצב קירילוב. התעלה הייתה אמורה לחבר בין הוולגה, השקסנה, סוחונה והדווינה הצפונית. כך, מהוולגה אפשר היה להגיע ישר לארכנגלסק. בסוף המאה ה-19 מנתה אוכלוסיית קירילוב 4000 איש. בעיר היו רק 20 בתי אבן.

ברחוב קומסומולסקאיה ניתן לראות בתי אבן קדומים מהפכניים של קירילוב. בשנת 1914 נבנה כאן בניין גוסטיני דבור, כיום בבניין זה מרכז תרבות. בקירילוב יש פארק נפלא - "צפון רוסי", דובים, בונים, וציפורים נדירות חיים בשטחים העצומים של הפארק. יש הרבה נהרות ואגמים עשירים בדגים. ביצות מקומיות עשירות בחמוציות.

קירילוב היא עיירה קטנה. אנשים לאורך ההיסטוריה של העיר עסקו בעיקר במלאכת יד. האדמה בקירילוב לא פוריה. בשנים שלפני המהפכה פעל בקירילוב מפעל צפון בוהמיה, שייצר בירה ומד. זה היה המפעל הגדול ביותר בעיר, למרות שהעסיק רק 12 עובדים.

קירילוב, למעשה, בקושי יכול להיקרא עיר. למשל, עקרות בית מקומיות ילטפו את הפשתן שלהן על שפת האגם, גם בקיץ וגם בחורף. היסטוריונים ואנשים שהיו בקירילוב אומרים שהעיר השתמרה בצורה מושלמת. אז זה, אבל, למרבה הצער, אין כל כך הרבה מראות בקירילוב. בעודכם בקירילוב, אל תבזבזו זמן לשווא, הקפידו לבקר במנזר קירילו-בלוז'רסקי. אל תעקוף את תשומת הלב של גוריצקי, כמו גם מנזרים פראפונטוב.

מלונות קירילוב: "רוס" (רחוב אוריצקי), "סיברסקאיה" (רחוב הבונים).